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《卷二十三·刑法志第三》[查看正文] [修改] [查看历史]

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夫人宵天地之䫉,应劭曰:「宵,类也。头圜象天,足方象地。」孟康曰:「宵,化也,言禀天地气化而生也。」师古曰:「宵义与肖同,应说是也。故庸妄之人谓之不肖,言其状䫉无所象似也。䫉,古貌字。」怀五常之性,师古曰:「五常,仁、义、礼、智、信。」聦明精粹,师古曰:「精,细也,言其识性细密也。粹,淳也,音先遂反。」有生之最灵者也。爪牙不足以供耆欲,趋走不足以避利害,师古曰:「耆读曰嗜。」无毛羽以御寒暑,必将役物以为养,用仁智而不恃力,此其所以为贵也。故不仁爱则不能羣,不能群则不胜物,不胜物则养不足。羣而不足,争心将作,上圣卓然先行敬让博爱之德者,衆心说而从之。师古曰:「说读曰悦。」从之成羣,是为君矣;归而往之,是为王矣。师古曰:「言争往而归之也。」洪范曰:「天子作民父母,为天下王。」师古曰:「洪范,周书也。」圣人取类以正名,而谓君为父母,明仁爱德让,王道之本也。爱待敬而不败,德须威而乆立,故制礼以崇敬,作刑以明威也。圣人旣躬明悊之性,师古曰:「躬谓身亲有之。」必通天地之心,制礼作敎,立法设刑,动缘民情,而则天象地。师古曰:「则,法也。」故曰先王立礼,「则天之明,因地之性」也。师古曰:「春秋左氏传载郑大夫子太叔之辞也。」刑罚威狱,以类天之震曜杀戮也;师古曰:「震谓雷电也。」慈惠和,以效天之生殖长育也。书云「天秩有礼」,「天讨有罪」。师古曰:「此虞书咎繇谟之辞也。秩,叙也。言有礼者天则进叙之,有罪者天则讨治之。」故圣人因天秩而制五礼,师古曰:「五礼,吉、凶、賔、军、嘉。」因天讨而作五刑。师古曰:「其说在下也。」大刑用甲兵,张晏曰:「以六师诛暴乱。」其次用斧钺;韦昭曰:「斩刑也。」中刑用刀锯,韦昭曰:「刀,割刑。锯,刖刑也。」其次用钻凿;韦昭曰:「钻,髌刑也。凿,黥刑也。」师古曰:「钻,钻去其髌骨也。钻音子端反。髌音频忍反。」薄刑用鞭扑。师古曰:「扑,杖也,音普木反。」大者陈诸原野,师古曰:「谓征讨所杀也。」小者致之市朝,应劭曰:「大夫以上尸诸朝,士以下尸诸市。」其所繇来者上矣。师古曰:「繇读与由同。」
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自黄帝有涿鹿之战以定火灾,郑氏曰:「涿鹿在彭城南。与炎帝战,炎帝火行,故云火灾。」李竒曰:「黄帝与炎帝战于阪泉,今言涿鹿,地有二名也。」文颖曰:「国语云,黄帝,炎帝弟也。炎帝号神农,火行也,后子孙暴虐,黄帝伐之,故言以定火灾。律历志云『与炎帝后战于阪泉』。涿鹿在上谷,今见有阪泉地黄帝祠。」师古曰:「文说是也。彭城者,上谷北别有彭城,非宋之彭城也。」颛顼有共工之陈以定水害。文颖曰:「共工,主水官也,少昊氏衰,秉政作害,颛顼伐之。本主水官,因为水行也。」师古曰:「共读曰龚。次下亦同。」唐虞之际,至治之极,犹流共工,放欢兜,窜三苗,殛鲧,然后天下服。师古曰:「舜受尧禅而流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山也。殛,诛也,音居力反。」夏有甘扈之誓,师古曰:「谓启与有扈战于甘之野,作甘誓,事见夏书。扈国,今鄠县是也。甘即甘水之上。」殷、周以兵定天下矣。师古曰:「谓汤及武王。」天下旣定,戢臧干戈,敎以文德,师古曰:「戢,敛也。」而犹立司马之官,设六军之衆,师古曰:「司马,夏官卿,掌邦政,军旅属焉。万二千五百人为军,王则六军也。」因井田而制军赋。地方一里为井,井十为通,通十为成,成方十里;成十为终,终十为同,同方百里;同十为封,封十为畿,畿方千里。有税有赋。师古曰:「税者,田租也。赋谓发敛财也。」税以足食,赋以足兵。故四井为邑,四邑为丘。丘,十六井也,有戎马一匹,牛三头。四丘为甸。甸,六十四井也,有戎马四匹,兵车一乘,牛十二头,甲士三人,卒七十二人,干戈备具,是谓乘马之法。郑氏曰:「甲士在车上也。」师古曰:「乘音食证反。其下并同。」一同百里,提封万井,苏林曰:「提音秪,陈留人谓举田为秪。」李竒曰:「提,举也,举四封之内也。」师古曰:「李说是也。提读如本字,苏音非也。说者或以为积土而封谓之堤封,旣改文字,又失义也。」除山川沈斥,城池邑居,园囿术路,三千六百井,臣瓒曰:「沈斥,水田舄卤也。」如淳曰:「术,大道也。」师古曰「川谓水之通流者也。沈谓居深水之下也。斥,咸卤之地。」定出赋六千四百井,戎马四百匹,兵车百乘,此卿大夫采地之大者也,师古曰:「采,官也。因官食地,故曰采地。尔雅曰『采、寮,官也』。说者不晓采地之义,因谓菜地,云以种菜,非也。」是谓百乘之家。一封三百一十六里,提封十万井,定出赋六万四千井,戎马四千匹,兵车千乘,此诸侯之大者也,是谓千乘之国。天子畿方千里,提封百万井,定出赋六十四万井,戎马四万匹,兵车万乘,故称万乘之主。戎马车徒干戈素具,春振旅以搜,夏拔舍以苗,秋治兵以獮,冬大阅以狩,师古曰:「振旅,整衆也。搜,搜择不任孕者。拔舍,草止,不妨农也。苗,为苗除害也。治兵,观威武也。獮,应杀气也。大阅,简车马也。狩,火田。一曰,狩,守也,围守而取之。拔音步末反。」皆于农隙以讲事焉。师古曰:「隙,空闲也。讲,和习之也。」五国为属,属有长;十国为连,连有帅;师古曰:「长音竹两反。帅音所类反。」三十国为卒,卒有正;二百一十国为州,州有牧。连帅比年简车,师古曰:「比年,频年也。」卒正三年简徒,师古曰:「徒,人衆。」羣牧五载大简车徒,此先王为国立武足兵之大略也。
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周道衰,法度𡐦,师古曰:「𡐦即堕字。堕,毁也,音火规反。」至齐桓公任用管仲,而国富民安。公问行伯用师之道,师古曰:「伯读曰霸。」管仲曰:「公欲定卒伍,修甲兵,大国亦将修之,而小国设备,则难以速得志矣。」于是乃作内政而寓军令焉,师古曰:「寓,寄也,寄于内政而修军令也。」故卒伍定宓里,而军政成宓郊。连其什伍,师古曰:「五人为伍,二伍为什。」居处同乐,死生同忧,祸福共之,故夜战则其声相闻,昼战则其目相见,缓急足以相死。其敎已成,外攘夷狄,内尊天子,以安诸夏。师古曰:「攘,却也。诸夏,中国之诸侯也。夏,大也,言大于四夷也。攘音人羊反。」齐桓旣没,晋文接之,亦先定其民,作被庐之法,应劭曰:「搜于被庐之地,作执秩以为六官之法,因以名之也。」师古曰:「被庐,晋地也。被音皮义反。」緫帅诸侯,迭为盟主。师古曰:「迭,互也,音大结反。」然其礼已颇僭差,又随时苟合以求欲速之功,故不能充王制。二伯之后,寖以陵夷,师古曰:「寖,渐也。陵夷,颓替也。二伯,齐桓公、晋文公也。伯读曰霸。」至鲁成公作丘甲,师古曰:「丘,十六井也,止出戎马一匹,牛三头。四丘为甸。甸,六十四井也,乃出戎马四匹,兵车一乘,牛十二头,甲士三人,卒七十二人耳。今乃使丘出甸赋,违常制也。一说,别令人为丘作甲也。士农工商四类异业,甲者非凡人所能为,而令作之,讥不正也。」哀公用田赋,师古曰:「田赋者,别计田亩及家财各为一赋。言不依古制,役烦敛重也。」搜狩治兵大阅之事皆失其正。春秋书而讥之,以存王道。于是师旅亟动,百姓罢敝,师古曰:「亟,屡也,音丘吏反。罢读曰疲。」无伏节死难之谊。孔子伤焉,曰:「以不教民战,是谓弃之。」师古曰:「论语载孔子之言也,非其不素习。」故称子路曰:「由也,千乘之国,可使治其赋也。」而子路亦曰:「千乘之国,摄宓大国之闲,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。」师古曰:「皆论语所载也。方,道也。比音必寐反。」治其赋兵敎以礼谊之谓也。
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春秋之后,灭弱吞小,并为战国,稍增讲武之礼,以为戏乐,用相夸视。师古曰:「视读曰示。」而秦更名角抵,师古曰:「抵音丁礼反,解在武纪。」先王之礼没于淫乐中矣。雄桀之士因埶辅时,作为权诈以相倾覆,吴有孙武,齐有孙膑,师古曰:「膑音频忍反。」魏有吴起,秦有商鞅,皆禽敌立胜,垂著篇籍。当此之时,合从连衡,师古曰:「衡,横也。战国时,齐、楚、韩、魏、燕、赵为从,秦国为衡。从音子容反。谓其地形南北从长也。秦地形东西横长,故为衡也。」转相攻伐,代为雌雄。师古曰:「代亦迭也。」齐愍以技击强,孟康曰:「兵家之技巧。技巧者,习手足,便器械,积机关,以立攻守之胜。」魏惠以武卒奋,师古曰:「奋,盛起。」秦昭以锐士胜。师古曰:「锐,勇利。」世方争于功利,而驰说者以孙、吴为宗。时唯孙卿明于王道,师古曰:「孙卿,楚人也,姓荀字况,避汉宣帝之讳,故改曰孙卿。」而非之曰:「彼孙、吴者,上埶利而贵变诈;施于暴乱昏嫚之国,君臣有闲,师古曰:「言有间隙不谐和。」上下离心,政谋不良,故可变而诈也。夫仁人在上,为下所卬,师古曰:「卬读曰仰。」犹子弟之衞父兄,若手足之捍头目,何可当也?师古曰:「捍,御难也,音下旦反。」邻国望我,欢若亲戚,芬若椒兰,顾视其上,犹焚灼仇雠。人情岂肯为其所恶而攻其所好哉?故以桀攻桀,犹有巧拙;以桀诈尧,若卵投石,夫何幸之有!师古曰:「言往必破碎。」诗曰:『武王载斾,有虔秉钺,如火烈烈,则莫我敢遏。师古曰:「殷颂长发之诗也。武王谓汤也。虔,敬也。遏,止也。言汤建号兴师,本犹仁义,虽执戚钺,以敬为先,故得如火之盛,无能止也。」』言以仁谊绥民者,无敌于天下也。若齐之技击,得一首则受赐金。事小敌脃,则媮可用也;师古曰:「媮与偷同,谓苟且。」事钜敌坚,则涣然离矣。师古曰「钜,大也。涣然,散貌。」是亡国之兵也。魏氏武卒,衣三属之甲,服虔曰:「作大甲三属,竟人身也。」苏林曰:「兜鍪也,盆领也,髀褌也。」如淳曰:「上身一,髀褌一,踁缴一,凡三属也。」师古曰:「如说是也。属,联也,音之欲反。髀音陛。踁即胫字。」十二石之弩,负矢五十个,置戈其上,冠胄带劔,赢三日之粮,师古曰:「个读曰个。个,枚也。胄,兜鍪也。冠胄带劔者,著兜鍪而又带劔也。赢谓担负也,音盈。」日中而趋百里,师古曰:「中,一日之中。」中试则复其户,利其田宅。师古曰:「中试,试之而中科条也。复谓免其赋税也。利田宅者,给其便利之处也。中音竹仲反。复音方目反。」如此,则其地虽广,其税必寡,其气力数年而衰。是危国之兵也。秦人,其生民也陿阸,其使民也酷烈。师古曰:「陿,地小也。隘,险固也。酷,重厚也。烈,猛威也。」劫之以埶,隐之以阸,郑氏曰:「秦地多隘,臧隐其民于隘中也。」臣瓒曰:「秦政急峻,隐括其民于隘狭之法。」师古曰:「郑说是也。」狃之以赏庆,道之以刑罚,师古曰:「狃,串习也,音女九反。道读曰导。」使民所以要利于上者,非战无由也。功赏相长,五甲首而隷五家,服虔曰:「能得著甲者五人首,使得隷役五家也。」如淳曰:「役隷五家,是为相君长。」是最为有数,故能四世有胜于天下。然皆干赏蹈利之兵,庸徒鬻卖之道耳,师古曰:「鬻音育。」未有安制矜节之理也。师古曰:「矜,持也。」故虽地广兵强,鳃鳃常恐天下之一合而共轧己也。苏林曰:「鳃音慎而无礼则葸之葸。鳃,惧貌也。」张晏曰:「轧,践轹也。」师古曰:「鳃音先祀反。轧音于黠反。」至乎齐桓、晋文之兵,可谓入其域而有节制矣,孟康曰:「入王兵之域,而未尽善也。」然犹未本仁义之统也。故齐之技击不可以遇魏之武卒,魏之武卒不可以直秦之锐士,师古曰:「直亦当也。」秦之锐士不可以当桓、文之节制,桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。」
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故曰:「善师者不陈,师古曰:「战陈之义本因陈列为名,而音变耳,字则作陈,更无别体。而末代学者辄改其字旁从车,非经史之本文也。今宜依古,不从流俗也。」善陈者不战,善战者不败,善败者不亡。」若夫舜修百僚,咎繇作士,师古曰:「士师,理官,谓司寇之职也。」命以「蛮夷猾夏,寇贼奸轨」,师古曰:「虞书舜典舜命咎繇之文也。猾,乱也。夏,诸夏也。寇谓攻剽,贼谓杀人。在外为奸,在内为轨。」而刑无所用,所谓善师不陈者也。汤、武征伐,陈师誓衆,而放禽桀、纣,师古曰:「谓汤誓、泰誓、牧誓是也。」所谓善陈不战者也。齐桓南服强楚,使贡周室,师古曰:「谓僖四年伐楚,次于陉,责包茅不入,王祭不供也。」北伐山戎,为燕开路,师古曰:「谓庄三十年伐山戎,以其病燕故也。」存亡继绝,功为伯首,师古曰:「谓存三亡国,衞、邢、鲁也。伯读曰霸。」所谓善战不败者也。楚昭王遭阖庐之祸,国灭出亡,师古曰:「谓定四年吴入郢,楚子出,涉睢济江,入于云中也。」父老送之。王曰:「父老反矣!何患无君?」父老曰:「有君如是其贤也!」师古曰:「言无有如此君者。」相与从之。或犇走赴秦,号哭请救,师古曰:「谓申包胥如秦乞师也。犇,古奔字。」秦人为之出兵。师古曰:「谓秦子蒲、子武帅车五百乘以救楚也。」二国并力,遂走吴师,师古曰:「谓子蒲大败夫概王于沂,薳射之子从子西败吴师于军祥。」昭王返国,师古曰:「吴师已归,楚子入郢。」所谓善败不亡者也。若秦因四世之胜,据河山之阻,任用白起、王翦豺狼之徒,奋其爪牙,禽猎六国,以并天下。师古曰:「言如猎之取兽。」穷武极诈,士民不附,卒隷之徒,还为敌雠,师古曰:「谓陈胜、吴广、英布之徒也。」猋起云合,果共轧之。师古曰:「猋,疾风也。如猋之起,言其速也。如云之合,言其盛也。猋音必遥反。」斯为下矣。凡兵,所以存亡继绝,救乱除害也。故伊、吕之将,子孙有国,与商周并。师古曰:「言其同盛衰也。」至于末世,苟任诈力,以快贪残,争城杀人盈城,争地杀人满野。孙、吴、商、白之徒,皆身诛戮于前,而国灭亡于后。师古曰:「孙武、孙膑、吴起、商鞅、白起也。」报应之埶,各以类至,其道然矣。
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汉兴,高祖躬神武之材,行宽仁之厚,緫擥英雄,以诛秦、项。任萧、曹之文,用良、平之谋,骋陆、郦之辩,明叔孙通之仪,文武相配,大略举焉。天下旣定,踵秦置材官于郡国,师古曰:「踵,因也。」京师有南北军之屯。至武帝平百粤,内增七校,晋灼曰:「百官表中垒、屯骑、步兵、越骑、长水、胡骑、射声、虎贲,凡八校尉,胡骑不常置,故此言七也。」外有楼舩,皆岁时讲肄,修武备云。师古曰:「肄,习也,音弋二反。」至元帝时,以贡禹议,始罢角抵,而未正治兵振旅之事也。
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古人有言:「天生五材,民并用之,师古曰:「五材,金、木、水、火、土也。」废一不可,谁能去兵?」鞭扑不可弛于家,师古曰:「弛,放也,音式尔反。」刑罚不可废于国,征伐不可偃于天下;用之有本末,行之有逆顺耳。孔子曰:「工欲善其事,必先利其器。」师古曰:「论语载孔子之言。」文德者,帝王之利器;威武者,文德之辅助也。夫文之所加者深,则武之所服者大;德之所施者愽,则威之所制者广。三代之盛,至于刑错兵寝者,其本末有序,帝王之极功也。师古曰:「刑错兵寝,皆谓置而弗用也。」
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昔周之法,建三典以刑邦国,诘四方:师古曰:「诘,责也,音口一反。字或作诰,音工到反。诰,谨也,以刑治之令谨敕也。」一曰,刑新邦用轻典;师古曰:「新辟地立君之国,其人未习于敎,故用轻法。」二曰,刑平邦用中典;师古曰:「承平守成之国,则用中典常行之法也。」三曰,刑乱邦用重典。师古曰:「篡杀畔逆之国,化恶难移,则用重法诛杀之也。自此以上,大司寇所职也。」五刑,墨罪五百,劓罪五百,宫罪五百,刖罪五百,杀罪五百,所谓刑平邦用中典者也。师古曰:「墨,黥也,凿其面以墨涅之。劓,截鼻也。宫,淫刑也,男子割腐,妇人幽闭。刖,断足也。杀,死刑也。自此以上,司刑所职也。劓音牛兾反。刖音五刮反,又音月。」凡杀人者踣诸市,师古曰:「踣谓毙之也,音妨付反。」墨者使守门,师古曰:「黥面之人不妨禁衞也。」劓者使守关,师古曰:「以其貌毁,故远之。」宫者使守内,师古曰:「人道旣绝,于事便也。」刖者使守囿,师古曰:「驱御禽兽,无足可也。」完者使守积。师古曰:「完谓不亏其体,但居作也。积,积聚之物也。自此以上,掌戮所职也。」其奴,男子入于罪隷,李竒曰:「男女徒緫名为奴。」女子入舂槁。孟康曰:「主暴燥舂之也。」韦昭曰:「舂,舂人;槁,槁人也。给此二官之役。」师古曰:「槁音古老反。」凡有爵者,与七十者,与未齓者,皆不为奴。师古曰:「有爵,谓命士以上也。齓,毁齿,男子八岁,女子七岁,而毁齿矣。自此以上,司厉所职也。」
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周道旣衰,穆王眊荒,命甫侯度时作刑,以诘四方。师古曰:「穆王,昭王之子也,享国旣百年,而王眊乱荒忽,乃命甫侯为司寇,商度时宜,而作刑之制,以治四方也。甫,国名也。眊音莫报反。度音大各反。」墨罚之属千,劓罚之属千,髌罚之属五百,宫罚之属三百,大辟之罚其属二百。师古曰:「髌罚,去膝头骨。大辟,死刑也。髌音频忍反。」五刑之属三千,师古曰:「五者之刑凡三千。」盖多于平邦中典五百章,所谓刑乱邦用重典者也。
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春秋之时,王道寖坏,敎化不行,师古曰:「寖,渐也。」子产相郑而铸刑书。师古曰:「子产,郑大夫公孙侨也。铸刑法于鼎,事在昭六年。」晋叔向非之曰:师古曰:「叔向,晋大夫羊舌肸也。遗其书以非之。向音许两反。」「昔先王议事以制,不为刑辟。李竒曰:「先议其犯事,议定然后乃断其罪,不为一成之刑著于鼎也。」师古曰:「虞舜则象以典刑,流宥五刑。周礼则三典五刑,以诘邦国。非不豫设,但弗宣露使人知之。」惧民之有争心也,犹不可禁御,是故闲之以谊,纠之以政,师古曰:「闲,防也。纠,举也。」行之以礼,守之以信,奉之以仁;师古曰:「奉,养也。」制为禄位以劝其从,师古曰:「劝其从敎之心也。」严断刑罚以威其淫。师古曰:「淫,放也。」惧其未也,故诲之以忠,𢥠之以行,晋灼曰:「𢥠,古竦字也。」师古曰:「𢥠谓奖也,又音所项反。」敎之以务,师古曰:「时所急。」使之以和,师古曰:「悦以使人也。」临之以敬,涖之以强,师古曰:「莅谓监视也。」断之以刚。犹求圣哲之上,明察之官,忠信之长,慈惠之师。师古曰:「上谓公侯也。官,卿佐也。长、师,皆列职之首也。」民于是乎可任使也,而不生祸乱。民知有辟,则不忌于上,并有争心,以徵于书,而徼幸以成之,弗可为矣。师古曰:「辟,法也。为,治也。权移于法,故人不畏上,因危文以生诈妄,徼幸而成巧,则弗可治也。」夏有乱政而作禹刑,商有乱政而作汤刑,周有乱政而作九刑。韦昭曰:「谓正刑五,及流、赎、鞭、扑也。」三辟之兴,皆叔世也。师古曰:「叔世言晚时也。」今吾子相郑国,制参辟,铸刑书,孟康曰:「谓夏、殷、周乱政所制三辟也。」将以靖民,不亦难乎!师古曰:「靖,安也,一曰治也。」诗曰:『仪式刑文王之德,日靖四方。』师古曰:「周颂我将之诗也。言法象文王之德,以为仪式,则四方日以安靖也。」又曰:『仪刑文王,万邦作孚。』师古曰:「大雅文王诗也。孚,信也。又言法象文王,则万国皆信顺也。」如是,何辟之有?师古曰:「若诗所言,不宜制刑辟。」民知争端矣,将弃礼而徵于书。师古曰:「取证于刑书。」锥刀之末,将尽争之,师古曰:「喻微细。」乱狱滋丰,货赂并行。师古曰:「滋,益也。」终子之世,郑其败宓!」子产报曰:「若吾子之言,侨不材,不能及子孙,吾以救世也。」师古曰:「言虽非长乆之法,且救当时之敝。」媮薄之政,自是滋矣。孔子伤之,曰:「导之以德,齐之以礼,有耻且格;导之以政,齐之以刑,民免而无耻。」师古曰:「论语载孔子之言也。格,正也。言用德礼,则人有耻而自正;尚政刑,则下苟免而无耻。」「礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。」师古曰:「亦论语所载孔子之言也。礼以治人,乐以易俗,二者不兴,则刑罚滥矣。错,置也。」孟氏使阳肤为士师,师古曰:「亦论语所载。阳肤,曾子弟子也。士师,狱官。」问于曾子,师古曰:「问何以居此职也。」亦曰:「上失其道,民散乆矣。如得其情,则哀矜而勿喜。」师古曰:「此曾子对辞。言萌俗浇离,轻犯于法,乃由上失其道,非下之过。今汝虽得狱情,当哀矜之,勿喜也。」
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陵夷至于战国,韩任申子,秦用商鞅,连相坐之法,造参夷之诛;师古曰:「参夷,夷三族。」增加肉刑、大辟,有凿颠、抽胁、镬亨之刑。师古曰:「鼎大而无足曰镬,以鬻人也。」
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至于秦始皇,兼吞战国,遂毁先王之法,灭礼谊之官,专任刑罚,躬操文墨,师古曰:「躬,身也。操,执持也,音千高反。」昼断狱,夜理书,自程决事,日县石之一。服虔曰:「县,称也。石,百二十斤也。始皇省读文书,日以百二十斤为程。」而奸邪并生,赭衣塞路,囹圄成市,天下愁怨,溃而叛之。
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汉兴,高祖初入关,约法三章曰:「杀人者死,伤人及盗抵罪。」蠲削烦苛,兆民大说。师古曰:「说读曰悦。」其后四夷未附,兵革未息,三章之法不足以御奸,师古曰:「御,止也。」于是相国萧何攈摭秦法,师古曰:「攈摭,谓收拾也。攈音九问反。摭音之石反。」取其宜于时者,作律九章。
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当孝惠、高后时,百姓新免毒蠚,人欲长幼养老。师古曰:「蠚音呼各反。」萧、曹为相,填以无为,师古曰:「言以无为之法填安百姓也。填音竹刃反。」从民之欲,而不扰乱,是以衣食滋殖,刑罚用稀。
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及孝文即位,躬修玄默,劝趣农桑,减省租赋。而将相皆旧功臣,少文多质,惩恶亡秦之政,论议务在宽厚,耻言人之过失。化行天下,告讦之俗易。师古曰:「讦,面相斥罪也,音居谒反。」吏安其官,民乐其业,畜积岁增,户口寖息。师古曰:「畜读曰蓄。寖,益也。息,生也。」风流笃厚,禁罔疏阔。选张释之为廷尉,罪疑者予民,师古曰:「从轻断。」是以刑罚大省,至于断狱四百,师古曰:「谓普天之下重罪者也。」有刑错之风。
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即位十三年,齐太仓令淳于公有罪当刑,诏狱逮系长安。师古曰:「逮,及也。辞之所及,则追捕之,故谓之逮。一曰逮者,在道将送,防御不绝,若今之传送囚也。」淳于公无男,有五女,当行会逮,骂其女曰:「生子不生男,缓急非有益!」其少女缇萦,自伤悲泣,师古曰:「缇萦,女名也。缇音他弟反。」乃随其父至长安,上书曰:「妾父为吏,齐中皆称其廉平,今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生,刑者不可复属,师古曰:「属,联也,音之欲反。」虽后欲改过自新,其道亡繇也。师古曰:「繇读与由同。由,从也。」妾愿没入为官婢,以赎父刑罪,使得自新。」书奏天子,天子怜悲其意,遂下令曰:「制诏御史:盖闻有虞氏之时,画衣冠异章服以为戮,而民弗犯,何治之至也!今法有肉刑三,孟康曰:「黥、劓二,刖左右趾合一,凡三也。」而奸不止,其咎安在?非乃朕德之薄,而教不明与!师古曰:「与读曰欤。」吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。师古曰:「道读曰导。」诗曰:『恺弟君子,民之父母。』师古曰:「大雅泂酌之诗也。言君子有和乐简易之德,则其下尊之如父,亲之如母也。」今人有过,教未施而刑已加焉,或欲改行为善,而道亡繇至,师古曰:「繇读与由同。」朕甚怜之。夫刑至断支体,刻肌肤,终身不息,师古曰:「息,生也。」何其刑之痛而不德也!岂为民父母之意哉?其除肉刑,有以易之;及令罪人各以轻重,不亡逃,有年而免。孟康曰:「其不亡逃者,满其年数,得免为庶人。」具为令。」师古曰:「使更为条制。」
17
丞相张苍、御史大夫冯敬奏言:「肉刑所以禁奸,所由来者乆矣。陛下下明诏,怜万民之一有过被刑,刑者终身不息,及罪人欲改行为善而道亡繇至,于盛德,臣等所不及也。臣谨议请定律曰:诸当完者,完为城旦舂;臣瓒曰:「文帝除肉刑,皆有以易之,故以完易髡,以笞代劓,以釱左右止代刖。今旣曰完矣,不复云以完代完也。此当言髡者完也。」当黥者,髡钳为城旦舂;当劓者,笞三百;当斩左止者,笞五百;当斩右止,及杀人先自告,及吏坐受赇枉法,守县官财物而即盗之,已论命复有籍笞罪者,皆弃市。李竒曰:「命,逃亡也。复于论命中有罪也。」晋灼曰:「命者,名也,成其罪也。」师古曰:「止,足也。当斩右足者,以其罪次重,故从弃市也。杀人先自告,谓杀人而自首,得免罪者也。吏受赇枉法,谓曲公法而受赂者也。守县官财物而即盗之,即今律所谓主守自盗者也。杀人害重,受赇盗物,赃污之身,故此三罪已被论名而又犯笞,亦皆弃市也。今流俗书本『笞三百』『笞五百』之上及『劓者』之下有『籍笞』字,『复有籍笞罪』亦云『复有籍罪』,皆后人妄加耳,旧本无也。」罪人狱已决,完为城旦舂,满三岁为鬼薪白粲。鬼薪白粲一岁,为隷臣妾。隷臣妾一岁,免为庶人。师古曰:「男子为隷臣,女子为隷妾。鬼薪白粲满三岁为隷臣,隷臣一岁免为庶人。隷妾亦然也。」隷臣妾满二岁,为司寇。司寇一岁,及作如司寇二岁,皆免为庶人。如淳曰:「罪降为司寇,故一岁,正司寇,故二岁也。」其亡逃及有罪耐以上,不用此令。师古曰:「于本罪中又重犯者也。」前令之刑城旦舂岁而非禁锢者,完为城旦舂岁数以免。李竒曰:「谓文帝作此令之前有刑者。」臣昧死请。」制曰:「可。」是后,外有轻刑之名,内实杀人。斩右止者又当死。斩左止者笞五百,当劓者笞三百,率多死。师古曰:「斩右止者弃市,故入于死。以笞五百代斩左止,笞三百代劓,笞数旣多,亦不活也。」
18
景帝元年,下诏曰:「加笞重罪无异,孟康曰:「重罪谓死刑。」幸而不死,不可为人。师古曰:「谓不能自起居也。」其定律:笞五百曰三百,笞三百曰二百。」犹尚不全。至中六年,又下诏曰:「加笞者,或至死而笞未毕,朕甚怜之。其减笞三百曰二百,笞二百曰一百。又笞者,所以教之也,其定棰令。」师古曰:「棰,策也,所以击者也,音止橤反。」丞相刘舍、御史大夫衞绾请:「笞者,棰长五尺,其本大一寸,其竹也,末薄半寸,皆平其节。当笞者笞臀。如淳曰:「然则先时笞背也。」师古曰:「臀音徒门反。」毋得更人,师古曰:「谓行笞者不更易人也。」毕一罪乃更人。」自是笞者得全,然酷吏犹以为威。死刑旣重,而生刑又轻,民易犯之。
19
及至孝武即位,外事四夷之功,内盛耳目之好,徵发烦数,百姓贫耗,师古曰:「耗,损也,音呼到反。」穷民犯法,酷吏击断,奸轨不胜。于是招进张汤、赵禹之属,条定法令,作见知故纵、监临部主之法,师古曰:「见知人犯法不举告为故纵,而所监临部主有罪并连坐也。」缓深故之罪,孟康曰:「孝武欲急刑,吏深害及故入人罪者,皆宽缓。」急纵出之诛。师古曰:「吏释罪人,疑以为纵出,则急诛之。亦言尚酷。」其后奸猾巧法,转相比况,禁罔寖密。师古曰:「寖,渐也。其下亦同。」律令凡三百五十九章,大辟四百九条,千八百八十二事,死罪决事比万三千四百七十二事。师古曰:「比,以例相比况也。」文书盈于几阁,典者不能徧睹。是以郡国承用者驳,师古曰:「不晓其指,用意不同也。」罪同而论异。奸吏因缘为市,师古曰:「弄法而受财,若市买之交易。」所欲活则傅生议,所欲陷则予死比,师古曰:「傅读曰附。」议者咸冤伤之。
20
宣帝自在闾阎而知其若此,及即尊位,廷史路温舒上疏,言秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也。语在温舒传。上深愍焉,乃下诏曰:「闲者吏用法,巧文寖深,是朕之不德也。夫决狱不当,使有罪兴邪,不辜蒙戮,晋灼曰:「当重而轻,使有罪者起邪恶之心也。」师古曰:「有罪者更兴邪恶,无辜者反陷重刑,是决狱不平故。」父子悲恨,朕甚伤之。今遣廷史与郡鞠狱,任轻禄薄,如淳曰:「廷史,廷尉史也。以囚辞决狱事为鞠,谓疑狱也。」李竒曰:「鞠,穷也,狱事穷竟也。」师古曰:「李说是也。」其为置廷平,秩六百石,员四人。其务平之,以称朕意。」于是选于定国为廷尉,求明察宽恕黄霸等以为廷平,季秋后请谳。时上常幸宣室,斋居而决事,如淳曰:「宣室,布政敎之室也。重用刑,故斋戒以决事。」晋灼曰:「未央宫中有宣室殿。」师古曰:「晋说是也。贾谊传亦云受厘坐宣室,盖其殿在前殿之侧也,斋则居之。」狱刑号为平矣。时涿郡太守郑昌上疏言:「圣王置谏争之臣者,非以崇德,防逸豫之生也;立法明刑者,非以为治,救衰乱之起也。今明主躬垂明听,虽不置廷平,狱将自正;若开后嗣,不若删定律令。师古曰:「删,刊也。有不便者,则刊而除之。」律令一定,愚民知所避,奸吏无所弄矣。今不正其本,而置廷平以理其末也,政衰听怠,则廷平将招权而为乱首矣。」苏林曰:「招音翘。翘,举也,犹卖弄也。」孟康曰:「招,求也,招致权著己也。」师古曰:「孟说是也。」宣帝未及修正。
21
元帝初立,乃下诏曰:「夫法令者,所以抑暴扶弱,欲其难犯而易避也。今律令烦多而不约,自典文者不能分明,而欲罗元元之不逮,师古曰:「罗,网也。不逮,言意识所不及。」斯岂刑中之意哉!师古曰:「中,当也。」其议律令可蠲除轻减者,条奏,唯在便安万姓而已。」
22
至成帝河平中,复下诏曰:「甫刑云『五刑之属三千,大辟之罚其属二百』,师古曰:「甫刑,即周书吕刑。初为吕侯,号曰吕刑,后为甫侯,又称甫刑。」今大辟之刑千有馀条,律令烦多,百有馀万言,竒请它比,日以益滋,师古曰:「竒请,谓常文之外,主者别有所请以定罪也。它比,谓引它类以比附之,稍增律条也。竒音居宜反。」自明习者不知所由,师古曰:「由,从也。」欲以晓喻衆庶,不亦难乎!于以罗元元之民,夭绝亡辜,岂不哀哉!其与中二千石、二千石、愽士及明习律令者议减死刑及可蠲除约省者,令较然易知,条奏。书不云乎?『惟刑之恤哉!』师古曰:「虞书舜典之辞。恤,忧也,言当忧刑也。」其审核之,务准古法,师古曰:「核,究其实也。」朕将尽心览焉。」有司无仲山父将明之材,师古曰:「有司以下,史家之言也。大雅蒸人之诗曰:『肃肃王命,仲山父将之;邦国若否,仲山父明之。』将,行也。否,不善也。言王有诰命,则仲山父行之;邦国有不善之事,则仲山父明之。故引以为美,伤今不能然也。」不能因时广宣主恩,建立明制,为一代之法,而徒钩摭微细,毛举数事,以塞诏而已。师古曰:「毛举,言举毫毛之事,轻小之甚。塞犹当者也。」是以大议不立,遂以至今。议者或曰,法难数变,此庸人不达,疑塞治道,圣智之所常患者也。师古曰:「塞谓不通也。」故略举汉兴以来,法令稍定而合古便今者。
23
汉兴之初,虽有约法三章,网漏吞舟之鱼,师古曰:「言疏阔。吞舟,谓大鱼也。」然其大辟,尚有夷三族之令。令曰:「当三族者,皆先黥,劓,斩左右止,笞杀之,枭其首,菹其骨肉于市。师古曰:「菹谓醢也。菹音侧于反。」其诽谤詈诅者,又先断舌。」故谓之具五刑。彭越、韩信之属皆受此诛。至高后元年,乃除三族罪、祅言令。孝文二年,又诏丞相、太尉、御史:「法者,治之正,所以禁暴而衞善人也。今犯法者已论,而使无罪之父母妻子同产坐之及收,朕甚弗取。其议。」左右丞相周勃、陈平奏言:「父母妻子同产相坐及收,所以累其心,使重犯法也。师古曰:「重,难也。累音力瑞反。」收之之道,所由来乆矣。臣之愚计,以为如其故便。」文帝复曰:「朕闻之,法正则民悫,罪当则民从。师古曰:「悫,谨也,音丘角反。」且夫牧民而道之以善者,吏也;师古曰:「道读曰导。以善导之也。」旣不能道,又以不正之法罪之,是法反害于民,为暴者也。师古曰:「法害于人,是法为暴。」朕未见其便,宜孰计之。」平、勃乃曰:「陛下幸加大惠于天下,使有罪不收,无罪不相坐,甚盛德,臣等所不及也。臣等谨奉诏,尽除收律、相坐法。」其后,新垣平谋为逆,复行三族之诛。由是言之,风俗移易,人性相近而习相远,信矣。师古曰:「论语云孔子曰『性相近,习相远』也,言人同禀五常之性,其所取舍本相近也,但所习各异,渐渍而移,则相远矣。」夫以孝文之仁,平、勃之知,犹有过刑谬论如此甚也,而况庸材溺于末流者乎?
24
周官有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法。师古曰:「刺,杀也。讯而有罪,则杀之也。宥,宽也。赦,舍也,谓释置也。」五听:一曰辞听,师古曰:「观其出言,不直则烦。」二曰色听,师古曰:「观其颜色,不直则变。」三曰气听,师古曰:「观其气息,不直则喘。」四曰耳听,师古曰:「观其听聆,不直则惑。」五曰目听。师古曰:「观其瞻视,不直则乱。」八议:一曰议亲,师古曰:「王之亲族也。」二曰议故,师古曰:「王之故旧也。」三曰议贤,师古曰:「有德行者也。」四曰议能,师古曰:「有道艺者。」五曰议功,师古曰:「有大勋力者。」六曰议贵,师古曰:「爵位高者也。」七曰议勤,师古曰:「谓尽悴事国者也。」八曰议賔。师古曰:「谓前代之后,王所不臣者也。自五听以下至此,皆小司寇所职也。」三刺:一曰讯羣臣,再曰讯羣吏,三曰讯万民。师古曰:「讯,问也,音信。」三宥:一曰弗识,二曰过失,三曰遗忘。师古曰:「弗识,不审也。过失,非意也。遗忘,忽忘也。」三赦:一曰幼弱,二曰老眊,三曰憃愚。师古曰:「幼弱,谓七岁以下。老眊,谓八十以上。憃愚,生而痴呆者。自三刺以下至此,皆司刺所职也。眊读与耄同。憃音丑江反,又音贞巷反。」凡囚,「上罪梏拲而桎,中罪梏桎,下罪梏;王之同族拲,有爵者桎,以待敝。」师古曰:「械在手曰梏,两手同械曰拲,在足曰桎。敝,断罪也。自此以上掌囚所职也。梏音古笃反。拲即拱字也。桎音之日反。敝音蔽。」高皇帝七年,制诏御史:「狱之疑者,吏或不敢决,有罪者久而不论,无罪者久系不决。自今已来,县道官狱疑者,各谳所属二千石官,二千石官以其罪名当报。师古曰:「当谓处断也。」所不能决者,皆移廷尉,廷尉亦当报之。廷尉所不能决,谨具为奏,傅所当比律令以闻。」师古曰:「傅读曰附。」上恩如此,吏犹不能奉宣。故孝景中五年复下诏曰:「诸狱疑,虽文致于法而于人心不厌者,辄谳之。」其后狱吏复避微文,遂其愚心。至后元年,又下诏曰:「狱,重事也。人有愚智,官有上下。狱疑者谳,有令谳者已报谳而后不当,谳者不为失。」师古曰:「解并在景纪。」自此之后,狱刑益详,近于五听三宥之意。三年复下诏曰:「高年老长,人所尊敬也;鳏寡不属逮者,人所哀怜也。师古曰:「属音之欲反。」其著令:年八十以上,八岁以下,及孕者未乳,师古曰:「乳,产也,音人喻反。」师、朱儒如淳曰:「师,乐师盲瞽者。朱儒,短人不能走者。」当鞠系者,颂系之。」师古曰:「颂读曰容。容,宽容之,不桎梏。」至孝宣元康四年,又下诏曰:「朕念夫耆老之人,发齿堕落,血气旣衰,亦无逆乱之心,今或罗于文法,执于囹圄,不得终其年命,朕甚怜之。自今以来,诸年八十非诬告杀伤人,它皆勿坐。」至成帝鸿嘉元年,定令:「年未满七岁,贼鬬杀人及犯殊死者,上请廷尉以闻,得减死。」合于三赦幼弱老眊之人。此皆法令稍定,近古而便民者也。师古曰:「近音其靳反。」
25
孔子曰:「如有王者,必世而后仁;善人为国百年,可以胜残去杀矣。」师古曰:「论语载孔子之言。此谓若有受命之王,必三十年仁政乃成也。胜残,谓胜残暴之人,使不为恶。去杀,不行杀戮也。」言圣王承衰拨乱而起,被民以德敎,师古曰:「被,加也,音皮义反。」变而化之,必世然后仁道成焉;至于善人,不入于室,然犹百年胜残去杀矣。师古曰:「论语称子张问善人之道,子曰:『不践迹,亦不入于室也。』言善人不但修践旧迹而已,固少自创制,然亦不能入圣人之室。」此为国者之程式也。今汉道至盛,历世二百馀载,师古曰:「今谓撰志时。」考自昭、宣、元、成、哀、平六世之闲,断狱殊死,率岁千馀口而一人,如淳曰:「率天下犯罪者千口而有一人死。」耐罪上至右止,三倍有馀。李竒曰:「耐从司寇以上至右止,为千口三人刑。」古人有言曰:「满堂而饮酒,有一人乡隅而悲泣,师古曰:「乡读曰向。」则一堂皆为之不乐。」王者之于天下,譬犹一堂之上也,故一人不得其平,为之凄怆于心。今郡国被刑而死者岁以万数,天下狱二千馀所,其冤死者多少相覆,狱不减一人,此和气所以未洽者也。
26
原狱刑所以蕃若此者,师古曰:「蕃,多也,音扶元反。」礼教不立,刑法不明,民多贫穷,豪桀务私,奸不辄得,狱豻不平之所致也。服虔曰:「乡亭之狱曰豻。」臣瓒曰:「狱岸,狱讼也。」师古曰:「小雅小宛之诗云『宜岸宜狱』。瓒说是也。」书云「伯夷降典,悊民惟刑」,师古曰:「周书甫刑之辞也。悊,知也。言伯夷下礼法以道人,人习知礼,然后用刑也。」言制礼以止刑,犹堤之防溢水也。今堤防陵遟,礼制未立;死刑过制,生刑易犯;饥寒并至,穷斯滥溢;豪桀擅私,为之囊橐,师古曰:「有底曰囊,无底曰橐。言容隐奸邪,若囊橐之盛物。」奸有所隐,则狃而寖广:师古曰:「狃,串习也。寖,渐也。狃音女救反。」此刑之所以蕃也。孔子曰:「古之知法者能省刑,本也;今之知法者不失有罪,末矣。」师古曰:「省谓减除之,绝于未然,故曰本也。不失有罪,事止听讼,所以为末。」又曰:「今之听狱者,求所以杀之;古之听狱者,求所以生之。」与其杀不辜,宁失有罪。今之狱吏,上下相驱,以刻为明,深者获功名,平者多后患。谚曰:「鬻棺者欲岁之疫。」师古曰:「鬻,卖也。疫,疠病也。鬻音育。疫音役。」非憎人欲杀之,利在于人死也。今治狱吏欲陷害人,亦犹此矣。凡此五疾,狱刑所以尤多者也。
27
自建武、永平,民亦新免兵革之祸,人有乐生之虑,与高、惠之闲同,而政在抑强扶弱,朝无威福之臣,邑无豪桀之侠。以口率计,断狱少于成、哀之闲什八,可谓清矣。师古曰:「十少其八也。」然而未能称比隆于古者,以其疾未尽除,而刑本不正。
28
善乎!孙卿之论刑也,曰:「世俗之为说者,以为治古者无肉刑,师古曰:「治古,谓上古至治之时也。治音丈吏反。」有象刑墨黥之属,菲履赭衣而不纯,师古曰:「菲,草履也。纯,缘也。衣不加缘,示有耻也。菲音扶味反。纯音之允反。」是不然矣。以为治古,则人莫触罪邪,岂独无肉刑哉,亦不待象刑矣。师古曰:「人不犯法,则象刑无所施也。」以为人或触罪矣,而直轻其刑,是杀人者不死,而伤人者不刑也。罪至重而刑至轻,民无所畏,乱莫大焉。凡制刑之本,将以禁暴恶,且惩其末也。师古曰:「惩,止也。」杀人者不死,伤人者不刑,是惠暴而宽恶也。故象刑非生于治古,方起于乱今也。如淳曰:「古无象刑也,所有象刑之言者,近起今人恶刑之重,故遂推言古之圣君但以象刑,天下自治。」凡爵列官职,赏庆刑罚,皆以类相从者也。一物失称,乱之端也。师古曰:「称,宜也,音尺孕反。」德不称位,能不称官,赏不当功,刑不当罪,不祥莫大矣焉。夫征暴诛悖,治之威也。杀人者死,伤人者刑,是百王之所同也,未有知其所由来者也。故治则刑重,乱则刑轻,李竒曰:「世所以治者,乃刑重也;所以乱者,乃刑轻也。」犯治之罪固重,犯乱之罪固轻也。书云『刑罚世重世轻』,此之谓也。」师古曰:「周书甫刑之辞也。言刑罚轻重,各随其时。」所谓「象刑惟明」者,言象天道而作刑,师古曰:「虞书益稷曰『咎繇方祗厥叙,方施象刑惟明』,言敬其次叙,施其法刑皆明白也。」安有菲屦赭衣者哉?
29
孙卿之言旣然,又因俗说而论之曰:禹承尧舜之后,自以德衰而制肉刑,汤武顺而行之者,以俗薄于唐虞故也。今汉承衰周暴秦极敞之流,俗已薄于三代,而行尧舜之刑,是犹以鞿而御駻突,孟康曰:「以绳缚马口之谓鞿。」晋灼曰:「鞿,古羁字也。」如淳曰:「駻音捍。突,恶马也。」师古曰:「马络头曰羁也。」违救时之宜矣。且除肉刑者,本欲以全民也,今去髡钳一等,转而入于大辟。以死罔民,失本惠矣。师古曰:「罔,谓罗网也。」故死者岁以万数,刑重之所致也。至乎穿窬之盗,忿怒伤人,男女淫佚,吏为奸臧,师古曰:「佚读与逸同。」若此之恶,髡钳之罚又不足以惩也。故刑者岁十万数,民旣不畏,又曾不耻,刑轻之所生也。故俗之能吏,公以杀盗为威,专杀者胜任,奉法者不治,乱名伤制,不可胜条。是以罔密而奸不塞,刑蕃而民愈嫚。师古曰:「塞,止也。蕃,多也,音扶元反。嫚与慢同。」必世而未仁,百年而不胜残,诚以礼乐阙而刑不正也。岂宜惟思所以清原正本之论,删定律令,篹二百章,以应大辟。孟康曰:「篹音撰。」其馀罪次,于古当生,今触死者,皆可募行肉刑。李竒曰:「欲死邪,欲腐邪?」及伤人与盗,吏受赇枉法,男女淫乱,皆复古刑,为三千章。诋欺文致微细之法,悉蠲除。师古曰:「诋谓诬也,音丁礼反。」如此,则刑可畏而禁易避,吏不专杀,法无二门,轻重当罪,民命得全,合刑罚之中,殷天人之和,李竒曰:「殷亦中。」顺稽古之制,成时雍之化。成康刑错,虽未可致,孝文断狱,庶几可及。诗云「宜民宜人,受禄于天」。师古曰:「大雅假乐之诗也。盖嘉成王之德云。」书曰「立功立事,可以永年」。师古曰:「今文泰誓之辞也。永,长也。」言为政而宜于民者,功成事立,则受天禄而永年命,所谓「一人有庆,万民赖之」者也。师古曰:「吕刑之辞也。一人,天子也。言天子用刑详审,有福庆之惠,则衆庶咸赖之也。」
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