明文海 : 卷二百九十七 - 中國哲學書電子化計劃

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1	欽定四庫全書
2	《明文海》巻二百九十七　　　餘姚黃宗羲編序八十八
3	雜序
4	上饒張孟循行巻趙東山：昔者吴公子札、使魯，觀於周南、召南以及雅、頌，其徳之大小，治之盛衰，與夫憂勤怨思之情，莫不如親見之，至孔子教其弟子，亦以誦詩，雖多而不能從政，専對為無益，詩道與政通，固如是乎？盖嘗聞之，古之為詩者，辭與聲皆出於其情。夫人情者，禮樂之原，而治道所從出也，士將學為卿大夫，以任天下國家之事，交四方之政，則必盡人情以通於禮，樂詩三百篇，雖異時殊事，發於人情之天，則一而己，後世為詩者，辭與聲，既非出於其情，則固不通於禮樂而無闗乎治忽君子，乂奚取焉？雖然時有古今，道有汙隆，而人情則無以相逺，大風作於漢，而河汾王子知其霸心之存，石壕新安作於唐，而魏國韓公有感於兵制之失，夫豈皆不出於情，而二公所言若是，士不以三代卿大夫，自期無事於四方，而學不足以盡人之情，則後世之詩雖有合於古者，亦鮮或能通其意焉爾！若張侯孟循父之言詩，其有志於古者乎？侯上饒之選也，癸夘之春，自旴江來新安，為其使君左轄，公結同姓之好于總制王公，王公所以深敬乎左轄者，不於其幣而於其使禮成將返，則命郡中士咸賦詩以餞之，又出其在鎮所得詩文以觀之，侯於星溪之篇，蓋有取焉，既為詩一章題其後，復手書之，以寄予海寕山中，予寢疾累年，舊學都忘，因三復孟循父所賦，而竊有感焉。夫盡人情，達事變，明乎得失之迹，本其廢興之由，此詩道所以與政通，蓋古卿大夫之學也，而孟循父得之，其卒成二公之好，而以佳賓見重於主人冝矣，乃即其詩辭所及，推本季子之賢，孔門之教，暨近世名公鉅人，髙識逺度，以廣夫言外之㫖焉。嗟夫！吾聞國風止於澤陂，盖春秋之季也，今四方多故，雅道陵遲，有偉人焉，上下古今，究觀真濫，以其法於人情之天者，振而起之，其文運復昌之候，與吾於張侯有望矣！
5	跋黄侍講送鄭仲舒序蘇伯衡
6	右侍講黃公送鄭仲舒還朝序，前本乃公門人，今翰林應奉傅藻所録，公親改定，凡二十八字。後本則公之親筆，與録本多不同，蓋初草也。伯衡前九年觀於南京，仲舒至自北平兵革之餘，以僅存為幸，今再觀於麟溪之上，則裝潢成巻矣。竊聞公平生為文，改處，輒塗以濃墨，既脫稿，即以齒練之糜爛，乃巳巳必投諸水，雖子姪弗使見之。今顧於仲舒面加改定，且併初草遺之，此其相知之深，相與之無間為何如？則其期望之逺且大，尚何怪哉？公為此文，時年已七十有七，孟子所謂「達尊蓋兼之矣，而不自滿假臨文詳審作字端謹。詩曰：「雖無老成人，尚有典刑」。其斯之謂歟？初學小子，衒耀材能，稠廣之中，肆筆疾書，略不檢㸃，亦可少愧哉。仲舒官成名立，足以當公之厚望，君子類能言之，伯衡獨表此以為世法，戒且以自警云。
7	跋陳子上書蘇伯衡。
8	嗚呼！重其身，愛其妻，子不能忘其墳墓，去其鄉里，人之情也，而至違鄉里、捐墳墓、棄妻子，而置身於艱險之地，則以所重者甚於身，所愛者甚於妻子，所不可忘者甚於墳墓，所不可去者，甚於鄉里也，身非不重也，而有重於身者焉，妻子非不愛也，而有愛於妻子者焉。墳墓非能忘也，而有不可忘於墳墓者焉，鄉里非能去也，而有不可去於鄉里者焉，夫安得不舍彼而取此哉？然非識輕重之人，亦烏乎能之？吾讀陳子上貽謝復元書，未嘗不歎其於輕重也，明於取舍也審，而又悲其適丁斯時也，使子上不丁乎斯時，則固重其所重，愛其所愛，不忘其所不能忘，不去其所不可去，若尋常矣，於戲子上，何其不幸也耶？子上，余友也，同薦於鄉，同試於禮部，後再一見於四明而遂永訣矣，曩在京師，從掲兵部，伯防得其所著，子上埋銘，讀之而髙其行而偉其志，今讀此二書，愈益信其行之，髙其志之偉，雖去之二十年餘，而生氣猶凜凜焉，於戲子上，真賢乎哉？錢用壬、傅子敬、趙時泰、唐元嘉皆子上同年進士也，彼惟重所重而不重其所不可，不重愛所愛而不愛其所不可愛，不忘所不能忘，而忘其所不可忘，不去所不能去，而去其所不可去，卒之身首異處，妻子戮辱，墳墓無主，而為鄉里羞，然則子上之不幸，固未若彼四人之不幸也，子上雖客死山東，然喪𦵏以禮墳墓，妻子皆無恙，而鄉里與有榮耀，然則子上豈真不幸也耶？甚矣，輕重之，當明而取舍之當審也。雖然向㣲復元子上，安能決去，而其墳墓妻子，亦安能保全是故子？上之遂其去志，而墳墓妻子之獲保無他虞者，以復元能委曲調䕶之也。於戲！復元真子，上友哉？復元，亦賢矣哉！
9	羣書百考跋尾。蘇伯衡
10	余自兒童時，從長者遊，竊聞其道宋乾、淳間，義烏有杏溪先生，於天文、地理、明堂、封建、井田、兵制、律厯三類，靡不窮究根穴，訂其譌謬，資取博而參考精事為一圖，累至於百，號曰羣書百考說。齋唐公聞其升陑分陜之說，以為職方輿地盡在其腹中，大愚呂公閲其《禹貢考》以為是書，集先儒之大成。夫以唐公之該洽，呂公之精詳，其推敬先生如此，則先生之書，豈徒事空言以為著述者比哉？思一見之，垂三十年而不可得，未嘗不以為憾也，比邂逅先生諸孫，桴而叩焉，則散落久矣，獨十二、五僅存焉耳，因出以相示，始得見之，少償夙願，又未嘗不以為幸也，益將求其全書而卒業焉，於戲道與器，曷嘗相離哉？經制之所在，精義之所在也，先生寤寐先王於數千百載之上，疲思耗精於斷編殘簡之中，明絶學之指，歸示一王之凖，則可謂至矣，而學者方玩思空言，髙談性命，顧以是為近者小者而弗知甚貴，可不悲哉！則夫去之未二百年，而將遂冺墜無傳，豈曰勞而少功云乎？亦曰世好酸醎之異，嗜切近之意，㣲誇誕之氣勝云耳，且三代之制度，托之簡編以傳者，其存㡬何？朝廷垂意稽古，卒然有所訪問，往往無以應吾見亦多矣，而是書也，可措於實用有禆於治道冺墜者既如彼，其僅存者，亦終莫之講，何哉？況今無板本，則後余而生者將不止，不見其全而巳，此余不惟幸於得見，而乂撫巻為之慨且懼焉！
11	書清晏閣讌記》後蘇伯衡：洪武庚戌秋，髙麗國王遣其陪臣刑部侍郎金柱來朝，獻柱頗知文墨折節從朝之名，公遊間出此記以相示，自言其八世祖縁所作也。以其時考之，實宋重和之七年，時淵聖在御日久，狃於晏安，荒於盤樂，嘗讌宰輔，蔡京、王黼等於宣和殿，而京作曲宴記，流傳四方，以為盛美，是以髙麗聞而慕之，清、晏有讌而縁為之記也，則知上行下效，其㨗如此，況中國之為君臣者，以道徳仁義，化成天下，表儀萬方，則遐方之觀感慕效，又當何如哉？且蠻夷僻陋之邦，而其文學侍從之臣、紀事陳義之善，有若縁者，代之詞臣，蓋不能無愧焉，而有宋文治之懿，作養之盛、人材之衆，言語之工，無內外逺近之間，於此亦可以見矣，是以録之。
12	環秀樓序朱升。
13	秀悉救切，說文禾實也，從禾乃聲，證以夫子之言，秀在苗後，在實之前則非禾實，先儒以為吐華。詩毛氏傳：荼，茅秀也，或謂茅秀於茅華，非也茅之未華方，自苞而出者，柔輭潤澤，其名為荑荑，荼聲相近，若其既華，則蓬蓬，然詩人不當取以為比矣，以此而意之，則禾之秀亦其將華者也。爾雅：木謂之華，草謂之榮，不榮而實者謂之秀，後人以秀為草木茂美之通稱。故歐陽稱嘉禾曰秀，東坡稱花竹曰秀，俯察之書，以秀言山，始於赤松，述論以秀言水始於管公，明指䝉是。後山經地志，因之登髙之賦，臨流之詩，言秀者不可勝舉。王制命鄉論士之秀者升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者升之學，曰俊士，漢始舉秀才，東漢避世祖諱曰茂才，魏晉以來，復曰秀才。至唐中葉秀才，科目甚髙而難得，無敢應者，漢謡有曰：天下俊秀。王叔茂、晉羅含為江左之秀，謝道韞為閨房之秀。宋袁淑、謝莊，江東無我，卿當獨秀以秀言人。始於夫子人者，五行之秀氣極於周子，人也者得其秀而最靈新。安巖鎮，方公構樓生墳之側，顔曰環秀，想是樓也，近則環之以竹樹之，秀逺則環之以山水之秀，而人之秀者，游居其中也。游居其中者主也。環其外者，賓也，有是主，斯有是賓也。方公字聖清，清秀之義也。其女，夫孫仁，逺秀人也。裒諸秀句，積成巻軸，請朱升秀才為之序。
14	《跋西臺慟哭記》後劉崧
15	方文丞相，海上被執時，吾郡有王鼎翁者，丞相同舍生也，即為文生祭丞，相復手書數十通，遣人掲之，通衢館舍，以俟丞相過而見之以自决，及聞死燕市也，則乂為酹文，一通為位，北望哭而祭之，若幸丞相之得死者，夫丞相之所以自處，固有不待於人言，而仁人用心若鼎翁者，亦何厚哉？後有張毅翁者，丞相門下客也，始與十義士者從丞相赴燕，及丞相死，翁以百金贖丞相首骨，徒步七千里，負而完𦵏焉。一日過梅溪，曽氏與劉惟吉顔省身及先祖實存府君四人者，是夕㑹於見山堂，在梅溪上，距丞相宅一舍，許曽為丞相外家，而堂名見山者，寓思丞相也。是夕舉酒三酹，翁自賦摸魚兒」一闋，三人同聲和之，有「千年華表㑹，有鶴歸來」之句，每歌一再，輒聲淚俱下，至嗚咽不自勝，則相與掩袂罷去，其詞至今可考，惜新傳未及載，而世亦鮮有知之者。今觀張孟兼所注釋，謝翺《臯羽西臺慟哭記》及《冬青樹引，然後知與鼎翁之生死，祭文毅翁之摸魚兒，蓋彼此同一情，而先後同一聲也。因記所聞二事於先祖者，附於巻末，使知當時忠義之士最多，其感激憤惋於荒閒寂寞之濱者，不止臯羽一人而巳也。
16	《臺江夜汎》詩文後序王褒昔司馬子長登龍門，探禹穴，徘徊江淮之上，而文氣振發。蘇子瞻望泰山，騁黃河，揖讓京畿之內，而文思宏博，此覽形勝，訪陳迹，俯仰上下，古今豪傑之士所同也。而世之人矻矻勢利，役役聲色，坐為得意，咸目此以為迂噫！局量褊狹，思慮汙濁，其有識於斯哉！洪武辛未之冬，鳳陽王公子守正客於閩，艤舟城下，閩郡鄭孟宣、廬陵胡光大過之，遂脫裘命酒，共載舟中。於時霜降木脫，月出水生，㳂洄螺女之渚，顧瞻粵王之基餉，屈原酹伍，胥揖彭蠡，酒酣擊節，寒風北來，索筆摛文，分題賦詩，章就而寐，明日袖所作走以示余，余披誦四三，猶入大藏，登武庫，雖寳玉，器物滿前，而隋之珠卞之璧，兊之戈和之弓，終玩不厭，公子且徴序其後。夫蘇與司馬，所厯者逺，而所見者大，故泄於文者振發，而宏博執是唱和，其有得於古人之所得，而世之所謂得者，烏可齒哉？書以繼之，能無形穢之覺？
17	跋劉府君墓碣後方孝孺李元賓文學在當時最為韓退之所推，而退之，銘其墓不過百餘言，稱其美者不過十言，然非元賓莫能當也。古人之文，要而不煩也如此。近世銘墓者為言多至數千，少亦不減數百，否則求者怫然有不滿之色，是豈特文之不逮古哉！習俗之弊也久矣，吾友劉君剛，養浩請銘其父處士之墓於太史公，公為之銘辭約義，該得退之之意，蓋欲矯積弊而復諸古也。養浩學古而攻其辭，故公以古道處之，由是而求處士之為人，其亦古之所謂善士夫。
18	《題韓復陽墓銘》後方孝孺爵位，所以取尊於當世，而非取信後世之具也。達官顯人，苟無足傳，則聲與身泯，隱約之士，道術文學，誠過乎人人，其居雖困，而其所有昭乎？若日月之掲夫，孰能掩之？世俗不能察託傳世之任者，不於其道，而於其位，親沒而圖，銘墓之文，往往於位號華顯者求之，甚者或假辭於文士，而寓名於公卿，豈知古之傳世者，固不以祿位而重哉！其陋也甚矣！金華、胡翰，先生，異時常以一布衣入史館，出為衢府教授，退處田里以終，士之貧困無出其上者。然其操履髙介，文章雅馴，當世之士多自謂不能及之。先生既不妄稱譽，而世俗亦鮮知其文，故四方得其文者為最寡。吴郡韓君奕示余以先生所作先府君墓銘，盛有所推，許於知愛先生之文，可知奕之異乎？衆人於先生亟與之言，可信其先君果奇士也。余年二十一，見先生於金華先生，不余賤，待以國士，與語連，日夜不休。今亡矣，思重見而弗可得，讀其文如接其聲容，因書巻末以授韓氏，使世俗知韓氏之求，先生之不拒，皆古道也。
19	《題靈隱寺碑》後方孝孺
20	天地間至堅固者莫如金玉木石，脆薄者莫如簡筆縑紙，礲石攻木，範金坏土以成室，其成也，難其傳也，宜其可久，操筆書紙，率然而成文，非假金石以刻之，宜其易毀滅也。然而世之為堅固之具者，常托其傳於易毀之物，則豈不以其所托之人為足恃耶？錢唐佛寺最鉅麗者曰靈隱，當元皇慶壬子，嘗改而新作之，距今洪武癸酉僅越八十二，春秋求其一榱一瓦，皆巳毀燎無遺，而金華、石塘胡公及吴興、趙文敏公所撰而書之文，述寺之創始，與其山水之勝，棟宇之麗，僅盈尺之紙耳。誦而觀之，當時之事，猶儼乎如在，則夫天下之可恃以求久者，果安屬哉？亦可以慨然而有感矣。石塘在元位最不顯，而行最篤，文最奇，趙公名最髙，每得其文，必欣然為之書，於是又可見，茍有足恃，固不以外物為重輕，而二公之過乎？人必有出乎文辭翰墨之外者，而世之尊二公者，方拘拘然求之於此，而不知求之於彼，不亦重可感哉！翰林脩撰練君子，寧以此巻示余子，寧多學而甚文，必以余言為然。
21	《明文海》巻二百九十七

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