《黎子雜釋》 |
1  | 明黎久之未齋著 |
| 2 | 東西南北客宦遊百粵聞其地有草結實如小毬，俗名顚茄，服之則心狂顛倒，惑亂叫嘯，騰舞竟日，不能自止；若為鬼物所憑者。或怪而問曰：人心霆妙應物魁迹非若氣之可操也彼物之為毒川氣亂氣則有牟胡為能亂人心哉日程子有言理加氣也孟子曰氣口露則勤獻漸岐貨氏諭醫亦以客氣通于心元觀并瞑眩之治吁兄然天下治心之藥關矣特雀之止加蓋之忘憂昌陽遠志之通靈屈秩懈牙之去邪參荅砂求之延壽吾未兄效而飲鳩嗜酒鮮不醉而苑者又可見求福之難而取敗之易而誠人心朔人軀尤有甚于物者聲色是也 |
| 3 | 河漢之出投潮沙之消長先儒己有辨諭至以撰日生光擊石出火比虹露雷電亦詳且竅矣然虹覽或能盜酒雷雲或能書字何也神迹鬼工可盡誣哉日盍妙詳化工也大而為天地小而為人物微而羈鬼神同氣流迥聚散存亡幽顯久近萬不能齊故日能眩日月能傷耳草能捐佞蟲能書葉矧雷霆之與虹覽 |
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| 5 | 今有入號于人日吾能燥銅為銀點石為金信乎曰萬物之生待人而成按理者真悖常則偽以偽亂真巧詐當能之夫金銀銅鐵均出土石品類甚近也故疏黃可以乾乘水銀吁以化錫德化之水可以煮鐵為銅以至石膽湘青黃白變化吾固禾之能試然類而推之宜有巧樹是者口以器聚質而行子母之錢亦足信乎曰物以氣成氣以類應故實夫途于日中而火出嘯方諸于月中而木生銅山崩而洪鍾自鳴神劍藏而龍光不掩而金石之品或雲極而飛或逢陽而起敬石可以引針號班可以拾芥雉羽可以候雨鵲尾可以占風膠之可以投漆皆明驗也 |
| 6 | 或日天堂燕則己有則君子登地獄忒則已有則小人入至哉之書也然盈天地洲一氣耳必有辜之者矣氣聚則形生心乃氣之靈昔也氣散則身死而其靈亦散矣而有不散者綿此所以為鬼神猶夢寐也蓋方聚之時如水之為冰既散之際如冰之為水而再生之世如水復為冰循環往返無有窮既也若睹之記井祜之識環戴丈之為牛牛五之為犬姑置勿諭邇者吁城某甲為更被梟其友夢之而生女脊之兩傍有血點相對後靈山有羽人老死鄰婦夢而生男頂有曰髮數莖可識而人形聲類鳥獸者往往有之豈身異性存之謚果有足信而天道好還之意端不可測哉日天地之氣往者有盡來者無窮非住而來 |
| 7 | 水而往也死者耽消而牛者不息非死而生生而死也譬之干水生于崑崙而消于歸墟消而復生非由歸墟血還于崑崙也若謂如水之與冰則有冰消而水隨消水生而冰復凝者矣豈干秋萬歲左來右去人是此冰此水之變化哉夫夢時魂沫爛形固未可與死例論而不散之氣或偶然湊著生氣而再生朱子嘗有其言又謂人有身生豬毛而睡作豬妣者為稟得豬氣則可推而知矣矧韻之與祐安知其不為李氏之鬼所憑祠研犬為牛之說豈竅干晝之武成哉夫習佛牧者必先欲絕倫理違禮法與一切眾生萬物平等蟲別而卒至超天地空萬剡不死不生無著冉在又可生天為入也耶 |
| 8 | 或日鬼神可役吉凶可卜禍禍可求乎曰氣舍靈百物俞精蠻化恍懈帳有形忽有聲者鬼神也神之與人物之與事一氣所關而萬物之生惟神最靈靈至神通此鬼神可役暉吉引可八也且終歸知往狸促知袞矧人乎故大刪呼雷召雨檄風起霧降龍睨虎凌空騏鶴小而圓光附魄懸亂降筆捕蛇卻鼠壓睦巫蠱雖非正道而往住有徵驗者閒記旨與于姓者俞弓丁客次自言當見騎而逐之者稍折輒無及居京鄰有翁嫗者言時有人在其耳內與語而視之不見索之不得又兄南城有郁民查氏非能候氣觀星談命謚相識緯瀟笙推理明數而言人家照明先後之事甚悉共蔥蓋可察矣然禍福皆定于天吉凶或召于己雖尺智不能逃惟學臥之至德行之尊自然先天弗違足以迎神明贊化育而異夫彼也夭神之著音蕪若雷霆勢足以軒雖海墮氣足以洞徹金石功足以震興萬物殛榮兇惡而往往肆其怒于水石而遺夫梟撓之類何歟吁天地之化莫齊也天地之量莫測也其生不能皆善則于物無所不容其勳米必有心故妙用售不容誥冗戟湘木石遭擊梟猜獲免者蓋亦未忍加怒于血氣之類而著共神力于川知之物猶耀武示刑而弗果于用使之有敞知戒而已此天地之所以為大天地有然為下民者不可稀鄉焉 |
| 9 | 黎近既放授徒腳市有工近體諸詩而欲兼夫舉子時艾者有棄時丈舉業而從事干近體諸詩辭者第宿習既異所長不倫若楚人之子之于齊語夏乎不能蠻而通也月誨之曰經義之破題即律詩之起句也承題即其第朋句也小大講即中一聯也結題即末犬句世而曰論曰策又非長短歌行興夫一唱叩酬和者歟若等試推頓而求之何患不能兼過酣所得必有在乎近體詩辭舉子時文之外者矣于是敷予恍然若有所悟日謨範中有韻者皆艾而詩雅頌中無韻者皆詩之文邪先儒謂李杜以詩為艾韓氏以文為詩信然 |
| 10 | 客曰漢唐諸儒之文盛矣而學有未精宋元諸儒之學至矣而文有未工吾將學宋元之學而支漢唐之文何如予曰子病漠唐之學為未精邪其言禮樂積德百年而後興者誰也其畫道之大原出于天者誰也其的見堯舜禹湯文武周公孔子孟軻之傳者又誰也于病宋元諸儒之文為未工邪其著太極通書束西一銘者誰也其著易春秋序顏予好學論者誰也其歷論朱予規短乎韓柳歐會而律呂于陶謝東李者又誰也吾患其不能精其精而精其所不必精不能工共工而工共不必丁耳加是而求精且工可平客問 |
| 11 | 明吳郡黃省奮勉之著 |
| 12 | 客曰海水熟鹽必火以成常也而解州之池則風以結之何也予日熱鹽者火也而解池在絡南之湯必南風乃結南者火方風者火氣風亦火也風目火出風興火一也風結之者猶火成之也故滴赤者火質也北有巫咸之水入則不結者水剋火也客曰人貌之竅鼻與耳目則一口與一陰則一者何也予曰當聞之杜生云此天地交泰之象也泰之六畫上一皆偶下一皆奇人之鼻也耳也目也一竅亦皆偶口世前陰也後孔世一竅亦皆奇陰場交而為人也泰之梁也然上竅雖偶而其位則陽故常輕清鼻以納氣者輕清世耳以納聲目以納色位愈上而愈清世下竅雖奇而其位則陰故常重濁口以納飲食者重濁也酣陰去瘦後孔出糞位愈下而愈濁也五臘地也其位在上六腑天世其位在下亦犬地交泰夕不船且 |
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| 14 | 客日雲氣風角何預人而占之乎曰雲氣風角生於人之聚也人之聚也其氣必盛橫出而成風上泄而赫雲皆人聚氣為之也放聽昔豐色知吉怪也師曠吹律面謂南風不競此以昔占風也常曰五雲之下必有賢人聚賢人者傭具五行之和德故聚而見為五雲也兵事以五色射勝負者下有是形上有是影毫髮弗爽也 |
| 15 | 客日月星借曰仙光之謚信乎曰此訛虛也天之有曰月播人之有兩目也目不相假以為光月其假日之光乎客臼日月相射故望祠盈參差而闕合而晦宜有假也日予未仰之天耶日之西沈也東極之罹不輿日射口之束上世西極之星不與日射而皆反光荒知星不因射而自有光則知月不因射而亦自有光世日月與星皆蠱之精各有光也客曰然則月之虧盈也何居口此氣之消息也聖入謂之牛附死魄自生自死非有所假也是以一五而盈犬五而闕此虧盈之義也 |
| 16 | 客曰人心之關於治亂者何也子曰懽娛者春生歌氣天下人心懽嫉積併則春生之氣應焉故太平而禮樂興怨憤者秋殺之氣天下人心怨憤積併則秋殺之氣應焉故沸亂而戎戈起實理之驗非矯說也故聖帝明王照育言生富壽康甯各滿願欲常使其懽嫂悅樂者所以杜爭顯之源也客日祥異之生其各召諸人乎曰然天八之氣日相通達而酬閒者也和以興瑞戾以致災人感天世塞涼悽凜霽朗暢豁天感人也人有此情天有此相入者形聲也犬者影響也動之而隨不可離焉者也世人壽咎徵自生於天而州關於人者乃曲學阿世諂媚斗宵之入何足算也 |
| 17 | 隱渭惻理悅惻嘉謀不行於賢者何也曰此夭定也眷顧猶存雖中資而善誡申墻既去在哲聖而多迷譬之凜列己成纖場不展炎標播爛勺水何庸謀之不臧則具是依謀之其臧則具是連天奪其衷莫之救矣 |
| 18 | 客曰今之世競專利以為俗矣其流奈何曰夫利百物之所生世天地之所載世百物天地迺天下之人皆揣取而公焉者也非可得而專之專之則禍害臻而不救矣是故周厲以榮夷流仇由以大鍾亡虞君以垂璧擒 |
| 19 | 客日今之養于校而舉之者其足以寄之天下國家歟曰予觀之矣今之人也操觚以試競先以取莫不童然思宮箕家者也以若人也而理之民猶招虎而投之肉也不其殆歟國初之川人也惟其才賢而已不限以方也有澤乎民者雖草萊公卿矣有病乎民者雖科撰斧鉞矣百官也者所以為民而建之者也故當以民之好惡用舍之可也非日科進者始可用世客曰古者賢聖之君相遇合而有為也其相感於一時否乎曰神之相感也累矣湯思治松毫伊尹思治於莘高宗思治於諒屢傅證思治於巖下文王思怡於岐宮太公思治於滋泉其積心之篤默會而宜符矣是以遇合而有為也故君相之遇合其在思治積心之時乎 |
| 20 | 客日今之天下交其尚日富實淫樂焉爾觀天下之所尚也必也市乎今之市也玩寶盈篋珠翠盈囊繡綺盈軸色艷盈室絃竹盈架珍錯盈列皆宮貴淫樂之具也所以趨天下之尚者也觀天下之尚而可以知天下矣 |
| 21 | 客曰衰末之世而聖賢出焉何世曰聖人者天地之紀也所以守生生之大德以待王者之興者也故頻殆之世必有聖人焉覆亡之朝而有箕子弒僭之國而有仲尼戰奪之代而有孟軻不然則宅生之機其息矣乎 |
| 22 | 吝曰治犬下者皆尚損盆更化以善治抱則如之何日凡為天下者殆博奕然苟局勢壞焉者乃不更其局不蠻其勢而終其奕焉卒之敗駿爾矣雖有奕秋者不能反壞而勝也今之歲遷月繼而仕者猶之頓理殘弈者也若聖賢者則非埋殘弈者也必更其局蠻其勢而什焉者也敢夏商之殘弈伊呂不為也束周之殘弈孔孟不為也非不欲為也不可為也碎曉肱 |
| 23 | 客曰君子之窮達者何也曰犧尊之木溝中之斷其為木分一也摩天之羽尋丈之飛其為鳥奢一也冕黻之榮韋褐之賤共為人分一也故鴻賢哲士居富顯曲不驕在貧約而不懾知人分之一也分者何也性也性者夭也命也古之聖賢所謂樂天知命者樂吾所性禍知至至之耳曰犬命之謂性言性即天命世孔子五十而知天命知是性耳故曰知其性則知天矣夭也者無不包焉無不貫據重高之上極淵之下皆天也夭何擇哉是故君予雖有賁賤窮達安苦之殊其天一也故不憂 |
| 24 | 客口小人之情常荊棘於君子者何也曰男子樹蘭美而不芳繼子得食肥而不懌情不相與往來也敢小人之接君子也意扞而不入昌為酬而不光情參慝曲不諧無他小人之情不與君子之腹契也擬詩外傳 |
| 25 | 聃吳郡黃省會勉之著 |
| 26 | 黃子閒居慘然抱憂世之懷寐而思焉寤而嘆焉筐床衽席而不安也絃歌觴御而不樂也或解之曰昔者有蓄冉身以一棄干荒芒爾遺矣自死而犬地無窮爾滔矣以斯須之壽而憂天下之大猶憂河水之少泣而盆之也諦干歲蜂游不過一曰以蟬雌而為龜憂養生之具人必笑之矣敢不憂天下之亂而樂其 |
| 27 | 身之治者可與言道矣董予曰噫此養已生者之證也非濟萬生者之說也天無憂不生聖人聖人者所以憂萬生而扎身馬川副夭之壽者也周公不憂不樂旦孔子不憂不用轍孟軻不憂不歷謚憂天下者聖賢之職也使聖賢而無憂也又誰憂焉詩曰知我者謂我心憂不知我拜暗我何求此之謂也治可亂乎曰加鼎載水肝之薪焉斯沸矣亂可治于日加釜載湯參之水竊斯平矣民之心也平斯治沸斯亂致之在入不曰致之在人而委謂夭者非也詩曰君子如屈俾民心闔貴平其心也魚以水活王者以民恬魚失水恤恃濡沫以求活也何異夫君失民而守卿相以求活也不可得矣卿相者 |
| 28 | 君之濡沫也民者君之水也脈王者有擇卿無擇民 |
| 29 | 有易相無易民詩曰宜民宜人受祿于天古昔以來糾土已爾蟲日屠矣舜曰虞矣禹曰夏矣湯曰商矣武曰周矣敞日皇土無恆土土者傅館也皇王者旅客也故聖人有天下而不與長育其民而已 |
| 30 | 矣詩丑天難枕斯不易惟王政之謂也樵天科顧甘之人以天下為家後之人各以其家為家以天右為家者富藏於天下者也以其家為家者富藏於一家者也鳴呼天下固一家亦固天下傾一家亦傾愚者私之智者公之詩日維此良人作赫式穀維彼不順征以中坑 |
| 31 | 擇木于林而豆者先伐執豕于牢而肥者先烹是以君子戒滿也古之人也惟恐其滿今之人也惟恐其不滿釜鼓滿則人藥之人滿則天樂之滿而招損天之道世詩口彼人之心于何共臻言好滿必斟也古盛之世言在都俞其次吾在旌木其次言在庭陛其次害在疏記其次言在歌謠其次言在林藪其次言口在腹腸夫言而在於腹腸也亂亡可知矣詩曰匪言口不能胡斯畏忌言在腹腸之謂也太平之世十在公孤苟治之世士在僚屬傾危之世士口在遊寄亂亡之世士在山谷詩曰人之云亡邦國殄口 |
| 32 | 一空臣磬民之財矣豪右磬民之土矣暴稅聲民之穀矣口財聲則盜土鑿則流穀聲則死故生民命者莫急於口刑貪限田輕賦詩曰蒼天蒼天曷其有所一豕而正者天下鮮矣少思華宮矣長懷瓦金矣及其仕也莘宮黃金而已履民如塵草然今之世父以此為淑子兄以此為良弟教之歆歆惟岫具不篤也噫其終弗回矣夫詩日其何能淑載胥及溺觀八之臣世可以占國矣大臣諛者國將亡小臣富耆國將竭諫臣默者疆將亂卬冑之臣淫者國將弱詩曰赫赫師尹民具爾瞻國既卒斬何用不監此之諧且 |
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| 34 | 堯舜窮已裕民而任天下之責於身有憂無樂故聖賢辭讓生馬後世窮民裕已而委天下之責於人有樂鯉憂放姦雄竊尊生焉其為百官世亦然詩曰妣妣彼有屋蔽蔽方有穀民今之無祿天夭是棟此窮民裕己之謂也 |
| 35 | 清修元澹治天下之器也故舜在吠畝說在版築窮而聖修皆泊乎無心於富賁者也故舉之而仁覆天下驕揚鑿誠天下之賊也自科目之求人也人操尺管以競進皆狂然有心於富貴昔也故舉之而禍貽天下嗟夫科目之賊民世非一日矣雖有特立之賢亦末加之何已詩日曾是強禦奮是持克曾是在位奮是在服此之謂也 |
| 36 | 蜂悽蟻藏鳥實山藻古各有分也而墨臣豪右之家皆綺鼎畫靈以僭擬於王者必有神覆而鬼奪之者乎詩曰既克有定靡人弗勝 |
| 37 | 巨室兼井勢門橫暴盜竊綺繡市販車馬几此皆下民親之則憤者也積憤成亂經世者憂之請丑心之憂矣甯自今矣 |
| 38 | 天地自全其生德也而用以生物之生聖人自全共生德世而思以生民之生故知生生者天地聖人之柄也世之仕者不能生民之生而奪入之生以疏生也其悖天世甚矣詩曰人有土田女反有之金錢之神莫甚於今之時矣苟其行也則市猾之子遽為秀孝蒙右之庸登之薦書汗招之令舉之清詠亂紀之官布之近右滔天之罪轉之良吉不其神乎不其神乎金錢愈神則貪夫愈昌貪夫愈昌則民生愈蹙民生愈蹙則天心必蠻而國禍斯成矣詳曰大風有途貪人敗類 |
| 39 | 或曰仲尼皇皇六籍勤矣空書爾矣誰則行之何必金口刪木舌黃子曰聖人作經匪觀凡風待王普也匪傳須頃待萬世也萬世之下有王者興式而桐劉側尼之言不為徒矣是故聖人之經不必人之盡庸世雖一言之行亦洙泗之澤也若彼江海不必人之盡汲也雖一勺之挹亦江海之澤也若彼革收不必人之盡餌也雖一品之方仆農岐之澤也詩曰立我烝民莫匪爾極左之右之皆聖人之德也夫形體者固朽弊消亡之物也言與不壽其相去不過數十歲爾是亦死也若夫德義之立與不立則相去口數干萬歲蟬辦窮壤非可司日語也顏淵之時天下多百年之人矣甯復知共姓名耶詩云萬有干歲眉口壽無有害人豈有萬壽千歲者乎皆令德之謂也富人豐殖奄并其力足以為亂而窘蹙元尤使之流亡口其虐又以致亂常以一人而生一亂也小入奢淫貪口嫗其風足以嘉亂而茹拔姻姬布列有位其弊又以口養亂亦以一人而生一亂也詩日不弔昊大亂靡有定式月斯生俾民不甯此之謂也氏心形也天象影也入之言天蠻者騁門夭警之也忒而凡天之變皆因民之心而發焉宣焉形而影之耆也詩曰日月告凶不用其行四國無政不用其良告凶書影無政言形也 |
| 40 | 目公卿至於銅墨章尊卑卑所握之法皆天予之權也故官職者殺人之具不可輕假之小人也進舉之科經術之士也而殺人者多矣而光於俊秀純誇之子乎而羌於例蔭庸曰之人乎詩曰式夷式已忒小人殆瑣瑣姻雌則無肌仕 |
| 41 | 乾蓋叩獲才養而登者也穀未藝而求實於隴畝者穰莠而已矣才未養呵采秀於庠序者庸鄙而足矣擇鳳於雛之董耆必不得鳳也撰麟於鹿之類者必不得麟也何也未嘗養之也詩曰荒荒械樸薪之標之言文王之能預養賢才傭官人也衰求賢授宮者貴其身之能賢而率化也苟授之尸素則泥飾一守木刻一舍可歟授之貪暴則南山之虎束海之盜可歟授之淫汙則句欄之倫國門之優可歟授之暗儒術昧經濟匪博古而通今者則市井之丁學究之庸可歟詩曰彼其之子一百赤芾治天下國家者如負澹然力莫之勝而弗傾仆者鮮矣然刪小入之為人臣者無有自察其短者也夫為人臣也而自察其短則不苟尸竊不苟尸竊則不效忌嫉不效忌嫉則推讓賢俊雅讓賢俊則國采不曠而玉工興矣惜乎鄙夫哉無有自察其短者也譬之牝龐之妻孰不曰吾善維饋也不肖之子執不曰吾克肯蠱也試以一公之爵刪授之途之人焉則途之人未有不以其才為能者也何則一公之祿重姑冒昧尸而為之苟人不詰我之非才也斯已矣今之任者不自能其一公之位者亦鮮矣若以匹雛之力而圄萬鈞然易日鼎折足覆公饒詩曰老疏反為駒不顧其復此之謂也 |
| 42 | 或日惟德不朽者何也曰揣者入之心也達四海通萬世者也故曰不朽輪軒之日月非可陌攬也臺榭之風雲非可久玩也聲色之耳目非可永控也途衢之車馬非可常擁也不撫時樹之德而揚其聲名也愚亦甚矣詩曰蟬游之羽衣裳楚楚心之憂矣於我歸處言貴及時修善也 |
| 43 | 天地陛賢皆似革化救害為職是故寒極矣而調之慍煎暑極矣而調之清京日月以晦具而觀照雷霆以藏圍而鼓動雨露以燒橋而沾潤故汁禹以牒冰后稷以阻飢湯武以桀紂孔子以亂臣賊子孟軻以楊 |
| 44 | 啖嘆以暴秦而白王神以豪右貪八詩曰念茲皇祖陟降庭止言繼序者貴思而不忘也嗣王燧禮天下池必得臣之死志而後可將碑死志觀敵而解相無死志臨節而渝諫臣洲死志逢事而默守令無死志覆貨面贖詩曰之死矢靡宮言專心匪躬以事君也 |
《《海沂子》卷一》 |
| 1 | 明海鹽王文祿世廉著 |
《眞才篇》 |
| 1 | 海沂子曰：眞才之持世也，天命之也；屈天之命也，若感之也。啓君之感也天也，是故心過焉羲黃選矣君臣同心罔可列也五帝側王息而臣道微乎日臣微何以世也曰有君持世非無臣也作真才戟多真臣也孔孟惡鄙夫鄉愿忠深哉鄙夫邪臣也鄉愿具臣也持世也難矣孔孟輩真也世罔庸天乎立師極命之也日作真才奈何日聖學明而作真才也日董賈何如曰董憚而方賈穎而露必也王仲淹乎曰司馬季主陳圖南邵堯夫天民否也日探哉難測也敷探先天堯夫幾聖乎日質朴者真才邪艾彩者或未真也曰何謂也曰質朴則古而純文彩則虛而雜日否也涯迹而未究心苟一念心真真才也執無真心哉利移之爾文質之迹曷論焉海沂子曰真才也者抱真心者也真臣也昌一職也思盡一職也前天下萬世何利弊也便天下軸世例利弊也革之興之創之垂之救而補之通天下一身適萬世一時任之而已矣故曰伊尹聖之任耆也無負臣職世真臣也否則輿服之華假臣哉悔沂子日真心直心也匪直弗真故日人之生也直心直則身直可立地參犬不直則橫心橫則身橫橫行者禽獸也可畏哉孔子取狂捐直蒯真也惡鄉愿不直也是敞真心萬劫紅塵能迷乎試觀寶錯焉不照真光匪昏照之真光匪增真明體全照不照由人也故抱真才者人不知不慍 |
| 2 | 海沂子曰元氣不息人才亦不息養元氣者養人才也養人才者養元氣也是以人無元氣則死國無入才則亡或曰亡若州人才興則有人才何也丑帝髦造興為革命小劫元氣復萃而完人才亦奎焉若重開闢也夫元氣盛則世運盛人才布千朝焉見有才也元氣衰則世遲衰人才濱于野焉見無才也才豈終無乎或日忌才海沂子曰非世真才不可忌亦不能忌真光照耀掩束而露西譬手遮日自覺日之暗鏘拙但日之明惟知者薦之收已功使不薦人必龐之決無終投之理忌之者亦獨何哉 |
| 3 | 海沂子問一庵唐子曰天地大矣孔子同時有匹孔予口而人不知者乎曰祗也遇則飛龍在天不遇則見龍在田或問海沂予曰伊尹耕莘傅說胥靡呂豐鼓刀知已之遇乎抑不知子曰聖賢以旦夕視死生全神而忘身榮辱無纓率性而順命隨時而樂天悔沂子日人成天子游宰武城孔子間曰得人仲弓問口政曰舉賢才哀公問政曰人存政舉人亡政息故為政口在入人壽有限在位川多時可不豫求人才以延國脈孟子曰為天下得人之謂仁仁生理也生生不息夭地禹物為一體欲世不治得乎 |
| 4 | 方侯城生可興王道否邪海沂子日志大矣歷久軸幾十盡忠盡心也曷激也濟陽高賢甯純士哉姬論卻師諷叔輔也被執官之弗瓜盡心耳胡仲子著井牧急生人哉遇時神武卷懷之劉宋不書何世是故王道自經界始懿艾薨而輔難師起作天乎洪武惻十餘年儲養英才盡于壬午之難悲夫正統己已之蠻是以英才鮮也于肅愍之謀石亨彪小勇不抵令絡天乎人也悔沂子曰聖學不明而真心濡有我斯角必循至此是故壁決天無意州我宏治初逐萬安誅繼曉罷花石雜征納諫親賢大哉聖于海沂子曰惜無真臣作輔享國止十有八年天也令人切唐虛之思謚孝謚敬盡聖德之極世海沂子口楊束鬼吏才也曷知王道解大紳敢言哉才高而罹謗惜也羅一蜂刪正李賢濟之東白沙高蹈邱濬忌之尹直毀之一臣柄臣世心狹矣曷能容之而未之薦之自是長婚嫉之風惡莫大乎蔽賢雖微善莫贖 |
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| 6 | 漸中人才於今為烈劉郁離翔神武也宋潛溪宏正文也王華川蓋使職也方侯城程巽隱死國難也于節庵奠宗社也章概山決進退也胡靜唐發奸萌也孫一川全憲節也王陽明識逆藩也繼之者不源源興起哉悔沂子曰乘遇不同事功乃異心一面巴仰止山川靈秀在司鄉邦與榮焉人孰無死曷耽私廢公以貽殃身且不保況家乎惜矣愚哲假分也或一嘉興壺賞公賢悄哉疏經綸幾說命也義烏宗招討名將哉志恢復鳩岳侯也海沂子日上下無負純臣也已將相常以一公為去 |
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| 8 | 仁宗納獻美妹王素力諫得出君虛以受臣直而剛宋有唐虞君臣矣海沂予可漢居惟宋人才盛可匹成周哉蓋由文王藝祖禮賢之厚簡在帝心是以降生之世海昌張确垢力詆和議永康陳龍川志圖恢復不媿龍頭之選也海沂子曰無垢與四明楊慈湖皆明性學不可駭禪訛川雄才經略艾過歐蘇也金華呂束萊永嘉陳龍齋龍泉葉水心同時人丈何盛也君子之居世也出興處而已矣出以樹績非幹家也處以求志非後國也陳日涉公甫明蔑者乎黃五嶽勉之審勢者乎退然無迹如龍之蟄李大匪世卿乎吳康齋興弼可謂識時也己不然幾石黨也范丈正真優桐業識遠也富文忠略去相例忘迹也王臨川能行相志過聚也一公爵祿不入于心以故全浩然之氣進退裕乎海沂子日常軌而剛王抑而轍范誥修京城立四輔戒轉上輕殺富口范文聖入信夫碧達蝦之譏禾可憑也 |
| 9 | 海沂子曰言子游自吳達亮一干餘里師孔子列艾學科有志希聖吳人至今多丈也是不可忘子游之功周泰伯自岐奔吳七蠻方成文獻邦聖人先知天地之氣日南乎是不可忘泰伯之德 |
| 10 | 噫杉梓稟棟梁才始萌棄混蒿萊踐牛羊缺栽增非積歲月曷戚而曷顯也是以具目者稀知才昔四悔沂子曰甚矣才之難成也今之咸才世尤難仇生之長之韋之用之憚之哉故曰胎教澄性蒙教正心庠教修行海沂子卷一 |
| 11 | 明海鹽王丈祿世廉著 |
《祚聖篇》 |
| 1 | 悔沂子曰開闢後五大聖燧皇鑽火以途天女禍補大以立極伏義畫卦以開丈神農教稼而嘗藥貢帝制度以利用堯舜特潤色耳禹平水土盆烈山澤契敷五教稷播百穀至周公制備矣易爻詩書禮藥周官爾雅土圭測景指南辨方故曰元聖孔子嘗夢周公予欲表出周公蓍作日元聖大典以明孔學之原噫孔子廟祀通天下周公則否非缺乎煙皇女嫡以荒渺遺之因易繫敘伏羲始世易繫敘卦非敘帝系曷可泥世渾沂子日一皇五帝一玉大聖伺矣陳龍川子日漢高祖屠太宗宋太祖皆聖也朱紫陽子曰畫全銀銅鐵為一器可乎龍川子日天地不山空虛數千年州聖海忻予曰龍川主心紫場主德德由心造也純駁則有之謂非聖不可我明平一革夏救世安民大聖哉元氣木息生物水息生聖亦不息若在下耐位之聖全性順命人不識耳不然大不改高明地不改博厚人心獨改虛雷可乎 |
| 2 | 龍川子曰天地人為一才聖人極也聖乃成人故子路閒成入海沂子日人難成久矣夫成人先成仁仁猶果核之仁果食叩棺核復生仁全也易曰天地之大德耳生間末吏勝虛偽不仁喪心也孔子敦人以仁反丈而尚仁也孟于日仁人心也又曰仁者人也合言之道也表仁之宜禮仁之住智仁之明中仁之和勇仁之健信仁之孚誠仁之睢聖仁之實猶結果乎神仁之精也惟仁生生不息渾闢無累掖孔子專言仁博沂子曰無知刪良知良知寂蒯罵性感叩為情行而為能運而為才立而為志細而為思擬而為慮憶而為意萌而為念誥而為識悟而為覺妙用為神皆心統焉辰關求之神也故日無知而無不知孔子曰心之精神是謂聖魏天包地知統能犬學始教曰致知崔后渠譏獨舉良知為霸儒見何勝也然今言良知者類求之下而不反之上猶言一貫滯一則止矣聖學之微必世無知乎詩詠丈王曰不識不知順帝之則孔子曰吾有知 |
| 3 | 乎哉州知也夫無知無極也良知太極乎是故無知而艮知猶州極而太極 |
| 4 | 徐春子日朱陸辨後至我明分一學高明主尊德性質貫主道問學白沙陽明主陸薛湛羅崔主朱終古莫一也海沂子曰反之心求其是而已曷辨朱陸德性曰貪問學曰道予思明言之矣簟德性率性之道乎道問學修道之教乎天命之性一也 |
| 5 | 周子曰聖希天海沂子曰聖至矣大矣匪日希之無不包之也一氏學得吾道靜功一緒耳奚必致辨辨則與角若匹敵然自小也有我且較矣謂一氏非道天下豈有一道哉知者試思之天洲不包也孔子前列聖得位道行未有講道吝統赫大同孔子後說始長周官禁奇裹孔子攻異端無定名也孟子闢楊墨韓子排佛老遂紛如也一席子斥吾儒未間道者若節操文藝皆異端也說始陽明子勉人求道之專海沂子曰否矯之過也講道也何為哉求世治也世治必先治心心治一人則一人治推而十百干萬以既天弋則天下治垂萬世則萬世治蓋原一人治心始苟人皆節操艾藝具道酬體世治矣謂非道可乎必欲言真而見的何可見何可言也特自小而私之遠人為道非迺也或曰行不著習不察終身由之不知孟予非邪曰行可著習可察由可知一也附之則非今也講多而生黨不能宏犬可之心故日凡有志可善治基也皆道也不心 |
| 6 | 女七一天皇地皇人皇暨羲皇司不合適器理數盡洩天地人口之祕云自秦焚滅矣泰以前因史記知有鄒衍秦以復口因經世知有邵雍若揚雄洛下閎僧一行李淳風袁天綱耶律楚材廖應淮皆能之使孔門無中庸曷能闡一口才蘊奧也故丑通天地人曰儒海忻子曰漢制射策尤崇博極臺書以故有通一才之學者唐詩賦則淺宋經儀則物噫戴夭履地同人冠世烏可不知何以為天何以為地何以為人 |
| 7 | 海沂子曰顏予聖之純也閔子聖之清也子貢聖之潁也翰誓聖之達也子游聖之和也會予聖之毅也予思聖之宏也孟予聖之任也故子嘗曰孔門蓋八聖云思口睿睿作聖聖必明哲子路幾聖之則不免于難耒智 |
| 8 | |
| 9 | 神自孔予繫易發之曰神無方曰精義八神日唯神也不疾而速不行而至曰陰場不測之謂神皆指理言盂子論樂克曰善信美大聖神方指人言蓋神由善信始元者善之長也仁元善也神之基也神則仁之純妙也老子述古語曰人有一寶氣精神孟予養浩然之氣曰集義曰有事勿正勿忘勿助日收放心曰養心莫善寡欲海沂子曰甚矣養氣為本故曰精生氣氣生神靜養始有悟予每獨處臥則思天地萬物之扣始惟神能超之不累是故寡欲收放心存仁集義則反約而心細方能入神入神則無施不可子房孔明神奎也是以當大爭不亂今人見人靜養貶之禪定心竊者也曷足與論 |
| 10 | 益理 |
| 11 | 嘉靖已酉冬予渡淮至彭城登黃樓俯跳黃河之水芸自崑崙來棄甚矣奔騰衝檄憚濁固宜猶入習性塵根沾帶夾雜雕大加黼功以澄清之曷能呈露本體而復蒙泉之初哉海沂子曰渾闢皆水也天地不能離水水亦不竭水哉水哉聖賢有取于水敢以水喻性性真不竭有出于水之上水者氣之子性又氣之辜也是故凝夜氣猶水靜而明生 |
| 12 | 海沂于曰至聖而後無內外川動靜也是故明覺自然刪有為應迹譬香拯混燈然外雖旋轉而香燭原不動世夫如是則無生滅而可超歷刑凡人未至于聖妄以聖自任駕言內外合動靜一譬乘銀試烈昭鮮有不隨爛而散者矣 |
| 13 | 古斥鄉愿今懼鄉浮不誡無物世道深憂是敢浮言廢行浮行廢事浮事廢政浮政廢世刑昭洪流咸生于浮日鎮浮何階海沂子日主忠信惟實惟真海沂子卷一 |
| 14 | 明海鹽王丈祿世廉著 |
《稽闡篇》 |
| 1 | 伏羲先天易天地定位土下言非南北言也艾王後天易帝出震齊巽次序言非束南言也若曰乾老陽遐西北坤老陰退西南不謬甚乎先天開闢先也沖穆無股後天開闢後也森列有形羲丈易曷分先後天也聖一也卦一世易師見丈言有先天後天借分義丈易非也孔子贊易曰神州方而易洲體泥方體曷知易乎悔沂子曰羲易宜乾北坤南天文日仰觀北高也地理曰俯察南下也義生成紀都陳在崑崙南蓋崙崑天地中以哉晝卦如此丈易乾西北坤丙南蓋岐周視崑崙入束南矣以散列卦加此義艾取身位卦也大勢原不改也餘卦例推之可乎 |
| 2 | 包羲因燧皇圖制八卦神農演為六十四淳于俊對高貴鄉公畫也海沂子日包義繼燧皇而王圖殆河圖乎出燧皇時乎八卦盡矣六十四重之耳或曰文王或日即包犧易繫止言包犧畫八卦羅秘路史言神農演之信然乎 |
| 3 | 春秋孔予撥亂反正迫也求車求金天王弱而諸侯強不供故求卑之也譏世卿斥封建也吳子會黃池併吞淺矣必郡縣已也商間一頌諸侯來朝助祭褒且歌之而幸之歷世專國難灰順也封建可復乎海沂子日予讀蠻風至鄭國嘆曰冤哉宋儒謚詩也概斥鄭聲淫小序莫違亂經甚矣毛公去作詩時尚近必有授也後干百年壽廢前說何忍乎風雨一章曰風雨棲淒日風雨瀟瀟曰風雨加晦氣象愁慘否之極也曰雞鳴唯階曰雞鳴膠膠曰雞嗚不已呼號激切求之急仇曰既見君子云胡不夷曰既見君子云胡不瘳曰既見君子云胡不喜得賢定亂望之深也昔則商律景則危幾詞則思賢小序曰亂世思賢得之改而之淫何見世縱果淫思賢義適依之可也實思賢而改之淫冤甚矣舉此例之小序曷可輕改世青青子衿廢學世曰鹿洞賦亦引之今改之淫又何見也或曰孔子誅少正卯世有疑焉孔門諸弟子英才也一盈一虛子貝亦曰少正卯閭人也誅之忌乎海沂予曰孔子大聖也去今遠矣不知當時欲誅之心何心也苟有毫作惡焉含之可也子疑之精矣後之忌才而加之罪皆駕書許少正卯也成湯放桀曰懼來世以台為口實大聖之見也遠先儒嘗疑不經兄且春秋禁專殺殆秦漢謬傳乎或者誅即責也孔予曰於予興何誅之 |
| 4 | 乏 |
| 5 | 胡仰子曰予觀商周書商賢聖君六七作祚不及周周文武後惟宣耳祚永何也海沂于曰商諸君在上或過振作周公旦在下則妙節宣仰子日商剛而周柔剛促適也柔久道也輔乎海沂子曰稷也立命文王周公孰企哉契也開性湯丁桀亂承聖絕學師伊尹大答之干年而傳裔孫孔子立萬世師極過周祚矣孔子刪書存秦誓繫周書呂刑復逆知繼周者秦也以術數知乎亦誡精面明世海沂子曰數由理出孔子刪詩存秦風琳衣之章可以知快霸黃烏之章可以知祚之不長 |
| 6 | 易繫曰河出圖洛出書聖人則之皆言畫卦也非禹則之明疇嘻有九如周官九式丸兩云非數也許松皋子曰龍馬旋毛若初生小兒鹵髮然今外家太極圖是也海沂予曰旨哉聖人觀河圖悟乾坤之象而生卦觀洛書悟天地之數而衍蓍 |
| 7 | 洪範五禍曰壽富康甯攸好德考終命海沂子曰壽非特享諸福已也德久化成也言富不晉貴貴多危險欲盡貴則王事靡鹽莫康甯也見危授命莫考終也曷壽夫命德之原世性也元神也形有生死神洲生死非考私而罹凶神驚耗也曷長住以超歷剌夫好德者考並之功也舍生取義是亦考終也蓋集義生浩然之氣心安面神全也五福以壽為先殆元神州疆之壽乎是故始貴好德末貝考終 |
| 8 | 海沂子曰入心惟危起下文若興然含微顯精粗萬一雜然甚殆故曰惟危道心惟微也無微不適惟精世無精不盡惟一也無一不貫惟甚也甚微也其精也甚一也心體如是也勉文實功丑允執厥巾允信也執持也用中也中也者精微一洲弗中也是放微而常中足以之顯煩猶微也精而常中足以之粗粗猶精世一而常巾足以貫萬萬猶一也人心道心不相並見心一而己堯舜禹傳心之要誥儒不悟何也庚戍閏六望浴臥東窗乘風有悟喜而起書之明發往西寺語碧里董予曰先師場明以精一指功使今在聞之必心服也如是讀不特理透而艾體甚古 |
| 9 | 大學中庸一篇載小戴記中宋亡穿取賜呂臻王堯臣及第天愍至文哉程朱傳之頒學宮令讀者不可忘原也海沂子曰大學孔門元理中庸孔門元神悔沂子曰中庸致中和中十而和行萬物育而天地位如書地方安靜由黎庶安生也且人者天地之心一才一貫非空然天地也如空然天地亦不成大地矣曷可言位必萬物得所始可言位也或問修史悔沂子日心術正上也文次之學次之是以遷檄而謗臥鄴面同暉姦而妄壽私而註曰非史職修史可乎鬥犯世莫隱起居註廢曷真知哉凡郡邑志史世是枚貴公而詳宰亥春一月蹇駒放牧創傷死或請解剝不忍也命掘深用埋之古人敞蓋埋犬敞帷埋馬非飾情推真心也沂場子乃悟廄焚當讀曰傷人乎否問馬蓋聖人參贊位育人物雖有貴賤之分心之仁愛一也況廄以畜馬焚必傷馬豈宜不問不問不情也先八後馬從容有序固見聖心不累否輿不古適用漸省織染局織龍襄章也海沂子見而嘆日始製者豈作聖邪凡各花樣憑縱攀提之何巧也古則綸繡今易以織心勞矣且過也春予曰聖人妙用無不儼此可徵云海沂子曰予悟天機自然之妙人孰能窺之有機心者可以魄矣製機織之聖姓名罔傳慨夫雖然聖心儼見也 |
| 10 | 海沂子卷四 |
| 11 | 明海鹽王文祿世廉著 |
《儀躍篇》 |
| 1 | 海沂予日天何也清氣浮也地何也濁沫聚也何依也大氣舉之也地或垢陷何也猶人氣壯則脾土實氣弱則洞洩也地水乘水風乘風生乘空何也氣也渾淹何也氣煩面薄消之也開闢何也氣積而克息之也開闢混捕何也猶人惶而睡睡而幄也人生何也一消一息稷還真元而萌育也試觀鑿池蓄水久乃生姒化之也心蓋今何不化生也相禪而形生氣寓于人人萃而代之亦奪之也物不有化生者乎氣初開能化生人漸分弱矣物細猶能化生亦時焉爾 |
| 2 | 天地一儀一也日月一曜一也陰場氣一也天統地日統月陽統陰元氣至明而純陽也精萃為日神運為夭往來屈伸動靜為寒署襄暑之交為四時一日之閒有四時之候是以渾泄開闢亦有四時之候今開闢應春乎往古至今細觀之亦有四時之候四時一也渾闢無窮而元氣不改也 |
| 3 | 天色青何也外典曰崑崙山巔寶光之耀或曰高虛則空棟掩映故青也或曰乾坤中王光照曜諸色攢族自然青也傳曰夜半洲悴之色真色也海忻子曰氣之色如是天之色亦如是青色者丑光使之日投而青何也星月皆有光也 |
| 4 | 洞場馮予曰天以日月為目目之明根于腎日月之明何根乎海沂子曰氣者水之源也命門之火為元場元氣典根也 |
| 5 | 日蝕者月掩之也海沂子曰嘗見庚子夏日蝕既四面餘光一痕果日大月小也 |
| 6 | 外典晦昌黑月皇壽白月月中黑影或曰山河影或曰膽蛤影然乎海沂子曰否月太雲也黑魄而內明陽光射焉猶金在錯烈燔鑠液中有黑影也日投入地乎海沂予曰崑崙至高也日月繞之彼曉此夜也日行南陸曰短夜長繞崑崙麓行麓廣也蔽明者多日行北陸五長夜短繞崑崙韻行巔狹也蔽明者少中國在崑崙束南地勢側也苦入地然猶人持火行遭不見非滅也果尺地地底有倒生之物乎日北海外骨利幹國疵羊脾未熟天曉何也日愈速崑崙則明易露猶物障燈近則暗遠則明 |
| 7 | 北極對崑崙頂為州今北辰在北斗下予至燕京北斗已在中天北辰奴居崙崑之南何也旋轉如磨則崑崙如磨心不宜有南極也海沂子曰南北之極歷家繆談也天垂而覆旋轉岫停蒼蒼太虛加牽列星星有動否匪日極紐于北辰 |
| 8 | 崑崙在天地中若學結頂下有大海環繞頂上有阿耨達池從獅象牛馬四口流出分四界復環大海南閻浮提東弗千建北鬱單越丙瞿耶尼中國乃閻浮提也即騶衍口赤縣神州水皆束南流潛行地下出積石緒河源悔打子曰崑崙中氣蘊焉猶人之躋滿氣海也四犬湖者猶人之四肢乎小戴記曰天地溫和之氣生于而北而盛于束南夭地嚴凝之氣生于東南而盛于丙北馮予曰自古至今天之氣無時不往束南地之氣無時不往西北甲午冬孟海沂子會試至北河舟入言東南風起河始凍既乃凌濃冰堅嚴凝之氣果生于東南也居京春一月大煖矣溫和之氣果生於西北也蓋中氣在崑崙崑崙在中國之西北東中國束南拒大海水氣生襄是以中氣之煖不能不散于四肢四肢之冷不能不歸於心也氣一而已不可分天地地之氣即天之氣也須以崑崙為巾而分束西南北始盡天地之大今之束丙南北乃中國之四方耳 |
| 9 | 海沂子曰渾油火先起火由旱生旱由日生爍石流金山肺崩垢八物爐灰久靜火息更起大雲降大雨統成犬水起大風吹水聚大沫成四大洲八萬四千小洲中擁崑崙山及眾山水落而成四海海水鹹者從火災後洪雨院洗潤下成鹹後則百川歸之穢濁盆增今人溺皆鹹可徵世開闢日先出炙退大水燥乾大地山色赤者山高完得日氣拱烈之若黨中燒轉近火色赤也土在山下故色黃水底泥黑不見日色也山石堅何也亦渾淹前之質乎曰氣融結之也因前之堅轉轉轅合或然也亦有紋理筋脈若生成然日星殞為石亦氣耳今人初生至柔也見風而堅骨尤堅也人死必疾火先升在胎中水抱耳靜久十月氣足乃生自人生死觀之天地渾闢可徵也或曰如何忽生天地也曰如何忽生人物也知忽生人物則知忽生天地矣是故不能不生天地則不能不生入物有生有死有渾有闢循轉馮忽魂 |
| 10 | 王宴 |
| 11 | 山全靜也曷鳴也亳重也曷移也至堅也曷崩也正統己巴陝西山鳴一日移數里崩壓入家數十戶成化庚子雲南豆津州白石雲山裂而中分半走金沙江中嘉靖丁未西安澄城縣界頭嶺晝夜醜聲如風敷日四裂束西各去五里南北各去十里基倫為河海沂予曰氣機之發也適當土囊之口墟而飄之矧大地高山原風吹水沫聚成之也今人首忽生癘核條隱之忽生于足氣推療升擇之或潰裂之山猶是耳或曰山拔地上痛贅皮閒不同也曰不曰天包之猶皮包之也太虛觀之山特一芥云 |
| 12 | 天輕清也曷裂也曷有聲也曷曰天門天眼開也宏治戊申陝西夭門開人馬百萬自下而入成化惜外祖陸公半夜舟行忽聲如雷仰之裂如舟五色洞射不能止視皆曰尺開眼行十餘里始合海沂子曰陽亢極而裂裂必有聲或因旱久天眼天門俗名耳人疏之異曷窮邪太虛一氣蠻幻靡常條忽萬象亦易耳嘉靖幸丑九月一十六日巴時大風海卜泛筏者溺死一十六人徐州洪卜同日丑時運船壞入百隻內恂衛六隻民船數百北示尤大子時前上曰矣每一干里風行差剛時海沂子曰西北風起處更不知何等大小也其吹止處又不知何等大小也注湖河海所溺曷吁記哉風之造古未之閨也 |
| 13 | 海沂子卷五 |
| 14 | 珊海鹽王文祿世廉著 |
| 15 | |
《享膺篇》 |
| 1 | 海沂子日聖賢論孝多矣惟孝經云身體髮膚受之父母若刪俟怵未詳也丈祿獨子父母愛甚矣罔能孝一親之逝也痛之極追昔氣盛時雖生一女誕時亦不細禍池近逾四十漸老矣始靜悟人生在母腹中躋上一滯陛吁鮑咽施外竅通氣若瓜帶生于子宮十月始誕破施而出揖副之苦可勝旨哉成胎之始雖抱父氣而洲身與服皆係母血況匕年之乳亦血也古禮制服母齊衰父斬衰是父重而母輕禿制禮乃男子故父重為已謀私且偏也非由母胎付乎不孝甚矣我明洪武禮制父母服俱斬衰一年大聖之見遠哉盡破干古之敵用補禮經之遺 |
| 2 | 鴻沂于日父萌之氣母懷之身師誨之德君安之居四者缺一匪成人矣是以孝敬忠信豈可忘邪省之安能無忝于父母無負于君師 |
| 3 | 人司類也一相親密別之去不兔悲傷且致思之艾母之親愛何如也其逝也甯能忘終身之慕乎蓼義之詩孝之聖也日入則銜恤出則靡所之一曰欲報之德昊天罔極使父母獨逝而已身猶存心何安乎尤幸同歸于太虛神其有知慎或相見也仰予曰朋友之倫自孔門始重蓋孔門弟子從孔子周遊列國所聚惟朋友若父母兄弟妻子天各一方何能聚乎是以遠行必朋友也海沂子曰人心一也心苟真而委和焉凡接人皆善矣今多作偽父母因分韓而勉孝餘皆棄之羌朋友乎是以朋友道離為將亂之兆和氣塞也故曰交友不信非孝世心一而已俯仰古今賢才未有能盡用也賢才所抱之志亦未能盡施也徒托之竹帛以見志耳蓋原天地渾闢無盡時也是以立德亦無盡立功亦無盡立晝亦無盡遮則何加哉靜以養性怡神為真樂 |
| 4 | 羌康毅君見予人友講論曰使腹非飽曷能久言也蓋誨治生為急乎屢試春闔不偶略不慍始悟蒙貽蔭無飢寒迫身之苦得以養志自樂許魯齋日不治生何以養廉恥此孔明躬耕南陽不求聞達也悔沂予日予嘗喜孟子曰天爵曰良貴反之心中以矯外慕之欲此浩然之氣塞乎天地之閒大丈夫之見豈聲利之能拘哉易蠱上九高尚詩風考槃衡門神求乃樂治生曷可約且 |
| 5 | 七 |
| 6 | 鄭淡予日釋學若子夜之天雲霞凈息孔學答日午之天風雲皆具海沂子曰天一也道一也應迹不同耳釋氏生西笠以慈為本孔子生束魯以仁為先世與地相遠而仁慈同可見性一也草木予日釋氏居犬地之陰故壽性以空而明鬼孔予居大地之陽故旨性以貝而明人海沂子曰地一也性一也立言不同耳日未知生焉知死未能事人焉能事鬼日原始反船故知死生之說精氣為物游魂寫蠻故知鬼神之情狀孔子已一之臺 |
| 7 | 宴 |
| 8 | 正德丙予海沂子十有四齡學琴于李鴻漸投八操鴻漸受諸父李陽春蓋四十餘操云亂昔多曰嘆人生會而難孔子泣顏回操傷早逝宜也商調皆然何邢豈琴學巾衰至孔子受師襄復振門人傳習周流列國懷膳以敦友誼邪抑聲昔易以感人離則易為興感故每操之邪予一鼓之感一親之亡會面之難不覺殞涕海沂子曰無名之聖聖之至也御極之理理之至也确名之聖原抱無極之理者也無名之聖自開闢來無可知酬可量世試觀天時發育聖心昭然如見也有名淺乎祝心之名猶無名也 |
| 9 | 嘉靖丁未春一月望禮韻試第一場予與四千五百貢士立場前俟開門入試月色如畫夜氣清明海沂子慨然思曰是多士者天下之選也未必酬建功蓄德以垂不朽之志再惻五十年盡矣進士今登一百續登八九白止矣選而仕者一干餘能垂不朽之業者幾何豈無志歟亦溺富貴歟抑亦天命限歟生世一番與草木同腐烏在稟靈秀也是以得時行道不可不以聖賢立志不然非士也一年大比逃舉一士費一干餘金皆民膏脂世出仕而虐民亦獨何心 |
| 10 | 海忻子戊申多仲目崇惡返悼夜泊荒野悶靜無人高天四垂厚地一方風吹長河之水渺茫蕩漂反予選然之身欲參之難矣非灼見性真與天地相似曷能哉是故性者天地之原也見性則參天地矣庚戌孟夏既望獨宿小齋想人生富貴惟日閒擾攘赫口 |
| 11 | 煙與貧賤異夜閒解衣就寢雖有重禍錦帳美姬之奉與貧賤之草拓山妻亦不甚異若富貴或日閒妄作悖天夜閒良心頓發憂畏靡甯夢寐顛倒反不及貧賤無口憂無畏安睡洲驚由是日夜之閒可以占人心矣何必慕富貴而羞貧賤哉 |
| 12 | 癸丑夏五月五日海寇殺掠鹽民慘哉乃悟周官寓兵于選之蓋訛也寓兵于農則農皆兵兵眾矣足以戰且守也兵農分而農恃兵以捍兵不能以自捍而遁懷安得不袖殺掠哉所司不能振兵律反責農之不自捍安用其為具也不亦徒食最之粟耶是以各鄉保甲之兵不可不豫為之立云 |
| 13 | 伊尹憫一夫之窮弔一童之死由嚴一介之取與基之也故日志伊尹之志今之荼毒甚矣誰能惜而靖之是故廉生明明則仁 |
| 14 | 予每于春暮風雨中閉樹靜坐回忠芳春品卉抽萌奇誼展秀流霞約爛遲日暄婦和氣徐薰淑光散射香芬郁烈采艷精瑩把酒賦詩情實欣暢今之濃綠祚暗殘紅委消門巷寂寥姻雲慘淡帳望空闊不能不慨彼此時盛衰相攘乃悟榮華之須臾云孟予同入能充無欲害人之心則仁不可勝用也海沂口子曰害人之心蛇竭之心也人未必害面心先害矣且蛇竭害人或死或不死有命存也則人之害入亦然可惜形雖人而心已成蛇竭至命終必化之理也是故心能蠻形必充無欲害人之心充之以至於無則仁全仁全則神全神全則與天合輿天合則起輕清之氣尚何渝于異類乎口凝齋筆語 |
| 15 | 明南場王鴻儒懋學著 |
| 16 | 乾道蠻化者五月一陰生乾道蠻矣六月一陰生乾道再蠻矣至卜月則乾道蠻極陽盡而純陰以成坤卦所謂化也此正秋各之時百穀草木各正性命保合妖和乾之利貞也 |
| 17 | 大剛絡始六位時成時乘六龍以御天八位六虛位自子至巴世六龍六陽爻自初九至上九也聖人大明 |
| 18 | 乾道之忠始則見陽之六位以時而成自十一月一陽生則畫一剛於初位是乘以一龍也十一月一陽生則晝一刪於初位是乘以一龍也餘四位四畫淮此乘以加寢之乘猶加載也天之六陽時序如此聖人加畫乾卦亦加此所以御天也大哉乾乎剛健中布純粹精也此以七者贊乾之德剛言其不屈健言其不息中言其無過不及正言共不偏不倚純言其不一粹言其不雜精則進乎粹矣純粹精譬如杭米中無粟米便是純也杭米雖純矣若穎粒有大小便是不粹一一勻稱便是粹矣米雖勺稱炊飯有不香者便是不精炊飯又香乃是精世愚嘗以為剛健中正純粹精七者皆是贊乾乾初九爻畫日確乎共不可拔潛籠也此言初九君子固守不屈之節然世拔耆孳而出之如蛇龍屬也蛇天穴人見其尾雖拔之幾斷亦不可出也此亦可以證潛龍之確平不拔世 |
| 19 | 陽主笑陰主哭故司人號跳指六一笑指九五也掘謙行之謙也鳴謙言之謙也觀雷出拙奮豫則雷在地中可推矣不事玉侯高尚其事蠱而治矣奉身而隱也澤巾有雷雷之蟄也故君予體之嚮晦入宴息噬噫震下離上彖曰雷電含而章始以雷電為一物謂電即雷之光也及觀歷候八月雷始收聲十月亡電則相去雨月乃知非一物矣雷衍電而聲愈震電得雷而光愈燥故曰雷電合而章君子得輿小人剝廬陽為君子陰滿小人皆就在上位而言君子居之則為得輿上九之陽不動眾陰共載一陽也小人居之則為剝廬上九亦蠻而為陰羣陰悵庇也五陰如輿一場如廬 |
| 20 | 犬過彖棟橈本末弱也先儒所謂人主之職在論州相昔偉哉 |
| 21 | 人十四卦者八卦之蘊也八卦者兩儀之蘊也兩儀者太極之蘊也 |
| 22 | 男女有別然後父子薪萬世格言也天立厥配受命既固獨孤皇后惟其如而不足以為艾帝之配故天命不固至其子而途亡下武自一后言之也一后在天武王在下故曰下武衛武公諸侯也其詩乃見於雅蓋為王卿士時也載色載笑色怒也載色以怒而復載笑非怒也乃教也匪怒應載色伊教應載笑 |
| 23 | 虞夏雍州貢道浮於積石至於龍門西河自今日觀之則漕運常由虜中行者千里由是知唐虞北邊疆墳尚遠在河外也 |
| 24 | 左氏隱一年阿月鄭祭足帥師取溫之麥按夏四月正麥熟之時故曰取溫之麥若依趙氏謂時月皆改則此當為夏之一月豈可取麥者乎周之郊祀亦有迎尸以為迎后稷之尸也仙據禮家說祭山川皆有尸則恐祭天亦有尸也或問周禮祀天神地示人鬼之樂何以無商音文公先生日五昔無一則不成樂非是無商昔只是無商調先儒謂商調是殺聲鬼神畏商調壘尊陽也在阼犧尊陰也在西堂上以陽偽主也縣鼓陽也在西應鼓陰也在束堂下以陰為主也魏主嗣嘗密問崔浩日屬者日食趙代之分股疾彌年不愈恐一旦不諱此與左氏載日食日魯衛當之者固是日食之災誠有分野 |
| 25 | 唐德宗命李秘為相曰股今用卿欲與卿約慎勿執仇仇蓋指盧杞也而秘豈如是之人哉然杞幾孚亡國德宗猶始終不忘小人能中君心如此史彌遠雖非賢相猶置人才簿書賢士大夫姓名以侍用今有若人乎宜賢才之日遣也兄方虛谷撰呂千家傳 |
| 26 | 大學在親民程子曰親當作新愚按親新古字通用觀孝氏石暗之冒新間舊作親閒舊此可見矣孔予之謂集大成樂淹蠻為一成尚非大成九成皆畢山後謂之大成 |
| 27 | 孟予之學明在于事親事長而幽極于知性知天上下本末嗣以貫之此所以赫醇乎醇之儒也彼莊老者幽明一致首尾衡決世儒方且樽以為聖哲豈知道之諭乎 |
| 28 | 參同契曰一月榆落魁臨于卯八月麥生天墨據酉因知天墨即北斗世 |
| 29 | 說苑曰齊桓公北伐山戎氏其道過燕燕君逆而出境然則且戎在燕之北疑即今之北邊也顏氏家訓曰夫遙大之物甯可度量日為陽精月為陰精星為萬物之精儒家所安也星墜為石精若是石不得有光性又質重何所繫焉星與日月形色同爾日月又當是石也石既牢密烏兔焉容石在氣中豈能獨連日月星辰若皆是氣氣體輕浮當與天合往來環轉不得錯淵其閒遲疾理宜一等阿掖日月五星一十八宿各有度數移動不均致堂辨曰考之六經惟春秋書隕石于宋不口星墜為石也既以星為石此皆推臆之訛非聖人之言世愚謂日月星辰皆口氣之精而呼于天體如火光不可搏執其隕而為石者以得地氣故耳非在天即石也有隕未至地而光氣途散者亦不為石也一日錄裏言 |
| 30 | 常都魏禧凝叔著 |
| 31 | 事後論人局外論人是學者大病事復論人每將智入謚得極愚局外論人每將難事謚得極易一者皆從不忠不恕生出 |
| 32 | 論小人以心者所以防閑小入之法論君子以車者所以造就君子之方 |
| 33 | 輕信入不必多疑而多疑人每易輕信術字亦有不可少處但必不得已而後呵專意利人而用謂之聖賢吁不必用而用專意利已而用謂之姦佳 |
| 34 | |
| 35 | 古人書與賢入交遊最不可苟為同又不可苟為異一者之失總是胸無定力學問中便有時勢趨附非諂即矯耳 |
| 36 | 漸戲入自是惡事尤不可入一創莊語入莊語則戲者皆真每合八恨若規八過失不可乂一一戲語入職語則真者皆戲每令人玩失規人之旨矣交友者識人不可不真疑心不吁不去小嫌不可不略人於橫逆來時憤怒如火忽思及自已原有不是不覺怒情燥火漢然冰消乃知自反一字真是省事養氣討便宜求快樂最上法門切莫認作道學家虛籠口頭語看過 |
| 37 | 罵語誥語須有分寸不但不中怨恨亦是日處忠厚之苴一平曰謹吾一放肆便刺手可見天地愛我一每思少病入一病便重一謂門人曰汝于我吾行心中不然處便須直說必有一人受盆如汝證得是則汝盆了我謚得不是則我又盆了汝 |
| 38 | 八孰無過只要所過當朋友而罵得的不可是朋友背地方謚得拘 |
| 39 | 朋友除傷倫敗化外不可十分責它不可一分薄他我有薄他之意則誡意已衰雖有正言不能賊人且易招怨 |
| 40 | 遇疾惡太嚴之人不可輕易在他前道人短處此便是澆油入火其害與助惡一般 |
| 41 | 料事者先料入若不知其人才智高下只在事上去料雖情勢極確究竟不中故能料愚者不能料知能料知者井不能料愚 |
| 42 | 作犬事人要刪資具備曰識曰才日力無識不足料變無力不足持久無才不足御募或曰子憶而多中可謂識乎日几利害是非晝然處不難辨難在爾端俱是處辨得出旦所謂億而中者覽幾許鑄曙若利害爭呼吸閒安能鑄耶放識字尤是第側緊要或曰識可譴平日可造識之道有一曰見間曰揣摩升聞歷見開者讀古人書聽老成人語及博間四方之故是也辟如剪花花樣多剪得快譬如醫藥藥方多醫得隱揣摩音州是事不妨作未御之想事已往不妨作更端之慮在已者擬而後言議而後動是也在人者不徇古今是非利害之迹必實推求其所以然使洞然干前後中邊之埋或事已是而有更是有米盡是有竟非是者或事已非而有更非有未盡非有竟非非者是也閒驛者所謂局外之人不知局內之事局內之人不知局中之情是也天下事蠻不特無常法可守并有非常理可推故見間揣摩之功五閱歷之力卜 |
| 43 | |
| 44 | 几不能儉于已者必妄取于人當省而不省者必至當用而不用 |
| 45 | 施恩之適有戌一曰施恩使己可綱常人喜于見恩盡情施去不計後日不給恩衰成怨者有之然不可執可繼一語作成出納之吝如果大處急處不求可繼可也一曰施恩使人可勸常人輕于用恩或多寡不中節或緩急不中時或輕重不中人放財竭而人不蒙利賞數而人不見榮然不可因可勸一語作成好行小慧或抑人以揚已或巧施以望報則人心不平天道亦忌之矣 |
| 46 | 母毀眾人之名以成一己之善母役天下之理以護一己之過 |
| 47 | 人作便山事順意無擬便愁禍來若一作契虧就是天池態我蓋我原薄福為斯世便宜之事如何消受得起 |
| 48 | 人最不可輕易疑人今如恨打罵人人可回手回口若快歸入則此人一舉一動我有十分揣摩他無一雲警覺終身冤誣邢得伸時此逆憶之所以為薄迫也人作事極不可迂滯不可反覆不吁煩碎代入作事又極要刪得迂滯耐得反覆嗣得煩碎嘗事來要辨得是非利害四字是非有時據雌須要一簡透利害最難逆料且辨一箇穗然我輩立身利害要看得輕是非要看得重又曰利害之權在天是非之柄在已利害是或然的是非是畫然的利害不明累在一時是非不明累在萬世又曰辨是非利害又臺嘉費堯 |
| 49 | 要識得大小輕重緩急六字 |
| 50 | 繫少時嚴于疾惡見凶惡小人必思驅余雖怨尤叢身自信埋當如此不知除殘去暴在得志乘權人便當任為已事若伏處貧賤快遑里閭絡是少年喜事之習杖除 |
| 51 | 患難危亂時處賤役輩極須得體恩意不妨過閭洞色不可過降恩意不閒則彼有畔心詞色過降彼將陰窺吾怯飲以搖制其命不然亦驕悍難使矣人能無故學嘆虧無故習勞陛無故澹嗜欲皆是求福弭災之道一人以涉世為涉世故委曲周旋輒生厭苦不知涉世處口即是自己作學問處如涉世要周詳學問中原不可口疏略要謹慎學問中原不可放肆要謙和學悶中原口不可疏傲若能體認涉世便是學問則自不見世情口可厭惡處即日在委曲周旋中亦不覺煩勞矣凡人皆不可侮無用入尤不可侮處世當務詳慎不可盡興燥脾几飲食舉動言語筆黑口一盡興便放肆一燥脾便刻薄其始無害入之心而口其事必至于害入初若不至殺身終至殺身血有餘包 |
| 52 | 七 |
| 53 | 大下無不矯情賢者無不近情聖人然不會矯情米易便諱近情一字 |
| 54 | 於財利見常人於患難見豪傑於安樂見聖賢母謂己今日已為君予母寬已他日徐為君子則已必可滿君予矣母量入他日不能為君子母責入今日即當為君子則人必吁為智子矣聽人設事理即我所己知只當靜聽不可攝口若接了去謚總是要顯已長如心名心一并發出耳几火言及害人非理事我雖不與謀若從旁附和一句便目有罪故處此有一適以至誠感悟之上也去其太甚我也漠然不置是非于其閒又其次也讀書聽晝當自省者四不虛心便如以水沃石一嵩進入不得不開悟使如膠柱鼓瑟州毫轉勤不得不體詔便如電光照物一毫把捉不得不躬行便如水行得車壁行得舟臥毫受用不得有過不令入知是犬惡事然有過輒目表白又未免因不諱過一字把改過工夫竊了一分無人處易肆有人處易偽舉步動念尤易犯此凡刑殺之事仁者見之愈生其仁忍者見之愈生其忍故君子遺庖廚亦恐有習慣成自然意在善利已者不損人善報讎者必種鑄居山須煉得出門人情出游須曹得還山肝尋以布施作功德者齋慢不如濟貧濟貧不如建橋修路設渡施茶諸普濟事行普濟事又不如不妄取入財放生不如持齋持齋不如戒殺戒殺又不如不行害入軍 |
| 55 | 葛 |
| 56 | 美食不如美衣美衣不如美室美室不如贈人贈交升聲華之入不如贈親戚故舊贈親戚故舊不如濟疾苦顛連者濟疾苦顛連者不如奉親施家不如施棺施棺不加施藥施藥不如圈濟教導使其不飢寒暑溼以至于病大抵先事之功燕形八不見其可感故入鮮為之是故施恩者不必冀可見之功受恩者必當思不見之德 |
| 57 | 已所有者可以盟人而不敢責人也已所無者可以規人而不敢怒人也故恕者推已以及人不執己以量 |
| 58 | |
| 59 | 殺人取貨弒父與君只是有我之私到極處而已彭中叔曰無我之極至于為聖人而有餘有我之極至于為盜賊而不足 |
| 60 | 我所不能者不敢以責八人所必不能者不敢以強八最忌于眾中稱謚己長及述他人如何贊譽于己偶戎引及詞色愈要謙謹若稍爾飛揚跡涉誇誕便令旁觀不雅即稱述祖父功德亦須與稱述他人不同典季弟論用財至親骨刺及體朋友處不敢施鄙吝井不敢施儼慨卻莫作稱物平施道理看與常人共財當目損以讓人與賢八共財均平而已此方是忠厚盡處 |
| 61 | 君子得小人之術則不可制小人得君子之洎亦不可制教人者甚不可不使君子知小人之術而慎州使小人過君予之道也 |
| 62 | 責傭賢者須全得愛惜裁成之意若于君子身上一味吹毛求疵則為小人者反極便宜而世且以賢者為戒矣若當君子道消之時尤宜深恕曲成以養孤陽 |
| 63 | |
| 64 | 與季弟論兄弟朋友如何方是至處設或一事侯我性命死而不怨一事救我性命生亦不感辟之自已失禪墮水被入救活雖自悔不譚卻決無怨薄自已之意與未墮水之前只是一樣有人推我下水自己極力扶得登岸雖自幸再宅卻決仙感激自已之意翼未救活之前只是樣如此乃真謂一體方是兄弟朋友到第一至處也 |
| 65 | 既識得此人真是君予一路興之定交無論不可以嫌疑小節遽生疏薄即令行已有真不是處待我有真非理處亦止當責其一事而惜其生平辟如腳上忽患惡瘡但當醫瘡不當嫌腳蓋世道愈下君子愈少吾輩當如貧家惜財不得不愛讀保肇也世上川有不宜讀書之人賢者固蓋其賢下愚讀之縱不能盆決不至損或謂人有讀破萬卷不辨罔事者此讀書無用處也余謂此入股令不讀書途能辨事否然有兩種人卻不可讀書一種機巧之人原有小慧又參以古人智術則機械蠻詐百出不窮不至害入殺身不止一種剛慢之人既自以為是加之學問充足則驕滿之心漫天塞地必至剖言不受一非不改即不殺身亦成絕物征身加長進日子矣古今以婦人釀成父子兄弟朋友鄉鄰之釁者不一而足總以婦人之性專一自是非人其言偏屬有情有理聽言者又每是己婦而非人婦雖賢智亦陰移而不覺故不聽婦言自是難事然試一平心推勤婦入輿人爭詬百十次中只有怨人責人二有一次肯訛目已不是向人謝過否然則世上婦人盡是無過聖人也平勘到此其書自有不可聽處且不必細細推論一事一語曲直斯在 |
| 66 | 聰明人最有好議論然不加老成闢歷之入議論更精說得便行得也嘗聽開歷極平常語細思之字字樵當有探味或于他日他事乃悟其言之妙今之學者必闢禪以崇儒其實世無真禪那能害儒欲正人心者但當自謹義利之辦闢禪非今日急務也人處財一分定要十湮便是刻與人一事一語定要相報便是刻治罪應十杖定一杖不饒便是刻處親屬迺理上定要論曲直便是刻刻者不雷有餘之謂過此則惡矣或問親屬如何不論曲直曰若必論曲直便與路人等耳 |
| 67 | 凡性情煩瑣刻急猜蔡者最能驅忠信之人為欺詐蓋不相欺詐則人無以容身也至偶得入欺己事便謚為奇怪不勝忿怒又自矜明智難欺不知滿前之人平常之事已日日在人欺詐中矣能知足者天不能貧能無求者天不能賤能外形骸者天不能病能不貪生者夭不能死能隨遇而安者天不能困能造就人才者天不能孤能以身任天下復世者天不能絕 |
| 68 | 常語筆存 |
| 69 | 清睢州湯斌潛蓋著 |
| 70 | 人皆可以為堯舜要體察我之可為堯舜者何在識得工矢自不容己 |
| 71 | 問喜怒哀樂米發曰當於人欲淨盡時驗之既而日光儒教入看米發前氣象正是教入下手作工夫最親切處 |
| 72 | 問岳生鳶飛虹躍如何是子思子嘆緊為人處荅曰鳶魚匕下皆道之機也吾人體道不可須臾離亦是加此曰然滿前洋溢俱是發育峻極何處得簡空閒容吾疏放耶然郤隨處自有箇怡好的迺理切將迎期必總用不著所以工夫正在勿忘勿助之閒學者讀書不務身體力行專為先儒辨同異亦是玩物喪志先儒之書都是自己用工夫體認過來無一句不是寶話總之源頭澄撒睡時立教不妨互翼正嘗反求之身識其所以同者勿向話頭討分曉始得問仁之體可以一言盡否曰仁體極難眩似如何一言可盡仁者得天地生物之心此言最宜體會近代學者皆以近溪為禪近溪蚤歲予釋典丹經無不探討晚年語錄一本諸大學孝弟慈之旨絕口不及一氏其孫伯愚嘗私期中降廣錄近浮一見輒持去曰汝並橫勿觀此禪宗之謚最令人寐閉六入其中如落陷穿更能轉出頭來後歸聖學者百恤一罹究心妃雖剝莊慈之旨足矣近溪世所號為近禪者其言如此則沉溺破淫者可不知所戒哉夜坐岳生川荊升先儒有因入泛問輒曰汝輩是揀心中疑的問是揀難的問蓋非誠心切問先儒常不輕宴 |
| 73 | 耆 |
| 74 | 訓日舉必有事焉勿忘勿助長以告三助長非必著力緊促只容些小私意便是 |
| 75 | 先儒嘗有言頓悟之非不知悟未有不頓者但必學問真積力久方有一旦豁然大悟處是頓因于漸也古入由悟而悔由悔而悟真實用功一日悵然醒悟渾身汗下透出本來面目從前誤亦有蓋若不痛水癘剽竊聖賢言語糟糟縱步趨禍失究竟成一鄉原到對天質入處心中多少愧作 |
| 76 | 時有以助長為患者日心體原是天機動靜內外州不周流但時時體認天理不令昏散亦不可躁迫須知必有事焉工夫原極精密勿助長非霖放之謂也稍霜放便忘非必有事矣總之一涉有意便是私心入不患思慮不衛只忠心體未透學者最怕量以實未了然之心含糊歸依以實未湊泊之身將就冒認 |
| 77 | 小人只是不認得獨字 |
| 78 | 問事親從兄有許多儀節亦不可不知曰如何可不知但所謂儀節如問安視膳昏定晨省此念從何而起侍父母而問安視膳昏定晨省有時離父母則儀節于何處行須要透得孝弟根源則充之足以保回侮矣 |
| 79 | 問何思何慮曰何思何慮非全無思慮也觀同歸殊途一致百慮吁見非北思慮惟得其所謂嗣致者雖千蠻萬化而寂然者是在也 |
| 80 | 心中有趣纔得樂此趣從不愧不作而生不愧不作從戒慎恐懼而出學者先有用力處後有得力處賣敏修為沁陽諭請問曰官無論韓卑各有當盡之職為一官即盡職便是天地位萬物育氣象至干教之專搢養人材潛移世連關係特重凡人為一善事則心安而體舒為一不善事則心不安而色愧可兄人一身內渾足犬理于此便兄人性皆詳人能趙瞑體察勿虧此心本體無為其所不為川欲其所不欲適便是盡心復性的真實工夫故格物足要緊事 |
| 81 | 事不論犬小只論是非學者須令事事合埋一事不可忽略故日浩然之氣是集義所生者理流行于天地間不有此身虛而無著此身關係最重不可不敬其身 |
| 82 | 迺在日川任入一步一趨無往不有天理流行之妙若舍郤子臣弟友更有何道故日中庸不可能也曰惟中庸掖雖能惟難能故入其中愈尋味愈樂為學工夫只在常下作如今日作辜桐便有宰州常下該作底推之池事皆然 |
| 83 | 或田孟子壽性善陽明言無善洲惡心之體何也曰此是對有善有惡意之動而言心之體不但惡非所有即善亦不得而名也善亦不得而名乃為至善孟予言性善究竟是千情上看出性之善加何可說下蓋知善知惡是良知濤良知便是性致良知便是壙充惻隱羞心辭讓是非俱該在勾故謚智也該四端宋儒壽主敬陽明恐學者過于執著獸守亡敬字反是不敬敢教人只提醒良知便是其旨無善無惡只是教人涌養未發勿過執著而已凡事功不從心性上發出于自已毫御干涉若于心性上毫無虧穴顏子之蔬水簞瓢便是禹稷事業聖賢學問只在心性上用功譬如種樹日干根本上鑄養灌慨久之自然暢茂條達縱未暢茂條達根本自在今人只于枝葉上用功外面縱極好看究之全非 |
| 84 | 八壬辛 |
| 85 | 今人為學須持心堅牢如鐵壁銅牆凹切毀譽是非略不為其所動乃可漸入若有一毫滿人的意思未有不入於流俗者 |
| 86 | 鳴呼此先大夫之所常語也先大夫與臣言歸于忠與子言歸于孝平居講習討論以日求所未至有來間者未嘗不竭誠而發其覆也蓋言之可傳者百此矣惜無詰之者皆莫有存焉博嘗有所誥矣先大夫見輒削去日此未必是吾他年稍自信當筆以付汝其後領史事任經筵出仇江南入仙東宮講宮日無暇暑迄不能有所論著也博痛先大夫心得不傅于後將追述緒論以行于世自居喪以來昏昏忒如憶夢中將成而復悔日心之精微口不能壽今以無知小子迫思其疑例仿亳打妻素 |
| 87 | 拂嵩釐干里為罪滋大此編鞏縣姚岳生記者十之五柘城竇敏修記者十之一錢壞沉昭嗣記者十之一各因所聞偶焉爾忒皆記于當時失焉者猶寡因稍加訂正質寶山先生而梓之嗚呼非知之艱行之惟艱先大夫存語雖少皆躬行心得之餘也苟干此而躬行而心得之則亦可以無憾于其少也戌辰美月十八曰男博敬識學術詳 |
| 88 | 清平湖陸隴其稼書著 |
《悍丘》 |
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| 2 | 漢唐之儒崇正學者尊孔孟而已孔孟之道樽則百家之言爐自唐以後異端曲學知儒者之尊孔孟也於是皆託于孔孟以自行其謚我曰孔孟彼亦日孔孟而學者途莫從而辨其是非程朱出而崇正闢邪然後孔孟之道復明而大下尊之自宋以束異端曲學知儒者之尊程朱也於是又託于程朱以自行其謚我曰程朱彼亦日程朱學者又莫從而辨其是非程朱言天理則亦畫天理天埋之名同而所指則霄壤矣程朱晝至善則亦言至善至善之名同而其所指則冰炭矣程朱吾靜言敬則亦言靜亦壽敬靜敬之名同至所以為靜教則適越祠北轅矣程朱之罟有可假借者則日程朱固若是也有不可假借者則曰此其中年未定之論也黑白渚面雅鄭混雖有好古篤志之君子力扶正學亦止知其顯叛程朱之非至其陽尊而陰篡之者則固不得而盡絕矣蓋其弊在宋元之際即有之而莫甚干明之中葉自陽明玉氏倡為戾知之說以禪之實而託儒之名且輯朱子晚年定論一書以明已之學與朱子未嘗異龍溪心齋近溪海門之徙從而衍之王氏之學遍天下幾以為聖人復起而古先聖賢下學上達之遺法滅裂無餘學術壞而風俗隨之其弊也至于蕩鞅禮法蔑視倫常天下之人恣睢橫肆不復自安干規矩繩墨之內而百病交作於是涇場景逸起而救之痛言主氏之弊梗天下學者復尋程朱之遺規向之邪說誡行為之稍變然至於本源之際所謂陽尊而陰篡之者猶未能盡絕之也治病而不能盡絕其根則共病有時而復作故主于愍禎之際風俗愈壞禮義掃地以至干不可收拾具所從來非一日矣故思以為明之天下不亡于寇盜不亡于朋黨而亡于學術學術之壞所以釀成寇盜朋黑之禍世今之說者猶曰陽明與程朱同師孔孟同言仁義雖意見稍異然皆聖人之徒世何必力排而深拒之乎夫使其自外干孔孟自外于仁義則天下之入皆知其非也又奚待吾之辨惟其似孔孟而非孔孟似仁義而非仁義所謂失之亳釐差以干里此其所以不容不辨耳或又曰場明之流弊非湯明之過也學場明少過耳程朱之學豈獨無流弊乎今之學程朱者未必皆如敬軒敬齋月力之絲毫無疚也其流入干偏執固滯以至憤事者亦有矣則亦將歸罪程朱乎是艾不然夫天下有立教之弊有末學之弊末學之弊加源清面流濁也立教之弊如源濁而流亦濁也學程朱而佩執固滯是未學之弊也若夫陽明之所以為教則其源先己病矣是豈可徙咎末學哉 |
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| 6 | 湯明以禪之實而託于儒其流詈涓不可勝壽矣然共所以熏禪者如之何曰明乎心忤之辨則知禪矣知禪則知陽明矣今夫人之生也氣聚而成形而氣之精英又聚而為心是心也神明不測蠻化無方要之亦氣也甘牟中所且半迄理則性也敞程予曰性即理也邵子日心者性之鄆郭朱子日靈處是心不是性是心也者性少所寓而非即性也性也者寓于心而非即心也先儒辨之亦至明矣若夫禪者則以知覺為性而以知覺之發動者為心故彼之所謂性則吾之所謂心也彼之所謂心則吾之所謂意也其所以滅葬倫離仁義張皇詭怪而自放于準繩之外者皆由不知有性而以知覺當之耳何則既以知覺為性則其所欲保養而勿失者惟是而已一切入倫庶物之理皆足以為我之障而惟恐其或累宜其盡舉禍棄之也場明言性無善洲惡蓋亦指知覺為性也其所謂良知所謂天理所謂至善莫非指此而已故其旨曰佛氏本來面目即我門所謂良知又日良知即天理又曰無善流惡乃所謂至善雖其縱橫蠻幻不可究詰而其大旨亦可暗矣充其謚則人倫庶物固于我何有而特以束縛於聖人之教未敢肆然決裂也則又為之謚曰良知苟存自能酬酢萬蠻非若禪家之清棄事物世其為謚則然驪學者苟無格物窮理之功而欲持此心之知覺以自試于萬蠻其所見赫是者果是而見為非者果非乎以魂其心本以為人倫庶物初無與于我不得已而應之以不得已而應之心而處夫未嘗窮究之事其不聶于顛倒錯謬者幾希其倡之者雖雀收自居于禪陰合而場離其繼起者則直以禪自任不俊有所忌憚此陽明之學所以為禍于天下也涇陽景逸深懲其弊知夫知覺之非性而無善無惡不可以言性其所以排擊陽明者亦可謂得其本矣然其學也專以靜坐為主則其所重仍在知覺雖云事物之理乃吾性所固有而亦當窮究然既偏重于靜則窮之未必能盡其精微而不免干過不及是故以邢為外而欲以心籠軍之者場明之學也以理為內而欲以心籠軍之者高顧之學也陽朋之病在認心為性高顧之病在惡動求靜我觀高子之論學也言一貫則以為是入門之學言盡心則以為盡心然後知性言格物則日知本之謂物格與釋朱之論往往觀黼而不合者洲他蓋欲以靜坐為主則几先儒致知窮理存心養性之法不得不為之蠻易夫靜坐之謚雖程朱亦有之不過欲使學者動靜交養無頃刻之離耳非如高子困學記中所言必欲澄神狀坐便呈露面目然後有以為下手之地也由是觀之則高顧之學雖箴貶陽明多切中其病至于本源之地仍不能出其範圍豈非陽明之論浸淫予人心雖有大賢不免猶蹈其弊乎吾嘗推求其故天下學者所以樂趨干陽明而不可遇者有一一則為其學者可以綃肆自適非若程朱之履繩蹈矩不可假借也酬則其學專以知覺為主謂入身有生死而知覺無生死故其視天下一切皆幻而惟此為真故不賢者既樂其縱肆而賢者又思求其洲生死者此所以韋趨而不能舍鳴呼縱肆之不可易明也至于洲生死之謚則真禪家之委耳學者取程朱陰陽屈伸往來之論潛心熟玩焉共理亦彰彰矣奈何不此之學而彼之是誠干 |
《山禪可》 |
| 1 | 自陽明之學興從其學者流蕩放佚固有之矣亦往往了髮有大賢君子出干其閒其功業足以潤懌生民共名節足以維持風俗今曰陽明之學非正學也然則彼皆非與若夫明之末季漬敗不振蓋氣運使然豈盡學術之故也明之衰可以咎陽明則宋之衰亦將咎程朱周之衰亦將咎孔孟乎是又不然周宋之衰孔孟程朱之道不行也明之衰陽明之道行也自嘉隆以夾兼國鉤仲民牧者孰非浸淫干其教者乎始也倡之于下繼也途持之于上始也為議論為聲氣繼也途為政事為風俗禮法于是而弛名教于是而輕政刑于姓而素僻邪詭畏工仁行于是而生縱肆輕狂之習于是而成雖曰斯亂之故不由于此吾不信也若其柯犬豎君子學慚雖偏口而入品卓然者則又有故蓋天下有天資之病有學術口之病有天資僻而學術正者有學術僻醴天資姜者恆視其勝負之數以僻其人之高下如柴之愚參之魯師口之僻由之修而卒為聖門高弟此以學勝其天資者也口如唐之顏魯公宋之宮鄭公趙清獻皆溺干神仙浮屠口之謚而志行端方功弋顯赫為唐宋名臣此以天資勝口其學術者也人見顏富諸公之志行功業則以為神仙口浮屠之無損于人加此且以為諸公之得力于神仙浮屠如此是何異見氣盛之人冒風寒而不病而謂不病之得力于風襄善飲之人多飲而悍然而謂幄然之得力于多飲豈其然乎今自場明之教盛行天下靡然從之其天資純粹不勝其學術之僻流蕩忘返者不知几錢矣間有卓越之士雖從共學而修身勵行不愧古人是非其學之無弊也蓋其天資之美而學術不能盡蔽之亦如顏富諸公學于神仙浮屠而其人其行則非神仙浮屠之可及也是故不得動其學而棄其人亦豈呵因其人而途不敢議其學哉且人但見顏富之品行卓犖而不知向使其不溺于異學則其所成就豈特如此而已但見明季諸儒寫王氏之學者亦有大賢君子出真閒佩不知可使其悉避程朱遣法不談良知不言無善燕惡不指心為性雀偏于靜坐不以一貫盡心為入門不以物格為知本則其造詣亦豈僅如是而已耶譬諸日月之蝕然不知其所虧之已多面但指共僅存之光以為蝕之無傷于光豈不誤乎嗚呼正學不明人才陷溺中人以下既相投而不出而大賢者亦不能自盡苴牟分可勝嘆哉 |
| 2 | 業儒臆說 |
| 3 | 國朝秀水陶折甸方著 |
| 4 | 性厲於靜聖凡脾體漫其動用嗣絕雜攸分得失互兄足故吾儒之道當于用處體驗篇得堯舜以迫相傳必分之為人心道心面重之以精一乃為允軌其中奮予以母自欺為八德之門皆是知行合一之學惟於用處得其純熟至夫從心所欲不逾矩其斯為大而化之聖而不可知之者矣羅仲素每教學者于靜坐中看喜怒哀樂未發謂之中作何氣象李延平自以為靜驗得力真知大本有在不知延平祗是心存而理得若竟於末發之中求蓋恐未必然是畋遣書有云既思則是已發不富于此求中信哉是言壁子靜以尊德性為主世疑其禪學要之奪德性而迺問學自是無可分者釋家以淨覺本性為宗勢必至于無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法試以之繩吾仙度必不能若夫道問學非章句記誦之謂也惟茂先讀書一十車究何盎于實用是敢學力既至蠻秉得尊德性此中庸以擇善固執為誠之者之迫而朱予之詣所以得其大醇 |
| 5 | 明殷寶自言一日于幽寂中恍懈見共良心始知此心虛融周遍而身內有形之心非吾心也此是確見心體之晉我性無所不備心思州所不通是故性善而心亦善孟予歷指惻隱羞惡辭讓是非之心為仁義禮智之端雖于用處見得而隨感即應則其本體從吁知已王守仁論學每提四句為教法無善洲風心之體有善有惡意之動知善知惡是良知為善去惡是格物要之吾心耒發固無善惡洲而知善知惡是良知仍是以心知之則心之體烏得謂無善哉至如王畿所云若悟心是無善丸惡之心意即是無善州惡六意知帥是無善洲惡之知物即是無善赫惡之物王守仁謂此四酬之謚為上根人立教頓悟之學不知此已入于禪矣吾儒一生精漸善惡最嚴孔子七十而從心所欲不逾矩固謂止有善而州惡耳不曾謂之姚善惡也至云天命之性神感神應惡固本無善亦杯得而有也此仍是性州善無不善之謚王鑒論性善有云凡天地牖塞充滿皆氣也氣之靈皆性也此仍是生之謂性王艮學以悟性為宗其言曰只心有所司便是欲有所見便是妄此又流干禪之甚者吾儒之學功自多間多見始即心亦甯得無可特有所忿懽憂樂斯為不得其正耳羅紅先始致力于踐履巾歸攝于寂靜晚徹悟丁仁體自謂任心之流行以為功者吾嘗川其言而未有得近覺一切樹雜念但惟恐一人不得其所部感應處便是順適此其自得處置靜之力鋪亦末知其及于人者果何如耳總之語儒之學自不能于四書之外別求體用下學而上達雖至聖猶然故曰夫子之言性興天道不可得而間也始焉酒掃岫對進退繼疏禮樂射御書數由是致知格物漸進而詣極而以明明德新民止至善終焉有體而兼有用不若禪學則主于體而難為用俗學則邁于用而不知體是博丈而約禮格物致知以誠意正心不可誣也許魯齋謂一程子以格物致知為學朱子亦然此所以度越諸子宋儒借知有此宜其為道學正脈明代寥寥數儒其論詣如是殆恐難為繼矣 |
| 6 | 夫抽絲成繭則有五采美其觀扞蘊成言則有五聲善其聽寶訓傳世正言格物則有映射紙上光溢笥中言之不文塵翳傾眼則又安能感入之心而答其聽哉是故至吾所以洩天地之祕鬼神猶珍之一言發而壞人心術即為名教之罪人在庸眾猶不足以簟鼓愚俗若名流則不可以不知懼矣自聖入投曲微言絕傳道者必以一代範模百世必以六經論斷百家斯法有可循而道為川繁在天為公在人為中在心為恕在事為權 |
| 7 | 目古以來惟商之世業最遺豎聖之君六七作其積累也大矣便代之者非支武則不忘世成王定鼎于郊廓卜年七百而卒過之則未有其人能代之者也文玉生有聖瑞其德足以岫之秦穆公趙簡子始同祖也並寐至帝所聽鈞天廣樂然而其德不足以應之其忘也忽焉商周之革命數之袁定者也繩乎天也赫陽饒也晉至六朝而後唐唐至五代而後宋其德無可以永世也人猛之也為陰乏也天連至晉而剝極矣由其無家法治道遽至扛敗不可救療漢雜乎霸晉雜乎葬共兆既成雖天弗能易矣然則弓代以一稻慘之主司馬氏乃罪之魁也醜之世講頗似夏前五朴岫之主史載其氏系非漢裔即其熱後也蓋夭之意其猶思漢乎思漢正以甚晉也若紂之及身拾惡其流毒則未至偏天下也商之後乃生孔予俾世祚于魯憶軌謂天道也刪遠人哉 |
| 8 | 天數五他數丑五位相得而吝有合由足毫干百干萬億而絡不可窮其中生剋消長有自然之理敷存焉天地所以貢萬古而不敞者惟能逆知其所必至而豫為之所世究其默為維持雖不可見山自古撥亂為治天地必先時以生聖賢使乘時以有為此亦可以知矣先聖知其然也封而作易易逆敷也上帝至神不假推莫故止傳其點晝先聖合撰故能極其理數凡民皆可八聖故因有易而亦可知其適占之善治剛者制治于末亂保叩于本危苟患已至而防之則脾漫矣此天荊也然是豫也作健不能量以君子法天行健終日乾乾夕陽若也口之于五味也鼻之于五臭也目之于五色也夫人而辨之也耳之于百聲也非審于聽音不能辨之則耳之官為較微矣天有風雷其時位可得而知世人有語書其部脈吁得而知也物有響應其柵象可得而知也足牧叩人為能作樂孔子六十而耳順學至此則純以神連矣口鼻祗以自為也耳目則加于人世必其于八之所不見者而獨能見之于人之所不能間音而獨能間之纔可自信于性地有得大其體也日月五星天之魂魄也惟天以其道連日月五星而曰月五星以其適制百動猶夫人之身有魂魄而動應神焉是缺吾心得正吾身得修則欲體天迺者即一以體夫吾身而已矣且入世以形用則有盡而遁易君不皆堯舜也臣不皆伊周也師不皆呂孔也而世連因之有升學焉天地以神用惟神聖執極而無終不敝試觀之吾身榮衛和暢而表裏無病陽氣不雕則有生不死乃知日月連行無斟息之停五星生剋無開幾之閒場氣暉淪兩閉則大地甯得有壞時耶 |
| 9 | 廣其識犬其志充其學優之以禮體重之以廉恥貽之以生安凡此即先玉之所謂教而士風由以醇茂君子以之處家而賢才之子弟出焉然聖人立教必祝乎其力之所受豫章之木可千尋以任棟梁樗櫟雖厚栽無用也則亦必因其所近而授之以一藝使不至為廢人可矣九流百家皆足自贍鰥寡孤獨王政必先伊尹謂夫不獲時予之辜須知此直君相分內事天以天下之重付之豈授之以富貴哉重其責君相不平治天下將誘之誰罪必有所歸矣反諸心而不安雖身適其何有是故不義之富貴君子不膺也至不義而不知則直心之死矣一時之富貴易百世之富貴難一夫其身而天地奪之智者其肯以時易吾百世乎 |
| 10 | 世恤廢道則天地之信不而鬼神無權芸是非倒置賞罰不明否蹇漸極途成亂階是故鬼神有時面不平則為之形其用若石吾干晉神降于莘所謂國將亡聽于神有不勝入道之感焉且夫昌黎有言几物不得其平則鳴而況于入乎噫此亂之所由生也今試指其弊芸不出威與貨一者而已矣積威之極于是秦之亡不過干世鬻貨之極千是晉之亂浸淫幾一百年吁衡往昔多出于此深足鑑也昔呂刑載有苗之制刑曰民興胥漸泯泯攀攀其于有虞氏之治川最詳曰韋后之逮在下明朋葉常鰥寡無蓋然則道有升降政由俗革是在治天下者乾行神斷吏治無蒙溫民情耐壅蔽于以激勵而作薪之不然者雖法令具傭則例煩多抑其末耳傳曰皮之不存毛將安附 |
| 11 | 貧不施財賤不與政然而施財之量存焉與政之才具焉則固不異乎所為施財也與政也由此推之君子顧在我者何如耳赦日君子所性雖大行不加碑雖窮居不損焉分定散也是以用之則行舍之則藏母固母我也小人不知在我不知富責特假之以行其道呵沾沾焉為動其心夫尸居而廣廈自不如陋巷者之為安也伴食而垂紳自不如袖褐者之為適也詩曰彼真之子不稱其服易曰負且乘致寇至八州生理憮由得生于仕則既赫人而未有不仁者也其所以不仁者自賊之也利欲之念勝于是乎敢于偽惡而不甘于為善不知天道至公善未嘗不佑惡口未嘗不反五福六極默來順受人自不識耳君子不為邀福而德加修惟以自信其心之酬愧而已顧有時言福者為夫人之利欲言之也孔孟一生順命必侍彌子臧倉公伯察罟之者命蓋為小人泛疾也此立吾之旨也吾乃今知功過格猶為眾人而設謂其未忘乎祈福之意特以之風勵天下則其功不小犬凡人體之有神是猶火生于木人不立其神是倫木不得其養放日禍發必剋人之魂魄盛而神斯居是猶木宅火而乘時木惟壽而氣候足則一旦火化其根而神斯無累矣道之所謂外丹佛之所謂一昧火有不可于此而悟超脫之術乎放自聖胎以至于法身猶為凡人之希聖者耳聖胎者所以立其神也至于有法身則所謂及其成功一也至人夙惠不須聖胎蠻而之道只祚一念直反骨間紙窗明月其光爛爛然而燈盛則月微曰已視之則光為之奪矣而月不改色澄少澹則光仍射焉夫人之受蔽于其心也亦絺念慮紛投其是非非不自謂當也雖境過不無悔悟之萌而一時之失容有不及償者是以君予貴研其錢也中庸以存養省察並言顧必省察精而後存養至若顏子一月不違仁則純是知明處目不至為暗室所欺詩云相在爾室尚不愧 |
| 12 | 厄匡瀟 |
| 13 | 干年風揣則纍石漸小然而每叩輒火體不剋于水也夫人之受養于其天也亦然氣有時而盡神無時而息所貴此心不死是以君子存存傳云人心之不同如其面焉此乃指人心爾道心則干古而一致神器猶擔也尤后御世猶以肩承擔必力大足以勝之註躡觀堯舜在上猶有洪水九年之厄然而堯舜卒能回天噫復世人事之失致干天和此果誰之責也天道將亨而或生才未足以富之則范可小康焉而已天道將否而或生才未足以挽之則且積漸而極于犬壞是以更數十世而猶若有俟也閒嘗吁衡往古天火交肥者治亂之極池天人互異者治亂之端也有志斯世者先觀天道次察人事而絡論定于其人上所謂人也者天地篤生之而任以生民之寄者也易曰吉人之詞寡傅曰仁義之人其言藹然知此可得立言之道凡言理與諭事不同論事賁于霞畫裁快不嫌詳盡言理者旨則約而意有餘旨則約是以易入意有餘是以易思易入是以君子日進而有功易思是以小人與知而自親凡言理而得有共朋且當則天下之丈已無得而加之屬意詞句之工似反失其立言之志孔子日辭達而己矣大地定位高卑爍列斯禮也而道行乎其用矣天道圓地道方由是則之君道圓臣道方父道圓予道方夫道圖婦道方圓行權而方守經圓自不失曲成之義方則才術不可以加于君父凡物園動而方靜憾易轉而方難捍故方終不出圖範圃之內迫從知入非致知無以盡行而知較行為易尤必力行川體其知八道者致曲而已致曲者擇善剖執而已擇善固執者岫自欺而已惟其無自欺則知行一矣是故無自欺為上焉者訛法大學列干格物致知之後者此也若夫小入之諒匹犬之男婦入之仁雖其固亦塊為是而猶未免于目欺則共知未亳也端木予從學織兄迺顧竟祝不欲無加為易事似于此猶未推勘得細治知有一貫知有終身一言之恕此其卒間性道也歟 |
| 14 | 人言衷死非哀死者也哀雕性蠅兄死者之人則失所尊親之謂也若夫人生必死何古焉故曰夭壽皆可以立命終凶皆可以成仁祚吾而已此身何為如謂生數戒虧死而哀之是哀之通以愧之也君子有規生之義而無愧死之丈 |
| 15 | 父母之生我其形天地之生我其性人各一父母而可天地故形小異而性大同孟予曰形色天性世惟聖人然後可以踐形然則千古惟聖人為盡性干古亦惟聖人始得為孝予蓋以其合事親與事天而一致焉者世若夫偏端一節亦稱為孝正如謚文耆不專訓以經天緯地之義云爾 |
| 16 | 七者禮樂興而治道成矣御世莫先定禮犬護犬武湯武及身為之則奚俟百年然而作禮樂諱必聖人在天子之位所謂本身徵民知天知人實有由然故日禮樂者迺德之光革也漢叔孫通猶知習禮唐山夫八猶知製樂而以馬上得之安事詩書之高帝當之則其精微之有不協者不己多乎夫亦具艾飾觀焉而己耳一代而後若患太宗有可作禮樂之才然而處父子兄弟夫婦之倫借實有闕則真本先虧更用得甚禮樂乎明太祖雖頗蘭心制作然即其置婚設莞致宿四駭遊宦而隸于太常此則羈縱情傷化之尤者抑何其視樂之輕一至此也當時犬臣無一知道末幾而靖難嗣興勳戚子婦途至落籍教坊噫孰謂天道遠哉 |
| 17 | 帝王之統垂絕于周季乃得伸尼修明僅有遣經秦皇起而盡為焚之以吏為師是直欲使天下後世而胥為李斯趙高也是誡人世之大蠻天顧不能預制之以弗為乎蓋上古之書神異者既不得輕傳荒遠者又略多米盡是放孔子贊易自伏義以下序書自唐虞以下一經孔子刪定其他猶並行于入世則好奇者將復夸而解忌似不若去之之愈也聖經者自與日月巾天此則如一時之食焉耳至其坑儒蓋亦處士橫議而積漸之所為也然而自有此厄當漢之初大儒不復見矣高帝亦不能搏致之以禮所謂王道所謂禮樂於是乎耒善共成後之議者至目一代為絕還並不相碧抑知漠之布衣掘起較之一代為倍難而其難者既優為之其易者反不逮疏唐宋明因之而政教猶不純乎古噫誰之責歟古今不以成敗論英雄所謂謀事在人成事在天是也古今不以顯晦論聖賢天有適塞八有去就于是時也秉道行權夫亦為其所當然者而己矣剝有安排計較使是私也故曰觀其道為何加耳易地則皆岫也且夫避世不見知而不悔惟聖者能之則其隱德正不可及蓋生干世而絕洲間者有之矣甯僅不屑屑干天下之知而已也耶是故君子凡事論理不論氣諭理不論散雖氣與數固有時得妨之主而理之勝處自正 |
| 18 | 日用之閒至微之事必貽之人情物理而後動人情從其同然者物理出其必點者則幾于道不遠矣古之八無所為學也五經六藝而已矣所謂物格格以 |
| 19 | 此所謂致知致以此蓋自弟子八小學以來凡于經懿升口習其文親其事至于大學則又務知其所以然之故如人倫日用必得其性情之了理如人官物曲必原其制作之精意無蓋之物君子弗事也物雖纖悉而適于用則一以經藝推而準之顏子之博文子貝之多識皆是類也是故大學第以格致示訓不滿之傳蓋已有其功干大學之日矣會子特詳其道要于知行兼盡即以誠意為始而日所謂誡其意者母自欺也此大學之道所由入之門乎朱子為補格物致知之傅究其立三不過訓詰于格致一字之義絕澀洲叫以為之指南者反使入小著手處矣非犬學之本旨也但此謂知之至一言與聽訟一節若不相蒙則仍闕疑焉可世且傅文言知之至耳安必其釋格物致知哉 |
| 20 | 人之形生之父母而本于天地人之性本之天地而成于聖賢夫入于性中之才常得具足及有形役之蘊藉設施難得逾半惟聖人為能一之故一則曰盡性一則曰踐形然而聖入非特自有餘而已也當時政德身後詩書干以範天下而歸于一致敢日修道之謂教論語全旨洲非忠恕孟氏七篇無非仁義忠恕即仁義特仁義則要其成而言耳禮因乎仁智因乎義而信則一以貫之此孟氏言亡義之旨乎然恕無不本乎忠義無不本乎仁而忠必至于仁而始盡此孔子嘗仁之旨乎乃知孔予道學之本是在仁而已矣惟其心而心性瑩然澄津泗盡于是得自人而台于天蓋學舍自反別酬真得道非實體何以有功然則吾儒之道必抱其心至于不違仁而得之所傳赫博致堯成以道相傳而分之為人心道心道心者仁也而道心即見于人心故日仁者人也又曰仁久岫也惟精以去其非仁惟一以純其仁至于允執其中而仁之體用傭矣不名仁而名中者為有天下者示其治道也惟精惟一克己復禮之謂也夫立功名者必先輕富貴然而或溺于功名猶易失其所守故日兄捐而遮一辭而退君予于功名不必竟其量苟明其學正其識以之任天下而有餘則雖韋布而君相焉矣固不必與世爭一日之知孟子日冰有不為也而復可以有滿知有為干不為見之又何至于徇人而失已哉此楊龜山之池召識者議其自許過高李束陽之流涕同寮誰以何不偕行也一 |
| 21 | 刪壯悍巨巴穴 |
| 22 | 斗亞聃瞻謳叩匡陛耳腫 |
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