《敘師資傳授南北時代》 |
1 | 自古論畫者,以顧生之迹,天然絕倫,評者不敢一二。餘見顧生評論魏晉畫人,深自推挹衛協,即知衛不下於顧矣。只如狸骨之方,右軍歎重;龍頭之畫,謝赫推高。名賢許可,豈肯容易?後之淺俗,安能察之?詳觀謝赫評量,最為允愜,姚、李品藻,有所未安。李駮謝云:「衛不合在顧之上。」全是不知根本,良可於悒。只如晉室過江,王廙書畫為第一,書為右軍之法,畫為明帝之師。今言書畫,一向吠聲,但推逸少、明帝,而不重平南。如此之類至多,聊且舉其一二。若不知師資傳授,則未可議乎畫,今粗陳大略云。至如晉明帝師於王廙,衛協師於曹不興,顧愷之、張墨、荀勖師於衛協,史道碩、王微師於荀勖、衛協,戴逵師於范宣,逵子勃、勃弟顒,師於父。陸探微師於顧愷之,探微子綏、弘肅並師於父,顧寶光、袁倩師於陸,倩子質師於父,顧駿之師於張墨,張則師於吳暕,吳暕師於江僧寶,劉胤祖師於晉明帝,胤祖弟紹祖、子璞並師於胤祖。姚曇度子釋惠覺師於父,蘧道敏師於章繼伯,道敏甥僧珍師於道敏,沈標師於謝赫,周曇妍師於曹仲達,毛惠遠師於顧,惠遠弟惠秀、子璞並師於惠遠。袁昂師於謝、張、鄭,張僧繇子善果、儒童並師於父,解倩師於聶松、蘧道敏,焦寶願師於張、謝,江僧寶師於袁、陸及戴。田僧亮師於董、展,曹仲達師於袁。鄭法士師於張,法士弟法輪、子德文並師於法士,孫尚子師於顧、陸、張、鄭,陳善見師於楊、鄭,李雅師於張僧繇,王仲舒師於孫尚子。二閻師於鄭、張、楊、展,范長壽、何長壽並師於張,尉遲乙僧師於父,陳廷師於乙僧,靳智翼師於曹,吳智敏師於梁寬,王智慎師於閻,檀智敏師於董,吳道玄師於張僧繇,盧棱伽、楊庭光、李生、張藏並師於吳,劉行臣師於王韶應,韓幹、陳閎師於曹霸,王紹宗師於殷仲容。各有師資,遞相仿效,或自開戶牖,或未及門墻,或青出於藍,或冰寒於水。似類之間,精粗有別。只如田僧亮、楊子華、楊契丹、鄭法士、董伯仁、展子虔、孫尚子、閻立德、閻立本並祖述顧、陸、僧繇,田則郊野柴荊為勝,楊則鞍馬人物為勝,契丹則朝廷簪組為勝,法士則游宴豪華為勝,董則臺閣為勝,展則車馬為勝,孫則美人魑魅為勝,閻則六法備該,萬象不失。所言勝者,以觸類皆能,而就中尤所偏勝者。俗所共推展善屋木,且不知董、展同時齊名,展之屋木不及於董。李嗣真云:「三休輪奐,董氏造其微;六轡沃若,展生居其駿。而董有展之車馬,展無董之臺閣。」此論為當。若論衣服、車輿、土風、人物,年代各異,南北有殊,觀畫之宜,在乎詳審。只如吳道子畫仲由,便戴木劍;閻令公畫昭君,已著幃帽。殊不知木劍創於晉代,幃帽興於國朝。舉此凡例,亦畫之一病也。且如幅巾傳於漢魏,冪離起自齊隋,襆頭始於周朝,巾子創於武德。胡服靴衫,豈可輒施於古象?衣冠組綬,不宜長用於今人。芒屩非塞北所宜,牛車非嶺南所有。詳辨古今之物,商較土風之宜,指事繪形,可驗時代。其或生長南朝,不見北朝人物;習熟塞北,不識江南山川;遊處江東,不知京洛之盛,此則非繪畫之病也。故李嗣真評董、展云:「地處平原,闕江南之勝;迹參戎馬,乏簪裾之儀,此是其所未習,非其所不至。」如此之論,便為知言。譬如鄭玄未辯楂梨,蔡謨不識螃蟹,魏帝終削典論,隱居有昧藥名,吾之不知,蓋闕如也。雖有不知,豈可言其不博?精通者所宜詳辯南北之妙跡,古今之名蹤,然後可以議乎畫。 |
《論顧陸張吳用筆》 |
1 | 或問餘以顧、陸、張、吳用筆如何,對曰:「顧愷之之跡,緊勁聯綿,循環超忽,調格逸易,風趨電疾,意存筆先,畫盡意在,所以全神氣也。昔張芝學崔瑗、杜度草書之法,因而變之,以成今草。書之體勢,一筆而成,氣脈通連,隔行不斷。唯王子敬明其深旨,故行首之字,往往繼其前行,世上謂之『一筆書』。其後陸探微亦作一筆畫,連綿不斷。故知書畫用筆同法。陸探微精利潤媚,新奇妙絕,名高宋代,時無等倫。張僧繇點曳斫拂,依衛夫人《筆陳圖》,一點一畫,別是一巧,鉤戟利劍森森然,又知書畫用筆同矣。國朝吳道玄古今獨步,前不見顧陸,後無來者,授筆法於張旭,此又知書畫用筆同矣。張既號『書顛』,吳宜為『畫聖』,神假天造,英靈不窮。眾皆密於盼際,我則離披其點畫;眾皆謹於象似,我則脫落其凡俗。彎弧挺刃,植柱構梁,不假界筆直尺。虯鬚雲鬢,數尺飛動,毛根出肉,力健有餘。當有口訣,人莫得知。數仞之畫,或自臂起,或從足先,巨壯詭怪,膚脈連結,過於僧繇矣。」或問餘曰:「吳生何以不用界筆直尺,而能彎弧挺刃,植柱構梁?」對曰:「守其神,專其一,合造化之功,假吳生之筆,向所謂意存筆先,畫盡意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,豈止畫也!與乎庖丁發硎,郢匠運斤,效顰者徒勞捧心,代斲者必傷其手。意旨亂矣,外物役焉,豈能左手劃圓,右手劃方乎?夫用界筆直尺,是死畫也;守其神,專其一,是真畫也。死畫滿壁,曷如污墁?真畫一劃,見其生氣。夫運思揮毫,自以為畫,則愈失於畫矣。運思揮毫,意不在於畫,故得於畫矣。不滯於手,不凝於心,不知然而然,雖彎弧挺刃,植柱構梁,則界筆直尺豈得入於其間矣。」又問餘曰:「夫運思精深者,筆迹周密,其有筆不周者,謂之如何?」餘對曰:「顧、陸之神,不可見其盼際,所謂筆跡周密也。張、吳之妙,筆纔一二,象已應焉,離披點畫,時見缺落,此雖筆不周而意周也。若知畫有疏密二體,方可議乎畫。」或者頷之而去。 |
《論畫體工用拓寫》 |
1 | 夫陰陽陶蒸,萬象錯布,玄化亡言,神工獨運。草木敷榮,不待丹碌之采;雲雪飄揚,不待鉛粉而白。山不待空青而翠,鳳不待五色而綷。是故運墨而五色具,謂之得意。意在五色,則物象乖矣。夫畫物特忌形貌采章歷歷具足,甚謹甚細,而外露巧密。所以不患不了,而患於了。既知其了,亦何必了,此非不了也;若不識其了,是真不了也。夫失於自然而後神,失於神而後妙,失於妙而後精,精之為病也而成謹細。自然者為上品之上,神者為上品之中,妙者為上品之下,精者為中品之上,謹而細者為中品之中。餘今立此五等,以包六法,以貫眾妙。其間詮量,可有數百等,孰能周盡?非夫神邁識高,情超心慧者,豈可議乎知畫?夫工欲善其事,必先利其器。齊紈吳練,冰素霧綃,精潤密致,機杼之妙也;武陵水井之丹,磨嵯之沙,越嶲之空青,蔚之曾青,武昌之扁青,蜀郡之鉛華,始興之解錫,研煉、澄汰、深淺、輕重、精粗;林邑昆倉之黃,南海之蟻礦,雲中之鹿膠,吳中之鰾膠,東阿之牛膠,漆姑汁煉煎並為重采,鬱而用之。古畫不用頭綠大青,取其精華,接而用之。百年傳致之膠,千載不剝,絕仞食竹之毫,一劃如劍。有好手畫人,自言能畫雲氣。餘謂曰:「古人畫雲未為臻妙,若能沾濕綃素,點綴輕粉,縱口吹之,謂之吹雲。」此得天理,雖曰妙解,不見筆蹤,故不謂之畫。如山水家有潑墨,亦不謂之畫,不堪仿效。江南地潤無塵,人多精藝。三吳之跡,八絕之名,逸少右軍,長康散騎,書畫之能,其來尚矣。《淮南子》云:「宋人善畫,吳人善治。」不亦然乎?好事家宜置宣紙百幅,用法蠟之,以備摹寫。古時好拓畫,十得七八,不失神采筆蹤。亦有御府拓本,謂之官拓,國朝內庫、翰林、集賢、秘閣,拓寫不輟。承平之時,此道甚行,艱難之後,斯事漸廢。故有非常好本,拓得之者,所宜寶之,既可希其真蹤,又得留為證驗。遍觀眾畫,唯顧生畫古賢得其妙理。對之令人終日不倦,凝神遐想,妙悟自然,物我兩忘,離形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻於妙理哉!所謂畫之道也。顧生首創維摩詰像,有清羸示病之容,隱几忘言之狀,陸與張皆效之,終不及矣。 |
《論名價品第》 |
1 | 或曰:昔張懷瓘作《書估》,論其等級甚詳,君曷不詮定自古名畫為《畫估》焉?張子曰:書畫道殊,不可渾詰。書即約字以言價,畫則無涯以定名。況漢魏三國,名蹤已絕於代,今人貴耳賤目,罕能詳鑒,若傳授不昧,其物猶存,則為有國有家之重寶。晉之顧、宋之陸、梁之張,首尾完全,為希代之珍,皆不可論價。如其偶獲方寸,便可椷持。比之書價,則顧、陸可同鐘、張,僧繇可同逸少。書則逡巡可成,畫非歲月可就,所以書多於畫,自古而然,今分為三古,以定貴賤。以漢魏三國為上古,則趙岐、劉褒、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓範、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。以晉、宋為中古,則明帝、荀勖、衛協、王廙、顧愷之、謝稚、嵇康、戴逵、陸探微、顧寶光、袁倩、顧景秀之流是也。以齊、梁、北齊、後魏、陳、後周為下古,則姚曇度、謝赫、劉瑱、毛惠遠、元帝、袁昂、張僧繇、江僧寶、楊子華、田僧亮、劉殺鬼、曹仲達、蔣少游、楊乞德、顧野王、馮提伽之流是也。隋及國初為近代之價,則董伯仁、展子虔、孫尚子、鄭法士、楊契丹、陳善見、張孝師、範長壽、尉遲乙僧、王知慎、閻立德、閻立本之流是也。上古質略,徒有其名,畫之蹤跡,不可具見;中古妍質相參,世之所重,如顧、陸之跡,人間切要;下古評量科簡,稍易辯解,跡涉今時之人所悅。其間有中古可齊上古,顧、陸是也;下古可齊中古,僧繇、子華是也;近代之價可齊下古,董、展、楊、鄭是也;國朝畫可齊中古,則尉遲乙僧、吳道玄、閻立本是也。若銓量次第,有數百等,今且舉俗之所知而言。凡人間藏蓄,必當有顧、陸、張、吳著名卷軸,方可言有圖畫。若言有書籍,豈可無九經三史?顧、陸、張、吳為正經;楊、鄭、董、展為三史,其諸雜跡為百家。必也手揣卷軸,口定貴賤,不惜泉貨,要藏篋笥,則董伯仁、展子虔、鄭法士、楊子華、孫尚子、閻立本、吳道玄,屏風一片,值金二萬,次者售一萬五千。其楊契丹、田僧亮、鄭法輪、乙僧、閻立德,一扇值金一萬,且舉俗間諳悉者。推此而言,可見流品。夫中品藝人,有合作之時,可齊上品藝人;上品藝人,當未遒之日,偶落中品。唯下品雖有合作,不得廁於上品,在通博之人,臨時鑒其妍醜。只如張顛以善草得名,楷隸未必為人所寶,余曾見小楷《樂毅》,虞、褚之流。韋鶠以畫馬得名,人物未必為人所貴,餘見畫人物,顧、陸可儔。夫大畫與細畫,用筆有殊,臻其妙者,乃有數體。只如王右軍書乃自有數體,及諸行草,各由臨時構思淺深耳。畫之臻妙,亦猶於書。此須廣見博論,不可匆匆一概而取。昔裴孝源都不知畫,妄定品第,大不足觀。但好之則貴於金玉,不好則賤於瓦礫,要之在人,豈可言價。 |
《論鑒識收藏購求閱玩》 |
1 | 夫識書人多識畫,自古蓄聚寶玩之家,固亦多矣。則有收藏而未能鑒識,鑒識而不善閱玩者,閱玩而不能裝褫,裝褫而殊亡銓次者,此皆好事者之病也。貞觀、開元之代,自古盛時,天子神聖而多才,士人精博而好藝,購求至寶,歸之如云。故內府圖書謂之大備。或有進獻以獲官爵,或有搜訪以獲錫賚。又有從來蓄聚之家,自號圖書之府。蓄聚既多,必有佳者,妍蚩渾雜,亦在詮量。是故非其人,雖近代亦朽蠧;得其地,則遠古亦完全。其有晉宋名跡,煥然如新,已歷數百年,紙素彩色未甚敗,何故開元、天寶間蹤跡或已耗散?良由寶之不得其地也。夫金出於山,珠產於泉,取之不已,為天下用。圖畫歲月既久,耗散將盡,名為藝士,不複更生,可不惜哉!夫人不善寶玩者,動見勞辱,卷舒失所者,操揉便損,不解裝褫者,隨手棄捐,遂使真跡漸少,不亦痛哉!非好事者,不可妄傳書畫。近火燭不可觀書畫,向風日、正飡飲唾涕,不洗手,並不可觀書畫。昔桓玄愛重圖書,每示賓客。客有非好事者,正飡寒具,。以手捉書畫,大點污,玄惋惜移時。自後每出法書,輒令洗手。人家要置一平安床褥,拂試舒展觀之,大卷軸宜造一架,觀則懸之。凡書畫時時舒展,即免蠹濕。餘自弱年,鳩集遺失,鑒玩裝置,晝夜精勤,每獲一卷,遇一幅,必孜孜葺綴,竟日寶玩。可致者必貨弊衣,減糲食。妻子僮僕切切嗤笑。或曰:「終日為無益之事,竟何補哉?」既而嘆曰:「若複不為無益之事,則安能悅有涯之生?」是以愛好愈篤,近於成癖。每清晨閒景,竹窗松軒,以千乘為輕,以一瓢為倦,身外之累,且無長物,唯書與畫,猶未忘情。既頹然以忘言,又怡然以觀閱。常恨不得竊觀御府之名跡,以資書畫之廣博。又好事家難以假借,況少真本。書則不得筆法,不能結字,已墜家聲,為終身之痛。畫又跡不逮意,但以自娛,與夫熬熬汲汲,名利交戰於胸中,不亦猶賢乎?昔陶隱居啟梁武帝曰:「愚固博涉,患未能精,苦恨無書,願作主書令史,晚愛楷隸,又羨典掌之人。人生數紀之內,識解不能周流,天壤區區,惟恣五欲,實可愧恥。每以得作才鬼,猶勝頑仙。」此陶隱居之志也,由是書畫皆為精妙。況餘凡鄙,於二道能無癖好哉! |