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-> -> 卷三十四

《卷三十四》[查看正文] [修改] [查看历史]

1 释氏三
2 ◎释氏
3 ◎释僧灿
4 灿,徐州人。高齐时,以白衣谒二祖慧可,祝发传衣,是为三祖。终于隋。
5 ◇信心铭
6 至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。毫厘有差,天地悬隔。欲得现前,莫存顺逆。违顺相争,是为心病。不识玄旨,徒劳念静。圆同太虚,无欠无馀。良由取舍,所以不如。莫逐有缘,勿住空忍。一种乎怀,泯然自尽。止动归止,止更弥动。唯滞两边,宁知一种。一种不通,两处失功。遣有没有,从空皆空。多言多虑,转不相应。绝言绝虑,无处不通。归根得旨,随照失功。须臾反照,胜却前空。前空转变,皆由妄见。不用求真,唯须息见。二见不住,慎莫追寻。才有是非,纷然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,万法无咎。无咎无法,不生不心。能随境灭,境遂能沈。境由能境,能由境能。欲知两段,元是一空。一空同两,齐含万象。不见精粗,宁有偏党。大道体宽,无易无难。小见狐疑,转急转迟。执之失度,必入迷路。放之自然,体无去住。任性合道,逍遥绝恼。系念乖真,昏沈不好。不好劳神,何用疏亲。欲取一乘,勿恶六尘。六尘不恶,还同正觉。智者无为,愚人自缚。法无异法,妄有爱著。将心用心,岂非大错。迷生寂乱,悟无好恶。一切二边,良由斟酌。梦幻虚花,何劳把捉。得失是非,一时放却。眼若不寐,诸梦自除。心若不异,万法一如。如如体元,兀尔忘缘。万缘齐观,复归自然。泯其所以,不可方比。止动无动,动止无止。两既不成,一何有尔。究竟穷及,不存轨则。契心平等,所作皆息。狐疑净尽,正信调直。一切不留,无可记忆。虚明自照,不劳心力。非思量处,识智难测。真如法界,无他无自。要急相应,唯言不二。不二皆同,无不包容。十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念万年。无在不在,十方目前。极小同大,意绝境界。极大同小,不见边表。有即是无,无即是有。若不如是,必不须守。一即一切,一切即一。但能如此,何虑不毕。信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。《历代佛祖通载》
7 ◎那连提黎邪舍
8 那连提黎邪舍,北天竺乌苌国人。高齐时,至邺。历周入隋。终西京大兴善寺。
9 ◇法胜阿毗昙心论序
10 今欲解释阿毗昙心,利益弟子故。问曰:「不须解释,所以者何?古昔论师已释阿毗昙心,利益弟子,故不须释。」答曰:「不然,应须解释。所以者何?古昔论师虽释阿毗昙心,太广太略。彼未学者,迷惑烦劳,无由能取。我今离于广略,但先显修多罗自性,是故须释。」问曰:「何故释毗昙心,利益弟子邪?」答曰:「彼中已说不颠倒法相,释不颠倒法相,令彼觉悟真实,是故离诸过恶,生诸功德,得勇猛第一义利。」问曰:「若如是者,随意解释。」答曰:「我当解释。但诸师造论,以吉为初。一切吉中,三宝最胜。是故本师,为显三宝,少分功德。故于论初,先说此偈。」《释藏》承五
11 ◎释宝贵
12 宝贵,周时住中兴寺,师事道安。入隋,在大兴善寺。
13 ◇新合金光明经序
14 昙无谶法师称:「《金光明经》,篇品阙漏。」每寻文揣义,谓此说有徵。而雠校无指,永怀寤寐。梁武皇帝愍三趣之轮回,悼四生之漂没,泛宝舟以救溺,秉慧炬以照迷。大同年中,敕遣直后张鸬人头瞿舷资狗垂,仍请名僧及大乘诸杂华经等。彼国乃屈西天竺优禅尼国三藏法师波罗未陀梁言真谛,并赍经论,恭膺帝旨。法师游历诸国,故在扶南,风神爽悟,悠然自远,群藏渊部,罔不研究。太清元年,始自京邑引见殿内。武皇躬伸顶礼,于宝云殿供养。欲翻经论,寇羯凭陵。大法斯舛,国难夷谧。沙门僧隐,始得咨禀法师译经,经目果阙三身,分别业障、灭陀罗尼、最净地、依空满愿等四品,全别成为七卷。今新来经二百六十部内,其间复有银主陀罗尼品及嘱累品,更请崛多三藏出,沙门彦琮重覆校劝,故贵今合分为八卷。品部究足,始自乎斯。文号经王,义称深妙。愿言幽显,顶戴护持。《释藏》,《大唐内典录》
15 ◎释智永
16 智永俗姓王,会稽人。本名法极,晋右军将军羲之七世孙。陈时,住吴兴永欣寺。入隋,住长安西明寺。
17 ◇与某人书
18 承足下还来已久,子欲参慰,为染患不能得往问。眷仰情深,岂此委具?一两日少可,寻冀言展。若因行李,愿存故旧。今遇贤弟还,得数张纸劳动,幸不怪耳。谨代申不具。释智永。《淳化阁帖》七在右军书中,今移正。
19 献岁将终,青阳应节。和风动物,丽景光辉。翠柳舒鳞,红桃结绶。想弟优游胜地,纵赏佳宾,酌桂醑以申心,玩琴书而写志。无令披聚,叙会何期?谨遣一介,希还数字。陆友仁《砚北杂志》
20 ◇书右军乐毅论后
21 《乐毅论》者,正书第一。梁世模出,天下珍之。自萧、阮之流,莫不临学。陈天嘉中,人得以献文帝。帝赐始兴王。王作牧境中,即以见示。吾昔闻其妙,今睹其真。阅玩良久,匪朝伊夕。始兴薨后,仍属废帝。废帝既没,仍属馀杭公主。公主以帝王所重,恒加宝爱。陈世诸王,皆求不得。及天下一统,四海同文,处处追寻,两载方得。此书留意运工,特尽神妙。其间书误两字,不欲点除,遂雌黄治定,然后用笔。陶隐居云:「大雅吟《乐毅论》、《太师箴》等,笔力鲜媚,纸墨精新。」斯言得之矣。释智永记。张怀稀斗ㄊ橐录》
22 ◎释智果
23 智果,会稽剡人。住吴兴永欣寺,受书法于智永。入隋,住东都慧日寺。
24 ◇太子东巡颂
25 智果振衣出俗,慕道游梁。感昔日之提奖,喜今晨之嘉庆。《续高僧传》卅一
26 ◇心成颂
27 回展右肩,长舒左足。峻拔一角,潜虚半腹。间开间合,隔仰隔覆。回互留放,变换垂缩。繁则减除,疏当补续。分若抵背,合如对目。孤单必大,重并仍促。以侧映斜,以斜附曲。覃精一字,功归自得。盈虚统视,连行妙在,相承起伏。宋苏霖《书法钩玄》。案:此颂有注称锺、王、欧、虞。欧、虞隋时已有重名,然非智果自注也,故单录正文。
28 ◎释真观
29 真观字圣达,俗姓范,吴郡钱唐人。陈时,住泉亭光显寺。入隋,住灵隐山天竺寺,大业中卒。
30 ◇愁赋
31 若夫愁名不一,愁理多方,难得崖啤J跃俸旮抳夯虺朴倾矗或号酸凉。蓄之者能令改貌,怀之者必使回肠。尔其愁之为状也,言非物而有物,谓无像而有像。虽则小而为大,亦自狭而成广。譬山岳之穹隆,类沧溟之摄匡。或起或伏,时来时往。不种而生,无根而长。或比烟雾,乍同罗网。似玉叶之昼舒,类金波之夜上。尔乃过违道理,殊乖法度。不遣唤而辄来,未相留而惬住。虽割截而不断,乃驱逐而不去。讨之不见其踪,寻之靡知其处。而能夺人精爽,罢人欢趣,减人容颜,损人心虑。至如荆轲易水,苏武河梁,灵均去国,阮叔辞乡,且如马生未达,颜君不遇,夫子之咏山梁,仲文之抚庭树,并心宅带心于胸府,俱赞扬于心路。是以虞卿愁而著书,束嫫径作赋。又如荡子从戎,倡妇闺空,悠悠塞北,杳杳江东,山川既阻,梦想时通,高楼进月,倾帐来风,愁眉歇黛,泪脸销红,莫不感悲枕席,结怨房栊。乃有行非典则,心怀疑惑,未识唐、虞之化,宁知禹、汤之德。雾结铜柱之南,云起燕山之北。箭既尽于晋阳,水复乾于疏勒。《续高僧传》三十一
32 ◇梦赋
33 昨夜眠中,意识潜通。类庄生之睹蝴蝶,如孔子之见周公。虽梦想之虚伪,亦心事而冥同。尔乃见一奇宾,傲岸惊人,无名无姓,如鬼如神,姿容闲雅,服玩光新,入门高揖,诣席夸陈。馀乃问曰:「夫邪不干正,恶无乱善。清浊异流,升沉各践。吾身披法铠,心游妙典。六贼稍降,四蛇方遣。大乘已驾,小魔宜剪。君是何人,欲来何辨?」客乃对曰:「久承名行,未遑修敬。常深注仰,每轸翘咏。忽睹光仪,良有嘉庆。欲伸咨请,愿垂高命。夫人生假借,一期如掷。倏红电之惊天,迅白驹之过隙。岂不及年时之壮美,取生平之欢适?或走名骥于长阡,或驾飞轮于广陌,坐西园而召友,敞南斋而对客。出野外而操琴,入闺中而抚石。或复合樽促坐,传觞举白。重之以笑歌,伸之以燔炙。至如学富门昌,德重名扬。江东独步,日下无双。心为义窟,身是智囊。貂金仕汉,佩玉游梁。高车驷马,桂户兰房。列燕姬而满侧,凑秦女而盈堂。闻弦管之寥亮,听丝竹之铿锵。何则一生之快乐,亦千载而流芳?岂能栖栖独处,伤无笑语。剃发除须,违亲背主。形容憔悴,衣衫蓝缕。既阙田蚕,复无商估。等碎缯之百结,似破袄之千补。至如玉露朝团,金风夜来。老冉冉而行至,岁忽忽而将阑。床空帐冷,覆薄眠单。绝子孙于后胤,罢宾从之来欢。欲以斯而为道,亦得道之量难。」馀乃听然含笑,略陈心要,徐而答曰:「省来说之矫张,遂引诱于邪方。欲以井蛙共海鲲而论大,爝火与日月而争光,无异鹪鹩之比鹏翼,培雎χ匹昆岗。尔既昏懵于生死,亦耽染于元黄,唯知酣酒嗜欲,峻宇雕墙,岂识多财之被害,宁信怀璧而为殃。佳味爽口,美食烂肠,贪淫致患,渴爱成狂。人生易尽,物理无常。朝歌暮哭,向在今亡。欣欢暂有,忧畏延长。且世间纷攘,竟无闲赏。五苦竞来,百忧争往。妻子翻为桎梏,亲爱更如罗网。私里恒弊Лヴ,公事徒劳鞅掌。荣华有同水沫,富贵实如山响。然自沉沦倒惑,恒怀碜毒。不孝不慈,无道无德。胸襟心龙心戾,心腑谗贼。自大╂奢,志能苛克。讵识仁义,谁论典则。无趣损伤,非理贪慝。见利争往,临财苟得。失位失名,亡家亡国。命绳溘断,身城倒匐。业系其头,鬼穿其肋。冰池向践,火山方冒。忍痛自知,衔悲谁告。尔乃刀林拥耸,剑树嵯峨。炉飞猛焰,镬涌惊波。棱屑铁网,碌灰河。头逢锯解,骨被磨摩。举身星散,合体滂沱。凡诸苦难,次第经过。一朝锺此,万恨如何?若夫正法宏深,妙理难寻。非生非灭,非色非心。浩如沧海,郁似郑林。随机即赴,逐感便临。内宣万德,外启八音。威降醉象,影摄惊禽。形如满月,色似融金。遂令尼犍脱屣,梵志抽簪。然而出家之为道也,则萧散优游,无欲无求。不臣天子,不事王侯。似无瑕之璧,如不系之舟。声乐不能动,轩冕不能留。无为无欲,何惧何忧。戒忍双习,禅慧兼修。天人师范,豪庶依投。若夫为学日益,为道日损,损之则道业逾高,益之则学功逾远。故形将俗人而永隔,心与世情而悬反。所服唯是三衣,所餐未曾载饭。从师则千里命驾,慕法则六时精恳。濯虑于八解之池,怡神于七净之苑。至如道安、道昱,慧远、慧持,赤须法主,青眼律师,宏经辨论,讲《易》谈《诗》,开神悦耳,析滞嘁桑并皆扬名后代,擅步当时。或与秦王而共辇,乍将晋帝而同舆。遂使桓元再拜而弗暇,郗超千斛而不辞。尔乃行己以正,方享馀庆。四梵争邀,六天俱聘。封畿显敞,国土华净。宝树琼枝,金莲玉柄,风含梵响。泉流雅咏,池皎若银,地平如镜。妙香纷馥,名花交映。近感乐身,远招常命。若夫六度修成,十地圆明。灵智既湛,种觉斯盈。寂寥虚豁,皎洁澄清。非起非作,无造无营。法眼不窥其色,天耳不听其声。恶言不能加毁,美誉无以为荣。质非质碍之质,名非名相之名。水火冲天而不惧,雷霆震地而不惊。双林现灭而不灭,王宫示生而不生。既穷天下之至妙,谁敢与之抗衡?」于是前来君子,闻斯语已,合掌曲躬,敛眉弹指,魂飞气慑,神萎志否,轿无颜,逡巡惊起,自陈孤陋,未知臧否。追用感伤,实怀惭耻。今日奉教,敬从一命矣。《广弘明集》三十七
34 ◇与徐仆射领军述役僧言
35 泉亭光显寺释真观致书领军檀越:窃闻四依开士,匡正法于将颓;十地高人,秉元文于已绝。能使崛山遗迹,无亏冥坐之风;攀麾帕簦得肆经行之道。伏见今者皇华,奉宣严宪。糸圭是僧尼之类,不书名籍者,并令损兹净戒,就此黎民,去彼伽蓝,归其里印<绕仗煜拢莫非王臣。正当黾勉恭承,鞠躬祗奉。但愚情所谓,窃或疑焉。自佛法肇兴,千有馀载,流传此地,数百年间,济济生徒,一何为盛!虽复市朝亟改,风化顿移,慧炬常明,戒香恒馥。其为福利,难可胜言。所现灵祥,闻诸史传。至如浮图和上,曜彩邺中,高坐法师,流芳巩洛。或复昆明池内,识劫烧之馀灰;长沙寺里,感碎身之遗阴。道开入境,仙人之星乃出;法成去世,绀马之瑞爰浮。乃有青目赤髭,黄眸白足,连眉表称,大耳传芳,莫不定水渊澄,义峰山竖。汪汪道望,类迦叶之高踪;肃肃威仪,似额な之清行。顷年讹替,乃日浇漓,而法正洪基,犹应未殄。忽复违其本志,夺彼前心,莫不仰高殿而酸伤,辞旧房而凄楚。依依法座,重反何期;恋恋禅门,再还无日。乃非歧路,而有分袂之悲。虽异河梁,遂结言离之痛。若以不继名籍,为其深罪,延兹咎累,亦可哀矜。夫出俗之人,务应修道,许其方外之礼,不拘域中之节。或有不贯名籍,无关簿领,并皆游方采听,随处利安。望刹为居,临中告饭,或头陀林下,或兰若岩阿,如此之流,宁容继属?若胜业不全,清禁多毁,宜应休道。此事诚然,而持犯难知。圣凡相滥,譬庵罗之果,生熟难分;雪山之药,真伪难辩。忽使昆峰之上,玉石同焚;大泽之中,龙蛇等毙,何期惜也!吁可伤哉!又其割爱辞亲,披缁剪发,既无仆使,永绝妻孥。或老病之年,单贫之士,皆凭子弟,还相养卫。如其一朝而散,溘死沟渠,遂有赴峻壑而投身,缢长绳而殒命。虽复汨罗之痛,匹此犹轻;荒谷之悲,方斯未重。且复奇才绝学,并寄后生,听讲诵经,咸资晚秀,所以须陀得戒,犹是幼童,身子扬名,差非耆老。如斯之类,若并翻缁,恐此法门,便无绍继,梵轮绝矣,精空舍焉。若八陈未休,四郊多垒,前房所寄,后殿斯凭。愚谓此人,殆诚无用。若必有拔距投石之能,索铁伸钩之力,则并从军幕,久预长驱。傥复尚服缁衣,犹居寺宇,则是习勇心薄,乐道情深。若非卫沃清羸,便同孟昶之浮怯,既不便弓马,徒劳行陈。虽复身披甲胄,还想法衣;手执干戈,犹疑锡杖。必当迩闻战鼓,色变心惊,远望军麾,魂飞气慑。将恐有阻都护之威,无益二师之勇。若谓不输王课,靡助国储,所以普使,收其赋敛。但浮游之属,萍迸蓬飞,散诞之流,且贫终窭。乡里既无田宅,京师又阙主人。纳屦则两踵并穿,敛襟则护肘皆现。观董生之百结,尚觉轻华;见颜子之一箪,更疑丰饱。求朽壤以为药,宁识紫丸;服粪埽而为衣,岂逢黄绢?货财之礼,此而无从;怀璧之愆,信哉应免!若令其在道,犹可分卫自资,遂使还民,便是糇粮莫寄。伏惟皇朝御历,齐圣钦明,继踵轩羲,比肩炎昊。握镜之风弥远,垂衣之化方深。兼复梁栋三宝,敷宏十善。昔汉明灵感,止梦金人;晋武复修,才招玉像。用今方古,彼有惭焉。或深经是护,等仙预大王;宝塔斯成,类无忧国主。明扬仄陋,信巢父之清虚;徵聘渔畋,许严君之高尚。愚谓糸圭预今者,俯首僧尼,若已离法衣,无过道业。或常居邸肆,恒处田园,并依民例,宜从策使,如其禅诵知解,蔬素清虚。或宣唱有功,梵声可录。或缮修塔庙,建造经书,救济在心,听习为务。乃至羸老之属,贫病之流,幸于编户,无所堪用,并许停寺,仍上僧籍,必望十城之宝。或出荆山,百步之中,时逢芳草。于是寺断流俗之僧,众无茉阒客。六时翘请,常以国界为心;三业精修,必用君王为本。岂不幽明踊跃,人鬼欣欢,冥力护持,善缘扶助。然后二仪交泰,六气调和,征马息鞍,军旗卷旆。边荒入附,无待丹水之师;玉制来朝,还想稽山之集。何其乐矣,实可欣哉!傥复疆场不虞,军资有阙,薄须费计,伏听徵求。仰惟领军檀越,外则探赜典坟,内则钩深经论,才高帷幄,寄重盐梅,必愿降意刍荛,留心正法。微惠研详,薄垂观监。如其一毫可采,深希曲为矜论,无使兰艾同锄,薰莸俱剪。庶得仙人苑里,更转法轮,长者园中,还铺讲席。则匡维之德,比恒岱以齐高,拥护之功,似沧溟而共广。横此忤烦,弥增悚惕。《释藏》轻九,《广弘明集》二十七
36 ◇因缘无性后论并序
37 泉亭令德有朱三让者,非唯外学通敏,亦是内信渊明,常自心重大乘,口诵般若,忽著自然之论,便兴有性之执。或是示同邪见,或是实起倒心,交复有损正真,过伤至道。聊裁后论,以啾酥础K涓创俏拮悴桑而理或可观。若与馀同志,希共详览也。
38 请疑公子致言于通敏先生曰:「夫二仪始判,则庶类是依;七曜既悬,则兆民斯仰。但生前死后,系象之所未明;古往今来,贤圣于焉莫究。而希元君子,互骋钻求,慕理名人,竞加穿凿。寓兹所说,则盛辩自然;假氏所明,则高陈报应。虽自然锋镝,克胜于前,报应于戈,败绩于后,而愚心难启,暗识易迷,二理交加,未知孰是?」通敏先生乃抵掌而对曰:「省二君之清论,实各擅于偏隅。自然则依傍于老、庄,报应则祖述于周、孔,可谓楚则已失,而齐亦未为得也。今为吾子扬推而陈之:夫《三坟》、《五典》,善恶之理未彰;《八索》、《九丘》,幽明之路犹拥。况复漆园傲吏,恍惚狂生,独称造化之宗,偏据自然之性,乃为一时之矫俗,非关契理之元谟。今请问自然之本,为何所趣,有因果邪?无因果乎?若谓自然,尚论因果,则事同矛盾,两言相食,愚人所笑,智者所悲,直置已倾,不烦多难。若谓永无报应,顿绝因果,则君臣父子,斯道不行,仁义孝慈,此言何用?便当为恶招庆,为善致殃,亦应钻火得冰,种豆生麦,未见声和响戾,形曲影端者也。若以放勋上圣,而诞育于丹朱,重华至德,而生于瞽叟,便为自然而然者,窃为足下不足焉。夫至亲之道,乃曰天性。而各随行业,曾不相关。尧舜树德于往生,故禀兹灵智;瞽叟兴恶乎前世,故致此顽へ。而复共结重缘,还相影发。乃欲因凡显圣,以智化愚,若非瞽叟之凶,岂知克谐之美?自非放勋之圣,谁化慢游之恶?故阿难、调达,并为世尊之弟;罗觥⑸菩牵同是如来之胤。而阿难常亲给侍,调达每兴害逆,罗鲈蚧ぶ槟犯,善心则破器难收。以此而观,谅可知矣。若云各有自性,不可迁贸者,此殊不然。至如鹰化为鸠,本心顿尽;橘变成枳,前味永消。昔富今贫,定性之理难夺;先贵后贱,赋命之言何在!吕望屠牛之士,终享太师;伊尹负鼎之人,卒登丞相;戴渊四邻所患,后著高明;周处三害之端,晚称令德。胀跷藜渲罪,翻然改图;育王莫大之愆,忽能尊善。若依自性之理,岂容得有斯义?善人唯应修善,不可片时造恶;恶人恒自起恶,无容一念生善。是则荣枯宠辱,皆守必然;愚知尊卑,永无悛革。岂其然乎?决不然也。又若以修德之人,翻感忧戚,行善之者,反致沉沦,以为自然之命,亦不然也。若行善而望报,去善更遥;修德以邀名,离德逾远。若必挺圭璋之性,怀琬琰之心,本无意千名闻,曾不欣乎富贵。而英声必孱,雅庆方臻。或可未值知音,便同散木;不逢别玉,遂等沉泥。暂且龙潜,无亏凤德。岂容区区于天壤,扰扰于世间?自可固穷,无烦陨获。至如太伯高让,而流芳千古;仲尼穷厄,而传名万代;颜称早世,特是命业不长;冉致斯疾,当由病因未断;二子伏诛,弥显卫灵之恶;三仁受戮,方见殷纣之愆;首山之饿,不免求名之责;汨水之沉,尚贻怀怨之咎。且夫决定成业,非神力之所救;必应受报,岂圣智而能禳?并起昔因,非今所造也。若谓屠割为务,而永寿百龄,盗窃居怀,而丰财巨亿,以为定性而然者,亦所未喻也。斯由曩生片善,感此命财,今世受殃,未招果报,以其为罪既大,受苦宜多,所以且缓其诛,宜纵其恶,一朝祸盈衅积,则便覆巢碎卵,长归隔子,泥犁永处,无间地狱。故《书》云:『恶不积,无以灭身。』此之谓矣。亦有见招果报,事接见闻。至如王莽篡逆,则悬首渐台;董卓凶残,则曝尸都市;晋侯杀赵朔,感陷厕之悲;齐王害彭生,有坠车之痛。夏祚颠覆,桀之罪也;殷宗殄丧,纣之过焉。故知因果之义,陆离难准;业报之理,参差不定。所为生报见报及其后报也。」请疑公子曰:「若以自然之计,于义不可,则报应之辨,在言为得。而前旨复云:二君所述,皆非契理。未知此意,可得而闻邪?」通敏先生曰:「子既殷勤屡请,馀亦黾勉相答。但自省庸陋,未伸其要妙耳。寻法本非有,非有则无生。理自非无,非无则无灭。无生无灭,诸法安在?非有非无,万物何寄?荡乎清净,推求之路斯断;夷然平等,取舍之径无从。岂有报应之理可求,善恶之相可得?直以凡品众生,未了斯致。故横兴诤论,强生分别。所为渴人逐焰,水在何池;眼病见华,空曾无树。但为引接近情,嗥渲鼗螅微示因果,略显业缘,使定性执除,自然见弭。若达乎正理,悟此真法,亦复何所而有,何所而无哉!」于是二三君子,相视心惊,欣然领悟,退席敬伏而言曰:「今者所谓朝闻夕死,虚往实归。积滞皆倾,等秋风之落叶,繁疑并散,譬春日之销冰。谨当共舍前迷,同遵后业矣。」《广弘明集》二十五
39 ◇安国寺碑
40 花砖锦石,更累平阶;夏藻秋莲,环庄竦塔。月临月殿,粉壁照于金波;云映云台,画梁承于玉叶。《续高僧传》十一《慧弼》
41 ◎释道林
42 道林俗姓李,同州ぱ羧耍出家入太白山。开皇初,选隶公府,苦辞,遁还太白。唐武德初终。
43 ◇上文帝乞归启
44 贫道闻山林之土,往而不返,浩然之气,独结林泉。望得追踪既往,故应义绝凡贯。陛下大敞法门,载清海陆。乞以此名,遗虚仰者。《续高僧传》
45 ◎释智诜
46 智诜字惠成,益州成都人。开皇初入都,蜀王秀秦请还蜀,住法聚寺。寻辞入龙居山。秀复延请,辞疾不出。至唐武德元年终。
47 ◇答某携书
48 辱使至止,并以诚言,披阅循环,一言三复。文清渌水,理破秋毫。贫道戒行多阙,化术无方,宅身荒谷,四十馀载。狎鱼鸟,侣樵歌,习禅那,思般若,以此卒岁,分填沟壑,不谓耆年有幸,运属休明。伏惟相王殿下,德隆三古,道振百王。公攘臂而归旧里,衣锦而还本邑,百姓有再生之期,万物起息肩之望。萆鹁子,捧玉帛而来仪;慷慨丈夫,委干戈而伏道。昔长卿返蜀,徒擅清文;邓艾前来,未能偃武。公华阳甲族,井络名家,捧日登朝,怀金问道,剑南长幼,并俟来苏。岂藉微风,自然草靡。当劝诸首领,越境参迎。《续高僧传》
49 ◎释昙迁
50 昙迁俗姓王,博陵饶阳人,初住扬都道场寺,终西京禅定寺。
51 ◇奏请检括破故佛像
52 比经周代毁道,灵塔圣仪,填委沟壑者,多蒙陛下兴建,已得修营。至于碎身遗影,尚遍原野,贫道触目增恸,有心无事。《续高僧传》二十二。文帝幸岐州,敕蜀王行猎,逐一兽入故窑,既失踪迹。但满窑破落佛像,具以事闻。迁因奏。
53 ◇己是非论
54 夫自是非彼,美己恶人,物莫不然。以皆然故,举世纭纭,无自正者也。斯由未达是非之患,乃致于此。言至患者,有十不可:一是非无主,二自性不定,三彼我俱有,四更互为因,五迭不相及,六隐显有无,七性自相违,八执者偏著,九是非差别,十无是无非。初明无适主者,此云我是,彼云我是,彼此竞取,乃令是非无定从。彼云此非,此云彼非,彼此竞兴,遂使非无适趣。或者必欲以是自归,以非属彼者,此有何理,而可然邪?理不然故,强为之者,莫不致败耳。物岂其然哉?《续高僧传》二十二
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