1 | 欽定四庫全書 |
2 | 喻林卷一百一 眀。 徐元太 撰政治門 |
3 | 均調: |
4 | 玉鉉在上,剛柔節也有兎無所拘制,爰爰然而緩,有雉離於羅網之中而急此二者。緩急之不均,以喻王之為政,有所聽縱者則緩,有所躁蹙者則急,此言王為政用心之不均也。山既高峻,又以草木平滿其傍,倚之甽谷,使之齊均,以興尹氏。既為尊顯,亦當以政敎養育其天下民庶,使之齊均, |
5 | 弓一時須張一時,須弛喻民,一時須勞,一時須逸,勞逸相參,若調之以道,化之以理,張弛以時,不易之地,家百畮。一易之地,家二百畮,再易之地家三百畮。 |
6 | 柞氏掌攻草木及林麓,夏日至,令刋陽木而火之。冬日至,令剝陰木而水之。若欲其化也,則春秋變其水火。 |
7 | 冬獻狼,夏獻麋狼膏聚,麋膏散聚,則溫散則涼,以救時之苦也。 |
8 | 凡和春多酸,夏多苦,秋多辛冬多鹹,調以滑甘,各尚其時味而甘以成之,猶水火金木之載於土。病由氣勝負而生攻其贏,養其不足者五味、五穀、五藥也。 |
9 | 不易之地,歲種之地,羙故家百畞一易之地,休一歲,乃復種也。薄故家二百畞,再易之地,休二歲乃復種,故家三百畞。 |
10 | 陽木生山南者,陰木生,山北者冬斬。陽夏斬陰堅濡調。 |
11 | 神久用則竭形,太勞則敝不可以久勞也。神不用則鈍形,不用則痿不可以久逸也。固當勞逸更遞,以宣散其氣。 |
12 | 土氣和而物生之,國家和而民附之,若以水益水盡,乃棄之,無所成也。 |
13 | 夫為政猶張琴瑟,大絃急者小絃絶。夫熊經鳥伸,雖延歷之術,非傷寒之理,呼吸吐納,雖度紀之道,非續骨之膏,盖為國之法,有似理身,平則致養,疾則攻焉。夫刑罰者,治亂之藥石也。德敎者,興平之粱肉也。夫以德敎除殘,是以粱肉理疾也。以刑罰理平,是以藥石供養也。 |
14 | 夫綂天下之重,如臣乘惡馬而持矛也,急之則慮自傷,緩之則懼其失,是以馬馳而不制也。 |
15 | 善御者必識六轡盈縮之勢,善政者必審官方控帶之宜 |
16 | 式張琴瑟,且調宮羽,琴瑟在於必和,更張求其適調。天有陰陽風雨晦明之氣,人有喜怒哀樂好惡之情,節而行之則和平。調理專壹其情則溺而生疢。造父善馭馬者也,善視其馬,節其飲食,度量馬力,審其足走,故能取逺道而馬不罷。明主猶造父也,善治其民,度量其力,審其技能,故立功而民不困傷。故術者造父之所以取逺道也,主之所以立功名也。 |
17 | 其冬厚則夏熱,其陽厚則陰寒,故知虛滿之所在,以為正令已。 |
18 | 譬猶師曠之調,五音也。所推形上下無常尺寸以度而靡不中者,故通於樂之情者能作。音有本,主於中而知規矩鈎繩之,所用者能治人。 |
19 | 天地之間若虛而實,人常漸是澹澹之中,而以治亂之氣與之流通相殽饌也。故人氣調和而天地之化羙,殽於惡而味敗。 |
20 | 扁鵲撫息脉而知疾所由生,陽氣盛則損乏而調陰,寒氣勝則損乏而調陽,是以氣脉調和而邪氣無所留矣。夫拙醫不知脉理之腠,血氣之分妄刺而無益於疾傷肌膚而已矣。今欲損有餘,補不足,富者益富,貧者益貧矣。嚴法任刑,欲以禁暴止姦,而姦猶不止。意者非扁鵲之用鍼石,故衆人未得其職也。 |
21 | 甄陶天下者,其在和乎!剛則甈柔,則坯龍之濳亢不獲其中矣。是以過中則惕不及,中則躍其近於中乎?聖人之道,譬猶日之中矣,不及則未,過則●, |
22 | 竈陰雖沃而灑之,陽猶埶而龢之。且扁鵲之治病也。審閉結而通,用虛者補之,實者瀉之,故病愈自名顯。伊尹之佐湯也,設輕重而通有無損。積餘以補不足,故殷治而君尊。 |
23 | 琴、瑟絃有數,急柱有前却,故調事亦如之也。釀酒於罌,烹肉於鼎,皆欲其氣味調得也。時或鹹苦酸淡,不應口者,猶人勺藥失其和也。夫政治之有灾異也,猶烹釀之有惡味也。 |
24 | 狄牙之調,味也,酸則沃之以水,淡則加之以鹹,水火相變易,故膳無鹹淡之失也。今刑罰失實,不為異氣以變其過,而又為寒於寒為溫於溫,此猶憎酸而沃之以鹹,惡淡而灌之以水也。 |
25 | 寒溫之疾,非藥不愈,黍谷之氣,非律不調。今熯薪燃釜,火猛則湯熱,火㣲則湯冷。夫政猶火寒,溫猶熱冷也。 |
26 | 夫德不可獨任以治國力,不可直任以御敵也。韓子之術不養德,偃王之操不任力,二者偏駮,各有不足。偃王有無力之禍,知韓子必有無德之患。 |
27 | 宰和得節羙,味渝時而不敗。 |
28 | 政之於人,猶琴瑟也,大絃急則小絃,絶小絃,絶大絃間矣。 |
29 | 陰陽調,天地和也。剛柔均,人之和也。陰陽不和,則水旱失節。剛柔不均,則強懦乖政,水旱失節則歲敗,強弱乖政則身亡。 |
30 | 夫陶者失剛,柔之和則不成器,為政失寛猛之中,則不成治。 |
31 | 柷敔希聲以諧金石之和,鼙鼓踈擊,以節繁絃之契,是以經治必宣,其通圗物,恒審其㑹 |
32 | 且濟時拯世之術,豈必體堯蹈舜,然後乃理哉!期於補䘺決壞,枝柱邪傾,隨形裁割,要措斯世,於安寧之域而已。 |
33 | 夫金、木、水、火以剛柔相濟,然後克得其和,能為民用。若使金與金相迕,火與火相爛,則燋然摧折,俱不得其所也。 |
34 | 聖人,制民也,如髙下制,水如燥濕制火,春風暢物,秋霜肅殺,同則相濟,異若胡越。周失之舒,秦失之急,故周衰無寒歲,秦末無燠年。 |
35 | 高山之巔,無樹深海之淵,無氷剛太燥,溫太柔也。 |
36 | 猶如和羮、調食、魚肉、葱豉,各有所宜,共相宣發也。藥有君臣佐使以相宣攝,合和宜用一君、二臣、三佐、五使,又可一君、三臣、九佐使也」。。 |
37 | 凡陰陽之要,陽密乃固,兩者不和,若春無秋,若冬無夏,因而和之,是謂聖度。 |
38 | 《岐伯曰:「必先度其形之肥瘦,以調其氣之虛實,實則瀉之,虛則補之,必先去其血脉而後調之。無問其病,以平為期」。 |
39 | 邪氣反勝,治之柰何?」岐伯曰:「風司于地清,反勝之治以酸,溫佐以苦甘,以辛平之,熱司于地,寒反勝之,治以甘熱,佐以苦辛,以鹹平之濕司于地,熱反勝之治以苦冷,佐以鹹甘以苦平之。火司于地,寒反勝之,治以甘熱,佐以苦辛,以鹹平之燥。司于地,熱反勝之,治以平寒,佐以苦甘以酸,平之以和為利寒。司于地熱,反勝之治以鹹冷,佐以甘辛以苦平之。 |
40 | 脉急者,尺之皮膚,亦急脉緩者,尺之。皮膚亦緩脉,小者尺之,皮膚亦減而少,氣脈大者尺之,皮膚亦賁而起。脉滑者,尺之,皮膚亦滑,脈濇者尺之,皮膚亦濇。凡此變者,有㣲有甚,故善調尺者不待於寸。善調,脉者不待於色,能參合而行之者可以為上工。上工十全,九行二者為中工,中工十全七行一者為下工,下工十全六。 |
41 | 髙者抑之,下者舉之,有餘者折之,不足者補之。佐以所利和,以所宜必安,其主客適其寒溫,同者逆之,異者從之。 |
42 | 治諸勝復寒者熱之熱者,寒之,溫者清之,清者溫之,散者收之,抑者散之,燥者潤之,急者緩之,堅者耎之,脆者堅之,衰者補之,強者瀉之,各安其氣。必清必靜,則病氣衰去,歸其所宗,此治之大體也 |
43 | 夫弓人之為弓也,既煞既生,既翕既張,制以規矩,督以凖繩,弦髙急者寛而緩之,弦弛下者攝而上之,其有餘者削而損之,其不足者補而益之,弦質相任,上下相權,平正為主,調和為常,故弓可抨而矢可行也。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。譬如車一輪,強一輪,弱則不安穩。 |
44 | 譬如服藥少則病不除,多則增其患,應病投藥,令不增減,則能愈病」。 |
45 | 譬如乘馬,疾則制之,遲則鞭之漸舉。 |
46 | 若升高必自下,若陟遐必自邇,,善政有漸,如登髙升逺必用,下近為始,然後終致髙逺。 |
47 | 月上弦而就,盈日始出而就明。以㒺罟喻為政,張之為綱,理之為紀。農夫種苗既畢,勤力耘鋤,去草養苖,則苗善矣。聖王以善道教民既畢,又須講說學習以勸課之存,是去非則善也。 |
48 | 覆蕢創元天之基,䟽涓開環海之宅,彼既有漸,此亦同符。 |
49 | 合抱之木,生於毫末,九層之臺,起於累土,千里之行,始於足下 |
50 | 十圍之木,始於把,百仞之臺始於下,此天之道也,聖人法之。 |
51 | 長梧封人問子牢曰:「君為政焉,勿鹵莽治民,焉勿滅裂。昔予為禾耕而鹵莽之,則其實亦鹵,莽而報予,芸而滅裂之,其實亦滅裂而報予。予來年變齊,深其耕而熟耰之,其禾繁以滋,予終年厭餐」。莊子聞之,曰:「今人之治其形理,其心多有,似封人之所謂」。 |
52 | 財物貨寳,以大為重,政教功名反是,能積㣲者速成。 |
53 | 糟糠不飽者不務粱肉,短褐不完者不待文繡。夫治世之事,急者不得,則緩者非所務也。。 |
54 | 次五從水之科。《滿測》曰:從水滿科,不自越也。且夫治世者若登丘矣,必先躡其卑者,然後乃得履其高。是故先致治國,然後三王之政,乃可施也。道齊三王,然後五帝之化,乃可行也。道齊五帝,然後三皇之道,乃可從也。 |
55 | 譬如白月初出漸明,至十五日光明圓滿,流照十方,亦如海潮。月初漸起,至十五日大起潮波,洄澓萬里。法王政化,亦復如是 |
56 | 寛大 |
57 | 雷雨作,解君子以赦過宥罪。古者刑不上大夫,蓋以為摘巢毀卵,則鳳凰不翔,刳胎焚夭則麒麟不至,刑之則恐誤刑。賢者死者不可復生,刑者不可復屬,故有罪放之而已,所以尊賢者之類也。 |
58 | 鞭朴之子,不從父之教。刑戮之民,不從君之政。言疾之難行,故君子不急斷不意,使以為亂源。 |
59 | 漢興,破觚而為圜,斵雕而為朴,網漏於吞舟之魚,而吏治蒸蒸,不至於姦,黎民艾安。 |
60 | 昔韓、盧之恥莵也,上觀下獲,不甚多殺,願次卿少緩誅罰,思行此術 |
61 | 備曰:「今指與吾為水火者,曹操也,操以急,吾以寛,操以暴,吾以仁,操以譎,吾以忠」。 |
62 | 御之良者,不在於煩策。政之善者,無取於嚴刑。 |
63 | 夫以璵、璠之玭而棄其璞,以一人之罪而兼其衆,則天下無美寳信士也! |
64 | 霜雪晩至,五穀猶成,雹霧夏隕,萬物皆傷。由此觀之,嚴刑以治國,猶任秋冬以成穀也。 |
65 | 治民者若大匠之斵斧斤而行之,中繩則止,,髙牆狹基,不可立矣,嚴法峻刑,不可久也。。聞為國忠信以損怨,不聞作威以防怨,譬之若防川也,大決所犯,傷人必多,吾不能救也,不如小決之使導吾聞而藥之也」。 |
66 | 譬之野獸,蹴之窮地,意急情盡,則和聲不至而氣息不理,茀然暴怒,但生●疵以對之也,夫寛以容物,物必歸焉。 |
67 | 傷秋荼之密網,惻夏日之嚴威。永念畫冠,緬追刑厝。 |
68 | 貴平 |
69 | 節彼南山,有實其猗,赫赫師尹,不平謂何?戎車之安,從後視之,如摯,從前視之如軒,然後適調也」。 |
70 | 鳲鳩之鳥,在桑其子,飛去在梅,以其平均飬之故,得長大而飛,去以興人君之德亦能均壹飬民飬,民得成就而安樂。 |
71 | 鳲鳩之鳥,在於桑木之上為巢,而其子有七兮,鳲鳩飬之能,平均,用心如壹,以興人君之德。飬其國人,亦當平均如壹。 |
72 | 罍大似富衆,缾小似貧寡,然罍缾並列,俱以酌之,則當多酌罍而少酌缾,以至於俱盡是均也。猶上之賦役亦富貧並對,俱以役之,則當多役富而少役,貧以至於俱堪,亦為均也。 |
73 | 罍器大缾器,小酌酒者當多酌罍,少酌缾,不使小缾先竭。今缾之既盡矣,而罍尚盈滿,是為酌罍者之恥也以興民有富而多丁,貧而寡弱,治民者當多役富少役貧,不使貧者先困。今貧者既困矣,而富者尚饒裕,是王之恥也。 |
74 | 周之貢賦之道,其均如砥石。然周之賞罰之制,其直如箭矢然,是所行之政皆平而不曲也。 |
75 | 凡相敵歛錢飲酒,必非忘懐之酌,得而遽飲,必令平徧不徧,頗與《周禮》次序旅酬相似也。 |
76 | 臨官莫如平臨,財莫如廉。 |
77 | 理有一準,則民無覬覦。法、啓二門,則吏多威福。天下之所以平者,政平也。政之所以平者,人平也。人之所以平者,心平也。夫平猶權衡,然加銖兩則移矣。載其所不欲,其為銖兩者倍矣。。 |
78 | 夫投鈎以分財,投䇿以分馬,非鈎策為均也。使得美者不知所以美,使得惡者不知所以惡,此所以塞願望也。 |
79 | 善為吏者樹德,不能為吏者樹,怨槩者,平量者也,吏者平法者也,治國者不可失平也。 |
80 | 聖人執一政以繩百姓,持一槩以等萬民。夫繩之為度也,可卷而伸也,引而伸之,可直而晞。故聖人以身體之,夫修而不橫,短而不窮,直而不剛,久而不忘者,其惟繩乎!故恩推則懦,懦則不威,嚴推則猛,猛則不和,愛推則縱,縱則不令刑,推則虐,虐則無親循理守常曰道,臨危制變曰權權之為稱,譬猶權衡也。衡者,測邪正之形。權者,揆輕重之勢。量有輕重,則形之於衡。今加一環於衡左則右蹶,加之於右則左蹶,唯莫之動,則平正矣。人之於事,臨宜制變,量有輕重,平則行之,亦猶此也。。 |
81 | 里中社平,為之宰分,肉食甚均。里父老曰善,陳孺子之為宰」。平曰:「嗟乎!使平得宰天下,亦如此肉矣。五雀、六鷰,飛集衡衡。適平一雀一鷰飛而易處,則雀重而鷰輕」。 |
82 | 聖人之治民也,如髙下制,水如燥濕制火也。 |
83 | 天下所以平者,政平也。政所以平者,心,平也。心所以平者,衡,平也。衡所以平者,銖、兩、平也。銖兩所以平者,毫釐平也,無所不均也,無所不平也,謂之太平。吾心如秤,不能為人作輕重。 |
84 | 邑中人民俱出獵,任安常為人分麋鹿、雉兎,部署老小,當壯劇易處,衆人皆喜曰:「無傷也」。任少卿分別平。。 |
85 | 帝曰:「善!平氣何如?」岐伯曰:「謹察隂陽所在而調之,以平為期正者正治,反者反治」。 |
86 | 譬如長者,六子幼稚,並皆愛念,無偏黨心。長者在外,其宅火起,於其六子先後,救不不也。其父於子心平等故。 |
87 | 又如坑坎之處,水悉平等執御斯心平等恒一如地水火風,無有憎愛,喻如秤物,隨重頭下,其物若輕少,便即頭髙,物若均平,其秤亦平。 |
88 | 譬如三種藥,對治風冷熱藥不擇種,姓貴賤皆能治。 |
89 | 明刑 |
90 | 天地以順動,故日月不過而四時不忒。聖人以順動,則刑罰清而民服。 |
91 | 動而明,雷電合而章,雷電、噬嗑,先王以明罰勅法。六二噬膚滅鼻。 |
92 | 六三噬、腊肉遇毒。 |
93 | 九四噬乾,肉得黃金,貞厲无咎,山下有火賁。君子以明庻政,无敢折獄。雷電皆至,豐君子以折獄致刑。 |
94 | 山上有火旅,君子以明慎,用刑而不㽞獄,澤上有風,中孚》君子,以議獄緩死。刑人不服,若齧其腊肉,非但難齧,亦更生怨咎,猶噬腊而難入,復遇其毒味然也。 |
95 | 刑罰之所從生,有源不務塞其源而務刑殺之,是為民設䧟以賊之也。 |
96 | 鷹:祭鳥之後,殺鳥不必盡食,猶若人君行刑,但戮之而已。 |
97 | 牽牛以蹊人之田而奪之牛,牽牛以蹊者信有罪矣,而奪之牛,罰已重矣。 |
98 | 人利其璧,以璧為罪。及陷於罪,然後從而刑之,是㒺民也。是方四十里,為阱於國中。 |
99 | 今有殺人者,或問之曰:「人可殺與,則將應之」。曰:「可」。彼如曰:「孰可以殺之?」則將應之曰:「為士師則可以殺之。設陷阱者,不過丈尺之間耳。今王陷阱乃方四十里, |
100 | 善哉為吏,其用法一也。思仁恕則樹德,加嚴暴則樹怨,公以行之,其子羔乎? |
101 | 四馬方馳,驚前者斬,其數必正。若是,越難成矣。鬻棺者欲歳之疫,非憎人欲殺之,利在於人死也。今治獄吏欲陷害人,亦猶此矣」。 |
102 | 時天旱,禁酒釀者,有刑吏於人家索得釀具,論者欲令與作酒者同罰。雍與先主游觀,見一男女行道,謂先主曰:「彼人欲行淫,何以不縛?」先主曰:「卿何以知之?」雍對曰:「彼有其具與欲釀者,同先主大笑而原欲釀者,亡者刖足,無所用復亡。盜者截手無所用。復盗淫者,割其勢,理亦如之。除惡塞源,莫善於此。 |
103 | 采其根牙之㣲,致之於機格之上,稱輕重於豪銖,考輩類於參伍,然後乃可以理直刑正。 |
104 | 今所注皆網羅法意,格之以名分,使用之者執名例以審趣舍,伸繩墨之直,去析薪之理也。 |
105 | 剪韭復生,寧失有罪,抱木牢户,未必非寃,乃遣聼已暴之辜,替網觸羅之鳥。 |
106 | 雖事異鑽皮,文非刺骨,猶復因兹舌杪,成此筆端,惟王建國刑以助禮,猶寒暑之贊隂陽,山川之通天地。 |
107 | 聖人仰視法星,旁觀習坎,彌縫五氣,取則四時,莫不先春風以播恩,後秋霜而動憲。 |
108 | 凡赦者,小利而大害者也,故久而不勝其禍。毋赦者,小害而大利者也,故久而不勝其福。故赦者犇馬之委轡毋赦者,座睢之礦石也。 |
109 | 不以私恚害公法,不為禽獸傷人民,不為草木,傷禽獸,不為野草傷禾苗。 |
110 | 夫代司殺者,是謂代大匠,斵夫代大匠斵者,希有不傷手者矣。 |
111 | 事敗而弗誅,則游說之士孰不為用矰繳之說而徼倖其後。 |
112 | 且夫以法行刑而君為之流涕,此以效仁非以為治也。夫垂涕不欲刑者,仁也,然而不可不刑者,法也。先王勝其法,不聽其泣,則仁之不可以為治亦明矣。天道至明,司殺者常猶春生,夏長,秋收冬藏,斗杓運移,以節度行之,人君欲代殺之,是猶拙夫代大匠斵木,勞而無功也。 |
113 | 人君行刑罰,猶拙人代大匠,斵則方圓,不得其理,還自傷代。天殺者失紀,綱不得紀,綱還受其殃也。所以貴扁鵲者,非貴其隨病而調藥,貴其擪息脈血知病之所從生也。所以貴聖人者,非貴隨罪而鑒刑也,貴其知亂之所由起也。 |
114 | 天之志常直隂空處,稍取之以為助,故刑者德之,輔、隂者,陽之助也。陽者,歳之主也。 |
115 | 一人有罪,州里驚駭,十家奔亡,若癰疽之相濘,色淫之相連,一節動而百枝揺! |
116 | 罷馬不畏鞭箠,罷民不畏刑法,雖曾而累之,其亡益乎!。 |
117 | 今以子誅,父以弟誅兄,親戚小坐,什伍相連,若引根本之及華葉,傷小指之累,四體也。。 |
118 | 人君不畜惡民,農夫不畜無用之苗,無用之苗,苗之害也。無用之民,民之賊也。鉏一害而衆苗成,刑一惡而萬民悅。雖周公、孔子不能釋刑而用惡家之有鉏子。器皿不居,況鉏民乎!民者教於愛而聽刑,故刑所以正民。鉏,所以別苗也。 |
119 | 夫不傷民之不治而伐已之,能得姦猶弋者覩鳥獸挂罻羅而喜也。今天下之被誅者,不必有管、蔡之邪,鄧、析之偽,恐苗盡而不別,民欺而不治也 |
120 | 民陷於㒺從而獵之以刑,是猶開其闌牢,發以毒矢也」。不盡不止。 |
121 | 刑之於治,猶策之於御也。良工不能無䇿而御,有䇿而勿用,聖人假法以成教,教成而刑不施。 |
122 | 有司法之,若救爛撲焦,不能禁非,網䟽則獸笑,法䟽則罪漏,罪漏則民放佚而輕犯禁,故禁下必法。 |
123 | 執法者,國之轡銜,刑罰者國之維檝,故轡銜不飭,雖王良不能以致逺,維檝不設,雖良工不能以絶水。父不能愛無益之子,君不能愛不軌之民。 |
124 | 次七金剛,內柔血流於田。測曰:「金剛內柔,法太傷也」。次五大腹,決其股,脫君子,有斷,小人以活」。測曰:「大腹決脫,斷得理也」。 |
125 | 《司馬法》曰:小罪聅中,罪刖,大罪剄。今有酒徒十人,羣居而飲。有客請曰:今日之飲毋隠,厥技以為劇,可乎?其一人進曰:吾善於簫。有二人曰:吾善於歌。又有二人,曰:吾善於舞,二人善於奕,二人善於壺。客曰:若之藝,咸聼士酒。謂簫者曰:吾忽焉。舉觴而簫不應者罰忽焉,投觴而簫不節者罰。頃之,簫者醉而不能罰矣。又謂歌者曰:吾忽焉,舉觴而歌,不應者罰忽焉。投觴而歌不節者罰。頃之,歌者又醉而不能罰矣。至於舞者亦然,奕者、壺者亦然。客笑而喜曰:吾一觴而困九人,其亦善罰矣乎,何取於藝也!九人曰:何子之能忽於罰而不能忽於賞也?無亦罰,吾以酒而罰子以名乎!夫酒可以罰可以賞,是酒不為厲也,人猶惡醉而辱之。今有司罰人以錢穀,刑人以刀鋸,是猶簫既罰而斷其指,歌不賞而鉗其唇,不亦甚乎!! |
126 | 且刑猶刃也,巧人以自成,拙者以自傷,亦猶水。火者所以活,人亦所以殺人。存乎能,用之與不能用。夫匠、石不舍繩墨,故無不直之木,明主不廢戮罰,故無陵遲之政也。 |
127 | 誅一以振萬,損少以成多。方之櫛髮,則所利者衆。比於割疽,則所全者大。是以灸刺㠁痛而不可止者,以痊病也。刑法凶醜而不可罷者,以救弊也。 |
128 | 律者,中也。黃鍾調起五音,以正法律馭民八刑克平以律為名,取中正也。 |
129 | 昔王良之善御也,識馬之饑飽,規矩徐疾之節,故鞭䇿不載而千里可期,然不可以無鞭䇿者,以馬之有佚也。聖人之為治也,以爵賞勸善,以仁化飬民,故刑罰不用,太平可致,然而不可廢刑罰者,以民之有縱也。猛虎在深山,百獸震恐,及在檻穽之中,揺尾而求食,積威約之漸也,故有畫地為牢,勢不可入,削木為吏議,不可對定,計於鮮也。 |
130 | 先王制禮,以崇敬作刑,以明威刑,罰威獄,以類天之震曜殺戮也。 |
131 | 號令不時,命曰「傷天」。焚林斬木不時,命曰傷地」,斷獄立刑,不當,命曰「傷人。 |
132 | 今有弱子,當陷大辟,問其慈父,必乞以肉刑代之,茍可以生易死也,有道之君,能不以此加百姓乎!蛇螫在手,壮夫斷其腕,謂其雖斷不死也。 |
133 | 曹義曰:「縶馴駒以縿絆御,悍馬以腐索。今制民以輕刑,亦如死也。 |
134 | 救嬰孩之疾而不忍鍼艾,更加他物以致死也。今除肉刑者更衆,何異服他藥也!」 |
135 | 太公東封齊、齊,東海上有居士曰狂獝」,華士昆弟三人立議曰:「上不臣天子,下不事諸侯,耕作而食,掘井而飲,無吾求上」。太公至營丘,使執而殺之。周公聞發,急傳問之,太公荅曰:「今有馬如驥之狀,天下至良也。驅之不前,引之不至,左之不左,右之不右賢士而不為王用,猶驥之不可以左右,是以誅之」。 |
136 | 車輕道近,則鞭䇿不用,鞭策之所用,逺道重任也。刑罰也者,民之鞭䇿也。 |
137 | 若親貴犯罪,大者必議,小者必赦。是縱封豕於境內,放長蛇於左右也 |
138 | 飄風苦雨,溱溱而至。此天之所以罰。百姓不上,同於也。 |
139 | 喻林卷一百一 |