1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 喻林卷一百一 眀。 徐元太 撰政治門 |
| 3 | 均調： |
| 4 | 玉鉉在上，剛柔節也有兎無所拘制，爰爰然而緩，有雉離於羅網之中而急此二者。緩急之不均，以喻王之為政，有所聽縱者則緩，有所躁蹙者則急，此言王為政用心之不均也。山既高峻，又以草木平滿其傍，倚之甽谷，使之齊均，以興尹氏。既為尊顯，亦當以政敎養育其天下民庶，使之齊均， |
| 5 | 弓一時須張一時，須弛喻民，一時須勞，一時須逸，勞逸相參，若調之以道，化之以理，張弛以時，不易之地，家百畮。一易之地，家二百畮，再易之地家三百畮。 |
| 6 | 柞氏掌攻草木及林麓，夏日至，令刋陽木而火之。冬日至，令剝陰木而水之。若欲其化也，則春秋變其水火。 |
| 7 | 冬獻狼，夏獻麋狼膏聚，麋膏散聚，則溫散則涼，以救時之苦也。 |
| 8 | 凡和春多酸，夏多苦，秋多辛冬多鹹，調以滑甘，各尚其時味而甘以成之，猶水火金木之載於土。病由氣勝負而生攻其贏，養其不足者五味、五穀、五藥也。 |
| 9 | 不易之地，歲種之地，羙故家百畞一易之地，休一歲，乃復種也。薄故家二百畞，再易之地，休二歲乃復種，故家三百畞。 |
| 10 | 陽木生山南者，陰木生，山北者冬斬。陽夏斬陰堅濡調。 |
| 11 | 神久用則竭形，太勞則敝不可以久勞也。神不用則鈍形，不用則痿不可以久逸也。固當勞逸更遞，以宣散其氣。 |
| 12 | 土氣和而物生之，國家和而民附之，若以水益水盡，乃棄之，無所成也。 |
| 13 | 夫為政猶張琴瑟，大絃急者小絃絶。夫熊經鳥伸，雖延歷之術，非傷寒之理，呼吸吐納，雖度紀之道，非續骨之膏，盖為國之法，有似理身，平則致養，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也。德敎者，興平之粱肉也。夫以德敎除殘，是以粱肉理疾也。以刑罰理平，是以藥石供養也。 |
| 14 | 夫綂天下之重，如臣乘惡馬而持矛也，急之則慮自傷，緩之則懼其失，是以馬馳而不制也。 |
| 15 | 善御者必識六轡盈縮之勢，善政者必審官方控帶之宜 |
| 16 | 式張琴瑟，且調宮羽，琴瑟在於必和，更張求其適調。天有陰陽風雨晦明之氣，人有喜怒哀樂好惡之情，節而行之則和平。調理專壹其情則溺而生疢。造父善馭馬者也，善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取逺道而馬不罷。明主猶造父也，善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術者造父之所以取逺道也，主之所以立功名也。 |
| 17 | 其冬厚則夏熱，其陽厚則陰寒，故知虛滿之所在，以為正令已。 |
| 18 | 譬猶師曠之調，五音也。所推形上下無常尺寸以度而靡不中者，故通於樂之情者能作。音有本，主於中而知規矩鈎繩之，所用者能治人。 |
| 19 | 天地之間若虛而實，人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣與之流通相殽饌也。故人氣調和而天地之化羙，殽於惡而味敗。 |
| 20 | 扁鵲撫息脉而知疾所由生，陽氣盛則損乏而調陰，寒氣勝則損乏而調陽，是以氣脉調和而邪氣無所留矣。夫拙醫不知脉理之腠，血氣之分妄刺而無益於疾傷肌膚而已矣。今欲損有餘，補不足，富者益富，貧者益貧矣。嚴法任刑，欲以禁暴止姦，而姦猶不止。意者非扁鵲之用鍼石，故衆人未得其職也。 |
| 21 | 甄陶天下者，其在和乎！剛則甈柔，則坯龍之濳亢不獲其中矣。是以過中則惕不及，中則躍其近於中乎？聖人之道，譬猶日之中矣，不及則未，過則●， |
| 22 | 竈陰雖沃而灑之，陽猶埶而龢之。且扁鵲之治病也。審閉結而通，用虛者補之，實者瀉之，故病愈自名顯。伊尹之佐湯也，設輕重而通有無損。積餘以補不足，故殷治而君尊。 |
| 23 | 琴、瑟絃有數，急柱有前却，故調事亦如之也。釀酒於罌，烹肉於鼎，皆欲其氣味調得也。時或鹹苦酸淡，不應口者，猶人勺藥失其和也。夫政治之有灾異也，猶烹釀之有惡味也。 |
| 24 | 狄牙之調，味也，酸則沃之以水，淡則加之以鹹，水火相變易，故膳無鹹淡之失也。今刑罰失實，不為異氣以變其過，而又為寒於寒為溫於溫，此猶憎酸而沃之以鹹，惡淡而灌之以水也。 |
| 25 | 寒溫之疾，非藥不愈，黍谷之氣，非律不調。今熯薪燃釜，火猛則湯熱，火㣲則湯冷。夫政猶火寒，溫猶熱冷也。 |
| 26 | 夫德不可獨任以治國力，不可直任以御敵也。韓子之術不養德，偃王之操不任力，二者偏駮，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。 |
| 27 | 宰和得節羙，味渝時而不敗。 |
| 28 | 政之於人，猶琴瑟也，大絃急則小絃，絶小絃，絶大絃間矣。 |
| 29 | 陰陽調，天地和也。剛柔均，人之和也。陰陽不和，則水旱失節。剛柔不均，則強懦乖政，水旱失節則歲敗，強弱乖政則身亡。 |
| 30 | 夫陶者失剛，柔之和則不成器，為政失寛猛之中，則不成治。 |
| 31 | 柷敔希聲以諧金石之和，鼙鼓踈擊，以節繁絃之契，是以經治必宣，其通圗物，恒審其㑹 |
| 32 | 且濟時拯世之術，豈必體堯蹈舜，然後乃理哉！期於補䘺決壞，枝柱邪傾，隨形裁割，要措斯世，於安寧之域而已。 |
| 33 | 夫金、木、水、火以剛柔相濟，然後克得其和，能為民用。若使金與金相迕，火與火相爛，則燋然摧折，俱不得其所也。 |
| 34 | 聖人，制民也，如髙下制，水如燥濕制火，春風暢物，秋霜肅殺，同則相濟，異若胡越。周失之舒，秦失之急，故周衰無寒歲，秦末無燠年。 |
| 35 | 高山之巔，無樹深海之淵，無氷剛太燥，溫太柔也。 |
| 36 | 猶如和羮、調食、魚肉、葱豉，各有所宜，共相宣發也。藥有君臣佐使以相宣攝，合和宜用一君、二臣、三佐、五使，又可一君、三臣、九佐使也」。。 |
| 37 | 凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。 |
| 38 | 《岐伯曰：「必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之，必先去其血脉而後調之。無問其病，以平為期」。 |
| 39 | 邪氣反勝，治之柰何？」岐伯曰：「風司于地清，反勝之治以酸，溫佐以苦甘，以辛平之，熱司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹平之濕司于地，熱反勝之治以苦冷，佐以鹹甘以苦平之。火司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹平之燥。司于地，熱反勝之，治以平寒，佐以苦甘以酸，平之以和為利寒。司于地熱，反勝之治以鹹冷，佐以甘辛以苦平之。 |
| 40 | 脉急者，尺之皮膚，亦急脉緩者，尺之。皮膚亦緩脉，小者尺之，皮膚亦減而少，氣脈大者尺之，皮膚亦賁而起。脉滑者，尺之，皮膚亦滑，脈濇者尺之，皮膚亦濇。凡此變者，有㣲有甚，故善調尺者不待於寸。善調，脉者不待於色，能參合而行之者可以為上工。上工十全，九行二者為中工，中工十全七行一者為下工，下工十全六。 |
| 41 | 髙者抑之，下者舉之，有餘者折之，不足者補之。佐以所利和，以所宜必安，其主客適其寒溫，同者逆之，異者從之。 |
| 42 | 治諸勝復寒者熱之熱者，寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者耎之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣。必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也 |
| 43 | 夫弓人之為弓也，既煞既生，既翕既張，制以規矩，督以凖繩，弦髙急者寛而緩之，弦弛下者攝而上之，其有餘者削而損之，其不足者補而益之，弦質相任，上下相權，平正為主，調和為常，故弓可抨而矢可行也。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。譬如車一輪，強一輪，弱則不安穩。 |
| 44 | 譬如服藥少則病不除，多則增其患，應病投藥，令不增減，則能愈病」。 |
| 45 | 譬如乘馬，疾則制之，遲則鞭之漸舉。 |
| 46 | 若升高必自下，若陟遐必自邇，，善政有漸，如登髙升逺必用，下近為始，然後終致髙逺。 |
| 47 | 月上弦而就，盈日始出而就明。以㒺罟喻為政，張之為綱，理之為紀。農夫種苗既畢，勤力耘鋤，去草養苖，則苗善矣。聖王以善道教民既畢，又須講說學習以勸課之存，是去非則善也。 |
| 48 | 覆蕢創元天之基，䟽涓開環海之宅，彼既有漸，此亦同符。 |
| 49 | 合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下 |
| 50 | 十圍之木，始於把，百仞之臺始於下，此天之道也，聖人法之。 |
| 51 | 長梧封人問子牢曰：「君為政焉，勿鹵莽治民，焉勿滅裂。昔予為禾耕而鹵莽之，則其實亦鹵，莽而報予，芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭餐」。莊子聞之，曰：「今人之治其形理，其心多有，似封人之所謂」。 |
| 52 | 財物貨寳，以大為重，政教功名反是，能積㣲者速成。 |
| 53 | 糟糠不飽者不務粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務也。。 |
| 54 | 次五從水之科。《滿測》曰：從水滿科，不自越也。且夫治世者若登丘矣，必先躡其卑者，然後乃得履其高。是故先致治國，然後三王之政，乃可施也。道齊三王，然後五帝之化，乃可行也。道齊五帝，然後三皇之道，乃可從也。 |
| 55 | 譬如白月初出漸明，至十五日光明圓滿，流照十方，亦如海潮。月初漸起，至十五日大起潮波，洄澓萬里。法王政化，亦復如是 |
| 56 | 寛大 |
| 57 | 雷雨作，解君子以赦過宥罪。古者刑不上大夫，蓋以為摘巢毀卵，則鳳凰不翔，刳胎焚夭則麒麟不至，刑之則恐誤刑。賢者死者不可復生，刑者不可復屬，故有罪放之而已，所以尊賢者之類也。 |
| 58 | 鞭朴之子，不從父之教。刑戮之民，不從君之政。言疾之難行，故君子不急斷不意，使以為亂源。 |
| 59 | 漢興，破觚而為圜，斵雕而為朴，網漏於吞舟之魚，而吏治蒸蒸，不至於姦，黎民艾安。 |
| 60 | 昔韓、盧之恥莵也，上觀下獲，不甚多殺，願次卿少緩誅罰，思行此術 |
| 61 | 備曰：「今指與吾為水火者，曹操也，操以急，吾以寛，操以暴，吾以仁，操以譎，吾以忠」。 |
| 62 | 御之良者，不在於煩策。政之善者，無取於嚴刑。 |
| 63 | 夫以璵、璠之玭而棄其璞，以一人之罪而兼其衆，則天下無美寳信士也！ |
| 64 | 霜雪晩至，五穀猶成，雹霧夏隕，萬物皆傷。由此觀之，嚴刑以治國，猶任秋冬以成穀也。 |
| 65 | 治民者若大匠之斵斧斤而行之，中繩則止，，髙牆狹基，不可立矣，嚴法峻刑，不可久也。。聞為國忠信以損怨，不聞作威以防怨，譬之若防川也，大決所犯，傷人必多，吾不能救也，不如小決之使導吾聞而藥之也」。 |
| 66 | 譬之野獸，蹴之窮地，意急情盡，則和聲不至而氣息不理，茀然暴怒，但生●疵以對之也，夫寛以容物，物必歸焉。 |
| 67 | 傷秋荼之密網，惻夏日之嚴威。永念畫冠，緬追刑厝。 |
| 68 | 貴平 |
| 69 | 節彼南山，有實其猗，赫赫師尹，不平謂何？戎車之安，從後視之，如摯，從前視之如軒，然後適調也」。 |
| 70 | 鳲鳩之鳥，在桑其子，飛去在梅，以其平均飬之故，得長大而飛，去以興人君之德亦能均壹飬民飬，民得成就而安樂。 |
| 71 | 鳲鳩之鳥，在於桑木之上為巢，而其子有七兮，鳲鳩飬之能，平均，用心如壹，以興人君之德。飬其國人，亦當平均如壹。 |
| 72 | 罍大似富衆，缾小似貧寡，然罍缾並列，俱以酌之，則當多酌罍而少酌缾，以至於俱盡是均也。猶上之賦役亦富貧並對，俱以役之，則當多役富而少役，貧以至於俱堪，亦為均也。 |
| 73 | 罍器大缾器，小酌酒者當多酌罍，少酌缾，不使小缾先竭。今缾之既盡矣，而罍尚盈滿，是為酌罍者之恥也以興民有富而多丁，貧而寡弱，治民者當多役富少役貧，不使貧者先困。今貧者既困矣，而富者尚饒裕，是王之恥也。 |
| 74 | 周之貢賦之道，其均如砥石。然周之賞罰之制，其直如箭矢然，是所行之政皆平而不曲也。 |
| 75 | 凡相敵歛錢飲酒，必非忘懐之酌，得而遽飲，必令平徧不徧，頗與《周禮》次序旅酬相似也。 |
| 76 | 臨官莫如平臨，財莫如廉。 |
| 77 | 理有一準，則民無覬覦。法、啓二門，則吏多威福。天下之所以平者，政平也。政之所以平者，人平也。人之所以平者，心平也。夫平猶權衡，然加銖兩則移矣。載其所不欲，其為銖兩者倍矣。。 |
| 78 | 夫投鈎以分財，投䇿以分馬，非鈎策為均也。使得美者不知所以美，使得惡者不知所以惡，此所以塞願望也。 |
| 79 | 善為吏者樹德，不能為吏者樹，怨槩者，平量者也，吏者平法者也，治國者不可失平也。 |
| 80 | 聖人執一政以繩百姓，持一槩以等萬民。夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞。故聖人以身體之，夫修而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其惟繩乎！故恩推則懦，懦則不威，嚴推則猛，猛則不和，愛推則縱，縱則不令刑，推則虐，虐則無親循理守常曰道，臨危制變曰權權之為稱，譬猶權衡也。衡者，測邪正之形。權者，揆輕重之勢。量有輕重，則形之於衡。今加一環於衡左則右蹶，加之於右則左蹶，唯莫之動，則平正矣。人之於事，臨宜制變，量有輕重，平則行之，亦猶此也。。 |
| 81 | 里中社平，為之宰分，肉食甚均。里父老曰善，陳孺子之為宰」。平曰：「嗟乎！使平得宰天下，亦如此肉矣。五雀、六鷰，飛集衡衡。適平一雀一鷰飛而易處，則雀重而鷰輕」。 |
| 82 | 聖人之治民也，如髙下制，水如燥濕制火也。 |
| 83 | 天下所以平者，政平也。政所以平者，心，平也。心所以平者，衡，平也。衡所以平者，銖、兩、平也。銖兩所以平者，毫釐平也，無所不均也，無所不平也，謂之太平。吾心如秤，不能為人作輕重。 |
| 84 | 邑中人民俱出獵，任安常為人分麋鹿、雉兎，部署老小，當壯劇易處，衆人皆喜曰：「無傷也」。任少卿分別平。。 |
| 85 | 帝曰：「善！平氣何如？」岐伯曰：「謹察隂陽所在而調之，以平為期正者正治，反者反治」。 |
| 86 | 譬如長者，六子幼稚，並皆愛念，無偏黨心。長者在外，其宅火起，於其六子先後，救不不也。其父於子心平等故。 |
| 87 | 又如坑坎之處，水悉平等執御斯心平等恒一如地水火風，無有憎愛，喻如秤物，隨重頭下，其物若輕少，便即頭髙，物若均平，其秤亦平。 |
| 88 | 譬如三種藥，對治風冷熱藥不擇種，姓貴賤皆能治。 |
| 89 | 明刑 |
| 90 | 天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。 |
| 91 | 動而明，雷電合而章，雷電、噬嗑，先王以明罰勅法。六二噬膚滅鼻。 |
| 92 | 六三噬、腊肉遇毒。 |
| 93 | 九四噬乾，肉得黃金，貞厲无咎，山下有火賁。君子以明庻政，无敢折獄。雷電皆至，豐君子以折獄致刑。 |
| 94 | 山上有火旅，君子以明慎，用刑而不㽞獄，澤上有風，中孚》君子，以議獄緩死。刑人不服，若齧其腊肉，非但難齧，亦更生怨咎，猶噬腊而難入，復遇其毒味然也。 |
| 95 | 刑罰之所從生，有源不務塞其源而務刑殺之，是為民設䧟以賊之也。 |
| 96 | 鷹：祭鳥之後，殺鳥不必盡食，猶若人君行刑，但戮之而已。 |
| 97 | 牽牛以蹊人之田而奪之牛，牽牛以蹊者信有罪矣，而奪之牛，罰已重矣。 |
| 98 | 人利其璧，以璧為罪。及陷於罪，然後從而刑之，是㒺民也。是方四十里，為阱於國中。 |
| 99 | 今有殺人者，或問之曰：「人可殺與，則將應之」。曰：「可」。彼如曰：「孰可以殺之？」則將應之曰：「為士師則可以殺之。設陷阱者，不過丈尺之間耳。今王陷阱乃方四十里， |
| 100 | 善哉為吏，其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨，公以行之，其子羔乎？ |
| 101 | 四馬方馳，驚前者斬，其數必正。若是，越難成矣。鬻棺者欲歳之疫，非憎人欲殺之，利在於人死也。今治獄吏欲陷害人，亦猶此矣」。 |
| 102 | 時天旱，禁酒釀者，有刑吏於人家索得釀具，論者欲令與作酒者同罰。雍與先主游觀，見一男女行道，謂先主曰：「彼人欲行淫，何以不縛？」先主曰：「卿何以知之？」雍對曰：「彼有其具與欲釀者，同先主大笑而原欲釀者，亡者刖足，無所用復亡。盜者截手無所用。復盗淫者，割其勢，理亦如之。除惡塞源，莫善於此。 |
| 103 | 采其根牙之㣲，致之於機格之上，稱輕重於豪銖，考輩類於參伍，然後乃可以理直刑正。 |
| 104 | 今所注皆網羅法意，格之以名分，使用之者執名例以審趣舍，伸繩墨之直，去析薪之理也。 |
| 105 | 剪韭復生，寧失有罪，抱木牢户，未必非寃，乃遣聼已暴之辜，替網觸羅之鳥。 |
| 106 | 雖事異鑽皮，文非刺骨，猶復因兹舌杪，成此筆端，惟王建國刑以助禮，猶寒暑之贊隂陽，山川之通天地。 |
| 107 | 聖人仰視法星，旁觀習坎，彌縫五氣，取則四時，莫不先春風以播恩，後秋霜而動憲。 |
| 108 | 凡赦者，小利而大害者也，故久而不勝其禍。毋赦者，小害而大利者也，故久而不勝其福。故赦者犇馬之委轡毋赦者，座睢之礦石也。 |
| 109 | 不以私恚害公法，不為禽獸傷人民，不為草木，傷禽獸，不為野草傷禾苗。 |
| 110 | 夫代司殺者，是謂代大匠，斵夫代大匠斵者，希有不傷手者矣。 |
| 111 | 事敗而弗誅，則游說之士孰不為用矰繳之說而徼倖其後。 |
| 112 | 且夫以法行刑而君為之流涕，此以效仁非以為治也。夫垂涕不欲刑者，仁也，然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。天道至明，司殺者常猶春生，夏長，秋收冬藏，斗杓運移，以節度行之，人君欲代殺之，是猶拙夫代大匠斵木，勞而無功也。 |
| 113 | 人君行刑罰，猶拙人代大匠，斵則方圓，不得其理，還自傷代。天殺者失紀，綱不得紀，綱還受其殃也。所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其擪息脈血知病之所從生也。所以貴聖人者，非貴隨罪而鑒刑也，貴其知亂之所由起也。 |
| 114 | 天之志常直隂空處，稍取之以為助，故刑者德之，輔、隂者，陽之助也。陽者，歳之主也。 |
| 115 | 一人有罪，州里驚駭，十家奔亡，若癰疽之相濘，色淫之相連，一節動而百枝揺！ |
| 116 | 罷馬不畏鞭箠，罷民不畏刑法，雖曾而累之，其亡益乎！。 |
| 117 | 今以子誅，父以弟誅兄，親戚小坐，什伍相連，若引根本之及華葉，傷小指之累，四體也。。 |
| 118 | 人君不畜惡民，農夫不畜無用之苗，無用之苗，苗之害也。無用之民，民之賊也。鉏一害而衆苗成，刑一惡而萬民悅。雖周公、孔子不能釋刑而用惡家之有鉏子。器皿不居，況鉏民乎！民者教於愛而聽刑，故刑所以正民。鉏，所以別苗也。 |
| 119 | 夫不傷民之不治而伐已之，能得姦猶弋者覩鳥獸挂罻羅而喜也。今天下之被誅者，不必有管、蔡之邪，鄧、析之偽，恐苗盡而不別，民欺而不治也 |
| 120 | 民陷於㒺從而獵之以刑，是猶開其闌牢，發以毒矢也」。不盡不止。 |
| 121 | 刑之於治，猶策之於御也。良工不能無䇿而御，有䇿而勿用，聖人假法以成教，教成而刑不施。 |
| 122 | 有司法之，若救爛撲焦，不能禁非，網䟽則獸笑，法䟽則罪漏，罪漏則民放佚而輕犯禁，故禁下必法。 |
| 123 | 執法者，國之轡銜，刑罰者國之維檝，故轡銜不飭，雖王良不能以致逺，維檝不設，雖良工不能以絶水。父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民。 |
| 124 | 次七金剛，內柔血流於田。測曰：「金剛內柔，法太傷也」。次五大腹，決其股，脫君子，有斷，小人以活」。測曰：「大腹決脫，斷得理也」。 |
| 125 | 《司馬法》曰：小罪聅中，罪刖，大罪剄。今有酒徒十人，羣居而飲。有客請曰：今日之飲毋隠，厥技以為劇，可乎？其一人進曰：吾善於簫。有二人曰：吾善於歌。又有二人，曰：吾善於舞，二人善於奕，二人善於壺。客曰：若之藝，咸聼士酒。謂簫者曰：吾忽焉。舉觴而簫不應者罰忽焉，投觴而簫不節者罰。頃之，簫者醉而不能罰矣。又謂歌者曰：吾忽焉，舉觴而歌，不應者罰忽焉。投觴而歌不節者罰。頃之，歌者又醉而不能罰矣。至於舞者亦然，奕者、壺者亦然。客笑而喜曰：吾一觴而困九人，其亦善罰矣乎，何取於藝也！九人曰：何子之能忽於罰而不能忽於賞也？無亦罰，吾以酒而罰子以名乎！夫酒可以罰可以賞，是酒不為厲也，人猶惡醉而辱之。今有司罰人以錢穀，刑人以刀鋸，是猶簫既罰而斷其指，歌不賞而鉗其唇，不亦甚乎！！ |
| 126 | 且刑猶刃也，巧人以自成，拙者以自傷，亦猶水。火者所以活，人亦所以殺人。存乎能，用之與不能用。夫匠、石不舍繩墨，故無不直之木，明主不廢戮罰，故無陵遲之政也。 |
| 127 | 誅一以振萬，損少以成多。方之櫛髮，則所利者衆。比於割疽，則所全者大。是以灸刺㠁痛而不可止者，以痊病也。刑法凶醜而不可罷者，以救弊也。 |
| 128 | 律者，中也。黃鍾調起五音，以正法律馭民八刑克平以律為名，取中正也。 |
| 129 | 昔王良之善御也，識馬之饑飽，規矩徐疾之節，故鞭䇿不載而千里可期，然不可以無鞭䇿者，以馬之有佚也。聖人之為治也，以爵賞勸善，以仁化飬民，故刑罰不用，太平可致，然而不可廢刑罰者，以民之有縱也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻穽之中，揺尾而求食，積威約之漸也，故有畫地為牢，勢不可入，削木為吏議，不可對定，計於鮮也。 |
| 130 | 先王制禮，以崇敬作刑，以明威刑，罰威獄，以類天之震曜殺戮也。 |
| 131 | 號令不時，命曰「傷天」。焚林斬木不時，命曰傷地」，斷獄立刑，不當，命曰「傷人。 |
| 132 | 今有弱子，當陷大辟，問其慈父，必乞以肉刑代之，茍可以生易死也，有道之君，能不以此加百姓乎！蛇螫在手，壮夫斷其腕，謂其雖斷不死也。 |
| 133 | 曹義曰：「縶馴駒以縿絆御，悍馬以腐索。今制民以輕刑，亦如死也。 |
| 134 | 救嬰孩之疾而不忍鍼艾，更加他物以致死也。今除肉刑者更衆，何異服他藥也！」 |
| 135 | 太公東封齊、齊，東海上有居士曰狂獝」，華士昆弟三人立議曰：「上不臣天子，下不事諸侯，耕作而食，掘井而飲，無吾求上」。太公至營丘，使執而殺之。周公聞發，急傳問之，太公荅曰：「今有馬如驥之狀，天下至良也。驅之不前，引之不至，左之不左，右之不右賢士而不為王用，猶驥之不可以左右，是以誅之」。 |
| 136 | 車輕道近，則鞭䇿不用，鞭策之所用，逺道重任也。刑罰也者，民之鞭䇿也。 |
| 137 | 若親貴犯罪，大者必議，小者必赦。是縱封豕於境內，放長蛇於左右也 |
| 138 | 飄風苦雨，溱溱而至。此天之所以罰。百姓不上，同於也。 |
| 139 | 喻林卷一百一 |
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