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《卷十二·雜著二》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 ●卷十二·雜著二
2 獲麟解
3 《爾雅》曰:「麟,股砼N玻一角。」獲麟事見《春秋》魯哀公十四年。元和七年,麟見東川,或疑公因此而作解。然李翱嘗書此文以贈陸人參曰:「韓愈非茲世之文,古之文也。其詞與意適,則孟軻既沒,亦不見其有過於斯者。」人參死於貞元十八年,則此文非元和間作也。今按:此文有激而托意之詞,非必為元和獲麟而作也。
4 麟之為靈昭昭也,詠於《詩》,書於《春秋》,書或作載。雜出於傳記百家之書,雖婦人小子,皆知其為祥也。然麟之為物,不畜於家,不恆有於天下。其為形也不類,非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。馬牛或作牛馬。鹿然或作鹿之狀,或無之字。皆非是。然則雖有麟,不可知其為麟也。角者吾知其為牛,鬣者吾知其為馬,犬豕豺狼麋鹿,吾知其為犬豕豺狼麋鹿,下或有也字。惟麟也不可知。不可知,則其謂之不祥也亦宜。雖然,麟之出,必有聖人在乎位。麟為聖人出也。聖人者,必知麟,麟之果不為不祥也。又曰:麟之所以為麟者,以德不以形。下或有也字。若麟之出不待聖人,則謂之不祥也亦宜。下或有也字,或有哉字。宋遠孫曰:「《關雎》之應,實無麟而若麟之瑞;《春秋》之作,實有麟而非麟之時。」
5 師說
6 柳子厚《答韋中立書》云:「今之世不聞有師,獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召後學,作《師說》,因抗顏為師,愈以是得狂名。」又《報嚴厚輿書》云:「僕才能勇敢不如韓退之,故不為人師。人之所見有同異,無以韓責我。余觀退之《師說》云,弟子不必不如師,師不必賢於弟子。其言非好為人師者也。」學者不歸子厚,歸退之,故子厚有此說耳。
7 古之學者必有師。師者,所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之。閣本無此五字,非是。生乎吾後,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎!庸,或從閣、杭作豈,或並有二字,而無夫字,皆非是。是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。存一作資。或無也字。嗟乎!嗟上或有咨字,非是。師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣。古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉。今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。且或作已,下或作去,皆非是。是故聖益聖,愚益愚,聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎!一作矣。愛其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。非上或有也字。方云:讀音豆,《周禮·天官》注,徐邈讀。馬融《笛賦》作句投,徒斗切。何休《公羊》序:失其句讀,不音。山谷《和黃冕仲詩》,只從如字。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師、曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:「彼與彼年相若也,道相似也。似一作類。位卑則足羞,官盛則近諛。」盛或作大。按官盛語見《中庸》。嗚呼,師道之不複可知矣!巫醫樂師百工之人,君子不齒,或作鄙之。今其智乃反不能及,其可怪也歟!其可或無其字。
8 聖人無常師,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。句絕。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子至周,問禮於老聃,訪樂於萇弘。《史記》曰:「孔子學鼓琴於師襄子。」《左氏傳》曰:「郯子來朝,孔子問少昊氏以鳥名官之故。」萇音長。郯音談,國名也。方無「孔子師郯子」五字,而以「萇弘、師襄、老聃」六字連下句「郯子之徒」為句,曰校本一云郯子下當有「數子」二字,其上當存「孔子師」三字為是。今按:孔子見郯子,在適周見萇弘、老聃之前。而聖人無常師,本杜氏注問官各語,故此上句既敘孔子所師四人,而再舉郯子之徒,則三子在其中矣。方氏知當存孔子師字,而不知當並存上郯子二字,乃以下郯子二字,屬上句讀之,而疑郯子之下更有數子二字,誤矣。孔子曰:「三人行,則必有我師。」子下有曰字。方從杭本云:「《論語》本無則字,曰字似不當有。」是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子。故上或無是字。聞道有先後,術業有專攻,如是而已。
9 李氏子蟠,年十七,蟠,貞元十九年進士。好古文,六藝經傳,皆通習之,不拘於時,學於餘。學上或有請字,無下餘字。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。)
10 進學解
11 《進學解》出於東方朔《客難》、揚雄《解嘲》,而公過之。孫樵所謂韓文公以《進學解》窮者此也。孫樵又與王霖書曰:「玉川子《月蝕》詩,韓吏部《進學解》,莫不拔地倚天,句句欲活,讀之如赤手捕長蛇,不施窶掌鍔馬,急不得暇,莫可捉搦。」據本傳云:再為國子博士,既才高數黜,官又下遷,乃作《進學解》以自喻。執政奇其才,改比部郎中、史館修撰。元和八年三月二十三日也。
12 國子先生晨入太學,招諸生立館下,招或作召。誨之曰:「業精於勤,荒於嬉;行成於思,毀於隨。方今聖賢相逢,治具畢張,拔去凶邪,登崇讀肌#ū匣蜃鞅兀痘蜃骺。《古文尚書》俊皆作叮公佗文石本多用蹲幀!緞隆⒕墑貳吠上。)占小善者率以錄,占去聲。名一藝者無不庸。爬羅剔抉,爬或作把。爬,蒲巴切。抉,於決切。刮垢磨光。蓋有幸而獲選,孰雲多而不揚。諸生業患不能精,無患有司之不明;之不或作不能,非是。行患不能成,無患有司之不公。」
13 言未既,有笑於列者曰:「先生欺余哉!弟子事先生,於茲有年矣。年或作時云。考《舊史》,公時以職方下遷,蓋非久於博士。今按:此文恐非職方左遷時作,說見下三年博士注。先生口不絕吟於六藝之文,吟或作金。手不停披於百家之編;記事者必提其要,記或作紀。纂言者必金句其玄;貪多務得,細大不捐;焚膏油以繼晷,焚或作燒。恆兀兀以窮年。兀兀或作狳帷#┫壬之業,可謂勤矣。(之下或有於字。砼乓於耍攘斥佛老;補苴罅漏,張皇幽眇;「衣弊不補,履決不苴」,《呂氏春秋》語。「抗辭幽說,問意眇旨」,見揚子云《解難》。罅,呼訝切。尋墜緒之茫茫,或作芒芒。獨旁搜而遠紹;障百川而東之,障或作停。《禮記》:「鯀鄣洪水。」音章。回狂瀾於既倒。先生之於儒,可謂有勞矣。或無有字。沉浸醴鬱,Ο或作釀。含英咀華;張子韶曰:「文字有眼目處,當涵泳之,使書味存於胸中,則益矣。韓子曰『沈浸醴鬱,含英咀華』正謂此。」咀,在呂切。作為文章,其書滿家;上規姚姒,姚、姒,舜、禹姓。姒,徐里切。渾渾無涯;無或作亡,或作之,非是。揚子曰:「虞夏之書渾渾爾。」渾渾,胡本切。《周誥》、《殷盤》,佶屈聱牙;聱,《廣雅》謂不入人語也。佶屈聱牙,皆艱澀貌。佶,其乙切。屈,求勿切。聱,牛交切。《春秋》謹嚴,《左氏》浮誇;《易》奇而法,《詩》正而葩;下逮《莊》、《騷》,太史所錄,子雲、相如,同工異曲。先生之於文,一作德,或作儒,或作得,非是。可謂閎其中而肆其外矣。少始知學,勇於敢為;長通於方,左右具宜。具或作其,或作且。先生之於為人,可謂成矣。或無為字。然而公不見信於人,私不見助於友。跋前躓後,躓多作印!妒》云:「載悠湮病!薄端滴摹貳壩氙右逋ā!保┒輒得咎。暫為御史,遂竄南夷。(遂或作逐,謂貞元十九年為監察御史,謫陽山令也。三年博士,冗不見治。年,方作為。謂貞元末為四門博士,元和初為國子博士,今複下遷。諸本多作三年。樊謂公元和元年六月為博士,四年六月遷都官,史謂三歲為真,蓋三年也。今按洪《譜》,則樊說為是,當作三年。唐本詩注、行狀皆有三年字,何煩曲說乎?然洪亦附三為之說,則又誤矣。《楚辭》:「雖過失猶弗治。」治,陳之切。命與仇謀,取敗幾時。取或作其。冬爰而兒號寒,年豐而妻啼飢。豐或作登。頭童齒豁,竟死何裨?不知慮此,而反教人為?」或無而字。
14 先生曰:「籲,子來前!夫大木為亡木{《爾雅》:「{亡木廣留謂之梁。」《說文》云:「亡木,屋大梁也。」亡木,武方、莫郎二切,又音盲。}}細木為桷,《詩》:「松桷有延。」《左氏傳》:「子尾抽桷擊扉。」注:桷,椽也。桷音角。薄櫨侏儒,(《爾雅》注云:疾,柱上薄也。櫨,柱上跗。薄一名開,櫨一名。侏儒一名郟字或作株需。薄音薄,櫨音盧。畏戶占楔,{畏,戶樞。郟在地謂之臬。注,即門{厥木也。戶占,關牡也。楔,門兩傍木,並見《爾雅》、《廣韻》。畏,烏回切。郟魚烈切。戶占,徒點切。楔音屑。}}各得其宜,施以成室者,匠氏之工也。或無宜字,室下有屋字,工作功。《淮南子》曰:「賢主之用人也,猶巧工之制木也。大者以為舟航梁棟,小者以為楫楔,修者以為櫚榱,短者以為朱儒。開櫨無小大修短,皆得其所宜。規矩方圓,各有所施。天下之物,莫凶於雞毒烏頭也,然而良醫橐而藏之,有所用也。是故林芥之材猶不棄者,而況於人乎?」公言蓋祖此,而宜施二字當為一節。玉札丹砂,赤箭青芝,牛溲馬勃,敗鼓之皮,俱收並蓄,待用無遺者,醫師之良也。登明選公,雜進巧拙,紆餘為妍,卓犖為傑,卓犖或作犖犖。犖,呂角切。校短量長,惟器是適者,是一作所。宰相之方也。昔者孟軻好辯,孔道以明,轍環天下,卒老於行;荀卿守正,大論是弘,荀卿至是弘八字,方從《舊史》如此。又云《文苑》上文皆同,惟是弘作以興,蓋國初以諱避也。閣本亦只作大論,以正為王,以論為倫,自杭本也。而《新史》又易守為宗,其訛益甚矣。逃讒於楚,廢死蘭陵。《史記》:「荀卿游於齊,三為祭酒。齊人或讒荀卿,荀卿乃適楚。春申君以為蘭陵令。春申死,而荀卿因家蘭陵。」是二儒者,吐辭為經,舉足為法,絕類離倫,優入聖域,其遇於世何如也?遇或作進。今先生學雖勤而不由其統,言雖多而不要其中,要,平聲。文雖奇而不濟於用,行雖修而不顯於眾。顯或作洎。《舊史》四句皆無而字。猶且月費俸錢,俸或作奉。歲靡廩慄,靡音縻。子不知耕,婦不知織,乘馬從徒,從,才用切,或作而,非是。安坐而食。踵常途之促促,諸本多作役役。促音齪。公《張署墓志》:「抑首促促就食」,與此同。《史記》:「申屠嘉褡涇褡懍謹。」褡閿氪僖粢逋ā!都韻》齪下二字皆出。窺陳編以盜竊。編或作篇。然而聖主不加誅,宰臣不見斥,茲非其幸歟?或無其字,或作此非其利哉。動而得謗,名亦隨之;投閒置散,乃分之宜。若夫商財賄之有亡,計班資之崇庳,庳,下也。《呂氏春秋》謂「確乎其節之不庳也」。《太玄經》亦曰:「山川福庳而禍高。」庳音卑。忘己量之所稱,己量或作量己,非是。稱,去聲。指前人之瑕疵,是所謂詰匠氏之不以弋為楹,{《莊子》「求狙猴之弋者斬」。弋,{厥木也。楹,柱也。弋小而楹大,故公以弋自喻。弋音弋。}}而訾醫師以昌陽引年,欲進其襤咭病!保ㄊο祿蠐脅蛔幀!侗靜蕁凡蒲,名昌陽。作不以者,非是。楚人呼豬為瘢襤擼乃豬苓也。訾音紫。瘢許豈切,又音希。)
15 本政
16 周衰文弊,老子之徒莊周唱為太古之說曰:「聖人不死,大盜不止。焚符破璽,而民樸鄙。剖斗折衡,而民不爭。殫殘天下之聖法,而民始可與論議。」公於《原道篇》既詳辨而排之矣,至是又作《本政》云。
17 周之政文,既其弊也,其或作有,或無其字。今按:猶言既而弊矣,既字又似及字。後世不知其承,大敷古先,遂一時之術,以明示民。遂或作逐。民始惑教,百氏之說以興。其言曰:天下可為也!彼之政仁矣,反於誼;此之政敬矣,戾於忠。何居我其周從乎!何居或無何字,或無居字。我或作吾。今按:何居准《檀弓》音姬。大率此篇僻澀,必其少作。今或有所未通,缺之可也。曰:周不及殷,其殷從乎?曰夏,曰虞,曰陶唐,曰三皇氏,曰遂古之初,暴孽情,飾淫志。孽或作泰。孽,魚列切。枝辭琢正,紛紊糾射,以僻民和,以導民亂。嗚呼,道之去世,其終不複矣乎!長民者發一號、施一令,民莫不悱然非矣。或無然非二字。悱,芳尾切。謂不可守,遽變而從之,譬將適千里,及門而複,後雖狳幔決不可暨。或無後字,暨或作洎。幔苦骨反。原其始,固有啟之者也。聞於師曰:古之君天下者,化之,不示其所以化之之道;及其弊也,易之,不示其所以易之之道。政以是得,民以是淳。其有作者,知教化之所由廢,抑詭怪而暢皇極。怪或作類。伏文貌而尚忠質,茫乎天運,爾神化,道之行也,其庶已乎!
18 守戒
19 唐自安史亂後,河南河北地裂為七八,蔡在當時最為近地,成德、淄青連結為援,所謂今之通都大邑,介於屈強之間,而不知為之備者,此公《守戒》之所以作。終之曰:「如之何而備之,曰在得人。」及裴度平蔡,而公之言驗。太和間,杜牧作《守論》,亦公遺意歟?
20 《詩》曰:「大邦維翰。」《書》曰:「以蕃王室。」諸侯之於天子,不惟守土地、奉職貢而已,固將有以翰蕃之也。今人有宅於山者,知猛獸之為害,則必高其柴爰,而外施陷阱以待之。爰,或云籬也,欄也,字當從木。陷,徒敢切。阱,慈井切。宅於都者,知穿窬之為盜,則必峻其垣牆,而內固扃煲苑樂。煲艟觥#┐艘叭吮煞蛑所及,非有過人之智而後能也。今之通都大邑,介於屈強之間。(屈或作倔。屈,渠勿切。強,居亮切,又巨兩切。而不知為之備。噫,亦惑矣!野人鄙夫能之,野下或無人鄙二字。而王公大人反不能焉,豈材力為有不足歟?為下或有之而二字,或只有之字。今譯文勢,疑為字衍。蓋以謂不足為而不為耳。天下之禍,莫大於不足為,句下或有「而不為」三字。今詳文勢,下文不足為者放此。材力不足者次之。足下或有為字,非是。不足為者,敵至而不知;材力不足者,先事而思;則其於禍也有間矣,彼之屈強者,帶甲荷戈,不知其多少;其綿地則千里,而與我壤地相錯,與上或無而字。無有丘陵江河洞庭孟門之關,《戰國策》:「三苗之居,左彭蠡之波,右洞庭之水。殷紂之國,左孟門而右漳滏。」其間又自知其不得與天下齒,朝夕舉踵引頸,或作領。冀天下之有事,以乘吾之便。此其暴於猛獸穿窬也甚矣。嗚呼,胡知而不為之備乎哉!賁、育之不戒,童子之不抗,蒯通曰:「孟賁之狐疑,不如童子之必至。」賁、育,古之勇力士也。孟賁生拔牛角。夏育,衛人,力舉千鈞。賁音奔。魯雞之不期,蜀雞之不支。《爾雅》:「雞大者曰蜀。」《莊子·庚桑楚篇》:「越雞不能伏鵠卵,魯雞固能之矣。」向氏注云:「越雞,笑也。魯雞,大雞也,今蜀雞也。」按公上下文考之,蜀雞當作越雞。今夫鹿之於豹,非不巍然大矣,於或作與,非是。然而卒為之禽者,爪牙之材不同,猛怯之資殊也。曰:「然則如之何而備之?」曰:「在得人。」
21 圬者王承福傳
22 圬或作虧。圬音烏。《左傳》:「圬人以時鮚す莨室」。杜注:「圬人,塗者。」題語正本此說,不當用虧字。今按:《論語》作虧。
23 圬之為技,賤且勞者也。有業之,其色若自得者。聽其言,約而盡。問之,王其姓,承福其名,世為京兆長安農夫。或無夫字。天寶之亂,發人為兵,持弓矢十三年,有官勛,棄之來歸,喪其土田,手鏝衣食,鏝,虧具。《爾雅》:「鏝謂之虧。」鏝,母官切。餘三十年。舍於市之主人,而歸其屋食之當焉。當謂所當之直。視時屋食之貴賤,而上下其圬之佣以償之。有餘,則以與道路之廢疾餓者焉。
24 又曰:「粟,稼而生者也;若布與帛,必蠶績而後成者也。其他所以養生之具,皆待人力而後完也。吾皆賴之。然人不可遍為,宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也。方從閣、杭本如此,諸本以生或作以出令。今按:所以出令,與《原道》意同,似當從之。然詳上文有三生字,故此言君者理我之所以生者,正承上文而言也,若作出令,上下文意皆不協矣。今當以方本為正。而百官者,承君之化者也。或從閣、杭無也字,非是。任有小大,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍鏝以嬉。一日舍鏝,或作舍鏝一日。夫鏝易能,可力焉,又誠有功,取其直,雖勞無愧,吾心安焉。夫力易強而有功也,心難強而有智也。智上或無有字。用力者使於人,用心者使人,亦其宜也。吾特擇其易為而無愧者取焉。特或作故。《孟子》「陳相見孟子,道許行之言」。又「彭更問士無事而食不可也」二章,孟子有食於人及食功之說,公所言蓋有合於此。嘻,吾操鏝以入富貴之家有年矣。入下或有於字。有一至者焉,又往過之,則為墟矣;有再至三至者焉,而往過之,則為墟矣。問之其鄰。問下或無之字。或曰:『噫,刑戮也。』或曰:『身既死而其子孫不能有也。』或曰:『死而歸之官也。』死上或無曰字。吾以是觀之,非所謂食焉怠其事而得天殃者邪!焉下或有而字。非強心以智而不足,不擇其才之稱否而冒之者邪!非多行可愧,知其不可而強為之者邪!知其不可下,杭本有能字,蜀本能上又有強字,或從閣本作知己之不可能,又無強字。今按:此數本語意,皆與上文「不擇其才之稱否」者相複,又與本句「多行可愧」者不相承。惟杭、蜀本近是,但能字亦未安,而強字當在而字下耳。今參取二本,定為知其不可而強為之,則其上下文之義皆暢矣。將貴富難守,薄功而厚饗之者邪!或無之字。抑豐悴有時,一去一來而不可常者邪!吾之心憫焉,是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤,我豈異於人哉?」
25 又曰:「功大者,其所以自奉也博。妻與子,皆養於我者也。吾能薄而功小,不有之可也。我者,閣作我類。有之,閣作有小。皆非是。又吾所謂勞力者,下或有也字。若立吾家而力不足,則心又勞也。一身而二任焉,雖聖者不可能也。」
26 愈始聞而惑之,又從而思之,蓋賢者也,蓋所謂獨善其身者也。然吾有譏焉,謂其自為也過多,其為人也過少,其學楊朱之道者邪?楊之道,不肯拔我一毛而利天下。楊之上或有然字,非是。而夫人以有家為勞心,不肯一動其心,以畜其妻子,畜或作蕃。其肯勞其心以為人乎哉!雖然,其賢於世之患不得之而患失之者,以濟其生之欲,貪邪而亡道,以喪其身者,其亦遠矣!亡或作忘。又其言有可以警餘者,故餘為之傳,而自鑒焉。鑒,或作覽,或作覺。今疑自鑒,或當作日覽。
27 五箴五首
28 (並序
29 人患不知其過,既知之不能改,是無勇也。或無是字。餘生三十有八年。三或作四,或從閣、杭、蜀本云:「洪、樊辨証詳矣。」發之短者日益白,齒之搖者日益脫,聰明不及於前時,道德日負於初心。二於字或並作於。其不至於君子而卒為小人也,昭昭矣!作《五箴》以訟其惡云。
30 △游箴
31 餘少之時,將求多能,蚤夜以孜孜;餘今之時,既飽而嬉,蚤夜以無為。餘,方從閣、杭、蜀本並作於,云:「《左傳》:「於民生之不易,於勝之不可保。」杜注:於,曰也。今按:方說不為無據,然與所証之文初不相似,況下文有嗚呼余乎,則此於字皆是餘字明矣。嗚呼余乎,其無知乎?知下或無乎字。君子之棄,而小人之歸乎?
32 △言箴
33 不知言之人,烏可與言?烏或作焉。知言之人,默焉而其意已傳。焉或作然。幕中之辯,人反以汝為叛;此非佐董晉、張建封於汴徐二州時。台中之評,人反以汝為傾。此謂為監察御史,坐論天旱人飢,出為陽山令。以汝,方並作汝以。今按:近世校本,務為新奇,多作倒語,文乖字逆,幾類歐陽公所譏石公操作字之怪,殊失韓公立言本意。今悉正之,不敢從也。汝不懲邪!而呶呶以害其生邪!呶音鐃。
34 △行箴行或作悔。
35 行與義乖,言與法違,後雖無害,汝可以悔;行也無邪,言也無頗,普禾切。死而不死,汝悔而何?宜悔而休,汝惡曷瘳?宜休而悔,汝善安在?悔不可追,追,諸本皆同,而方從閣、杭作止。今按:草書追字,近似止字,二本偶以轉寫致誤,而方乃以好怪取之,不複計其文義之通塞,可一笑也。悔不可為;思而斯得,汝則弗思。
36 △好惡箴
37 無善而好,善,方從杭、蜀作悖。今按:二本蓋由下句而誤,方亦不顧文義而取之也。不觀其道;無悖而惡,不詳其故。前之所好,今見其尤;從也為比,舍也為仇。前之所惡,今見其臧;從也為愧,舍也為狂。維仇維比,維狂維愧,於身不祥,於德不義。不義不祥,維惡之大,幾如是為,而不顛沛?齒之尚少,庸有不思,今其老矣,不慎胡為!
38 △知名箴
39 內不足者,急於人知;霈焉有餘,厥聞四馳。焉或作然,聞,去聲。今日告汝,知名之法:勿病無聞,病其曄曄。昔者子路,惟恐有聞,赫然千載,德譽愈尊。矜汝文章,負汝言語,乘人不能,掩以自取。汝非其父,汝非其師,不請而教,誰雲不欺?欺以賈憎,賈音古。掩以媒怨,汝曾不寤,以及於難。小人在辱,亦克知悔,及其既寧,及其或作其及。終莫能戒。既出汝心,又銘汝前,汝如不顧,禍亦宜然!禍亦,方作辱則。
40 後漢三賢贊三首
41 《後漢》王充、王符、仲長統三人者同傳。公為之贊,各不滿百言,而敘事略無遺者。
42 王充者何?會稽上虞。本自元城,爰來徙居。充字仲任,其先魏郡元城人。父誦,徙居上虞。師事班彪,家貧無書,閱書於肆,市肆是游,一見誦憶,遂通眾流。閉門潛思,《論衡》以修。充歸鄉里,屏居教授。以為俗儒守文,多失其言。乃閉門潛思,著《論衡》八十五篇。為州治中,自免歸歟。同郡友人,謝姓夷吾,上書薦之,待詔公車,以不行。刺史董勤闢充從事,轉治中,自免還家。友人同郡謝夷吾上書薦充才學,肅宗特詔公車徵,以不行。年七十餘,乃作《養性》,一十六篇。肅宗之時,終於永元。
43 王符節信,安定臨涇。好學有志,為鄉人所輕。或無為字,人或作里。憤世著論,《潛夫》是名。符著《潛夫論》三十六篇,以議當時得失。不欲章顯其名,故號曰《潛夫論》。《述赦》之篇,以赦為賊,良民之甚,其旨甚明。甚或作患。王符《述赦篇》曰:「今日賊良民之甚者,莫大於數赦。」公全具此語。皇甫度遼,聞至乃驚,衣不及帶,屣履出迎,豈若雁門,問雁呼卿。皇甫規解官歸安定,鄉人有以貨得雁門守者,謁規,規臥不起。既入而問:「卿前在郡食雁美乎?」有頃,王符在門,規素聞符名,衣不及帶,屣履出迎。時人為之語曰:「徒見二千石,不如一逢掖。」不仕終家,籲嗟先生。
44 仲長統公理,仲長統字公理,或無仲字。山陽高平。謂高幹有雄志而無雄才,謂上或有自字。其後果敗。並州刺史高幹素貴,有名士多歸附。時統過幹,乾訪以當時之事,統謂乾曰:「君有雄志而無雄才」。未幾,乾以並州叛,卒至於敗。以此有聲,ㄈ儻敢言。ㄈ或作倜,或云ㄈ與傳合。語默無常,人以為狂生。州郡會召,稱疾不就。著論見情,初舉尚書郎。舉下或有高第字。今按:本傳無高第字。後參丞相軍事,卒不至於榮。論說古今,發憤著書,《昌言》是名。著論名曰《昌言》,凡三十四篇。友人繆襲,稱其文章,足繼《西京》。文章,或云考本傳當作才章。公三贊未嘗私立一語。四十一終,一下或有而字。何其短邪,嗚呼先生!
45 諱辯
46 《舊史》公傳云:「李賀父名晉肅,不應進士,而愈為賀作《諱辯》,令舉進士。」蓋以是罪公,而《新史》則書其事於賀傳云:「以父名晉肅,不肯舉進士,愈為作《諱辯》,然亦卒不就舉。」
47 愈與李賀書,李上或有進士二字,非是。勸賀舉進士。賀舉進士,有名,與賀爭名者毀之,此公自言,嘗勸李賀舉進士,而賀從己說舉進士,有名稱,故與之爭名者毀之也。今方氏乃從諸本刪去名字,而以有字屬下句,遂使複出四字,為剩語,而爭名二字無所承。故諸本亦有覺其誤者,而並刪四字,以從省。雖若小勝方本,然要為失韓公本指而不究毀者之情也。方本又無之字,亦非是。方又云:「康駢《劇談錄》謂公此文因元稹而發。」董彥遠謂:「賀死元和中,使稹為禮部亦不相及爭名,蓋當時同試者。」曰:「賀父名晉肅,賀不舉進士為是,勸之舉者為非。」聽者不察也,或無也字。和而唱之,同然一辭。皇甫曰:「若不明白,子與賀且得罪。」或無若字。愈曰:「然。」《律》曰:「二名不偏諱。」釋之者曰:「謂若言『徵』不稱『在』,言『在』不稱『徵』是也。」《律》曰:「不諱嫌名。」釋之者曰:「謂若『禹』與『雨』,『丘』與『蓲』之類是也。」蓲與丘同音。鳥蓲,草名。或無此注字。今賀父名晉肅,賀舉進士,為犯二名律乎?為犯嫌名律乎?父名晉肅,子不得舉進士;若父名「仁」,子不得為人乎?嫌名律乎下,諸本皆有此二十字,或從杭本去之,非是。夫諱始於何時?作法制以教天下者,非周公、孔子歟?周公作詩不諱,若曰「克昌厥後」,又曰「駿發爾私」,謂文王名昌,武王名發也。若字或作周公。孔子不偏諱二名,若曰「宋不足徵」,又曰「某在斯」。若字或作孔子。《春秋》不譏不諱嫌名。若衛恆公名完。本或無若字。康王釗之孫實為昭王。康王名釗。釗音昭。曾參之父名皙,曾子不諱昔。若曰「昔者吾友」,又曰「裼裘而吊」。若字或作曾子。周之時有騏期,漢之時有杜度,期字度字下,或並有者字。董彥遠曰:「騏期以《姓苑》考之為期。」又李涪謂杜操字伯度,魏人,以武帝諱,謂杜度,公誤用也。然張仲景方自有杜度,公所用或出此。此其子宜如何諱?將諱其嫌,遂諱其姓乎?將不諱其嫌者乎?漢諱武帝名「徹」為「通」。謂徹侯為通侯,蒯徹為蒯通之類。不聞又諱車轍之轍為某字也。諱呂后名「雉」為「野雞」,不聞又諱治天下之治為某字也。或無下又諱二字。《顏氏家訓》曰:「相公名白,傳有五皓之稱。厲王名長,琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓乎,腎腸為腎修。」公言蓋有自也。今按公言,或與顏氏偶同,未必用其語也。今上章及詔不聞諱「滸」、「勢」、「秉」、「飢」也,以滸、勢、秉、飢為近太祖、太宗、世祖、玄宗廟諱,蓋太祖名虎,太宗名世民,世祖名鞅,玄宗名隆基。滸,呼古切,惟宦官宮妾乃不敢言「諭」及「機」,以為觸犯。以諭為近代宗廟諱,以機為近玄宗廟諱。代宗諱豫,玄宗諱見上。士君子言語行事,宜何所法守也?言語或作立言。今考之於經,質之於律,稽之以國家之典,賀舉進士為可邪,為不可邪?或無舉字,為可下或無邪字,或無邪為二字。凡事父母得如曾參,可以無譏矣;作人得如周公、孔子,亦可以止矣。矣或並作也,或並作邪。今世之士,不務行曾參、周公、孔子之行,而諱親之名,則務勝於曾參、周公、孔子,亦見其惑也!夫周公、孔子、曾參卒不可勝,勝周公、孔子、曾參,乃比於宦者宮妾,則是宦者宮妾之孝於其親,賢於周公、孔子、曾參者耶?宦者或並作宦官。
48 訟風伯
49 訟或作讒,非是。德宗貞元十九年正月不雨,至七月甲戌。公時為四門博士,作此專以刺權臣裴延齡、李齊運、京兆尹李實之徒,壅蔽聰明,不顧旱飢,專於誅求,使人君恩澤不得下流,如風吹雲,而雨澤不得墜也。是年冬,公拜御史,竟以言旱飢謫陽山雲。
50 維茲之旱兮,其誰之由?旱上或無之字。我知其端兮,風伯是尤。山升雲兮澤上氣,雷鞭車兮電搖幟。尺志切。風浸浸兮將墜,浸浸或作侵侵,將下或有欲字。風伯怒兮雲不得止。儻謚仁兮;念此下民,其光兮不鬥其神。嗟風伯兮,其獨謂何;獨或作將。我於爾兮,豈有其他?求其時兮修祀事,羊甚肥兮酒甚旨;食足飽兮飲足醉,風伯之怒兮誰使?雲屏屏兮吹使ㄤ之,氣將交兮吹使離之;鑠之使氣不得化,寒之使雲不得施。氣不或作雲不,云不或作氣不。嗟爾風伯兮,欲逃其罪又何辭?或無兮字,又上或有其字。上天孔明兮,有紀有綱;我今上訟兮,其罪誰當?我今或作今我。天誅加兮不可悔,風伯雖死兮人誰汝傷!雖或作之,非是。汝或作爾。
51 伯夷頌
52 王荊公《伯夷論》,謂韓子之頌為不然。曰:「伯夷嘗與太公聞西伯善養老而往歸焉。當是之時,欲夷紂者,二人之心,豈有異邪?及武王一奮,太公相之,遂出元元於塗炭之中。伯夷乃不與,豈伯夷欲歸西伯而志不遂,乃死於北海邪?抑來而死於道路耶?抑其至文王之都而不足以及武之世而死耶?嗚呼!使伯夷之不死,以及武王之時,其烈豈下太公哉!」荊公之論,與此頌相反,學者其審之。伊川曰:「《伯夷頌》只說得伯夷介處,要說得伯夷心,須是聖人語『不念舊惡,怨是用希』。」
53 士之特立獨行,適於義而已,不顧人之是非,皆豪傑之士,信道篤而自知明者也。一家非之,力行而不惑者,寡矣;至於一國一州非之,力行而不惑者,蓋天下一人而已矣;若至於舉世非之,力行而不惑者,則千百年乃一人而已耳。若伯夷者,窮天地、亙萬世而不顧者也。舉世非之下,方從杭、粹及範文正公寫本,無力行二字。千下有五字,云:自周初至唐貞元末,幾二千年,公言千五百年,舉其成也。今按:此篇自一家一國以至舉世非之而不惑者,泛說有此三等人,而伯夷之窮天地、亙萬世而不顧,又別是上一等人,不可以此三者論也。前三等人,皆非有所指名,故舉世非之而不顧者,亦難以年數之實,論其有無。而且以千百年言之,蓋其大約如此耳。今方氏以伯夷當之,已失全篇之大指。至於計其年數,則又舍其幾二千年全數之多,而反促就千五百年奇數之少,其誤益甚矣。方說不通文理大率類此,不可不辨。昭乎日月不足為明,撕跆┥講蛔鬮高,艘舁稀#┪『跆斕夭蛔鬮容也!當殷之亡,周之興,微子賢也,抱祭器而去之;(事見《史記·宋世家》。去下或無之字。武王、周公,聖也,聖下一有人字。從天下之賢士,與天下之諸侯,而往攻之,從或作率,與或作從。未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者,伯夷姓墨,名允,字公信。叔齊名智,字公達。孤竹君之二子。伯,長也。叔,少也。夷、齊,謚也。見《春秋少陽篇》。乃獨以為不可。殷既滅矣,天下宗周,彼二子乃獨恥食其粟,餓死而不顧。由是而言,夫豈有求而為哉?信道篤而自知明也。明下或有者字。今世之所謂士者,或無所字。一凡人譽之,則自以為有餘;一凡人沮之,則自以為不足。一凡人,諸本兩句皆作凡一人,唯範本並作一凡人,乃與下文非聖人者相發明,諸本非是。彼獨非聖人,而自是如此。夫聖人乃萬世之標淮十也。餘故曰:若伯夷者,特立獨行,窮天地、亙萬世而不顧者也。{{淮十方作准。今按:淮十字從水,隼聲,俗作准,方本誤也。又按:此篇之意,所謂聖人,正指武王、周公而言也。既曰聖人,則是固為萬世之標准矣,而伯夷者乃獨非之,而自是如此。是乃所以為「窮天地亙萬世而不顧者」也,與世之以一凡人之毀譽而遽為喜慍者有間矣。近世讀者多誤以伯夷為萬世標准,故因附見其說云。}}雖然,微二子,亂臣賊子接跡於後世矣。        
URN: ctp:ws646025

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