1 | 欽定四庫全書 |
2 | 喻林卷二十一 明。 徐元太 撰人事門。 |
3 | 待成。 |
4 | 如人之田獵,欲從就於鹿,當有虞官,助已商度,形勢可否,乃始得鹿。若无虞,官即虛入于林木之中,必不得鹿。 |
5 | 獵人先遣虞官商度,鹿之所在,猶若三欲適五,先遣人測度五之情意。 |
6 | 有饛、簋、飱有捄、棘匕,大田過度而無人功,終不能獲白露凝戾為霜然後成事興國家,待禮然後興淠淠然涇水中之舟,順流而行者乃衆,徒船人以楫櫂之故也。 |
7 | 設《九罭之罟》,乃「後得鱒魴」之「魚」,言取物各有器也。 |
8 | 廻風從上而下,力薄不能更升,谷風與相遇,二風幷力,乃相扶而上,以喻朋友,二人同心,乃相率而成也。 |
9 | 芃芃然盛者,黍之苗也,此苗所以得盛者,由上天以隂雨膏澤之故也。 |
10 | 柯者為家之器,用禮者治國之所用,言欲伐柯,以為家用當如何乎?非斧則不能以興,欲取禮以治國者當如之何乎?非周公則不能言斧能伐柯得柯以為家用,喻周公能行禮得禮以治國, |
11 | 君之須臣為輔,猶華之須葉以盛,譬如釀酒,須因麴蘖則成,酒無麴蘖則酒不成,人無禮則敗壊也。 |
12 | 行孝悌之事,須禮樂如車,行之須人御也。月與星辰隂者也,有形無灮日,照之乃有灮。鼓之為聲,不宮不商,故言無當於五聲,而宮商等之。五聲不得鼔,則無諧和之節。清水無色,不在五色之限,無主青黃而五色畫繢者,不得水則不分明。所以鼔柷謂之止,所以鼔敔謂之籈。 |
13 | 骨象須切,磋而為器,人須學問以成德。且攻玉以石,洗金以鹽,濯錦以魚,浣布以灰。夫物固有以賤理,貴以醜化好者矣」。 |
14 | 荊山之璞,曜元后之寳,隋侯之珠燭,衆士之好,南垠之金,登窈窕之首,鼲貂之尾,綴侍臣之幘。此四寳者,伏朽石之下,濳汙泥之中,而揚灮千載之上,發彩疇昔之外,亦皆未能初自接於至尊也。夫尊者,所服,卑者所修也,貴者所御,賤者所先也。故廈屋初成而大匠先立,其下嘉禾始熟,而農夫先嘗其粒, |
15 | 譬如屋宇舟車,待人而成,彼不自成。聖賢合,則理自彰,猶灮生而影見。乘輿之輪,大山之木也。示諸櫽栝,三月五月為懤,菜蔽而不反其常,君子之櫽栝不可不謹也。 |
16 | 羿之法,非亡也,而羿不世。中禹之法猶存,而夏不世王,故法不能獨立,類不能自行,得其人則存,失其人則亡。 |
17 | 百人抗浮,不若一人挈而趨物,固有衆而不若少者,引車者二六而後之事,固有相待而成者。兩人俱溺,不能相拯,一人處陸則可矣。故同不可相治,必待異而後成 |
18 | 走不以手縛手,走不能疾飛,不以尾屈尾飛,不能逺物之用者,必待,不用者,故使止,見者乃不見者也,使鼔鳴者乃不鳴者也! |
19 | 引弓而射,非弦不能發矢,弦之為射,百分之一也。 |
20 | 璧、瑗成器,礛諸之功,鏌邪斷割,砥礪之力夫地勢水東流,人必事焉。然後水潦得谷行,禾稼春生,人必加功焉。故五穀得遂長,聽其自流,待其自生,則鯀、禹之功不立,而后稷之智不用。 |
21 | 孤牝不駒,雞不成雛。 |
22 | 次八缾纍于繘貞顇。豉,嗜也。五味調和,須之而成,乃可甘嗜也。礛諸攻,玉之石,言物有待賤而貴者也。鼓無當於五音五音,非鼔不和。師無當於五服五服,非師不親。水無當於五采五采,非水不章。諸為人用之物,須人用之功力,乃立鑿所以入木者,槌叩之也。鍤所以能撅地者,跖蹈之也。諸有鋒刃之器,所以能斷斬割削者,手能把持之力能推引之也。 |
23 | 干將之刃人不推頓,苽瓠不能傷篠簵之箭機不能動發,魯縞不能穿,非無干將篠簵之才也,無推頓發動之主,苽瓠魯縞,不穿傷焉。望斬旗穿革之功乎!金不賊,木木不成,用火不鑠,金金不成器,故諸物相賊相利 |
24 | 火投竈中釡湧,氣蒸,精怒,胷中力盛,身熱,火熾而釡沸沸止而氣歇,以火為主也。地有邱洿,故有髙平,或以钁鍤平,而夷之為平地矣。 |
25 | 龍欲升天,須浮雲人之仕,進待中人,《離卦》中虛,始于乾,象純則健不能柔明,故以北方隂氣貫中,柔剛而文明也」。 |
26 | 離取中虛,氣炎方能照物,日與火本陽象也。純以隂又不能乾於物,純以陽又暴於物,故取隂柔於中,始能成於物也。 |
27 | 雖逺而可以動者,得其應也,雖險而可以處者,得其時也,弱而不懼於敵者,得所據也。憂而不懼於亂者,得所附也,柔而不憂於斷者,得所御也。 |
28 | 蓋藉衆術之共成長生也,大而諭之,猶世主治國焉,文武禮律,無一不可也。小而諭之,猶工匠之為車焉,轅輞軸轄,莫或應虧也。 |
29 | 濳靈俟慶,雲以騰竦棲鴻階,勁風以凌虛素。鱗須姬發而躍,白雉待公旦而來。 |
30 | 網無綱紀,目不正君,無股肱,國不治。良弓非勍檠不張。 |
31 | 豈忘泛舟以相從乎!愧無㮄人所以不解也!」 |
32 | 層臺雲構,所缺過乎榱桷。為山霞髙,不終踰乎一㙺 |
33 | 桀紂是湯、武之梯,秦項是大漢之階。四逆不興,則四順不昇。 |
34 | 夫求物於闇室,夜鑒者得之無夜鑒之朗乂,以火得之,得之功同也。致功之跡異也,不可見目因火,鑒便謂火為目,神憑蓍通,又謂蓍為神也。由此言之,神明之道,則大賢之闇室,蓍龜之用,豈非顔子之龍燭耶! |
35 | 弦銲相第而矰矢得髙焉,專諸刺僚王闔廬,乃成名焉。。 |
36 | 一人曰:「吾弓良無所用」。矢一人曰:「吾矢善,無所用弓」。羿聞之曰:「非弓何以往?矢非矢,何以中的?」令合弓矢而教之射。 |
37 | 孟喜《序卦》曰:隂陽養萬物,必訟而成之,君臣養萬民,亦訟而成之。 |
38 | 雖復零雨自天,終待雲興四岳珠不自珠者,要假智珠而辨世珠寳不自寳者,要假智寳以明法寳 |
39 | 地水火風假合四大埏土為器,託炬火中而得堅固。子身猶器,法猶炬火。能捍子身,成不壞質。 |
40 | 譬如因酪因水,因鑽因缾,因繩因人而得出酥酪,不念言我能出酥,乃至人手,亦不念言我能出酥酥,亦不言我能自生,因縁混合,故得出酥。 |
41 | 病為本工為標標,本不得邪氣不服。如金在冶,如帛在機。 |
42 | 羽空鱗水,亦須運用而得昇降,空行水去。猶其无乳酪則不生,若無彼乳而有此酪,是則酪有不從乳生。 |
43 | 又如日出,方見坑坎髙下之處譬如世間,一切草木華果藥等,皆依大地。 |
44 | 譬如箜篌,不以一事成,有木有柱,有絃有人揺手鼔之,其音調好自在,欲作何等曲。 |
45 | 譬如鼓,不用一,事不用二,事成有師,有革,有桴。有人擊之,其聲乃出。。 |
46 | 譬如畫師,有璧有采,有工師,有筆合㑹,是事乃成畫。 |
47 | 譬如箜篌,音聲無所從來,去無所至,屬衆因縁有絃有槽,有棍,有人以手鼔之,衆縁合則有聲,是聲不從絃,出槽出棍,出手出衆,縁合則有聲而無所從來,衆縁散則滅而無所至。 |
48 | 若唯地界無水界者,譬如有人握乾麨灰,終不和合,若唯水界無地界者,譬如油水,其性潤濕,無有堅實,即便流散,若唯地水無火界者,譬如夏月,隂處肉團,無日灮照,則便爛壞,唯地水火,無風界者,則不増長,譬如有人及其弟子,能善吹糖,諸有所作,而令其內,悉使空虛,若無風力,終不成就,如是四大牙相依持而得建立。 |
49 | 如新種子不被風日之所損壞,堅實無穴蔵,舉合宜下於良田,幷有潤澤,因縁和合,方有芽莖,枝葉華果,次第増長」。 |
50 | 又如一切種子、草木、叢林,皆依大地而得生長。 |
51 | 譬如風界能移香氣,故知此花香從風吹來,而其風界實不持花香而來,亦非無風,而花香能來,,譬如糞穢散置野田,下諸種子,以水溉灌,人功助成,因縁具足,於諸種子花葉果實,具足成熟」。 |
52 | 譬如羣牛,食種種草,若生若枯,亦飲種種清濁等水,及穀乳,時出醇淨乳,從彼淨乳,出香味酪,從香味酪,出生熟蘇,從生熟蘇,出上醍醐。 |
53 | 譬如犁無有軛,則不堪用譬如吹笙,師其音調,好與歌相入笙者,以竹為本,有人攻吹,合㑹是事,其聲乃悲 |
54 | 誓如無量無邊水鏡依於灮故空影得現,種種異相。 |
55 | 譬如二物相觸出聲,譬如依風生火,離彼不生,火既生已,力能成熱。灮色明照,而彼火性不從風來」。 |
56 | 如衣與華和合,而有香氣未和,合時無香可得。。 |
57 | 譬如樹木,雖有火性,以無因縁而不現用。譬如種子,因地及時,幷雨溉灌,潤澤調順,得好風雨,然後芽生,乃至成熟。然其種子若在倉中,芽尚不生,況復枝葉,及華果實。 |
58 | 昔有一國,不聞貝聲,時有一人善能吹貝,往到彼國,入一村中,執貝三吹,然後置地。時村人男女聞聲驚動,皆就往,問:「此是何聲,哀和清徹,乃如是耶?」彼人指貝曰:「此物聲也」。時彼村人以手觸貝,曰:「汝可作聲貝,都不鳴其主」。即取貝三吹置地。時村人言向者美聲,非是貝力,有手有口,有氣吹之,然後乃鳴。 |
59 | 如車有輪車,行無休息,那先語王言:譬如箜篌,無絃無柱。無人鼓者,寜能作聲不?王言不能自作,聲那先言:如使箜篌有絃有柱,有人工鼓者,其聲寜出不?王言有聲,那先言如是,天下無自然,生物皆當有所因。。 |
60 | 譬如窑家作器,取土水和以為泥,燒作雜器物,其泥不能自成為器,會當須人工有薪火,乃成為器耳,世間無有自然生者也。 |
61 | 今王所坐殿有人功,夫作之耶?自然生乎?王言人功作之材,椽出於樹木垣牆,泥土出於地 |
62 | 那先問:王如鑽火燧?無兩木無人鑽者,寜能得火不王言不能得,火那先言設有兩木,有人鑽之,寜能生火不王言,然即生火,那先言天下無有自然生物,皆當有所因」。 |
63 | 然以三事因縁觸,乃得生,猶如鑽火人功,燧鑽三事和合,得出於火,我亦如是有眼識,縁三事和合而得生觸。 |
64 | 譬如虛空,不能生樹,有地水因縁而能生樹,若無愛水,何由而得生於有樹 |
65 | 亦如因樹有䕃,因日有光,因燈有焰,皆從縁起。 |
66 | 譬如車轅輻軸,●等和合,故有無別車也。人亦如是,五衆和合,故有無別人也」。 |
67 | 譬如人雖有目,日不出時,不能有所見,要須日明,得有所見,不得言我有眼,何用日為?」 |
68 | 譬如善御駕駟,不失平道,馬雖有致車之力,若無御者,則不能有所至」。 |
69 | 譬如美食少鹽則無味,得鹽則味足如意。譬如大軍無健将,不能成辦其事。又如人身餘根,雖具若無眼者,不能有所至」。 |
70 | 如車,以輻輞轅轂,衆合為車。若離散各在一處,則失車名。 |
71 | 譬如穀種在地,無雨則不生,不可以地能生穀,故言雨無恩 |
72 | 又如地先雖有穀子,無雨則不生,譬如小兒服藥,須蜜乃下。 |
73 | 譬如雖有好藥,亦須良醫,復有箜篌,譬喻有槽,有頸有皮,有絃有棍,有人以手鼔之,衆縁和合而有聲如聲,亦不在衆縁中離,衆縁亦無聲以因縁和合,故有聲可聞。 |
74 | 如水寒風未至,未成為氷,則無堅用,若成凍氷,能有所蹈 |
75 | 如泥團輪繩、陶師等和合,故有瓶生。又如縷綖機杼,織師等和合,故有㲲生。又如治地築基梁椽泥草人功等和合,故有舍生,又如酪酪鑽器鑽揺人功等和合,故有酥生,又如種子地水火風虛空時節人功等和合,故有芽生。 |
76 | 如陶師雖能作瓶,離泥不能作。又松柏等多樹合,故名為林,非獨松為林,亦不離松為林。 |
77 | 如地水等能生榖芽,若無人功,以榖子安,置地中芽,終不得生」。 |
78 | 譬如外種,三事和合,生有種堅,實溉之以水,覆以草土,自性衆具力,故芽葉得生有種,雖堅,實不以水溉。不草土覆,衆縁不具,故芽葉不生,有種不實。雖溉以水,覆以草土,自性不實,故芽葉不生。 |
79 | 夫衆心稟聖以成識其,猶衆目會日以為見,譬如有人,至於寳山,若無信手,空無所獲。空中得為宮室,不可用空為宮室,要用材木,然後得成。如是菩薩,雖解於空,不可但以空而得,要以三,因成其國也。 |
80 | 藉勢 |
81 | 夫權藉者,萬物之率也,而時勢者,百事之長也,故無權藉倍時勢,而能事成者寡矣。今雖干將莫邪,非得人力,則不能割劌矣,堅箭利金,不得弦機之利,則不能逺殺矣,矢非不銛而劍非不利也,何則?權藉不在焉。君不聞大魚乎?網不能止,鉤不能牽,蕩而失水,則螻蟻得意焉。 |
82 | 雞惡為人所用,故自斷其尾。人之美,則宜君人事宗廟也,人自作犧,則能治人。 |
83 | 要之,魚不可脫於淵,神龍失埶即還,與蚯蚓同。函車之獸,離山必斃,絶波之鱗,宕流則枯。今夫幽夜山陵之大,而離婁不見,清朝日䵎,則上别飛鳥,下察秋毫,故目之見也,託日之勢也。 |
84 | 造父者,天下之善御者也,無輿馬則無所見,其能羿者,天下之善射者也,無弓矢則無所見其巧,大儒者,善調一天下者也,無百里之地,則無所見,其功輿固馬選矣,而不能以至逺,一日而千里,則非造父也。弓調矢直矣,而不能以射逺中微,則非羿也。用百里之地而不能以調一天下、制強暴,則非大儒也。 |
85 | 立尺材於髙山之上,而下臨千仞之谿,材非長也,位髙也。桀為天子,能制天下,非賢也,勢重也。堯為匹夫,不能正三家,非不肖也,位卑也千鈞,得船則浮錙銖失船則沈,非千鈞輕錙銖重也,有勢之與無勢也,故短之臨髙也,以位不肖之制,賢也以勢, |
86 | 夫弩弱而矢髙者,激於風也,身不肖而令行者,得助於衆也。堯教於𨽻屬而民不聽,至於南面而王天下,令則行禁則止。由此觀之,賢智未足以服衆,而勢位足以任賢者也。 |
87 | 今使臧獲奉君,令詔卿相,莫敢不聽,非卿相卑而臧獲尊也,主令所加,莫敢不從也。今使管仲之治,不縁桓公,是無君也。國無君,不可以為治,若負桓公之威,下桓公之令,是臧獲之所以信也,奚待髙國仲父之尊而後行哉! |
88 | 飛龍乘雲騰蛇遊,霧雲罷霧齊,而龍蛇與螾螘同矣,則失其所乘也。故賢人而詘於不肖者,則權輕位卑也。不肖而能服於賢者,則權重位尊也。堯為匹夫,不能治二人,而桀為天子,能亂天下,吾以此知勢位之足恃,而賢智之不足慕也。 |
89 | 夫馬之所以能任重引車致逺道者,以筋力也。萬乘之主,千乘之君所以制天下而征諸侯者,以其威勢也。威勢者,人主之筋力也。 |
90 | 虎豹之所以能勝人執百獸者,以其爪牙也。向使虎豹失其爪牙,則人必制之矣。今勢重者,人主之爪牙也。 |
91 | 順風而呼聲,不加疾也,際髙而望目,不加明也,所因便也。 |
92 | 以萬乘令乎千乘,《易》以千乘,令乎一家,易以一家,令乎一人易嘗試反,此雖堯、舜不能。 |
93 | 王者之封建也,彌近彌大,彌逺彌小,海上有十里之諸侯,以大使小,以重使輕,以衆使寡,此王者之所以家以完也。故曰:以滕費則勞,以鄒,魯則逸,以宋、鄭則猶倍日而馳也,以齊、楚則舉而加綱旃而已矣。所用彌大,所欲彌易。湯其無郼,武其無岐,賢雖十全,不能成功。不在其位者,則無以齊其政。不操其柄者,則無以制其剛。 |
94 | 烏號之弓,谿子之弩,不能無弦而射。越舲蜀艇,不能無水而浮。 |
95 | 假輿馬者足不勞而致千里,乘舟檝者不能遊而絶江海。 |
96 | 夫民之好善樂,正不得禁誅,而自中法度者,萬無一也,下必行之令,從之者利,逆之者凶,日隂未移,而海內莫不被繩矣,故握劍鋒以離北宫子,司馬蒯蕢不使應敵,操其觚,招其末,則庸人能以制勝。今使烏獲藉蕃,從後牽牛尾尾絶而不從者,逆也。若指之桑條以貫其鼻,則五尺之童牽而周四海者順也。夫七尺之橈而制船之左右者,以水為資,天子發號令,行禁止,以衆為勢也。夫防民之所害,開民之所利,威行也。若發堿決塘,故循流而下易以至,背風而馳易以逺 |
97 | 楚文王好服獬冠,楚國效之。趙武靈王貝帶,鵕●而朝趙國,化之使在匹夫布衣,雖冠獬冠,帶貝帶,鵕●而朝,則不免為人笑也。 |
98 | 人不見龍之飛,舉而能髙者,風雨奉之,雖有國士之力,不能自舉其身,非無力也,勢不便也」。 |
99 | 物豐者民衍宅,近市者家富,富在術數不在勞身,利在勢不在力耕也。 |
100 | 無鞭策,雖造父不能調。駟馬,無勢位,雖舜、禹不能治萬民。孔子曰:「鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣」。夫故軺車良馬無以馳之,聖德仁義,無所施之。 |
101 | 夫乘爵禄以謙讓者,名不可勝舉也。因權勢以求利者,入不可勝數也。 |
102 | 順風而呼聲,不加疾而聞者衆,登丘而招,臂不加長而見者逺,故魚乘於水,鳥乘於風,草乘於時。 |
103 | 蛟龍雖神,不能以白日去其倫,飄風雖疾,不能以隂雨揚其塵。 |
104 | 乘輿馬,不勞致千里。乘船楫,不游絶江海。龍生于淵,因風昇天。。 |
105 | 或問仲尼:大聖則天曷不胙?」曰:「無土」。「然則舜、禹有土乎?」曰:「舜以堯作土,禹以舜作土。 |
106 | 次三卉,炎于𤕠,宜于丘陵。測曰:「卉,炎丘,陵短,臨長也。 |
107 | 君子乘位為車,為馬車軨,馬𩡺,可以周天下。。今以韓國之勢,乘而舉之,若飄雲之遇風奔,流之赴壑,孰能禦之哉!」 |
108 | 駕乘龍雲,必假疾風之力使奔屬於後也。言倕不以斤斵,則曲木不治,誰知其工巧者乎!以言君子不居爵位,衆亦莫知其賢能也。 |
109 | 鵲食蝟皮,博勞食,虵蝟虵不便也。蚊虻之力不如牛馬,牛馬困於蚊虻,蚊虻乃有勢也。鹿之角足以觸犬,獼猴之手足以搏鼠,然而鹿制於犬,獼猴服於鼠角,爪不利也。故十年之牛為牧豎所驅長仞之象,為越僮所鉤,無便故也。故夫得其便也,則以小能勝大,無其便也,則以彊服於羸也。 |
110 | 丘山易以起髙淵洿,易以為深起於微賤無所因階者,難襲爵乘位,尊祖統業者易。 |
111 | 辯言必有所屈,通文猶有所黜。言金由貴家起文糞,自賤室出 |
112 | 譬由無田而欲樹藝也,雖有良農,安所措其彊力乎!」。 |
113 | 位也者,立德之機也,勢也者,行義之杼也。聖人蹈機握杼,織成天地之化,使萬物順焉,人倫正焉,六合之內,各竟其願,其為大寶,不亦宜乎!故聖人以無勢位為窮,百工以無器用,為困困則其資,亡窮則其道廢,甄陶以盛酒,雖美,不見酣身,卑而言髙,雖是不見信, |
114 | 嶧陽孤桐不能無絃,而激哀響大夏孤竹不能莫吹而吐清聲。是以官卑者稷,卨不能康。庶績權薄者,伊、周不能臻升平 |
115 | 所適彌逺,則聚糧彌多,故其翼彌大則積氣彌厚也。 |
116 | 因土以行,化湯文也。因聖以登禪,舜、禹也。上無舜、禹之時,下無湯、文之土,故不胙耳。若秦、楚之胙,非所以為胙也。 |
117 | 星雖皓皓有華藻,然非能自顯耀也,要須著天而後天下見之。 |
118 | 夫特達而相知者,千載之一遇也。招賢而處友者,衆士之常路也。是以空柯無刃,公輸不能以斵。但懸曼矰蒲,苴不能以射。 |
119 | 憑飊薦響,唱微效長。埀波鑒景,功少致深。日在井中,不能燭十歩,目在足下不可以視逺,雖明何益 |
120 | 鴻毛一羽,在水而沒者,無勢也,黄金萬鈞,在舟而浮者,託舟之勢也。 |
121 | 龍無尺木,無以升天,聖人無尺土,無以王天下。一日千里,因騏驥之馳,髙隂百尺,藉雲霞之逺 |
122 | 立而託乘,乃成致逺之功,坐以運舟,遂有利涉之用。。 |
123 | 搏風扇翮,不覺髙升,擊水揚䰇,遂迷逺大,搏飛九萬,實假扶揺之力,中天百尺,無俟剞劂之勞。 |
124 | 今夫飛蓬飄風而行千里乘風之勢也,舜之方陶,不能利其巷也。及南面而君天下,蠻夷皆被其福。 |
125 | 猴猿失木,禽於狐貉者,非其處也。依天宅照,藉海憑瀾。 |
126 | 孫榮獲大夫兹,乃出教曰:「龍欲騰翥先階尺水,且今署兹為門下督,須軍還,當更議」。 |
127 | 金鐡蒙以大緤載六驥之上,則致千里。願乘長風破萬里浪。 |
128 | 貴非自貴,由乎賤者所崇髙,非自髙縁於下者所載。 |
129 | 譬如王使逺適他國,執持符印,經途來徃,關防主司莫能為礙,何以故以王印力,人無遮止? |
130 | 譬如乘船,欲入大海,未至於海,多用功力。若至海已,但隨風去,不假人力。 |
131 | 如行者不失符檄,則在所欲至,無有障礙,猶如飛鳥,羽翮隨身」。 |
132 | 如刀斫竹,得風即偃。譬口氣出聲聲則不逺,聲入角中聲則能逺,譬如火得風,助其然乃熾」。 |
133 | 如鳥無兩翼,不能髙翔如健人,無諸器仗而入敵陣。 |
134 | 譬如軍将得幢,表其大相。如欲除乾薪草木,以火投中,則火力能燒令盡,人便無事」。 |
135 | 喻林卷二十一 |