《第二卷》[查看正文] [修改] [查看历史]

1	晦堂老人尝以小疾医寓漳江。转运判官夏倚公立往见之，因剧谈妙道，至「会万物为自己，及情与无情共一体」，时有犬卧香案下，以压尺击犬，又击香案，曰：「犬有情即去，香案无情自住。情与无情，如何得成一体去？」夏不能答。晦堂曰：「才人思惟，便成剩法，何曾会物为己耶？」老黄龙入灭，道俗请继主道场。法席之盛，初不减平时。然性真率，不乐从事，五求解去，乃得谢事闲居，而道学者益亲。谢景温师直守潭州，虚大沩以致之，三辞，弗往。又嘱江西彭汝砺器资请所以不应长沙之意，晦堂曰：「愿见谢公，不愿领大沩也。马祖、百丈已前无住持事，道人相求于空闲寂寞之滨而己。其后虽有住持，王臣尊礼，为人天师。今则不然。挂名官府，如有户籍之民，直遣伍伯追呼耳。岂可复为也！」器资以斯言反命，师直由是致书，愿得一见，不敢以住持相屈。遂往长沙。盖于四方公卿意合，则千里应之；不合，则数舍亦不往也。开法黄龙十二年，退居庵头二十馀年，天下指晦堂为道之所在，盖末世宗师之典刑也。
2	圆通祖印讷禅师告老于郡，乞请承天端禅师主法席，郡可其请。端欣然而来，自以少荷大法，前辈让善，丛林责己甚重，故敬严临众，以公灭私，于是宗风大振。未几年，讷公厌阗寂，郡守至，自陈客情。太守恻然，目端，端笑，唯唯而己。明日，登座曰：「昔日大法眼禅师有偈曰：『难难难是遣情难，情尽圆明一颗寒。方便遣情犹不是，更除方便太无端。』大众且道情作么生遣？」喝一喝，下座包腰而去。一众大惊，遮留之不可。丛林至今畏敬之。
3	南禅师住庐山归宗，火一夕而烬，大众哗噪动山谷，而黄龙安坐如平时。桂林僧洪准欲掖之而走，顾见，叱之。准曰：「和尚纵厌世间，慈明法道何所赖耶？」因徐整衣起，而火已及座榻矣。坐是入狱，郡吏发其私念，考掠百至，绝口不言，唯不食而已。两月而后得释，须发不剪，皮骨仅在。真点胸迎于中涂，见之，不自知泣下，曰：「师兄何至是也？」黄龙叱曰：「遮俗汉。真不觉拜之。盖其不动如山类如此。
4	曹山耽章禅师初辞洞山悟本，本曰：「吾在云岩先师处亲印《宝镜三昧》，事穷的要。今付授汝。汝善护持，无令断绝，遇真法器方可传委。直须秘密，不得影露，恐属流布，丧灭吾宗。夫末法时代，人多乾慧，若要辨认向去之人真伪，有三种渗漏，当机直须具眼：一、见渗漏者，机不离位，堕在毒海；二、情渗漏者，智常向背，见处偏枯；三、语渗漏者，体妙失宗，机昧始终。浊智流转，于此三种子宜知之。又纲要三偈，初《敲倡俱行》曰：『金针双锁备，狭路隐全该。宝印当空妙，重重锦缝开，』其次《金锁音路》，曰：『交互明中暗，功齐转觉难。力穷寻进退，金锁网鞔鞔，』又其次《理事俱不涉》，曰：『理事俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。』衲子当机能如电火难追，则方透三种渗漏。」《圆觉》曰：「众生为解碍，菩萨未离觉。」故知脱生死于言下，自非上根大智，何以臻此？大愚以黄檗为老婆，良有以也。黄檗每曰：「决定不流至第二念，就中方入我宗门。」盖宗乘有旨趣，下流不悟，妄生同异，欲望大法之兴，不亦难乎？
5	龙牙和尚作半身写照，其子报慈匡化为之赞曰：「日出连山，月圆当户。不是无身，不欲全露。」二老，洞山悟本儿孙也，故其家风，机贵回互，使不犯正位，语忌十成，使不堕今时。而匡化匠心独妙，语不失宗，为可贵也。馀杭政禅师尝自写照，又自为之赞曰：「貌古形疏倚杖藜，分明画出须菩提。解空不许离声色，似听孤猿月下啼。」政公，超然奇逸人也，故其高韵如风光霁月，词致清婉，而道味苦严。古今赞偈甚多，予尤爱此二篇。
6	圭峰《日用》偈曰：「作有义事，是惺悟心。作无义事，是散乱心。散乱随情转，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。」偶阅《唐史》，李训之败，被绿衣诡言，黜官，走终南，依密。密欲匿之，其徒不可。乃奔凤翔，为淞厔吏所执。训死，仇士良捕密，诘之，怡然曰：「与训游久，吾法遇难则救，初无爱憎。死固吾分。」予谓比丘于唐交士大夫者，或见于传记，多犯法辱教，而圭峰独超然如此，为史者亦欣然点笔疾书，盖其履践之明也。观其偈，则无不欲透脱情境，譬如香象，摆坏铁锁，自在而去，岂若蝇为唾所涴哉。
7	云庵住归宗时，方送法眼大师茶毗时，雨新霁，泥方滑，道忽弛倒，大众争掖而起。举火把曰：「法眼茶毗，归宗遭达。呈似大众，更无可说。」
8	石头大师作《参同契》，其末曰：「谨白参玄人，光阴莫虚度。」法眼禅师注曰：「住住恩大难酬。」法眼可谓见先德之心矣。众生日用以妄想颠倒自蔽光明，故多违时失候，谓之虚度光阴。有道者无他，能善用其心耳。故赵州曰：「一切但仍旧。从上诸圣，无不从仍旧中得。」《大智度论》曰：「众生心性，犹如利刀。唯用割泥，泥无所成，刀日就损。理体常妙，众生自粗。能善用心，即合本妙。」《首楞严》曰：「佛谓阿难：『譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真悯，各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。』」《华严》偈曰：「若有欲识佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。」
9	大智禅师曰：「夫教语皆是三句相连初、中、后，善初直须教渠发善心，中破、善后始明善菩萨即非菩萨，是名菩萨法，非法非非法，总与么也。若即说一句答，令人入地狱；若三句一时说，渠自入地狱，不干教主事。」故知古大宗师说法，皆依佛祖法式，不知者以谓苟然语。如无著所释《金刚般若》是此意也。洞山安立五位，道眼明者视其题目十五字排布，则见悟本老人，如曰「正中偏，偏中正，正中来，偏中至。兼中到」是也。汾阳颂曰：「五位参寻切要知，纤毫才动则差违。金刚透匣谁能解，唯有寻第一机。举目便令三界净，振铃还使九天归。正中妙挟通回互，拟议锋芒失却威。」
10	《金刚般若》曰：「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」西天此土圣贤释者，无虑千馀人，然莫如无著得佛之意，双林大士又从而申明之。无著于此判为言说法身意，以谓伐者，言说也，虽与人俱然，亦不类，如筏行水中而实不住。非法者，二边也，在筏且不类，岂于二边而止住耶？故曰：「何况非法」。大士偈曰：「渡河须用筏，到岸不须船。人法俱名执，悟理讵劳诠。中流仍被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。」故曹洞宗旨有混不得类不齐之语也。
11	云峰悦禅师再游泐潭，重会南禅师，叙别讲旧，相得甚欢。久之，使一见石霜慈明老人。既至，石霜憩于山前庄。闻其坦率之风，悔来，因不复过门，迳造南岳福严。未期月，掌记室。俄长老贤公化去，郡以慈明来居之。初闻夜参，贬剥诸方异解，皆其平生艰难而得者，于是叹服，即投诚问道，三往三被骂而退，不胜忿。业已归之，明日复往，慈明骂如故，因启曰：「某唯以不解故来问善知识，宜施方便。不蒙开示，专以骂为，岂从上所以授法之式耶？」慈明惊曰：「南书记，我谓汝是个人，乃作骂会耶？」黄龙闻其语，如桶底脱，拜起，汗下。从容论赵州因缘，呈偈曰：「杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。如今四海清如镜，行人莫与路为仇。」慈明阅之，笑曰：「偈甚佳。但易一字，曰：老婆勘破有来由。」其机智妙密又如此。黄龙辞去，白曰：「大事毕竟如何？」慈明诃曰：「著衣吃饭，不是毕竟屙屎送尿，不是毕竟。」予尝游福严，览其山川之形胜，读思大所记曰：「此山增人之志力，居之者多得道。故祖宗授法，莫不因之。虽然，大法之兴，必依之人。」然马祖于此受让公记别，其道大振于江西，今慈明黄龙事迹复相类，亦足怪也。
12	生法师曰：「敲空作响，击木无声。」法眼禅师忽闻斋鱼声，谓侍者曰：「还闻么？适来若闻，如今不闻；如今若闻，适来不闻。会么？」
13	有僧尝登三生藏，取思大平生所持锡立之，疑虑横生，终不能定。忽自念曰：「当一切放下却，」即举锡置之，锡卓然不倾。以问予：「其故何哉？」予曰：「非特于锡则然，凡事若有心，即成差误。试观儿辈剪纸，拟心即失，不拟心，迳往无难。故道人不可须臾忘照也。」
14	《首楞严经》曰：「汝元不知一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。」《涅盘》曰：「譬如猛火，不能烧薪。火出木尽，名为烧薪。」《般若灯论》曰：「根境理同然，智者何惊异。」衲子于此见彻，方入阿字法门。
15	康僧会，天竺人，吴赤乌十年初至建业，营立茆茨，设像行道。孙权疑为矫异，召问曰：「有何灵验？」对曰：「如来迁迹，忽逾千载。遗骨舍利，神耀无方。昔阿育王起塔，至八万四千，塔寺之兴，表遗化也。」权曰：「若得舍利，当为造塔；如其虚妄，国有常刑。」会请期七日。乃谓其属，共结净室，以铜瓶加几，烧香礼请。至期无应，会求伸至三七，忽闻瓶中锵然有声，果获舍利，以示权。权与群臣聚观五色烛人，权大惊而起，曰：「希有之瑞也。」释昙谛，父肜尝为冀州别驾，母黄氏昼寝，梦一僧呼为母，寄一尘尾并铁镂书镇二枚，即觉，而两物俱存，因而怀娠，生谛。此二物乃谛前身为宏觉法师为姚苌讲《法华》所献。追绎宏觉舍命，正是寄物之日。会以真诚之至，能生致舍利；谛以大愿所持，亦能死将长物。呜呼！真诚大愿之力，尚能反易生死，如意自在，况守护心城者耶？
16	庄子言：「藏舟于壑，藏山于泽。」释者遣语如流，至曰「藏天下于天下」，未有不嗒然危坐置笔而思者。晦堂老人尝问学者此义如何，对之甚众，晦堂笑曰：「汝善说道理。」予作偈记其意曰：「天下心知不可藏，纷纷嗅迹但寻香。端能百尺竿头步，始见林梢挂角羊。」又问：「《列子》载两小儿论日远近，不决，而质于孔子。孔子不答。其意何在？」学者皆曰：「圣如夫子，亦莫能辨此理，是以无说也。」晦堂亦笑之。予作偈释之曰：「凉温远近转增疑，不答当渠痛处锥。尚逐小儿争未己。仲尼何独古难知。」
17	欧阳文忠公昔官洛中，一日游嵩山，却去仆吏，放意而往。至一山寺，入门修竹满轩，霜清鸟啼，风物鲜明。文忠休于殿陛旁，有老僧阅经自若，与语，不甚顾答。文忠异之，曰：「道人住山久如？」对曰：「甚久也。」又问诵何经，对曰：「《法华经》。」文忠曰：「古之高僧临生死之际，类皆谈笑脱去，何道致之耶？」对曰：「定慧力耳。」又问：「今乃寂寥无有，何哉？」老僧笑曰：「古之人念念在定慧，临终安得乱？今之人念念在散乱，临终安得定？」文忠大惊，不自知膝之屈也。谢希深尝作文记其事。
18	言法华梵相奇古，直视不瞬，时独语笑，多行市里，褰裳而趋，或举指画空，伫立良久。从屠沽游，饮啖无所择，道俗并目为狂僧。怀禅师未出家时，师见之，抚其背曰：「德山、临济。」丞相吕许公问佛法大意，对曰：「本本无一物，一味总成真。」僧问：「世有佛否？」对曰：「寺里文殊。」有问师为凡耶圣耶，举手曰：「我不在此住。」将示化，作遗偈，其旨不可晓也。已而曰：「我从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。」语毕，右胁而寂，庆历戊子十一月二十三日也。
19	照觉禅师元丰之间革东林律居为丛林，天下衲子望风而集，咸信敬畏仰，以为肉身大士，其被赏识者，必名闻诸方。然未尝轻予人。罗汉小南禅师嗣云居绑公，道眼明白，未为人知。尝至东林，照觉鸣钟集众，出迎于清溪之上，其徒大惊。自是南之名日益显著。佛印禅师再归云居，灵源叟初自龙山来，与众群居，痛自韬晦。佛印升座白众，请以为座元，其礼数特异。灵源受之，丛林学者日亲知晦堂老人法道有在矣。呜呼！先德之成就法器，使增重于世，其法如此。尧非不能诛四凶、举十六也，留以迟舜耳。虽古圣人，所为莫能外是。二老其亦知此者欤？
20	古塔主去云门之世无虑百年，而称其嗣。青华严未始识大阳，特以浮山远公之语，故嗣之不疑。二老皆以传言行之自若，其于己甚重，于法甚轻。古之人于法重者，永嘉、黄檗是也。永嘉因阅《维摩》悟佛心宗，而往见六祖，曰：「吾欲定宗旨也。」黄檗悟马祖之意而嗣百丈，故百丈叹以为不及也。
21	地藏琛禅师能大振雪峰、玄沙之道者，其秘重大法、恬退自处之效也欤？予尝想见其为人，城隈古寺，门如死灰，道容清深。戏禅客曰：「诸方说禅浩浩地，争如我此间栽田博饭吃有旨哉。」
22	予初居黄龙山时，作《禅和子十二时》偈曰：「吾活计，无可观，但日日，长一般。夜半子，困如死，被虱咬，动脚指。鸡鸣丑，粥鱼吼，忙系裙，寻袜纽。平旦寅，忽欠伸，两眉棱，重千斤。日出卯，自搅炒，眼诵经，口相拗。食时辰，齿生津，输肚皮，亏口唇。禺中己，眼前事，看见亲，说不似。日南午，衣自补，忽穿针，全体露。日昳未，方破睡，洗开面，摸著鼻。晡时申，最天真，顺便喜，逆便嗔。日入酉，壁挂口，镜中空，日中斗。黄氏戌，作用密，眼开阖，乌崒律。人定亥，说便会，法身眠，无被盖。坐成丛，行作队，活鮁鮁，无障碍。若动箸，赤肉艾，本无一事可营为，大家相聚吃茎菜。」
23	云峰悦禅师初至高安大愚见芝和尚，芝问曰：「汝来何所求？」对曰：「拟学佛法。」芝曰往人意表，问则学者丧气。盖无师自然之智，非世智可当。真一代法施主也。行乞。既还，而芝移居翠岩。悦又诣芝所，求入室。芝曰：「佛法且置之。大众夜寒须炭，更当乞炭一次。学未晚。」悦又行乞。岁晏，载炭归，且求示诲。芝曰：「佛法不怕烂却。维那方缺人，子当就职，勿辞也。」遂鸣楗椎白众，请之。悦有难色，拜起，追悔，欲弃去，业已当之，因中休然。恨不晓芝公之意果如何耳。一日，束破桶，引篾触盆堕地，遂大悟，方见芝公用处。走见芝，芝笑呼曰：「维那且喜大事了毕。」悦未及吐一言，再拜，汗如雨而去。故其门风孤峻，未尝有构之者。南禅师尝语大宁老原曰：「渠欲人人悟解，如此岂可得哉？」
24	神鼎徕禅师少年时与数耆宿游南岳，一僧举论宗乘，颇博敏会。野饭山店中，供办而僧论说不已，徕曰：「上人言『三界唯心，万法唯识，唯识唯心，眼声耳色』，何人之语？」僧曰：「法眼大师偈也。」徕曰：「其义如何？」对曰：「唯心故根境不相到，唯识故声色枞然。」徕曰：「舌味是根境否？」对曰：「是。」徕以箸夹菜置口，含糊而言曰：「何谓相入耶？」坐者相顾大惊，莫能加答，徕曰：「路途之乐，终未到家。见解入微，不名见道。参须实参，悟须实悟。阎罗大王，不怕多语。」
25	《金刚三昧经》乃二觉圆通，示菩萨行也。初，元晓造疏，悟其以本、始二觉为宗，故坐牛车，置几案于两角之间，据以草文。《圆觉经》以皆证圆觉、无时无性为宗，故经首叙文不标时处，及考其翻译之代，史复不书。晓公设事表法，《圆觉》冥合佛意，其自觉心灵之影像乎？
26	曹溪六祖大师，方其韬晦时，杂居止于编民，混劳倡于商农十有六年，蛮儿、海竖、贩夫、灶妇得以追呼尔汝。及其德加于人，道信于天下也，虽屡朝天子不得而师友之。其行圣贤之分，故莫知贵贱之异也。《大宋高僧传》曰：「天子累召祖，竟不往，曰：『吾貌不扬，北人见之，必轻法。』」是果祖师之言乎？不仁者之言也。至人何尝以形骸为恤，况其天形道貌，以慈摄物，其肯不自信耶？
27	石头和尚庵于南台有年，偶见负米登山者，问之，曰：「送供米也。」明日，即移庵下梁端，遂终于梁端，有塔存焉。百丈寺在绝顶，每日力作以偿其供，有劝止之者，则曰：「我无德以劳人。」众不忍，藏去作具，因不食，故有「一日不作，一日不食」之语。先德率身多如此。故六祖以石坠腰，牛头负米供众，今少年较刍擎钵，颦頞曰：「吾臂酸。」
28	雪窦禅师作《祖英颂古》，其首篇颂初祖不契梁武，曰：「阖国人追不再来，千古万古空相忆」者，重叹老萧不遇词也。昧者乃叙其事于前曰：』达摩既去，志公问曰：『阶下识此人否？盖观音大士之应身耳，传佛心印至此土，奈何不为礼耶？』老萧欲追之，志公曰：『借使阖国人追，亦不复来矣。』」雪窦岂不知志公没于天监十三年，而达摩以普通元年至金陵。予以是知叙此者非雪窦意也。今传写又作「盖国」，益可笑。又颁洞山麻三斤，曰：「堪忆长庆陆大夫，解道合哭不合哭。」意用长庆语。长庆闻陆大夫此语而哭，乃问众曰：「且道合哭不合哭？」事见《传灯录》。而昧者易曰「合笑不合笑」，失其旨甚矣。王文公见禅者多问韩退之见大颠事，往往对公妄谈者，公嗟惜禅者吐辞多臆说，不问义理，故要谤者多以此。有志于宗教者当考证之不可苟也。
29	僧问予：「转八识成四智，从上宗师颇有释其义者乎？」予曰：「曹溪有偈最详，曰：『大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转其名无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。』以五识、第八亲相分，故曰『成所作智同圆镜』，是皆果上方转；第六、第七无别体，故但能了知即性平等，是皆因中转也。
30	英邵武开豁明济之姿，盖从上宗门爪牙也。尝客云居，掩室不与人交。下视四海，莫有可其意者，曰：「吾将老死于此山。」偶夜读李长者《十明论》，因大悟。久之，夜经行，闻二僧举老黄龙佛手、驴脚因缘，异之，就问：「南公今何所寓？」对曰：「在黄檗。」黎明迳造南公，一见与语，自以谓之不及。又往见翠崖真点胸，方入室，真问曰：「女子出定意旨如何？」英引手掐其膝而去，真笑曰：「卖匙箸客未在。」真自是知其机辩脱略窠臼，大称赏之，于是一时学者宗向。晚首众僧于圆通。南公见僧自庐山来，必问僧依觐英首座否。有不识者，则曰：「汝行脚到庐山，不识英首座，是宝山徒手之说也。」南公在世，不肯开法，南公化去，师曰：「大法舍我其谁能荷之耶？」遂出世，住泐潭。有偈语甚多，今止记其三首，或以想见其为人。曰：「石门路险铁关牢，举目重重万仞高。无角铁牛冲得破，毗卢海内鼓波涛。」又曰：「万煆炉中铁蒺藜，直须高价莫饶伊。横来竖去呵呵笑，一任旁人鼓是非。」又曰：「十方齐现一毫端，华藏重重帝网寒。珍重善财何处去？青霄风撼碧琅堕。
31	达观禅师尝窃笑禅者不问义理。如宗门有四种藏锋，初日就理，次日就事，至于理事俱藏，则曰入就，俱不涉理事，则曰出就。彼不视字画，辄易「就理」作「袖里」，易「出就」作「出袖」，易「入就」作「入袖」，「就事」不可易也，则孤令之。今德山四家录所载具存，使晚生末学疑长老袖中必有一物出入往来，大可笑也。晦堂老人见禅者汗漫，则笑曰：「彼出家便依诵《八阳经》者为师。」其见闻必自有渊源。南院和尚曰：「问在答处，答在问处。」夹山曰：「明中抽横骨，暗中坐舌头。上座玄旨是老僧舌头，老僧玄旨是上座舌头。」又曰：「坐却舌头，别生见解。参他活意，不参死意。」达观曰：「才涉唇吻，便落意思，并是死门，故非活路。直饶透脱，犹在沉沦。」予尝怪洞山、临济提倡旨归多相同，盖得前圣为物法式之大要。《楞严》曰：「此方真教体，清净在音闻。」故旧说多言达摩乃观音应身，指《楞伽》可以印心，则其旨盖尝曰「佛语心为宗」故也。又曰南岳让公亦观音应身，味其意，若非苟然者也。
32	有僧谓予曰：「如古人问：『大修行人还落因果也无？』答曰：『不落。』或答曰：『不昧。』问：『如何是大悲千手眼？』或答曰：『通身是。』有闻之者，则曰：『我则不然。曰：遍身是。』或问：『如何是佛？』或答曰：『臭肉等来蝇。』有闻之者曰：『我则不然，破驴脊上足苍蝇。』或问：『权借一问，以为影草时如何？』或答曰：『何必。』有闻之者曰：『何不道个不必？』如诸老宿所示，何以分其优劣？得达其旨，于法无碍，一切语言无用拣择，信手拈来也耶？则彼皆轻重问答。锱铢而较之，谓临机直须辨别也耶？则彼之理致具在，若无可同异者，此吾所尝疑，不能释也。」予曰：「我不解子之疑。然闻世尊在日，有比丘根钝，无多闻性，佛令诵笤帚二字。日夕诵之，言笤则已忘帚，言帚则又忘笤，每自克责，系念不休。忽能言曰笤帚，于此大悟，得无碍辩才。子如能诵笤帚者，当见先德大慈悲故为物之心。」僧讋应而去。
33	法昌倚遇禅师，北禅贤公之子。住山三十年，刀耕火种，衲子过门，必勘诘之。英邵武、胜上座皆黄龙高弟，与之友善，多法句，遍丛林。晦堂老人尝过之，问曰：「承闻和尚近日造草堂，毕工否？」曰：「已毕工。」又问曰：』几工可成？」曰：「止用数百工，遇恚曰：『大好草堂。』」晦堂拊手笑曰：「且要天下人疑著。」临终，使人要徐德占。德占偕灵源禅师驰往，至则方坐寝室，以院事什物付监寺，曰：「吾自住此至今日，以护惜常住，故每自莅之。今行矣，汝辈著精采。」言毕，举手中杖子曰：「且道遮个付与阿谁？」众无对者。掷于地，投牀枕臂而化。
34	首山和尚尝作《传法纲要》偈曰：「咄咄拙郎君，机妙无人识。打破凤林关，穿靴水上立。」「咄咄巧女儿，停梭不解织。贪看斗鸡人，水牛也不识。」汾阳无德禅师注释之，然学者犹莫晓。则知古人神悟颖脱之资，今人不可企及远甚。予尝嗟诵之。湻化三年十二月五日，谓众曰：「老僧今年六十七，老病相依且过日。今年记取明年事，明年记著今年日，至明年时皆无爽。」复谓众曰：「白银世界金色身，情与无情共一真。明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。」日午，安坐而化。
35	《大般若经》曰：「诸天子窃作是念：诸药叉等言辞咒句，虽复隐秘，而当可知。尊者善现于此般若波罗蜜多，虽以种种言辞显示，而我等辈竟不能解。善现知彼心之所念，便告之言：『汝等天子，于我所说不能解耶？』诸天子言：『如是如是。』具寿善现复告言：『我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？何以故？甚深般若波罗蜜多，文字言说皆远离故。由于此中，说者听者皆能解者，皆不可得。一切如来应正等觉，证无上正等菩提，其相甚深，亦复如是。』」曹溪大师将入灭，方敢全提此令者，知大乘种性纯熟。故僧问归新州意旨，乃曰：「叶落归根，来时无口。」至江西马祖、南岳石头，则大振耀之，故号石头为真吼，马祖为全提，其机锋如大火聚，拟之则死。学者乃欲以意思，不亦误哉？
36	嵩明教每叹沙门高上，大圣慈荫之力也，而晚世纷纷者自卑贱之。其见天子无称臣礼，臣之为言公卿士大夫之职，不当僭越，取而有之。唐令瑫暗识，首坏其端，历世因之不疑。彼山林野逸之人，天子犹不得臣之，况沙门乎？故其进《正宗记》之表，皆首尾言臣某，以存故事，至其间当自叙，则亦止称名而已。当时公卿阅之，重其高识。予西游湘中，见沙门作道场，至召南岳帝君，则屈躬唱曰：「臣僧某。」此又何也？
37	予顷游京淮东吴间，法席至盛，然主法者太谦，以坏先德之式。如前辈升堂，摄衣定，侍者问讯，退，然后大众致敬，侧立肃听，以重法故，于主法者何有哉？今则不然。长老登座，拱立以迟，大众立定，乃敢坐。独江西丛林古格不易。然予以今日事势观之，恐他日有甚于京淮东吴也。
38	仁宗皇帝与大觉禅师为法喜游，和宸词句甚多，然皆踪迹上语，初不敢出新奇宏妙之言。至观其平日所作，则惊绝之句甚伙。世疑其为瓦注，非也。昔宋文帝以鲍明远为中书舍人，文帝好文章，自谓人莫及。明远识其旨，故为文多鄙言。世谓其才尽，实不然也。大觉身世两忘，非明远委曲事君之比，而仁宗皇帝生知道妙，嚏唾词章，决非宋文所能彷佛。然予知琏公之智深，而应机之法不得不尔。
39	端师子者，东吴人，住西馀山。初见弄师子者，遂悟人。因以彩素制为皮色，或升堂见客，则披之。遇雪，朝披以入城，小儿追逐哗之。得钱，悉以施饥寒者。岁以为常。诵《法华经》有功，湖人争迎之。开经诵数句，则携钱去。好歌《渔父词》，月夜歌之彻旦。时有狂僧号回头和尚，鼓动流俗，士大夫亦安其妄。方与润守吕公食肉，师迳趋至，指之曰：「正当与么时，如何是佛？」回头窘无以对。师捶其头，推倒而去。又有狂僧号不托者，于秀州说法，听者倾城。师搊住，问如何是佛，不托拟议，师趯之而去。师初开堂，俞秀老作疏叙其事曰：「推倒回头，趯翻不托。七轴之《莲经》未诵，一声之《渔父》先闻。」师听僧官宣至此，以手揶揄曰：「止。」乃登座倡曰：「本是潇湘一钓客，自东自西自南北。」大众杂然称善，师顾视笑曰：「我观法王法，法王法如是。」下座迳去。章子厚请住坟寺，方对食，子厚言及之，师瞋目说偈曰：「章敦章敦，请我看坟。我却吃素，你却吃荤。」子厚为大笑。吕延安好坐禅，而子厚喜锻，师作偈示之曰：「吕公好坐禅，章公好学仙。徐六喻担板，各自见一边。」圆照禅师方乞身慧林，南归姑苏，见师于丹阳，问曰：「师非端师子耶？」师曰：「是。」圆照，戏之曰：「汝村里师子耳。」师应声曰：「村里师子村里弄，眉毛与眼一齐动。开却口，肚里直，儱侗不爱人取奉。直饶弄到帝王宫，也是一场乾打哄。」其意复戏圆照尝应诏往都城故也。
40	大觉禅师昔居南岳三生藏有年，丛林号「琏三生」，文学议论为时名公卿所敬畏。予尝得其与孙莘老书，读之，知其为天下奇才也。其略曰：「妙道之意，圣人尝寓之于《易》。至周衰，先王之法坏，礼义亡，然后奇言异术间出而乱俗。迨我释迦入中土，醇以第一义示人，而始末设为慈悲，以化众生，亦所以趣时也。自生民以来，湻朴未散，则三皇之教简而素春也。及情窦日凿，则五帝之教详而文复也。时与世异，情随日迁，故三王之教密而严秋也。昔商周之诰誓，后世学者有所难晓，彼当时人民听之而不违，则俗与今如何也？及其弊而为秦汉也，则无所不至，而天下有不忍愿闻者。于是我佛如来一推之以性命之理，教之以慈悲之行，冬也。天有四时，循环以生成万物，而圣人之教迭相扶持，以化成天下，亦犹是而已矣。然至其极也，皆不能无弊。弊，迹也。道则一耳，要当有圣贤者世起而救之也。自秦汉至今，千有馀岁，风俗靡靡愈薄，圣人之教裂而鼎立，互相诋訾，不知所从。大道寥寥，莫之返，良可叹也。」予读之不忍置。及观王文公非韩子，其词意与此相合。其文曰：「人有乐孟子之距杨墨也，而以佛老为已功。呜呼！庄子所谓夏虫者，其斯人之谓乎！道，岁也；圣人，时也。执一时而疑岁者，终不闻道矣。夫圣人之言，应时而设，昔常是者，今盖非也。士知其常是也，因以为不可变。不知所变者言而所同者道也。曰：然则孰正？曰：夫春起于冬，而以冬为终。终天下之道术者，其释氏乎？不至于是者，皆所谓夏虫也。」
41	《大般若经》曰：「应观欲界、色界、无色界空。善现是菩萨摩诃萨，作此观时，不令心乱。若心不乱，则不见法；若不见法，则不作证。」又曰：「如金翅鸟，飞腾虚空，自在翱翔，久不堕落。虽依于空戏，而不据空，亦不为空之所拘碍。」昔洞山悟本禅师立五位偏正以标准大法，约三种渗漏以辨衲子，非意断苟为，皆本佛之遗意。今丛林闻渗漏之语，往往鼻笑。虽悟本复出，安能为哉？
42	《大般若经》曰：「一切智智，清净无二。无二分无别、无断。」故古之宗师，如临济、德山、赵州、云门之徒，皆洞达此意，故于一切时心同太虚，至于为物作则，则要用便用。聊观其一：戏则将搏取大千，如陶家手，未了证者，当以事明。鞭草血流，顽石吼声，则无情非情之异。雪中啼竹，笋为之茁，则无今昔之时。啮指悟子，蔡顺来归，则无间隔之处。自乳犹子，而德秀乳流，则无男女等相。肇公曰：「伤夫人，情之惑也，久矣。」目对真而莫觉，亦以是而已。
43	山谷禅师每曰：「世以相貌观人之福，是大不然。福本无象可以观之，惟视其人量之浅深耳。」又曰：「观人之寿夭，必视其用心。夫动人欺诳者，岂长世之人乎？」寒山子曰：「语直无背面，心真无罪福。」盖心、语相应，为人之常，然者而前，圣贵之有以见。世道交丧甚矣！大沩真如禅师一生诲门弟子，但曰：「作事但实头。」云盖智禅师有所示，必曰：「但莫瞒心，心自灵圣。」
44	予在湘山云盖，夜坐地炉，以被蒙首。夜久，闻僧相语，曰：「今四方皆谤临济儿孙说平实禅，不可随例虚空中抛筋斗也，须令求悟，悟个什么？古人悟即握土成金，今人说悟正是见鬼。彼皆狂解，未歇何日到家去。」僧曰：「只如问赵州：『承闻和尚亲见南泉，是否？』答曰：『镇州出大萝卜头。』此意如何？」其僧笑曰：「多少分明！岂独临济下用此接人，赵州亦老婆如是。」予戏语之曰：「遮僧问端未稳，何不曰：『如何是天下第一等生菜？』答曰：『镇州出大萝卜头。』平实更分明。彼问见南泉，而以此对，却成虚空中打筋斗。」闻者传以为笑。
45	灵源禅师为予言彭器资每见尊宿必问：「道人命终多自由？」或云：「自有旨决，可闻乎？」往往有妄言之者，器资窃笑之。暮年乞守湓江，尽礼致晦堂老人至郡斋，日夕问道。从容问曰：「临终果有旨决乎？」晦堂曰：「有之。」器资曰：「愿闻其说。」答曰：「待公死时即说。」器资不觉起立，曰：「此事须是和尚始得。」予叹味其言，作偈曰：「马祖有伴则来，彭公死时即道。睡里虱子咬人，信手摸得革蚤。」
46	予夜与僧阅杨大年所作《佛祖同源集序》，至曰「昔如来于然灯佛所，亲蒙记别，实无少法可得，是号大觉能仁」，置卷长叹。大年，士大夫，其辩慧足以达佛祖无传之旨。今山林衲子反仰首从人求禅道佛法，为可笑也。僧曰：「石头大师曰：『竺土大仙心，东西密相付。』岂其妄言之耶？」予谓曰：「子读其文之误。所谓密付者，非若医巫家以其术背人相尔汝也。直使其自悟，明为密耳。故长庆蜓禅师曰：『二十八代祖师皆说传心，且不说传语，但破疑情，终不于佛心体上答出话头。』如道明上座见六祖于大庾岭上，既发悟，则曰：『此外更有密意也无？』六祖曰：『我适所说者，非密意也。一切密意尽在汝边。』非特然也。如释迦于然灯佛所，但得授记而已，如有法可传，则即付与之矣。阿难亦尝猛省曰：『将谓如来，惠我三昧。』前圣语训具在，可以镜心。不然，香严闻击竹声，望沩山再拜；保寿隔江见德山，即横趋而去。何以密耳语哉？
47	曹山本寂禅师耽章曰：「取正命食者须具三种堕：一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。」时会下有稠布衲问：「披毛戴角是什么堕？」答曰：「是类堕？」进曰：「不断声色是什么堕？」答曰：「是随堕。」进曰：「不受食是什么堕？」进曰：「是尊贵堕。」因又为举其要，曰：「食者即是本分事，本分事知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摒却声色香味触法，得宁谧，即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之即碍。所以外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食食者，即是正命食也。食者亦是。却就六根门头见闻觉知，只是不被它染污，将为堕，且不是同向前均他本分事，尚不取，岂况其馀事耶？」曹山凡言「堕」，谓混不得类不齐耳。凡言「初心」者，所谓悟了同未悟耳。
48	唐温尚书造尝问圭峰密禅师：「悟理息妄之人，不复结业，一期寿终之后，灵性何依？」密以书答之曰：「一切众生无不具觉灵空寂，与佛无殊，但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性未曾生死，如梦被驱使，身本安闲；如水作冰，而湿性不异。若能悟此意，即是法身。本自无生，何有寄托？灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。然多生习妄，执以性成，喜怒哀乐，微细流注，真理虽然顿达，此情难以卒除。须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停，岂可一身所修便同佛用。但可以空寂为自体，勿认色身；以真知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，不受分假之身，自然易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，圆觉大智，朗然独存，即随现千百亿身，度有缘众生，名之曰佛。」本朝韩侍朗宗古尝以书问晦堂老师曰：「昔闻和尚开悟，旷然无疑。但无始以来烦恼习气未能顿尽，为之在奈何？」晦堂答曰：「敬承中书，谕及昔时开悟，旷然无疑者，不知烦恼习气是何物，而欲尽之。若起此心，翻成认贼为子也。从上以来，但有言说，乃是随病设药。纵有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善权方便诱引之说。若是定有习气可治，却是心外有法，而可尽之。譬如灵龟，曳尾于涂，指拂迹生。可谓将心用心，转见病深。苟能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽邪？伏奉来谕，略叙少答，以为山中之信耳。」二老，古今之宗师也。其随宜方便，自有意味，初无优劣。然圭峰所答之词，正韩公所问之意。而语不失宗，开廓正见，以密较之，晦堂所得多矣。
49	永明和尚曰：「夫祖佛正宗，则真唯识性，才有信处，皆可为人。若论修证之门，诸方皆云功未齐于诸圣。且教中所许初心菩萨皆可比知，亦许约教而会。先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事，于众生界中，第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然，觉来牀上安眠，何曾是实，并是梦中意识思想所为，则可比知觉时所见之事，皆如梦中无实。夫过去、未来、现在三世境界，元是第八阿赖耶识亲相分，唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别；过去、未来之境是独散意识思惟。梦觉之境虽殊，俱不出于意识，则唯心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明，不待立境。且如现见青白物时，物本自虚，不言我青我白，皆是眼识分与同时意识计度分别为青为白。以意辨为色，以言说为青，皆是意言自妄安置。以六尘钝，故体不自立，名不自呼，一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言，故曰万法本闲，而人自闹。是以若有心起时，万境皆有；若空心起时，万境皆空。则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无于心，万法安寄？又如过去之曾何增是有，随念起处，忽然现前。若想不生，境终不现。此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得，凡有心者并可证知。故先德云：如大根人知唯识者，恒观自心，意言为境。此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨。第三约教而知者，大经云：『三界唯心，万法唯识。』此是所证本理，能诠正宗也。」予尝三复此言，叹佛祖所示广大坦夷，明白简易如此，而亦鲜有缔信之者，何也？清凉国师有言曰：「行人当勤勇念知显修之仪，以贪等世事、无始恶习离之甚难，过于世间慈父离于孝子，故须精进，方能除遣。勤则欲勤策励，勇猛不息；念则明记不忘；知则决断无悔。」予愿守清凉之训，以遵永明之旨，与诸同志入圆寂道场。
50	嵩明教初自洞山游康山，托迹开先法席。主者以其佳少年，锐于文学，命掌书记，明教笑曰：「我岂为汝一杯姜杏汤耶？」因去之，居杭之西湖，三十年闭关不妄交。嘉绑中以所撰《辅教编》、《定祖图》、《正宗记》诣阙上之。翰林王公素时权开封，为表荐于朝。仁宗皇帝嘉叹久之，下其书于中书，宰相韩公、参政欧公阅其文，大惊，誉于朝士大夫，书竟赐入藏。明教名遂闻天下。晚移居灵隐之北永安兰若，清旦诵《金刚般若经》不辍音，斋罢，读书。宾客至，则清谈，不及世事。尝曰：「客去清谈少，年高白发饶。」夜分诵观世音名号，满十万声则就寝。其苦硬清约之风足以追配锺山僧远。予尝见其手书与月禅师曰：「数年来欲制纸被一翻，以御苦寒。今幸已成之。」想闻之大笑也。临终安坐，微笑索笔，作偈曰：「后夜月初明，予将独自行。不学大梅老，犹贪鼯鼠声。」师得法于洞山聪禅师，而《宗派图》系于德山远公法嗣之列，误矣。