1  | ⑺哉潯疚薰蹙娜司恍牧病Ｖ健４綞＞吭誶Ю琉種揮晦潿酥Ｔ蚣諼藜省Ｆ浯駛呃視淞Ｒ哉８腥恕Ｒ茶豕牟蛔閿髕浣蕁＞氨聿蛔閿鰲Ｆ瀋瘛５歉摺６舯場７綞３鄄蛔閿髕洹Ｋ僨Ｎ逯戈昧臁６僦蛔恪Ｓ髕淥徹室弧Ｐ募日蟪⒅匣省┠隆！┯骸！┧唷┎磺笳哉俟佟６P。民皆。可次第而舉。以入。吾正而無一足為吾難。者以天配君講氣象冠冕而喻亦精切其序則譬之天然萬。民則。百物。也百。官則。四時也朝廷則薇。垣角。以下。諸宿也至於。心則。儼然鬥杓之尊。以指。正垣。宿幹。旋四時。化成。百物。者也。故杓指則辰。從非垣宿能。正鬥。杓也垣宿運。則時改。非時能正垣。宿也。時變。而萬物亨非。萬物。能正時。也故曰正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民其操彌約者其及彌遠不不可不察也夫由朝廷以及臣民。其道有跡而可見。由正心以及朝廷。其道無形而難知。故正百官萬民易。正朝廷難。正朝廷易。正心難。何以明其然也。朝有紀法。則百官氶式焉。朝有象魏。則百姓遵路焉。有可明據而信。正心以正朝廷。在淵涓蠖。而不可以端倪。紀法誠明。而官或邪。則儆以官刑。象魏誠畫。而民有越志。則繩以三尺。責常在下。而君無所與其憂。正心以正朝廷。其事捍格禁抑。而不便於君身。故君人者。切中世主之失與之正朝廷。以正臣民。則見核情而有功。與之正心以正朝廷。則見迂談而闊於事理。治亂之判。實由茲道。故不可不蚤見而預圖之矣。且夫淫康逸豫之心萌於中則朝廷有侈汰之端誇不正心之弊至是哉見之令人悚然詡恣肆之心形於內則朝廷有尖道之敗當□□時臣民觀聽望風而靡賞不來 罰不去雖家喻而戶曉不能以化一人蓋至精不手而朝廷之正無繇耳故曰設法懸賞其於以化俗難矣形格勢禁其於以移風薄矣有虞氏未施信於民而民信夏后氏未施敬於民而民敬豈謂法令哉故洪範論皇極而本之三德周官陳六典而先之無逸自古及今未複心之不正而能正朝廷以正百官萬民者也則其所謂約者。非真約故也。昔孔子告哀公曰。為國家者為之堂上而巳他日語。九經。而要之修身。終歸之明與誠夫為之堂上者正心也誠與明。所以為之也。九經。則朝廷暨乎天下矣。是非仲舒氏之言。而孔子之言也。當武帝時。神仙土木。窮兵黷武。酷吏方士。一心之中。正者能幾。然且內多欲。而外施仁義。舒之言其亦有所感矣。夫惟明主獨觀萬化之原清心寡欲以適於正然後百官萬民化而至正之治成故曰至德之主不世出至治之世不常有結句古 |
| 2 | ○真正英雄從戰戰兢兢中來（唐文獻） |
| 3 | 真正英雄從戰戰兢兢中來評相國穎陽公評冠冕正大台閣文章子其國手耶敬服 |
| 4 | 唐文獻 翰林修撰 |
| 5 | 嘗謂。士君子之在天下以有用為用不若以無用為用以有用為用者其才足以展而其智足以謀舉天下惟所經綸籌劃而無所不可此非常人能也然而易致亦易窮也夫惟以無用為用則其棈神內斂而其機穎不外炫驟而觀之若將瞿焉懷焉無所短長於天下而卒之沉潛縝密之內所謂焜耀灼爍者胎焉此詎可但云非常人已哉故曰真正英雄從戰戰兢兢來非窺英雄之深者不及此蓋愚嘗採摭古今考鏡士品其稿項寒谷袖手窮巷者何可勝數。惟瑰琦磊落之士稱焉故聦明過人謂之英膽力過人謂之雄英雄之品目是世所云祥麟威鳳 景星 卿云也者然愚以為聦明膽力可以目英雄而不可以盡英雄何也英雄者世所不恆有而聦明膽力世所不恆無也藉令徒以聦明膽力而已則聘離米之目窮師曠之耳即可以英稱而杭顏強辨杠鼎折關之輩皆可以雄稱無乃小之乎英雄也哉以似形真以非形正甚有思致蓋天下有真英雄而亦有似英雄有正英雄而亦有非英雄合而觀之其規恢調度初不甚相遠然而似且非者往々客氣用事而潛幾不足彼其初視天下何事不入吾之胷中而何功不此言英雄之似是而非者在吾之掌握蓋方事機未柄而巳有超焉自喜鶩焉狎天下之心未幾而利害愓之則昏毀譽亂之則惑威武臨之則僕彼蓋曾未之磨礲於問學惕勵於心思故其氣易靡而其剛易折也夫惟天下有大英雄者異於是吾見其抗志之高而其宅心之此英雄戰兢之實下其諳練彌精而其顧視彌審平居無事則躊躇退損初不敢有犖焉自恣之心故紳可書盤可銘而惟恐其有惰行口可緘舌可捫而惟恐其有逸言天地可質鬼神可對而惟恐其有偷志此其心日兢兢鰓々視天下誠無一之易辦者而自是久之則□英雄作用處收斂固而精神完無懼矣鍜煉久而幾謨徹無惑矣營慮屏而心源澄無欲矣以無欲之心臨事何事不舉以無惑之心當幾何幾不斷以無懼之心圖功何功不克彼將舉乾坤惟我所旋轉民物惟我所裁成竹帛鼎彞之勛惟我所建樹而天下萬世稱真正英雄非若人其誰歸也哉稽古天地平成玄圭乃鍚則禹也以英雄而帝制禮作樂侔乎神明則旦也以英雄而相祖英雄如禹如旦如足皆從戰兢中來者述憲章上律下襲則尼也以英雄而師然而不矜不伐赤寫幾幾恭儉溫良三聖人者之於戰兢深矣彼方若無若虛超於智名勇功之外而顧以聦明膽力自炫也乎哉噫嘻三代而下吾猶有取於澹泊明志凝靜養心而卒建鼎足之業無一念不可與天知無一事不可對人言。而卒成元佑之治者亦庶幾乎英雄之槩哉 |
| 6 | ○真正英雄從戰戰兢兢來（舒弘志） |
| 7 | 真正英雄從戰戰兢兢來評磊落奇偉之度委婉百折之思英雄之才定當如此先及說起極得作論之 |
| 8 | 舒弘志 探花編修 |
| 9 | 夫君子瑰意琦行褒然稱於天下者則英雄尚矣方策所載倜儻非常之士功若泰山垂榮名於春秋吾意其人必嵬宇矞瑣馴察之每以小心得之者比々焉則有味禾朱氏之言也夫璅璅之士其名湮滅者不勝數惟豪傑之士稱焉彼其譚皇主之業若別黑白揆當世之務若數一二其於進為撫世述作禮樂猶掇之也以德若彼以功若此亦豈不可廣侈其心奇魁其行以恣睢於世而必云戰戰競々來何言之隘乎嗟乎英雄而自有真必若所云是虗憍恃氣而非純氣之守也是猖狂之行而非得全於天者也獨不見庖丁之觧牛乎批大卻導大□技經熟於蒙莊者肯綮之悉當術何工也而其始則為怵然為戒視躊躇之後乃名善刀彼小技猶自戰兢中來而況於英雄之士乎沾々一曲之士猥云果敢不懼可以稱英雄然仲尼不與暴虎馮河之勇而直云臨事而懼則信乎戰兢之為尚也故明能辯有慎之天英雄之真知真才真勇未有不從戰兢中來者而我大智若愚戰兢而謝不敏是謂真知敏能若承蜩之迅而我猶大巧若怯戰兢而不自多是謂真才勇能抉門關之強而我猴大勇若怯戰兢而不自逞是謂真勇彼自恃其明則殫吾之天聦矣自多其才則隳吾之弘業矣自勇其才則敗吾之勇敢矣此英雄欺人耳非夫也語曰以此思易則難者至以此思此文字關鎖處難則易者至事未有不始於戰兢而可以流不朽之聲於天下者也古之英雄則不然不為名尸不為智府落天地雕萬物而不自呂巨以傲世履坦々之途若足二分垂在外而顛越之是此言自古英雄戰戰兢兢之實虞居穴?奧穴?犮之中若皇天明神實懾之而懼然思惕然懼當清明淵默之時若白刃交於前而持戈者相屬也其心休々而□□□之懼其量恢□而持捧王之慎以此批患排難質仁秉義行道施德於天下其猶反手乎居大任而不疑履危疑而不懼蓋一篇主意收結在此其始則常人所忽君子懼焉而戰兢之如彼及其後則非常之原黎民懼焉君子獨神定氣凝而晏如也斯真英雄哉蓋常覽栢□兩字甚奇古之史冊栢慄以前不可記如六籍所志禹周仲尼所謂真正英雄非耶彼其抑洪水。制禮樂紹明先生之道而不矜不伐赤寫幾々不自暇逸抑何其戰兢也彼押闢縱橫之儔傾危權變儀衍不從戰兢中來便不淂為真正英雄之士舉天下弄於股掌之上而莫可誰何此犁牛之黃似虎任鳥之冠似鳳特奸人之雄耳非從戰兢中來烏足為真正英雄哉昔殷帝有三劍而含光為上視之而不可見聽之而不可聞此喻甚奇而揮之無前無敢攖者則心是已以戰兢而可以為英雄其猶戰兢可也戰兢而過匡則不可也含光之劍耶雖然戰兢可也使過而畏首畏尾不亦葸乎故戰兢於未事之先則可無懼於當事之際不從戰兢中來而可以無懼亦白骨疑象碔砆類玊似之而非也吾獨慨夫世之盜名字者不可勝數而直雁之失其辨用人者不察同類其棄之此英雄之士所以扼腕於千古也悲夫 |
| 10 | ○直正英雄從戰□兢□中來（袁宗道） |
| 11 | 直正英雄從戰□兢□中來朱太史金庭公評南華鴻烈?往筆端 |
| 12 | 袁宗道 翰林編修 君子欲有所全用於天下則貴慎所養矣用欲其恢弘恢弘者無所不可為養欲其收斂收斂者有所不輕為夫收欽者所以為恢弘而有所不輕為者乃其無不可為者也今夫天苞育品匯敷榮萬有其作用豈弗□哉然而冬不翕聚則元氣洩而發育弗盛矣是造化固以收欲為生物之功也乃若齋戒疑神也而鍾鐻乃成累丸三五也而後承蜩若掇怵為戒視為止也而目斯無全牛望若木雞也而異雞乃弗敢應而反走彼夫精一技者調一物者且期於養而後其用全而況號真正英雄者哉兵志曰守若處女發若脫兔此言雖小可以喻大也故夫號真正英雄者扃之至深闢之至裕鑰之至密張之至弘有桐乎若稚子之心而後有龜蔡之神智有怯乎畏四憐之心而後有虓虎之大勇困衡胸中口咄弗張而後出其謀也若泉湧躑躅數□調琳琅如扣金石四曳踵弗前而後出其斷也若霆其心俯乎環堵之內也而我後其才軼乎宙宇之外蘭鈊出乎輿台之下也而後棋駕乎等夷之上此一人也其始之戰戰兢兢若胸中無一能者而識者巳有以窺其英雄之全用其後之沛發若斯其卓斝若斯其奇偉人始指之曰真正英雄而識者固不覘之於沛發之後而覘之乎平居戰兢之時矣蓋自古稱真正英雄者放勛風動則莫若堯舜 明德 勤施則莫若姬公而冠百王拔類萃則莫若孔子乃其兢業以勑天命吐握而憂淵氷恂謹於鄉黨踧踖於朝廷抑泰園竹林者流不過英雄欺人耳何其戰戰兢兢也籲此堯舜周孔所以為真正英雄者也彼漆園者流逍遙徜徉見以為適而竹林諸子箕踞肅傲於醉卿見以為能觧粘去縛語之以聖賢之戰兢猶之縶於樊中不勝其苦而求逸去而叩其中遂乃空疏如康瓢石田之無當於用安推其視天下五一之足約故其究也九一之可為此見甚超所稱真正英雄哉何也彼漆園竹林輩視天下無一之足為故究也無一之不可為故朱氏曰真正英雄皆從戰戰兢兢中來豈弗信哉。後之希英雄者。宜何如。曰無欲以澄之慎獨以培之則自無一時一事不出於戰兢而其養深其用全且顯又何所愧於真正英雄者乎 |
| 13 | ○真正英雄從戰戰兢兢來（李敦羙） |
| 14 | 真正英雄從戰戰兢兢來王太史忠銘公評爽朗有捷不作脂月?韋語大是英雄口吻 |
| 15 | 李敦羙 庶吉士 |
| 16 | 世之談人品者輒曰惟英雄無所難於天下而不知惟英雄無所易於天下無所易於天下者畏天下者也其無所於易乃其無所於難也大丈夫視寰宇內事皆我事我邑授而操縱無不如志如是乃稱英雄也而胡以曰難且畏哉不知天下之事則心為之宰矣恆人之心每忽於所易而慎於所難而天下之事幾又敗於 所忽而成於所慎慎也者畏也自古英雄無敗其心實未嘗易事所謂真正英雄從。戰戰兢兢來也誠。得之矣且天下之事豈不皆英雄分內哉然而籲謨遠猷則非可以才力就錯綜紛挐則非可以口舌理倉卒變應則非可以臨時辦英雄也者非騁才力肆口辨辨臨時者也而事來順應不動聲色而易若承蜩則豈非所稱英雄自有真者哉蓋有所從來矣彼輕才之士動輒以英雄自命乃始倜儻俶詭睥睨一世慨慷高談自以為天下無難事一旦而身之也徒以其蓬心肆其小智以假英雄辨真英雄最妙以齊其喜事之私幸而庶幾堇堇小就一或智力弗逮即不覺其傍徨依違袖手縮舌莫可支矣則曩所謂英雄者安在彼蓋假之也夫亦從忽易中來遂狼狽至此也故曰視之為難其易也將至視之為易其難也方來此之謂也是以古之君子行而此正戰戰兢兢處拱翼非漬淖也言而循默非捫舌也動如蠖屈龍蟠非以媚時也彼蓋視天下事無一可易者故其畏也若是然其微暖巨細巳自戰兢時洞燭之矣其肯綮窾系巳自戰兢時料理之矣是故目有所不敢視而視明耳有所不敢聽而聽聦天下事何莫非真英雄所優為哉夫惟其優為也則其謂之英雄也固宜蓋常覌於古昔聖人矣。其經理天下也。豈必待敬謹而後集。□且戰戰業業。然且亦保亦臨然且執兢無逸。此一時也。至聖大賢。英雄事棊何者不自戰兢中?亦若傴僂不勝衣者態。視末世所稱英雄。藐如也及其究竟而功?兩間澤被千載即今英雄之士所不敢睨望者又即所謂傴僂若不勝衣者也則信乎戰戰兢兢乃所以成其為真正英雄者也譬若舟然不覆於睢塘而覆於安流世稱長年時時時舟車兩喻最當見瞿塘者也鮮弗濟矣譬若車然不摧於羊腸而摧於康衢世稱王良是在在見羊腸者也鮮弗至矣吾故曰。其無所於易乃其無所於難也嗟嗟今之世豈少英雄士哉顧英雄之所不足者非才也。而今也純尚才矣是故古之為英雄者重事今為英雄者輕事古之為英雄者任事今之為英雄者喜事夫輕事喜事焉有不憤者哉彼蓋恃其才以為一世英雄而不知戰戰兢兢正所以養其才以有為也後之為英雄宜何如哉亦曰寧靜無躁寧樸母華寧訥母辨去其英雄之色授而可矣故曰有不為而後可以有為庶幾哉 |
| 17 | ○續朱穆崇厚論（舒弘志） |
| 18 | 續朱穆崇厚論朱太史金庭公評胸中錦錯華底花生斈識於華可謂兩到且七議切中時弊而開口便專責於薦紳家讀此可卜其它日立朝風度 |
| 19 | 舒弘志 探花編修 |
| 20 | 昔文忠先生為崇厚論余讀其篇未嘗不廢書而嘆曰。嗟乎白玊毀為圭璋純樸殘為犧樽離淳散質自漢巳然月異歲殊乾今為甚今俗之薄也莫甚於薦紳薦紳之澆漓莫甚於朝市語曰女無羙惡入宮見妬士無賢不肖入朝見嫉余始異之於今益信論其著者則有七焉夫展大夫直道有三黜李元禮楷模一世公卿高其姱節縉紳貴其令聞於是有訾讆庸諑利口嫉蛾眉之善淫笑瑾瑜之有玷畫影無形尋聲無向過信拾塵之疑攘臂掇蜂之跡將令忠正之士思拠佩甘泉明智之臣圖隱鱗箕穎世俗之薄者一也憐鳳之用不捷於走飛千里之駒或恃有奔踶物誠有之士亦宜然今或居官任職無以逾人而岩岩獨立弘振敝俗或尚行刻意悖乎中庸而灼然玊舉蟬蛻□壒世乃有執鴟梟而笑鳳麟處鴛下而嘲逸足□摭諧語以肆此□□恬退為□雌黃巧為窽言而變白黑使西施以善毀蔽好申椒以逐臭繼芳世俗之薄者二也司馬巧宦達人所羞長糯偃留哲人高致方今乃譏拓落為尸官誚連蹇為牢位則張廷尉十年不用毌此言以□□為□乃恧乎劉子政之三紀不遷焉用恥矣世俗之薄者三也古大臣有過上不斥言君子擬人各於其黨故衡軸之臣則論其遠此言訕議非體者大者□伍之官則論其近者小者今或無昭昭之過而索冥冥之行以一瑕而掩柄臣以細故而議卿執忖子微之寵歷詆當塗承恭顯之指傾危正士鼎貴大臣蒙謗於非皋機變險壬此言毀舉非貞摶擊以立威世俗之薄者四也昔曹丞相長於匿瑕龐士元過於楊善良以禁誹謗之風闢眾正之咯今攻人之惡則瑜者暇毀人之善則能者短謂聖人有慚德為善者愳矣誚賢士無金能負才者殆焉世俗之薄者五也古者青雲之交莫逆之友河岳雖移膠漆不觧楚越雖異肝膽比鄰處則叔牙分金於夷吾此言士貴全交重信也進則王。吉彈。冠於。貢禹。死生。易而有分。宅之。仁隱□殊而。無市朝之喻近世有嵇阮風流曹王髦俊相。與把。臂入。林結。綢繆於杯酒登壇建幟共娛樂於斯文千里如期無負範張要約方舟共涉何殊李郭登仙相馭過於惠莊相死同於羊左己而彼我異勢貴賤殊塗顯者無班荊之仁隱者構蜚語之譖向者相慕之誠朅來相背之戾豈非勢傾則絕利盡則散乎張陳凶然蕭此言士貴安命重義也朱隙末世俗之薄者六也富貴顯榮天有大命行使止尼人何能為世有既放之臣蒙恥之吏偃鼠飲河亦已滿腹國狗之瘈猶將反噬已則不夭而分謗於上則難為上矣德則不兢而市色於眾同儕者惡焉世俗之薄者七也嗟夫濁世陵夷徂詐飆起傷人之言戈戟不足逾其深憯人之心山川不足喻其險陰於態萬狀□□曲□賊深藏同含沙之射影邪曲害正類蚊虻之噆膚耳而目之則漂山或雷豈不震駭徐而察之如浮漚空華都無實義旦握機則寒穀成睻夕失勢將門庭羅崔曾無曾。參存故之仁寧有楚王踦履之德嗚呼君子交絕不出惡聲厚施薄德其事好還苟可以明吾之節成吾之名雖躬自菲薄猶之不可本欲隳人之節而吾因以失節本欲毀人之名而吾因以喪名語曰報上之及墨々之化才間憯於蠆尾積禍重於丘山故災人者人亦反災之螫人者人亦反螫之是以厚者自厚是人與已兩得之也薄者自薄是人與已。兩失之也故。明智君子。超然遠覽淵然深是高出一世之見思毌。令全德之。士以流言。含垢獨行之。夫以矯節蒙污。士無積薪。疑朝無技鼠。之嫌納污藏疾以勸善也。慎始善終以。全交也去國無慍以遠怨也詘告奸之俗反敦龐之風國無蔽賢人有厚行庶其可乎夫西京之初將相。恥言。人過東京之季薦紳感時激烈抱問□憂關系文字兢相腹誹當今之世人思嫁禍士多幸災爭名者相軋爭位者相傾斷々焉悻々焉朱紫共色粉墨雜蹂。雖有。曾史。之行無。自觧。免夷。惠之。潔目。為跖蹻當其沋蟠。屈則陽附脫驂及其龍升驥騖則陰為圜鑿此亦非唯薦紳之禍亦宗社之憂也朱益州發憤於漢季亶其然乎語曰君於度巳以繩接人用杝度巳以繩則巳處其厚接人用枻則遠怨於人何憂乎朝市何病乎澆漓畬既感文忠之讜辭又悲當世之俗薄乃續貂於後 |
| 21 | 增定國朝館課經世宏詞卷之六畢 |
| 22 | 周氏萬卷□□ |
| 23 | ●增定國朝館課經世宏辭卷之七 |
| 24 | 太原 王錫爵 元馭父 增定 |
| 25 | 四明 沈一貫 肩吾父 參訂 |
| 26 | 策類（一） |
| 27 | ◆策類（一） |
| 28 | 廷對萬言策（羅倫） |
| 29 | 弘治壬戌廷試策（康海） |
| 30 | 弘治庚戍廷試策（錢福） |
| 31 | 正德辛未廷試策（楊慎） |
| 32 | 嘉靖壬戌廷試策（申時行） |
| 33 | 敬天法祖策（劉楚先） |
| 34 | 寶訓寶錄策（王祖嫡） |
| 35 | 馭募兵策（馮琦） |
| 36 | 瀛海水患策（於慎行） |
| 37 | 辨名實策（黃洪憲） |
| 38 | 王仲淹續經意旨對（沈一貫） |
| 39 | 答西北墾田水利問（楊元祥） |
| 40 | ○廷對萬言策（羅倫） |
| 41 | 廷對萬言策 |
| 42 | 羅倫 狀元 |
| 43 | 朕惟古帝王之為治也。有綱有目必大綱正而萬目舉可也若唐虞之治大綱無不正矣。不知萬目亦盡舉歟。三代之隆其法寢備。宜大矕正而萬目舉也。可歷指其實歟。說者謂漢大綱正唐萬目舉宋大綱正萬目未盡舉不知未正者何綱未舉者何目歟。已正已舉之綱目。可得而悉言歟。我祖宗之為治也。大綱固無不正。萬目固無不舉矣。亦可得詳言歟。朕嗣承大統夙。夜惓惓。惟欲正大綱舉萬目使人倫明。風俗厚。百姓富庶。而無失所之憂。四夷賓服。而無梗化之患。果何行而可。子大夫其明著於篇毌泛毌略李西涯相公評遡廣虞迄昭代上下數千載僕□如日中天總大綱悉萬目進退數百王歷□如指諸掌天威起尺頃刻萬言電掃雲摛君有神助於具長沙□□□於溪之□而後不多淂矣欽服欽服臣對臣聞居天下之大位必致天下之大治致天下之大治必正天下之大本正天下之大本必務天下之大學堯舜禹湯文武之位。天下之大位也。堯舜禹湯文武之治。天下之大治也。堯舜禹湯文武之心。天下之大本也。堯舜禹湯文武之學。天下之大學也。有其學然後能正其心有其心然後能致其治有其治然後能保其位治也者帝王保位之良圖心也者帝王出治之大本學也者帝王正心之要道也古先聖王知其然是以堯學於君疇舜學於務成昭禹學於西王國湯學於成伯子文王學於時子思武王學於郭叔其所以精一此學維持此心者。無不至也。故德澤加乾當時。聲名垂於後世。功高天下。明並日月。而不可及也。自漢而唐而宋其間英君誼闢。非不欲致治如唐虞三代。志士仁人。非不欲致君如二帝三王。然寥寥千載。未有一二庶幾乎此者。或君有可學之資。有欲學之志。而不遇其臣。如漢高之於蕭曹太宗之於房。神宗之於安石。是非其君之罪也。或臣有匡國之才。有格君之學。而不遇其君如賈董之於漢。陸贄之於唐。二程夫子之於宋。是非其臣之罪也。此君臣相遇自古為難。而有志之士所以扼憤腕嘆。而不能自已也此漢之所以止於漢唐之所以止於唐。宋之所以止於宋。而不能唐虞三代者也。臣每觀前史。見君有向道慕學之心。而臣不能成之。則悲其臣。臣有匡國致君之學。而君不能用之。則悲其君陛下繼 祖宗列聖之位。即堯舜禹湯文武之位也此問策要指天縱聰明之資。即堯舜禹湯文武之資也治已至矣。猶以為未至德已盛矣。猶以為未盛。乃於萬幾之暇。進臣等於廷。降賜清問。首詢唐虞三代下逮漢唐宋諸君惓惓欲正大綱舉萬目以明人倫以厚風俗以富庶百姓以賓服夷狄以增光祖宗以匹休帝王臣有以知陛下此心。即堯舜禹湯文武之心也陛下之有此心。非特臣之幸也。天下之幸也。臣敢不以堯舜禹湯文武之學。為 陛下勉哉。昔範祖禹上帝學八卷。以為自古治日常少亂日常多。推原其故。由人主未學也。朱熹將入對。或曰。正心誠意之說。上所厭聞曰芋平生所學者。在此若有所回護。是欺君也陛下有志於唐虞三代之治。而無漢唐宋諸君之失。固無不學之心。亦非厭聞正心誠意之說者。臣敢不以平生所學者告陛下。而自陷於欺君之罪哉。使愚臣於此。犬馬之誠未盡。芻蕘之見或隱上負 朝廷。下負所學。臣恐後之悲今者。亦無異於今之悲昔也。臣請因此言為治之大綱聖問而畢言之。 陛下試垂聽焉。臣聞道之大原出於天。是道也。極於至大而無外。入於至小而無內。語其大也。則為父子。為君臣。為夫婦。為朋友。為長幼之倫。若網之有綱。所以根抵此言為治之萬目乎人心紀綱乎世道。乃天地之常經。所謂為治之大綱也語其小也。則為禮樂。為刑政。為制度文為之具。所以扶持乎三綱。經緯乎國體。乃古今之通誼。所謂為治之萬目也是道之綱。非吾心主宰之。則無自而正。是道之目。非吾心維持之則心學二字一章綱領無自而舉此心也者所以主宰乎吾身而為正大綱舉萬目之根本也心雖主宰是綱。非學則有所惑。綱何從而正。心雖維持此目。非學。則有所蔽。目何從而舉。此學也者又所以正其心而為正大綱舉萬目之要務也大綱不正。固不可以言治。萬目不舉亦非盡善之道也。故古者帝王之治。其道雖多端。然必大綱既正。而萬目兼。若堯之肇唐。舜之起虞。禹之創夏。湯之建商。文武之造周。皆不能外乎此也。在堯之時。親睦九族。以廣愛敬之恩。厘降二女。以正閨門之禮。館甥二室此述唐虞正大綱之實以厚朋友之倫。堯之大綱無不正也在舜之時。底豫瞽叟。而父子之位定。克諧傲象。而兄弟之化。刑於二女。而閨門之儀肅。舜之大綱無不正也欽若昊天。歷象授時。命義仲以秩東作。命義叔以秩南訛。命和仲以乎西成。命和叔以在朔易。命鯀以治洪水。命四岳□明揚側陋。允厘百工。庶績咸熙。萬□□□□□□日之寶目之舉於堯何如也察璇璣以齊七政。舉祀禮而覲諸侯□四岳以明四目。達四聰。命十二牧以修內治。服遠人。命禹以宅百揆。命契以敷五教。命皋陶以明五刑。命伯益後夔以作禮樂。命龍以作納言。四方動。庶政仕和。萬目之舉於舜何此述唐虞堯舜之學如也唐虞之大綱無不正。萬目無不舉如此。豈徒然哉本於堯舜之心惟務大學以正其大本也不貪淫。不嗜玩好。而允執其中。堯之學也罔游於逸。罔淫於樂。而允迪厥。舜之學也使唐虞之君。不事乎此。則學有未正。而大本未立矣。綱何自而正。目何自而舉乎。其在禹也。典章之率由。彞倫之攸敘。其在湯也。舊服之既纘。人紀之肇修。其在文武也。麟趾以厚公族。棠???以燕兄弟。鹿鳴以燕群臣。樛木思齊以嚴閫教故其子孫。成敬承繼禹之道。或布德陟禹之跡。或率乃祖攸行。或監先王成憲。或篤故正父。或對揚光命。或率德以葢前此述三代正大綱舉萬目之實人之愆。或脫簪以輔中興之盛。此三代之以正大綱也其養也。夏以貢。商以助。周以徹焉。其教民也。夏曰校。殷曰序。周曰庠焉。其制刑也。夏有禹。殷有湯。周有祥刑焉。其建官也。夏商官倍亦克用乂。周人六典。阜成兆民焉。其作樂也。禹作大夏。湯作大濩。武作大武焉。其正朔也。夏建寅。商建丑。周建子焉。其習尚也。夏尚忠。商尚質。周尚文焉。萬目之舉於三代何如也三代之大綱無不正萬目無不舉如此。豈徒然哉。此述禹湯文武之學本於禹湯文武之心惟務大學以正其大本也祇台德先。不自滿假。懋昭大德。不殖貨利。禹湯之學也不盤游政。緝熙敬止。不作無益。克慎明德。文武之學也使禹湯文武。不事乎此。則學有未至。而大本不立矣。綱何自而正。目何自而舉乎。此□□□□□□一篇之綱也堯舜禹湯文武惟務天下之大學以正天下之大本所以能致天下之大治三代而下漢唐宋諸君雖有天下之位而不能務天下之大學所以天下之大治卒不能致也漢就高祖言之如發義帝之喪。戮丁公之叛。庶乎明君臣之義。高四皓之名。割冗膚之愛。庶乎全金子之恩。立白馬之盟。定同姓之此述漢大綱正萬目未舉之實封。庶乎廣昆弟之愛。繼世之君。子不敢叛其父。弟不敢戕其兄。婦不敢駕其夫。臣不敢專其君。豈不由高祖之作則乎。此其大綱可謂正矣然其養民也。阡陌之壞未久。而井田之制不複。郡縣之廢未久。而封建之制不複。其教民也。焚坑之禍未久。而學校之制不複。五禮六樂之廢未久。而禮樂之制不複。此其萬目未盡舉也然兄弟之不容。昉於戞羹之錫封。夫人之同席。作於戚姬之見寵。大將之見殺兆。於韓彭之葅此□運室之弊由乾不學醢先儒謂漢之大綱正以臣觀之漢之大綱亦未盡正如唐虞三也漢非惟萬目未盡舉而大綱亦未甚正者。以其或不事詩書。或溺乾黃老。或雜於刑名。或荒干神仙。而聖學也雜。聖學之既雜。則大本不立。何怪其大矕之未盡正。萬目之未盡舉哉。唐就太宗言之脅父臣膚。逼奪神器。父子之親何此述唐萬同舉大綱未正之實在。推刃同氣。喋血禁門。兄弟之義何在。納巢刺妃媚武才人閨門之禮何。故繼世之君。子叛其父。婦駕其大弟戕其兄。臣專其君。豈不由太宗之作俑乎此其大綱可謂不正天然設府衛兵之法。徬佛古人寓兵於農之意。設租庸調之法。徬佛古人用一緩二之意。設殿最以考績。徬佛古人黜陟之意。設覆奏以審刑徬佛古人欽恤之意。此其萬目可謂舉□□法令之行。比之先王未純也。田疇之制。比之先王未備也。學校之教。比之先王未盛也。禮樂之具。比之先王未修也。先儒此言唐室之弊由於不學謂唐萬目舉以臣觀之唐之萬目亦未盡如唐虞三代也唐非惟大綱未盡。正而萬目亦未盡舉者。以其或蔽干異端。或荒干游畋。或單乾女色。或甘於小人。而聖學也怠。聖學之既怠。則大本不立。何怪其大綱之不能正。萬目之未盡舉哉。宋就太祖言之其厚兄弟也。金匱之書。千古不磨。神器之重此言宋大綱正萬目未盡舉之實一朝脫屣。其厚勛舊也。杯酒解柄。終全勛名。雪夜再幸。不改殊恩。其待下也。鞭樸不行於殿陛。罵辱不及於公卿。其嚴閫範也。內言不出千外。私恩不害幹公。故繼世之君。持盈守成。家庭之間。雖不能匹休乎麟趾之盛也。而操戈之事。則未聞。閨門之內。雖不能齊美乎關睢之化也。而聚塵之恥則未有。此其大綱亦云正矣然制度頗因五化之舊。不能複先王之制。勸課農桑。美則美矣。視三代養民之制何如。修廣學校。盛則盛矣視三代教民之制何如。禮□分諸儒之喙。視三代制禮樂之遺意。何如兵由朝廷之制□三代制兵財之遺法何如。以至贓吏之戒不嚴。敗軍之法不立。設官之制太冗。任子之恩太濫。此其萬目之未盡舉也先儒謂宋大綱正萬目未盡舉。以臣觀之。黃袍加身。未免來人之公。燭影避席。未免起人之疑心。德昭之死。未免不厭夫眾。郭后之廢。未此言宋室之弊亦由不學免有疵於盛德。則宋之萬目固未盡舉矣而其大綱亦豈甚正乎宋之諸君。見於行事如此。雖曰。夜分觀書。未免徒侈乎虗名。雖曰炎暑談經。未免不關於實踐。聖學既有不實。則大本不立矣。其大綱之未甚正。萬目之未甚舉。又何怪其然先漢唐宋所以不能致唐虞三代之治皆由大學之不講大本之不立故也我太祖高皇帝龍飛淮甸。混一區宇。心堯舜禹湯文武之心。而大本以立。學堯舜禹湯文學。而大學以明。故以其大綱之正言之觀其祭畢便殿。泣下不止遣祭此言昭代正大綱之實皇陵。哀感不勝。則我 太祖之聖孝。亦虞舜之大孝。武周之達孝也。觀其剖符錫壤。建封諸王。上制國家。下安生民則我太祖之親睦。亦虞舜之敦睦九族。周武之時庸展親也。觀其申明五常之說。則與唐虞之敦典庸禮。商周之建中建極。同一揆也。觀其君臣同游之言。則與唐虞之都俞籲咈。商周之左右篤棐。同 一意也。大綱之正有一不如唐虞三代者乎以其萬目之舉言之則法井給民之言。戶知丁業之戒。與古人重農之意相出入也。學校教民之政。鄉飲勵俗之禮。與古人立教之意相表裏也。內設六卿以總制天下。外設布政司。以為四方之耳。其治官之意。庶幾古人之六卿九牧相唱和此言昭代舉乃目之實也。兵部帥府。相維於內。而將帥無偏重之勢。布按都司。相制於外。而藩鎮無專恣之患。則其制兵之意。庶幾古人之司馬司徒相統屬也。命牛諒以制禮。則斟酌先王之典。以還中國之舊。命陶凱以制樂。則務宣和平之意。而屏褻慢之習。萬目之舉有一不如唐虞三代者乎列聖相承。心太祖之心。學 太祖之學 聖德日新。而無不正之綱聖化日廣。而無不舉之目。然法久則弊自生。世久則俗自袶。故人倫有不明。俗有不厚。而我祖宗之綱目漸以乖張百姓有不富庶。夷狄有不賓服。而我祖宗之綱目。漸以淪斁陛下嗣承大統。於茲三年。夙夜惓惓。惟此之慮陛下此心。即堯之兢兢。舜之業業禹之孜孜。湯之慄慄。文之翼此□□日大綱未正萬目未舉之實翼。武之無貳之心也。然自即位以。躬行大孝先天下。已有意於明人倫。而人倫至今有未明。斥去邪佞。禁制奢侈。已有意乾厚風俗。而風俗至今有未厚。躬耕藉田。蠲免租稅。已有意於富庶百姓。而百姓至今有未富庶。簡練將帥。嚴飭邊備。已有意乾賓服夷狄。而夷狄至今有未賓服。陛下有堯舜禹湯文武之心。而不能致堯舜禹湯文武之治者。引君幹學此卓見也意者 陛下干堯舜文武之學有未至乎何其心之惓惓而效之邈邈也。臣請為 陛下熟言之。以陛下望道之切。求治之篤。必慎發於中。憂形於色。而惓惓之誠。蓋有不能止也。夫天下之事。未有不行於上。而行於朝廷者也。未有不行於朝廷。而行於天下者也。以人倫言之今公卿大臣。雖軒墀之內。有霄壤之隔。是非不及於面諭。則腹心無所托。而下情不淂以上達。可否惟出於內批。則耳目有所此君臣之倫不明也蔽。而上心不得以下究。何有乎君臣相親之義也陛下誠能體手足腹心之義。略崇高貴重之勢。召見不時。咨訪非一。使願輸忠悃者。得以獻其誠。偽為蔽欺者。無以施其詐則君臣之化行於下。而無有不厚者矣。」閭閻小子。忍心害理此父子之倫不明也生則私妻厚子。別籍異財。曾夷狄之不如。死則食稻衣錦。火葬水瘞。曾禽獸之不若。何有乎父子相愛之恩也陛下誠能望 陸興哀慕之悲。致養勤定省之誠。公卿守終制之典。士夫嚴匿喪之禁。則父子之化行干下。而無有不親者矣」隔形骸而分胡越。弟或戕其。同門戶而設藩籬。幼多賊此兄弟之倫不明也其長。何有乎兄弟之恩也。陛下誠能厚同氣之恩。廣友于之愛。嚴犯上之律。敦敬長之風。則兄弟之化行於下而無有不愛者矣。」妾媵無數。庶人僭公此夫婦之倫不明也侯之。婚姻論財。中華行夷虜之風。何有乎夫婦之道也。陛下誠能則關睢之化。正閨閫之禮。申明婚姻之式。定著妾媵之數。則夫婦之化行於下。而無有不正者矣。」所貪者利祿。誰此朋友之倫不明也同心而相求所附者權勢。誰同道而相益。落水下石者。紛如。貽書諫諍者寂若。何有乎朋友之道也。陛下誠能君子之朋。遠小人之黨。黜排陷之奸。獎協恭之正。則朋友之化行於下。而無有不善者矣。」人倫之明於上非務學不能知臣願歸本於學陛下惓惓聖學。以正大本急求所以明人倫之道。則人倫庶乎可明。無異於唐虞三代也。以風俗言之朱扉一開燕雀駢集諛佞詭隨者名之曰變通緘自者目之曰忠厚直言正色者非之曰矯激操心持節者剌之曰於名此士夫之風喪此下五段皆言風俗之敝也 陛下誠能塞奔兢之門。杜謟之口。獎名節之士。張正直之氣。則士失之風振矣。」庶人帝服。倡優後飾。雕梁畫棟。惟恐其不。珍饈綺食。惟恐其不豐。錦繡金玊。惟恐其不多。侏色儷。惟恐其不足。此奢侈之風盛也陛下誠能躬節儉之實。抑浮靡之費。重僭逾之罪。定上下之等。則奢侈之風降矣。」典學校之教者。尸虗位而無實行。曰科貢之途者。飾虗名而乏實才。此學校之風衰也陛下誠能重師儒之任。使無實行者。不淂以濫叨。嚴科貢之□。使無實才者。不得以幸進則學校之風興。」珠宮梵宇照耀雲漢禿首黃冠充塞道路此道佛之風盛也陛下誠能監梁武宋宗之失。斥禍福報應之論。惟崇乎正道不惑於邪說。則道佛之風熄矣。」苞苴一入。賤可使貴。賄賂一通。滯可使達黷貨載歸。閭里稱慶。琴鶴相隨。妻子怨讟此貪黷之風熾也陛下誠能綜核名實。督行勸懲。廉介者。必彰而不隱。貪黑者。必帰本於學誅而不赦。則貪黷之風止矣」俗之厚於上非務學不能知臣願 陛下惓惓聖學。以正大本。急求所以厚風俗之道。則風俗庶乎可厚。無異於唐虞三代也。以言夫百姓之失所則徵求極其錙銖而尾閭於異端之奉。苛斂至於毫髮而漏卮於寵幸之費。此吾民之困於賦斂者可血也征舸貢艦。動連千夫。工匠興抬。及數戶。此吾民之困於征役者可恤也田此六段皆言百姓失所之實連阡陌。利累羊。家雞犬豕。惟其所啖。上悟民之困於豪家巨室者可恤也囊帛嬴金。酥鱗醉醲市虎門妖。恣其所欲。此吾民之困於貪官黠吏者可恤也劫掠踐。雞犬一空。脅持抑逼。肝腦塗地。此吾民之困於兵戈盜賊者可恤也父食其子。夫鬻其妻。杜者散千四方。老弱轉於溝壑。此吾民之困於飢饉流離者可恤也百姓之失所。固可恤矣。然血之有道焉。大要在於重守令。急務在於節財賦。守令者。民之父母。守令此言恤民之要不重。則好民之所惡。惡民之所好。豪猾由此而橫。盜賊由此而起。財賦者。民之命脈。財賦不節。則以一而科百。因十而斂千。賦斂由上苛。征役由此而濫。欲重守令。在於慎選科貢。疏理監胄。嚴勵風紀。精立選法。欲節財賦。在於簡閱軍士。沙汰冗官杜抑私□斥。絕異端科貢既慎則專圖僥幸者。不淂以幸進監胄既□則苟延歲月者。不得以幸選風紀既嚴。則貪淫無狀者不淂以幸大。選法既精。則政績不聞者不得以幸遷。而守令自重□。軍士既。則老弱無能者不得以幸食。冗食既汰則備員充位者。不得以幸祿私愛既杜則貴烕近習。之屬不淂以幸賜。異端既斥。則佛老怪誕之徒不淂以幸幹。而財賦自節矣。何患百姓之不富庶哉。百姓之富庶非務歸本於學有關鍵學不能知臣願陛下惓惓聖學以正大本急求所以富庶百姓之道。則百姓庶乎可富庶。無異於唐虞三代也以言夫夷狄之梗化則虜驕於北。羌黠於西。變詐之不測。侵掠之無常。驅之則不足於兵守之則不足於食。此西北之夷寇可慮也阻山川以為固。結此言夷狄未賓之實流民以為援。神出鬼沒。蜂屯蟻聚。此荊襄之夷寇可慮也丹崖千仞。青壁萬重。攻之則據險。守之則廢財。此兩廣之夷寇可慮也團聚山岩。浮游鄉邑。我進則彼去我退則彼來。此川蜀之夷寇可慮也夷狄之梗化。固可慮矣。然服之有其道焉大要在於修內治。布恩信急務在於選將帥足兵食。內治不修。則根本不固。恩信不布。則人心不服。將帥不選。則敵人不此言馭兵之要畏。士卒不附。兵食不足。則士仔不振。眾心不守。欲修內治。在於戒逸樂。足民用。任君子。退小人。欲布恩信。在於宥脅從。綏降款。欲淂將帥。在於收人望。專委任。戒欺罔。欲足兵食。在於廣屯田。增土兵。逸樂既戒。則主心日正。民用既足。則邦本日固。君子既任。則群策日陳。小人既退。則奸弊日消。□從既宥。則叛亂日懷。降款既綏。則歸附日眾。人望既收。則將材日登。委任既專。則將士日奮。欺罔既戒則賞罰日明。屯田既廣。□儲蓄日富。士兵既增。則兵力日振。何患夷狄之不賓服哉。夷歸本於孽狄之賓服非務學不能知臣願陛下惓惓聖學。以正大本急求所以賓服夷狄之道。則夷狄庶乎可賓服。無異於唐虞三代也。嗟乎。陛下惓惓於唐虞三代之治。而臣惓惓勉陛下以唐虞三代之學者誠以大綱之未正。臣不憂也。萬目之未舉。臣不憂也。人倫之未明。臣不憂也。風俗之未厚。臣不憂也。百姓之未富厚臣不憂也。夷狄之未賓服。臣不憂也。臣之所憂者。大本大學正典起處相應陛下大本雖巳至矣或不能如堯舜禹湯文武之光明。陛下大學雖巳講矣或不能如堯舜禹湯文武之精一。陛下由臣之言。持惓惓圖治之心。致惓惓為學之力。如堯舜。如禹湯。如文武。則天理日明。人欲日消。妖艷之色。淫哇之聲。不足以蕩此心。便闢之言。側媚之態。不足以眩此心。沈湎荒淫。盤游之事。不足以荒此心。華麗珍怪奇異之物。不足以侈此此正大本務大學之效心。神仙佛老異端之說。不足以惑此心。土木刑名征伐之類。不足以蠱此心。而大本立矣。大本既立。由是大綱可正萬目可舉。人倫由是而可明風俗由是而可厚。百姓由是而可富庶。夷狄由是而可賓服。薄海內外。由是而可熙和。 宗廟社稷。由是而可保安。 神器由是而可康寧。聖壽由是而可永延。 列聖由是而可增光。帝王由是而可匹休。而漢唐宋君。不足以望陛下之下風矣。若大本不立則雖疲精神。以正夫大綱以舉夫萬目以遂數者之效。而快陛下之心。亦將徒為文具。而天下之事。無可為者矣。此臣所以惓惓欲陛下從事於學也然臣之所謂學者。非稽同合異以博也。非此下中言大學之實鉤深致遠以為奇也。非縭章繪句以為美。臣之所謂學者即大學之道也是學也即堯舜禹湯文武之學也其目有八。而各有其要。平天下之要。在於治國。治國之要。在於齊家。齊家之要。在於修身。修身之要。在於正心。正心之要。在於誠意。誠意之要。在於致知格物。宋儒演繹其義以進告其君曰。齊家之要有四。曰重匹配。嚴內治。定國本。教戚屬。修身之要有二。曰謹言行。正威儀。誠意正心之要有二。曰崇敬畏。戒逸欲。致知格物之要有四。曰明道術。辨人才。審治體。察人情。是書也乃千聖之心法。萬古之成規。致治之良圖。保邦之大道陛下必惓惓於此畫而誦之。夜而思之。親近儒臣。問質疑義。毌徒事虗文毌徒應故事毌徒聞於耳而不識之於心毌徒聽於人而不踐之乾巳毌徒勤之於始而或怠之於終毌徒講之於百闢雲集之時。而即棄之於宮閫深嚴之地。毌以朝夕詳委明析亹亹不倦而有間。毋以寒暑而有輟。或摘其要語而列之於屏障或參以 祖訓而銘之於座右考之於經証之於史。如某事也。古人以之而治。以之而安。以之而盛。以之而壽。即愓然以省之曰。吾今日之所行。有合於此者乎。如某事也。古人以之而亂。以之而危。以之而衰。以之而夭。即惕然以省之曰。吾今日之所為。有類於此者乎。念念在此。念念之外無他念也事事此事。事之外無他事也如此然後可謂之惓惓矣。如此然後所存必正心所出必正言所行必正道所親必正人如此然後身無不修家無不齊國無不治天下無不平也嗟夫人主之心。未嘗不好治而惡亂也。好安而惡危也好。盛而惡衰也。子壽而惡夭也。然治常少。亂常多。安常少。危常多。盛常少。衰常多。壽常少。天常多。往往違其所好。而蹈其所惡。夫豈其本心哉。以其不能惓惓於學。而陷於不知故也。如人之療病。未嘗不愛其生。而卒至於死。亦豈其本心哉。以方書不熟。而用罕譬而喻藥不精故也。方今天下大勢。如人受重病。非不枵然且大形猶人也。然內自腹心五髒。外四肢百骸。無一毫一發不受病。有識者以為寒心。而庸醫委之曰安。病者不悟其非。和之曰吾無病也。昔扁鵲見齊桓侯曰。君有疾。不治。將深。桓侯曰寡人無疾。如是者三。扁鵲望見齊桓侯而走。後五日。桓侯疾作召扁鵲。鵲巳逃去。臣願陛下以本心為元氣以良為明醫以古聖賢經史祖宗寶訓之言口方為藥石懼病之將深而豫治之信任明醫熟察古方深究脈理精擇藥石節嗜欲慎防護日調其元抵掌劇談不避忌諱即洛陽少年未必多讓氣急尋其病根之所在而刬除之則元氣日固於內邪氣不攻於外而百病自消天年自固何憂不如堯舜不如禹湯不如文武者乎及今猶可為也失今不為臣恐扁鵲望之而走矣雖噬臍無及也唐虞三代。與我祖宗列聖之大綱無不正。萬目無不舉。元氣本固客邪難入。病無自而生也。漢唐宋諸君。或大綱正。而萬目不。或萬目而大綱不正。元氣未固。客邪易奸。隨病而施藥者也。自唐虞而三代。自三代而漢唐宋。用是道則治不用是道則亂川是道安。不用是道則危。用是道則盛。不用是道則衰用。是道則壽。不用是道則天。用是道則延長。不用是道則短促。然則是道也。乃世道治亂之系也。社稷安危之所關也。風俗盛衰之所由也。人主壽夭之所本也。國祚短長之所在也歸重君心此正本澄源之論陛下可不大於警於心乎。易曰。正其心。萬事理。差之毫厘。謬以千里。董仲舒告武帝曰。尊其所聞。則高明矣行其所知。則光大矣。高明光大不在乎他。在乎加之意而巳。臣願陛下加意乾臣之言。毌如武帝不加意於仲舒之言也。蘇軾對神宗曰。天下無事。則公卿之言。輕如鴻毛。天下有事。則匹夫之言。重如丘山。今天下不可謂無事矣。臣願陛下不視臣言如鴻毛。而視臣言如丘山。則天下幸甚。生民幸甚。臣俯拾芻蕘。上塵天聽不勝戰□之至。謹對 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| 44 | ○弘治壬戌廷試策（康海） |
| 45 | 弘治壬戌廷試策 |
| 46 | 康海 狀元 |
| 47 | 皇帝制曰朕膺天命承祖宗列聖之統。以臨天下。於茲十有五年。夙夜兢兢。思弘化理。非法諸古而不可。然甞考之前代。繼統之君。守成稱賢。莫過於夏之啟。商之中宗。高宗。周之成康。之數君者。治績之美。具在方策。果何道以致之。近世儒者之。謂聖王以求任輔相為先。又謂君之聖者。以辨君子與小人。數君之致治也。其亦有待於是邪。且輔相之賢否。君子小人之情狀。未易知也。茲欲簡賢為輔。用君子。不惑於小人。將安所據邪天下之務。固非一端。以今日之所急者言之。若禮樂若教化若選才課績征賦之法。兵刑之令。皆斟酌於古。然行之既久。不能無弊焉。祛其弊而救之。欲化行政舉。如祖宗創制之初。比隆前代。何施何為。而淂其道邪。子諸生積學明經。通於古今之宜。其具實以對。毌隱言。毌泛論。朕將採而行之李相國西涯公評條陳禮樂之興廢發明教化之盛衰以反選課之有方征諭之有□馭□之有□□刑之有□一一中款來路歸本君身尤見忠愛卓識臣對臣聞天下有不可易之道而常獲於人主有不敢易之心蓋天下之事。未有舍道而能集者。而道固不可易也。心之所向。道之弘否所關。一有所易。則所以修乎身者。必不能實用其力。而道之在我。知之不明。守之不固甫遷於此。或轉於彼。雖欲勤勵以求治。而弛張予奪。一無所擬。窺伺媒孽之輩。共起而乘之。雖有賢人君子立於其朝。漫不相信。甚者或斥譴罷。不為之所。天下之治。將焉所賴而成乎。惟有以真知。道之不可易其心常憂勤惕勵。而不敢以一毫苟且輕率之意。雜之於中。擇之必精。執之必固。使用人取善。各有定則。賢否莫吾亂。而君子小人。不相尤。既淂其人而任之以事。則政無不舉。而法無不言。天下之治。宜無有不成者矣。古之人君。未有不達於是。而能致其治者也。亦未有徒達於是。其心終有易焉而能以無弊者也。洪惟皇帝陛下以至聖之德。撫盈成之運。十五年來。民安物阜。雖堯舜禹湯文武之業。亦不過此。而策士之詔。乃猶惓惓焉。以化之不洽為念。陛下豈誠有未達於是。而猶待於問哉。臣有以仰窺不可易之道不敢易之心二語乃一篇大旨聖心之於道固有不自易焉者也臣甞謂古今豪傑之士。不淂所遇如子思孟軻之流。亦且徒。而臣之庸昧。乃際遇若此。臣敢有所諱而不言哉臣惟天下之深患。在於久安極治。而機括所不見者。莫為之虞。此言古之聖主常存不敢易之心陛下夙夜兢兢。思弘化理。此固宜也。然用於已。不若資於人。求諸今。莫若法乎古。古之君心純乎道未甞敢以為易故其用人行政。有非後世之所能及。如啟當禪授之後。繼禹之業。守之以敬。而伯蓋之用。終始無間故道之得於禹者。無廢墜。不舉者矣。中宗高宗。一切信任陟扈傳說之屬。而又本以嚴恭寅畏。恭默思道之心。成商之治。夫豈無所據邪。殷之頑民。雜於管蔡武庚之手。武王之澤未洽也。使非悔悟於周公。篤信於君奭。借有成康繼序不忘之思。旌別淑慝之意。而禮樂之化。豈能如詩書所道哉。程頤曰聖王以求任輔相為先。歐陽修曰。君之聖者。以辨君子與小人。蓋政以人而舉。人既存。則政自無偏弊不舉之患。而治之天下者。可成也。陛下欲求數君致治之績。獨可舍此而他務邪亦惟有不敢易之心而已天下之政。孰有出於人主之心者。況用人之際。又其本原所自之地哉。聖制謂簡賢為輔。用君子不惑於小人誠灼見其必然而憂勤之心。有不能自巳者也。蓋大君為天地之宗子。必有大臣此言賢否當別以為宗子之家相。相之職。所以輔養君德。而贊成政化。天子不可以日無者。豈惟夏商周為然。皋夔稷契之流。雖堯舜之世。亦不可無也若其賢與否。則必辨之於先。而後可任之於後。苟辨之不明。用之不當。則天下之禍。反有不可言者矣。何者。以匹夫之賤。而上與天子共事。其所為操縱予奪者。無一不為天下之所稟受。使心術或不正。而學識或不醇。則其所壞。非如有司之一節一端而巳。故必先有不敢易之心然後修之身者。無往不實。修之身者既實。則出乎我者。無乎不正。而人之邪正。自無慝。於是擇其賢者而用之。則輔相淂矣臣於今日。豈以不淂 為憂哉。特恐所以符之者。不至爾。臣在草野間。聞 朝廷用大臣。必極聳動。以為諮謀親信。將必有出於恆品之外。今上於 京師。乃或有未然者。臣願陛下為之禮下。務淂其心。而使盡其職。凡遠猷大略。不為群議所詘。一政一令。必與之深言極論而後布。則小人雖欲肆其指摘奸人情狀殆盡無所忌憚之私。以惑吾聽。而其情巳先覺矣。蓋小人之情不過趨利避害去其所惡而求其所喜者而已然亦必掩之而不甚露故利之來或遜且謝之害之至或以為所分且蹈之夫辭之不力則得之不固受之不力。則去之不決。及利害□千必不可巳則亟去與取之恐後也方其有所勉而為之也其卒不可掩者巳躍然於。甘言悅色之間即此試之小人之情可複遁乎既得其情則宜亟去之去之不亟則或為他巧所中而猶未免於有惑隨有即覺隨覺即去如是而巳如是則君子小人不相尤君子小人不相尤則動無所妨而天下之務自無凝滯不舉之患矣臣請。以聖制所及數者言之禮樂不可以一日無此。萬古不易之論。然此言禮樂之弊其興也。雖專重其實。而亦未甞遂棄其文。臣竊見近之所為禮者。疏簡縱逸。雖所謂儀文之末。亦未之有。所為樂者。殘缺廢壞。雖所謂聲容之細。亦不備。蓋不淂其本。而安於苟且將就之習。固如是也。苟學校之教。有以振作而興起之則。人心自無不止之欲。而其情自無不和之發。凡見之宗廟朝廷鄉當之際。自有以去其疏簡縱逸之習。而補其殘缺廢壞之弊。將不俟於進退升降。而節鍾鼓羽鑰而和矣禮樂有不興者乎。至夫教化之所在。其機系干人主之心而其應屬之天下此言端教化之政之廣。萃英俊之士使之郡游於學。讀書窮理。且或莫為之變。而欲驅天下之愚民。使悉歸於禮讓和樂之域。固巳難矣。莫若先以恭儉忠厚。躬行於上。不為聲色土木貨利玩好之所移易。而後徐以示於天下。天下方以前日之侈縱相安。而上旦之所聞見乃如此。其心亦必悚。然以思。冷然以省苟一二大家巨族。頓悟而倡改之。則人之樂從者眾矣。選課□法則臣於此。有所深惜。祖宗之於士。養之以道義。而信之以賞罰其用也。不為之□。而其課之也。幽明殿最。各為之等。故人皆勉於其官。而優於其此□□□之弊事。比者稍有兵荒。而納粟買官之人巳滿吏部之簿矣。雖有才德。□於所用之期。用未及。而顛毛巳號種種。能以壯節自勵者。曾幾人哉。又況黜陟之施。一惟流品是視。苟不本於科甲之選。高官重秩。未肯輕予。則彼無所慕於中者。又安有所。忌於外哉。臣願嚴莫僥幸覬覦之禁。使冗儒不識之徒。一一謝去。選惟其才。而不盡拘流品。視之以官。而課之以實。如蘇洵所謂某人廉吏也。有其事以知其廉。某人能吏也。有其事以知其能。然後因其取否。以加賞罰。天下之人。望以其才自此言賦法之弊見者。亦將知所變矣。征賦之病大抵冗耗過多。而司會莫為之省。非司會之不省。勢不得也。自京師言之。食之仰於江南。歲數百萬。而權勢所畜。無籍之輩。不為國家分寸之益者。乃至百千借其空名以耗實費。至有水旱飢饉之變則又加倍以取於江南之民。臣聞土日掘。則陷繼之。江南之民貧甚。則江。北可。晏然以不顧乎況今邊境之擾。未甚妥帖前日榆林大同之役。馬死食匱。所費不知幾千萬。而無用之兵。又坐□於是。山陝之民。丁運之法。無不備舉。老幼婦子。流離移析。外患未除。而內地巳困。寧不為可懼邪。臣欲去冗耗無用之費。而車權門招集之弊。息江南之民。以固根本。邊境之擾。但以付之良將。不用統制之屬。帶挾僥幸之徒。以耗軍食。而又複此言馭兵之弊屯田之實。省丁運之苦。用固無不足者也。兵則無於生養安息之間。為之深計。使不受役於私門。而淂給其俯仰。奮迅激烈之氣。又必常振勵之。使之無所沮喪。今有一級之勞。而大家右族。訶譴奪去。不敢仰視。將何所以奮乎。況夫新舊逃流之兵方以官法逼之。複伍釜爨之用。俱無可充。又其居無親戚往來之接。其心之欲去已甚矣。衛所之宮。又以嚴刑深計。鉤取其有。彼方有欲去之心。而此又逐之使去逐矣而不去。豈人情哉。欲兵之強。而二者。特不之詳。臣所以深慮也。用刑之際。洞照物情。而不為所□。明者皆足為之。而法之輕此言用刑之弊重。則有一定之制。既淂其情。必為之繼。使貴賤無異施。豪右寡弱無異決。則令之所出。即無不從。天下之奸。當必隨禁而革。蓋天下皆天子之民。則刑期於必戮。賞期於必淂。不待命而後知者也。豪右之徒。有所倚仗。得以自。而寡弱之人。駢首就死。人之情。孰不畏死。而不求所以自脫哉。此尤陛下之所宜置念者也。夫數者之務酌之於古而行之於今宜有不可易者而其弊猶若此聖制所謂祛其弊而救之。欲化行政舉。如此言慎取人以為立政之本祖宗創業之初。比隆前代者。豈有他哉。亦取諸人而。巳孔子曰。為政在人。啟以下數君。不過中才之主。一得其人。且足以為治。而況陛下神聖天縱。出於尋常萬萬者哉。然臣於此竊有說焉。蓋政雖舉於有人。而身則所以取人之本。故孔子又曰。取人以身。欲淂人而不先修乎身。是其心之所存。輕忽率易。不能不累於愛憎之私。而用所不當用。舍所不當舍者。有矣願。此言修君身以為取人之本陛下急於修身。以端取人之則。然所以修身者。又非勉強矯拂之所能致。必自君臣父子夫婦昆弟之間。以至於動靜語默一事一為之際。常加儆畏。肉省於中。果當於理。而不悖乎果非其當然之則。而狃於外誘乎使天理純明私。欲淨盡則。身無有不修。而道無有不盡。酬酢斟酌。自不謬於天下之是非苟用乎人。其用必當。苟發干政其發必精。治功之隆。必能追配此言修身之功當終始如一祖宗。卓越古昔。而有詩書之所不及載者矣。彼漢唐宋區區小補之治。又惡足論哉。然臣又聞治不患於始之不淂而難於終之有繼伏惟陛下常存不敢易之心以守此不可易之道則國家天下之幸非獨臣之幸也。臣無任惓惓忠愛之至。臣謹對 |
| 48 | ○弘治庚戍廷試策（錢福） |
| 49 | 弘治庚戍廷試策 |
| 50 | 錢福 狀元 |
| 51 | 皇帝制曰。朕惟天子。父天母地而為之子。凡天下之民。皆同胞一氣。靡所不統。故又曰。大君者。吾父母宗子。宗子繼承父母君主天下。其責甚大。必養之有道。教之有方。舉天下之民。無一不淂其所。責斯盡焉。古之君天下者。莫盛於唐。虞舜。夏禹。商湯。周武。皆克盡宗子之責。號稱至治。其後若漢。若唐。若宋。英君誼闢。宗子之責。或盡或否。而治亦有稱。其跡臭載在史。可考而論之歟。夫自唐虞而下。諸君宗子責無不同。當時制度之立。政令之行。又無不同。而要其治效之所至乃有不相同者。此固世道之漸降然。夷考其實。亦尚有可言歟。前賢論王者之道。每以位天地。育萬物。參天地。贊化育為極至。於是宗子之責有相關歟。朕膺天命。嗣守祖宗鴻基宵旰孳孳思盡宗子之責。比隆古之聖帝明王。其行之之序。自何而始歟子諸生飽經飫史。以侍問必有灼然之見。其詳著千篇。朕將親覽焉。商相國素庵公評上述唐虞三代下及漢唐宋諸君凡□民教民之法為治致效之分數於□行事一一□列如□□□□□□才□能到此臣對臣聞人君盡代天之責以成配天之治者皆一心之用也蓋也者。天之所以與我者也。天下者。天之所以責我者也。天不能自養乎民而責我以養。天不能自教乎民而責我以教。所以與我者。與人同。而所以責乎我者。獨修。故凡所以教養乎天下者。必反而求之乎心天下雖大一心運之而有餘矣苟不求之天之所以與我之心而徒務乎責我者之事則為之而不淂其本施之而不淂其序養民雖勤而終非仁心實惠之寓教思雖悉而終非躬行必淂之惟欲天下民物之各淂其所亦難矣天下之有一不得其所則天之所以責我者不能盡是天地自天地民物自民物而吾身自吾身尚淂為天地之宗子乎哉天如此其高地如此其厚而吾之治如此其小尚淂為配天之治乎哉書曰天佑下民。作之君。作之師。惟其克相上帝。寵綏四方易曰。後以財成天地之道。輔相天地之宜。以左右民皆。言人君受天與之全任天責之重必心字是一篇大綱領當盡是責以成是治也然要其所以為之者豈出於一心之外哉即是而觀。則唐虞舜夏禹商湯周武之底於盛治。漢唐宋之僅為小康。鈐日之欲比隆前古者。葢必有說矣洪惟皇帝陛下鍾天地之粹氣。稟天地之全德。以撫有普天率土之人民。 臨御以來。勵精圖治。凡可以當天心。慰人望者。無所不用其極誠可謂大有為之君。可謂善繼述之原問題宗子矣。然乃不自滿足首進臣等於□廷。詢之以父母宗子之責且謂儒者之道以位天地育萬物參天地贊化育為極至而求行之之序所自始焉臣有以見陛下之心。真知儒道之至重。深圖君責之惟難。直欲無一念之愧乎天。無一事之愧乎古。無一制度。無一政今之不淂其宜無一民一物之不被其澤而後已。顧臣愚昧。何足以知之。然於乾坤之間。淂與胞與之列。廁名為。久荷 教育竊有志乎聖賢之學其於參贊之。家相之事。雖不敢與聞。而所淂於天以生之理。為化之所固有者。固不容諉於不知矣敢不援經□史為陛下陳之臣惟天子。父天母地而為之子云者此漢需班固之言也。大君者。吾父母宗子云者。此宋儒張載之言也。蓋天下之理。未甞不一。而天下之分。未甞不殊故自天地而言則君為天之子對民物而言則君又為天地之宗子獨不觀諸家以家之宗子喻天之宗子甚明切爽愷乎一家之中。凡繼其祖者。均淂稱為宗。凡繼其宗者。均淂稱為之。惟宗子則上承宗祧。下合宗族。而獨淂謂之宗子。故冠婚必告之。而莫敢專祭祀必主之而莫敢僭富貴必保之而莫敢加豈故以是而尊宗子哉。誠以父母所遺之體。賴宗子以養父母所遺之業。賴宗子以教宗子之所在。即父母之所在自。不淂不以父母尊之也。天下之眾。凡稟氣於天者。均淂父稱乎天。凡賦形於地者。均淂母稱乎地。惟大君則繼承天地統理民物而獨淂為天地之宗子。故謂其所居之位曰天位謂其所享之祿曰天祿謂其所都之邑白天邑亦豈故以發明宗子二字最□是而尊大君哉。誠以天地所與之形。賴大君以養。天地所與之性賴大君以教。大君之所在。即天地之所。自不淂不以天地尊之也。向使為家之宗子者不能教養乎家。而家之人有不淂其所。則一家淂以望之。而宗子何以逃其責於父母哉。為天地之宗子者。不能教養乎天下。而天下之人有不淂其所則天下淂以望之而。天子亦何以辭其責於天下哉試此言唐□三代教民養民治□之實以唐虞三代之君天下者言之其養民則敬授人時。播植百穀六府孔修。輯寧□家。大賚四海也。其教民則恊和萬邦。慎微五共。文命四敷克。綏厥猷。重民五教也。其為治效則或贊其如天。或美其風動。或稱其天迪。或以為格於皇天或以為配天其津也。其於代天之功。皆能大有所為而宗子之責無不盡也。以漢唐宋之君天下者言之其養民則有藉田代田之詔。有口分世業之法。民籍以定。經界以□。其教民則石渠此言□唐□諸君養民教民治效之實白虎之講說。弘文廣文之招延。慱學宏辭之有試。看詳學制之有議其為治效則或雜伯。或雜夷。或偏安。不振。不盡武力者。不能免向隅之泣。與民休屲愭。不能免徭役之勞。寬厚待民者。不能免閭里之怨嘆。尊師重傳。而徒事乎章句訓詁之文。大召名。而無以變雲月露之態。崇尚理學。而無以革詞賦浮靡之習。其於代天之功。雖或有所為。而宗子之責。則不能以皆盡也。夫其為宗子之責本同。為治之制度政令亦略同。而治效至。乃若是懸絕者。豈世道之降。端使然哉。臣甞求其故矣。曰欽明文思。曰浚哲文明。曰克勤克儉。曰克寬克仁。曰執兢維烈。此其心純乎天天地民物。皆其度內。所以立制度行政令。而教養乎天下者皆心之所為用也或恭儉歸重心字此卓識也是尚。而學宗黃老或經術是尚。而往多褊察。欲行仁義者。大倫或巳虧。仁厚有餘者。剛斷或不足則其心。為私欲所雜。而不知民胞物與之義。雖有制度之立。玫令之行。不過虗文美觀。以為教養之具。惡能盡其心之用哉若夫位天地。育萬物。參天地。贊化育云者。此則子思之言。而亦張載之意也。蓋人之一身。與天地並立而為三。分雖有高下大小之不同。而理氣之貫通者。未甞有同吾之心。正則天地之心亦正。而天地位。吾之氣順。則天地之氣亦順。而萬物育。吾能位天地。育萬物。則化育之大。吾淂而贊之。天地之高厚吾淂而參之。儒者之道。必極於此。而後可以為人。尤必極於此。而後可以為君。可以為宗子也唐虞三代。能盡宗子之責者。此也漢唐宋有宗子之責而未盡者則未極於此也然此豈可以矯偽為亦豈可以旦夕致哉。必自戒慎而約之以至於至掙之中。無少此言盡心之寔偏倚。而其守不失。則有以致吾心之中。而天地之所由以位也。自慎獨而精之。以至於應物之際。無少差謬。而無適不然。則有以致吾心之和。而萬物之所由以育也。張載亦曰。存心養性為匪懈。即戒懼之事也。曰不愧屋漏為無忝。即慎獨之事也。此欲盡宗子之責者。所當知。而今日行之之序。所自始焉者也。臣草茅疏賤。未甞入侍帷幄親。奉 旒扆。以仰窺所謂戒懼慎獨之。然讀憫災儆変之諭知點心字有關鍵陛下有畏天命之心。觀守成由舊之政。知 陛下有畏祖宗之心。至於人材之進退奏疏之可否。又有以知陛下有畏公議之心畏之一言。戒懼慎獨之明驗也而臣行諄諄言之不置者。誠以矜持於天下耳目所共及者易為力存省於一巳耳目所不及者難為功伏願陛下於萬幾方暇之際。一念未萌之時。雖不必明堂聽政也而正衣冠。尊瞻□儼乎如百官之臨。雖不必宣室致齊也。而定此詳言盡心之功思慮。絕嗜欲。澟乎如上帝之對。使本源澄澈如明鏡止水照之而無不見使方寸軒豁如空谷虗室納之而無不容及夫卒然之頃一念之萌。又必察其果出乾天理之公而天下民物所同欲乎。則毅然行之。惟恐其不力。果出於人欲之私。而天下民物。所共惡乎。則斷然去之。惟恐其不至愛□之動則察其所愛而欲□之。與所□而欲遠之者何人喜懼之發則察其所喜而樂為。與所懼而不敢為者。何事毌曰九重之遽一念之差人不得而知也天下之視聽□是乎在焉。毌曰五位之尊。一事之失人不淂而非也神明之昭鑒於是乎存焉。斯可謂之戒懼慎獨。而天之所以與我者為無慊矣由是推此言盡心之效之以立制度則制氷之立此心也推之以行政令則政令之行此心也推是心以養民自有以著保惠賙恤之實推是心以教民自有以為轉移感動之機。至於一法之廢興。則曰吾為天守法。非吾所淂而輕變也。一錢之出。則曰吾為天惜財非吾所淂而妄費也一官之命則曰此天之所以命有德□□□淂而專也一刑之用則曰此天之所以討有罪者吾不淂□□也凡吾祖宗之所貽謀者期之於必行凡古帝王之所垂法者期之於必可行斯可謂之善教善養而天之所以責我者為無負矣總括大意始盡如是而稱為天地之宗子真所謂踐形惟肖者矣真所謂聖其合德者矣代天之功烏有不盡配天之治烏有不成儒者之道焉有不極其至哉然臣又□之。周公之告成王曰。若生子罔不在厥初生自貽哲命。言始之不可不謹也。伊尹之告大甲曰。終始惟一。時乃自新。言終之不可不謹也。凡臣之所以為陛下謀始者。皆陛下之所當自貽者也。日新之功獨不當加之意乎。夫難操而此既仲尼無卷之意易舍者心也。難成而易也者治也陛下於今日之所言。試以質諸他日之所言者。果有異乎。今日之所為。試以質諸他日之所為者。果有異乎。保守於盈□之間。而儆戒於宴安之後。持循於奮迅之餘。而馴致乎□大之盛。則所以代乎天者。有自強不息之。所以配乎天者。有純一不已之妙。天下之所戴以為大君。所賴以為宗子者。真足以比隆唐虞三代而不愧矣。臣請以是為終篇獻臣不勝懇切忠愛之至。臣謹對 |
| 52 | ○正德辛未廷試策（楊慎） |
| 53 | 正德辛未廷試策 |
| 54 | 楊慎 狀元 |
| 55 | 費又□□湖公評□武兵農之說□上類模棱剿襲靡有定見實學此卷枕藉群史參之典故抵掌縱橫無不中彀而磊磊落落有登壇雄世之槩子所謂天下士非邪郎執鞭所慕矣皇帝制曰。創業以武守成以文昔人有是說也。然兵農一致文武同方。其用果有異乎。文武之今。始於何時。兵農之判起於何代。嘗質諸古矣。書稱堯曰。乃武乃文於舜稱文明。禹稱文命。而不及武於湯稱聖武而不及文周之謨。各專其一。且三代迭尚。而不言武周列四□。而兵不與焉。何也。漢唐宋之英君令主。或創業而兼乎文或守成而兼乎武或有未備。亦足以善治。論者又謂天下安。注意相。又謂天下雖安。忘戰則危。是治兵之道。果與治民者。同邪。異邪。我太祖高皇帝以聖神文武。統一天下。建官分籍。各有定制。列祖相承。率循是道。百五十年。治定功成實由於此。然承平既一久。玩愒乘之。學校之法具存。而士或失業。蠲貸之詔屢下。而人多告飢流徙之餘化為盜賊以遺朕宵旰之憂今賦稅饋運。民力竭矣。而軍食尚未給。調遣戰御兵之力亦勞矣。而民患尚未除。或者官非其人乎。銓選之制。黜陟之典。賞罰之今。亦未始不加之意也。茲欲盡修攘之實。謹恬嬉之戒。文治舉而武功成天下兵民相衛相養。於之無事之天。以保我國家久安長治之業宜何如而可。子大夫志於用世。方策試之日。不暇以微詞隱義為問。姑舉其切於時者。其為眹陳之□篇以文武兵□為柱以德與功為眼□□□點綴奕奕千百言而刀□□□不亂臣對臣聞帝王之御天下也有出治之全德有保治之全功文武並用出治之全德也兵農相資□治之全功也於並用而見其同方。則天下之政。出於一。而德為全德。如日月之在天凡所以照臨者。胥天之德也。於相資而見其一致。則天下之治。出於一。而功為全。如手足之在人。凡所以待行者。皆人之功也。由是聯屬天下以成其身。綱維其道。以適於治體氣化聞俗詞軒發統相承。而無偏墜不舉之患。本未具備。而無罅隙可議之疵。放之四海而皆準。傳之萬世而無弊。帝王為治之要。孰有加於此哉。臣自少讀帝王之書。講帝王之道。竊有志於當世之事。然學焉而不敢言。言焉而不達。今幸近起尺之威。立方寸之地。制策所及者。皆是道。與是事也。臣敢不罄一得之愚。以為萬分之助。伏睹何一道同一民數句便是提矕挈領之說一篇大意張□□□聖問首曰。創業以武。守成以。而又曰。文武同方。兵農一致。果有異乎。臣惟三代而上同一道也勘亂則曰武守成則曰文同一民也無事則為農有事則為兵初未始異也。在易明兩作離。文明之象也。上九王用出征有嘉釋之者曰。剛明及遠。威震而刑不濫斯不亦可見文武之同方乎地中有水師師誦文武兵農之一旅之象也。而釋之者曰。伏至險於大順。藏不測於至靜。蓋寓兵於農之意。斯不亦可見兵農之一致乎是故一張弛號為此述周制文武之台善道。剛克柔克。恊於皇極。周公冡宰。實兼東征。畢公為公。亦總司馬武夫堪腹心之寄吉甫有文武之稱。以天保治古而未嘗無武。以採薇治外而未甞無文。文武固未分也自秦不師古。專以武勇立國。語詩書者有刑。斬首者進爵。民勇於此述秦漢唐宋文武之分戰。皆忘生好利之人。士賤以拘廢於戈羽鑰之習。至漢襲秦制。立丞相將軍。而將相之職異。唐宋以來。置中書元帥樞密。而軍國之權偏此文武之出於三代之後也成周之制。以田賦出兵。一井之田。出戎馬四百疋。兵車百乘。一封之田。出戎馬四千疋。兵車千乘。□方千疋。畿封方井。出戎馬四萬疋。此述周制兵農之合兵車萬乘自五人為伍。積而為兩為卒。自五卒為旅。積而為師為軍。天子之六卿六軍。諸侯之大國三軍。次國三軍。小國一軍。而降殺有等焉。一方有事。則命將出師。迨功成獻俘。將歸於朝。即守職之吏。兵散於野。即緣畝之農。兵農固未判也至管仲相齊。欲速圖霸業。乃壞周兵於內政。分國中以四鄉。此述齊秦兵農之分使國中之民為兵。鄙野之民為農。兵不服耒耜之勤。民不識於戈之具。以至勾吳之群。秦昭之銳。古成周之制。變易盡矣。此兵農之判於三代之衰也載質之詩書所稱。古之帝王未。有不兼文武之德。均兵農之功者。稱帝堯者曰。乃武乃文。四表之披。即所謂文。丹水之戰。則所謂武也。舜之誅四凶。禹之格有苗。固可以武功名。而亦文明文命之餘事也。布昭聖武。見子伊訓。然聖謨嘉言。謂非文武之全歟。文謨武烈。稱於君自此以後合論文武兵農歷引詩書□及唐宋離合変化真如風行電掣不可端倪陳。然整旅伐崇。下車訪道。二者。正未始偏廢也。三代迭尚。曰忠。曰質。田。而不及武者。蓋言忠質文。則武固在其中。必以武言。則是秦之所尚而。非三代之治矣。周列四民。曰士農工商。而兵不與者。即臣前陳寓兵於農之。專以兵言。是為後世之制。而非成周之舊矣。漢唐宋之君。如光武之 |
