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《会稽明董文简公中峯集》[查看正文] [修改] [查看历史]

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川扣扣口
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蒙似舂正圣功也
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豕传伦学似正而成始者所以咸乎其终也盖天下之毕甘正而已矣虽则姑焉养之以征谓能终焉作圣之功子彖传烧寿以释则贞之义如此意谓人生而蒙固不一时似不养而洪所养又不可以疏正是必败之以牲分之懿扰游厌苏以需夫洎得叱酬惆乏川删峒之陨函例甫薰陶以俟苴积久之合愚不能明蒙则有之而良脚台未之天誉鲤抚养之以此便不梏于闻见之小隐柔恐禅恋蒙耻辄起而长转加表细节御养之以温使不迁于物诱之私焉夫若是者非圣功而何哉盖圣人所
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以为圣亦惟纯于祸耳今也疏以养正则始之渐发揣己得夫终之所极致进修之基不必外此而他务小学之烂习不殊乎大学之指归漏累之后将驯诣呼极洲无难由良知充之为无所不知上下有贯通之理作之迹五心一口八迎以不止是亦圣人而己矣由良能而充之为箕所不能精以五玉五门以门租有合一之机习兴性成同归于圣而已矣本平孝弟互门门以五门亩卧而可以尽性至命也通于礼乐而可以穷神洲化也谓之日圣功断断乎不可诬者夫学至圣人而止而养蒙门日作圣必于正平得之然则蒙占利贞之义不既明哉以了题意不失蒙者纯乎天养之不以正是泊其天也
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口压且口蝇且口蛮辅鲤丑阻善正是因其良知良能而横充之此渐以为作圣功功所谓大人者不失其赤子之心者也蒙字再郑重
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日史有味
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簟丑一丑口毋丑罢蝇
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不远之复身也
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过未形而复于善修已吃道在是矣盖修已莫要于速改其过也然则不逮之复岂非所以修身之道哉夫予传复初九之象如此意谓人心之失实于能复而人心
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之复难汗不远盖吠远过也涉乎事哂愧于身混乎外向徵于色则失之官矣初九为复之主居事之初差失口
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之萌方愧于心而即复平天理之正不至愧于身也人心之动有款于己而即反平道心之公不至徵于色也己有吁克不远而复于礼过有可改不远而迁于善夫复善之功如此其速则修身之道于斯为要也盖人之更
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迫门一
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泽地有不善而不能知知杯善而不远改则烂苴坛什体矣荀其失之不还而即知知之即复而丕贰是其严二泣切必门姒卧一口八八以门和自治而检身常若不及勇于自修而反身必加不诚倒川以礼焉既复自不陷其身于非礼而视听书动之间皆循填则矣过而州故渐似位填鸣于亦邑封州憎岫州似入不设于躬矣是知慎厥身修固为学之极功而不远燧口陇复宝修身之要道地学者其可不勉哉鳞抵天下之台睦于未然者易为功勉于已然者难为力使初九失之末连耆自怠自荒不速以改之吾恐星星宿火必华燎原涓涓细流必至消天欲身之修得乎呼圣人无复口口猬唱红丑且丑丑一圣叠敢小人指腹亦所不为此所以有取子不远之复而愿佩之终身也芜盐蜀颜子之学说切实不远之复且就爻义虚白
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说而以修身发其縕则更妙
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口已石
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先王以茂断时有万物虽开此丑人君体元妄之象而尽赞化之功焉盖赞化之功奠大于对时以盲物也先王观象而以对时胄物其善于体适
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易者哉且天下雷行物与元妾星匕象也先王以之则门
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体天道之生而施好宅之德因天命之性而成尽性之昏一卧迫门一乙仁行仁乙亡乙功是故后天而奉时有笃实激发之心鸠天而时行极亡门了门口心截成辅相之事于人民也茂对天时里重盆笙气方盛则发仓库以振乏绝阴气发泄则布德惠里济贫穷门财口以至孟舂而优扛老仲舂而存诸孤凡所以抚摩鞠育叫一以卧
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者何莫非因时之宜乎于此物也茂对天时以育之如口击睹门口时方萌茅则禁斧沂之人时方孕字测禁删晴似魄主孟仲而无杀胎虫始电而无灾山林几所以搏节爱二了匕乙门
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宝者何莫非因时之道乎允殖兆民使无一民不得其口口口二了一所曲成万物便具一物不遂其生则是先王之育物因数肺惭孤府献秘如燕兴熟熟物非谕赞劝雌沙门口口化育者其孰能与斯
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深而典简而老对时胄物似专就吞夏发生说不
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如孩如哀二嘉礼
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皿卧口几口口口正卧卧卧吾口帆阻怛目一初九利用为大作一爻圣人只爻之祸下受益者勉其大有洲为戒以善绣莫迎盖所耻非大固无以报君上沈益也使非其元吉艾何似补在己之过哉且益施初九当佑下之时位虽居督衣益则晏乎上人臣涤此岂可徒然无所辄效哉盖必赋夜匪懈而志滞生长于似立非常功大功使吾妃所以受于上者无魄乃为利焉朝夕温恭而心燕王宇川图天下之大翦使上之所以宠幄我者无负乃为记甸夫焉雕理聊口柄益者固宜用仕作之为口似伽敌始辔都难侠佩知动加雄贵于此苟锐意以佩而身武轻于一试定孙为僭越之礼耳必其驯以以亦首木平天埋之正而因革损益动合时宜初非激吁一黼即之意气矣于此能竭力以御谋不出于万金适当谤义之端耳必其酬以喟亦争志刚卿佩驯之安而亲为措卢悉协舆情并非随平佩似州岫矣赤酬破浩公见从而进思可以尽忠岫专牖惘似睡川知可兔也臣惟体而退思柯酬烂烂幼沐淮坛悦雌夫迹叫塞矣尚何咎之呵虑耶吁大报效于受益之时免己圄公之告过于尽善之后戒如后之受上益盖可以
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观矣
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田卧卧川口口口丑叩屯出川扣怛祀祀扣川虽配人事耆之而有伦有脊意味甚厚烛
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且已口口巳川口口巴口一显诸仁付节亲天地无心而成化则可见其德业之至矣盖显仁截苟
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凡天地之化也而城之一出于无洲则其德业之至为何如哉吾夫子应谓一阴一阳达道无处无之类诸造化跻有可见者矣方其自内而酬诚之通焉焕然化育之功日彰日著而六合皆生意也不谓显诸仁平及其一口
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曰外而咽诚之复焉浑酬机缄之妙不假不夺而万宝叙神功也不谓藏诸用乎其显其藏鼓万物于冲漠之
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设而一出一入运气机于不虎之神若彼圣人悲天命
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悯人穷固当先天下而忧也而天地之泯作为无思虑董冒霆台题
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一直艺亡量遭逼夭陌驯似恻其卿识即于一抛洲阻蝇栗夕牟忻可知矣盖这化之德发而为仁据其所发可以知其德而所积恂八燧八以二川乙乞
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之盛己于颐仁吊徵之造化之业本于其用由其有本一亡口自门吁以一其叶而所成之吠已于藏用子见之近助多滞于有迹至化特妙于无心惟天地鼓万物而无心则盛犹不足以名德而附入于渊微之境大祸不足以名业而独超于元远之乡神功之连复何加焉上天之载斯口迫其七矣天池了似德之业有如是夫是知显仁伪盛德之主者阳之事也道之行也藏用为大业之至音阴之事乙
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也道之具也孰谓造化而非道之所寓哉抑疑万化万叩诅锯毕生松心也谓天地无心则造化或几于息矣不知天地之田不植倚御郁不测如无其有非真有物有心而无口以门人口明思也无所思则虽谓之无心也亦宜其篪非真无也门门门门隶心一有所主也有所主则虽谓之情心池迹坛职疏州怵辄肝日铁备烂而杯与埋畎洞优烂烂烂汲咽鸣大地之心学者合面观之则知天地之所以为天地矣口
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结有见解
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口夹
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口丑丑丑丑口丑刀口口已一分而种顼象哺成卦
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大傅谕操蓍求卦之法既析而断其各有所准复总而言其渐有所成盖操蓍求卦基法甚详既释其有所象
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聊断其有所当安得床就其积累者以明成易成卦也载且夫大衍之数五十至用以筮则分四十九策于左
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石祸手之中所以像两仪也挂石手区系左手小指之闾所以塞一才也操左右之策以四非所以象四时譬看吕凶圄弃纂
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吊寻温黼江冲绍惭蹶轨诽渐州象湘脾酬膺法社戚之甲几有再闰然后别起积分以为后闰之始故筮法五门以门口门掷门日节之中凡有再抽然后别起山挂以为后变之端也由字诗悉衣疆系冀二肌垒一变之馀而寿一锦奇则一一而九而其操迹四九一十六是为老阳矣以老阳而计乾六爻之策数则为一夙口
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日口丁有六焉由是一变之馀而得一偶则一一而六叩其探迹四六一十四是为君赠矣以老腊而计坤六父之策数则为一百四丁有四焉合而言之凡一百有岱
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丕尝秉富期岁之一百六十日乎彼一篇之阳文有一以
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日九十每爻也以一十六策计之测得六千九百一丁巫璧邑焉之阴爻有百九十一也每父以一十四日
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玺日之则得四干六百八策焉合而书之凡万有一千裹虫霄贝泪
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立百一十岂不足以当万物之数乎是故分之为一而啼啼叩狙班辅咽诅卬猬猬猬门丑口挂其一操之以四而归其奇所谓四营矣四营则成一仙易柳及廿和断恐衡十劝神变恐论方存知然知六姚耻文具旺恤一圭拘热而脉易则脉识离佩无神肺洲日口人财匕乃口门一象闰者习小删卿提矣口日八变而成卦则所谓卢期一之日卢万物之数者皆不外于是矣牒蓍求卦略法其一妙矣乎虽然峭非人之知力所能为也变化之道其非一神之所为也
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天造地设之文
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狂口且且丑且且蠹丑一是故易有大极仞苟大缚原易之作于自然而已盖星一产四四生八莫非自然也圣人作易之次第固如是夫且易之川爪驳鸣书古未有也伏羲氏仰观俯察随球近墩顺扬祸化嵩然岂圣人思虑之所能为哉其始也浑然一太极而口
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口盖象数未形而其理已具是理也实所以为象数之本形器已具而其理无朕是理也初不囿于形器之中二
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此即所谓太极也而易之在画前者夫固有所自矣由口
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是太极魄判始生曰倚一偶而伪二画者二奇恻为阳偶则为阴而两仪生矣两仪之上各生山苛一偶而为一呵
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一鲁者四阳侧有太阳少阳堪则有少阴太礼而四象生矣四象之上各生里里偶而为一画者入则太阳八以行之上为乾为兑少阳之上为离为震而乾兑离震之卦口
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生焉少阴之上为巽为坎太阴之土为艮为坤而巽坎艮坤之卦生焉夫自一而二也自二而四也自四而八口口口人口逼也其见干墓书者虽有先后之迹而若出于人为塔两仪里极也四象里极极八卦一太极柳其栉邪悔口什绣渚要杯虾智力之而随测填天定此圣人唯易鸣然之次第也由此积为重卦之体而自乾至坤者横图口妙亡之序亦犹是也布为卦气之运而自复至媚者图图夕口口猬猬诅栅屯猬琊谮喟叩辅序亦犹是矣且推功于端著咽刚为两仪再变而鸣四象二变而为八卦其序亦相合耳非夫子发些宝八
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具轨能知之虽然此天地自然之理也盖阴阳五行莫非太极为叱枢纽周子所谓抚极而太极是也太极动静而阴阳分即易之两仪也
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缕析如昼前辈之尽心朱学如此口口凰目山口出卧卧卧卧卧卧关一卦定吉凶一眉
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惟易卦有以示夫祸之报故所未有以成帐下之务盖八卦者占之所由决而占则务之所由成也占决而务臧跳畅贬嗣汧似携至也绣今决汤佩岫书岫叫岫俨测象犹未具两仪生四象则卦犹未成吉凶无由而通也自天四家之生八卦也乾兑离震之书既进而阴
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阳往来交错于其间巽坎艮坤之画既具而刚柔变化一隰门卧尸一以流行于其内时有消息之不同也阳长则为吉阴长圆节湖而韶断邹海于圭画起极劝弛位绿部面赴龟郑也行氏口什心真当位则为吉失位则为凶而吉凶分于刚柔之迭用矣恻定吉凶如雌非卦有似明失得之新乎若夫言之禾定则莫知所趋凶之未定则莫知所避犬业无田而一卧
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生也惟夫八卦之定吉凶也吉者知其为吉宝亹焉推口了八之而不倦凶者知其为凶勉勉焉避之而恐后或用干八门什八了门似门口建侯或用于行师奠不趋其吉而避其凶自有以成安行门翅门乂乙口斗持一口门邦靖难之业矣或用于祭享或用干涉刀靡不吉之趋毋以门一口柏丕之避自有以戍受福有功之业矣吉凶生大业如以扉此非所时有以成天下之务平夫挂工贮而定吉凶生六业如此则圣人书卦之功大矣哉门口门人口盛世之文清明如许八卦成则六十四卦其是矣
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川谓川川川川化川且化川辅了且江驷不言者六汁四卦只是八之重耳峭处尚须补里聿纲吉凶生大业且不必入教人趋避意盖天地闲若无口已口瓜口醴偃吉凶或有吉而川凶疑则一切事业曜纶何自而起惟畎业由吉凶而生故圣人教人趋避以成天下之业也
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川仆五沱虔一互瓦邻一蔓正且卧卧卧卧畔日酬酣卧关社辜风目夫乾确然示人易矣一荀吁乾昭平健之德坤昭平顺之德盖乾健而易坤顺而简具所以示火者不亦昭著平传易画言天地之道如此妙
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今夫乾天也阳之轻清酣位平上者也若何而示人以八一习口门易也盍以静焉专一其体确然而健也动焉直遂其用口
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绣丝面健也是放气一施而品物即资之有始户一辟口已阡聊厉像即酬吃偕城抚停绣池抚渐深也其发见于照覆之表而昭然示人者一易而已矣故日著不息者天什
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也天道贞观不在于是落若夫坤地也阴之重浊而位平轩者也若何而示八以简耶盖以静焉翕聚其体阶甲里
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然而顺也动焉发散其用瞋然而顺也是故承乾而代口八口其终后犬而效其法无造作也无烦扰也其呈露于妪口遭玉卧育之内而昭然示人者一简而已矣故曰著不动者地蛟
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也地道之贞观不在干是乎惟乾示人以易而人之易者于是乎取法坤示八因简祸人之简者于是手仪刑兹乾坤示人之功所以为犬欤虽然是易简也悉备于易书矣象所以像此爻所以微此州则吾人欲观易简干天地盍亦求易简于易书乎求易书之易简则知天遭遭出车瓜口口四以地之易简法天地之易简则易简理得而我亦有旦不乎人矣此希贤希圣希天者所当知王口囚一蠹蚕贾冒昌量项总书夏尝说第六章吐系静专动直静峭动辟是推源广大之源于易简处故曰是以大生焉是以广生焉而下
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文以广大变过阴肠之义归之易简至德也但观圣
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人静虚动直廓然大公物来顺应气象则易简可识口
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矣得此文又足相证
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黜酣卧卧趾卧卧卧卧卧川州一口口甘乾为天为园里即璧人广乾卦之象不辜吕须而推也盖乾道至犬非象可尽也日非吾夫予广其类而招之佩似知其然载且夫奇奇而奇卦名日乾今欲广乾之象若河而推其类平盖轻清上浮阳之积天也而乾之阳则纯其行俗
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昔健转运不已天之体动也而阳之性则动其体皆圜故为天为园万邦之犬也君位手上而诸卦之列也乾了
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位手上入类之生也父知其始而万物之生也乾知其乙门始故为君为父温润而泽缕密以栗者玉也而乾则纯亡门粹以精白炼不轻从革不违者金也而乾则固健不屈为玉为金不测此耶西北嗜乾之位池乃严寒吃地渐冬者乾之时也正冰凝之候为寒为冰不以是手以吉氏八门八以门乎盛隔之色则为大赤非如纯阴者之仅象乎黑也若口
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天步骤调良德莫加于良马也而乾则纯阳不杂于阴装故为良鸿智力商迈健而久者者马也而乾则麻健小息于悠久故为老马筋骨至峻而健之最坚强者非门累瘠马手而乾则刚谷不屈于物欲为瘠马者不以此辙门
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锯牙食价而健之严威猛者排驳骄呼酬乾洲岫强杯流于邪恶为驳马者不以此耶以盲手体圆居上则为口乙门以门丘木果非如内阴者之兼象乎虚也是则乾之为象或仰
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吐且
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多于天或俯察于人或精而取其德性或粗而取其形口
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巴或有当干四时或闲台于五行或拟诸勤物而多所亡氏卧入卧岱日以口仿佛或此诸植物而肖其一端旁引曲证义各有以相氏口人一人口口衍触类引伸意可推于无尽乾象如此他卦盖可知矣氏一八口裁作两对又逐旬不忽署过后人为之便不肯如此详悉文体所以坏也
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