《卷十》[查看正文] [修改] [查看歷史]

《天乾地支》
1	陰陽家以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸名天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥名地支，其配甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土，干支皆分配五行也。然十干配五行，合而類五；十二支配五行，合而類四。五，陽數，屬天，故奇圓為天；四，陰數，屬地，故偶方為地。天始於一，終於九，地始於二，終於十。又奇函偶，陽包陰，天統地也。支本十二而乾則十，支，地也，乾，天也。二氣錯綜，萬物化生，故分陰分陽，必曰動靜互根云。
《古樂》
1	《書》稱《韶》樂之感曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，群后德讓，下管鞀豉，以祝笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，《蕭》、《韶》九成，鳳凰來儀；擊石拊石，百獸率舞。宋子京謂此后夔推美舜德侈言之，非真有鳳凰、獸舞也。蓋樂作之朝廷郊廟，有宮室之嚴，有階陛之阻，有營衛之密，鳳、獸山林物，安得至此鳴舞於群后眾賓耶？君祖考來格，亦豈儼然見之乎？又夏王懋德，山川鬼神亦莫不寧，鳥獸魚鱉咸若等語，說者亦謂誇美聖德之辭。《周禮》：吉樂一變致羽物川澤之示，再變致嬴物山林之示，三變致鱗物丘陵之示，四變致介物出示，六變致眾物天神，又云六變天神降，八變地祗出，九變人鬼禮。《史記》述師曠鼓琴曰：一奏玄鶴二八集門，再奏延頸鳴，舒翼舞，復鼓雲從西北起，大風至，雨隨之飛廊瓦。其後晉國大旱，赤地三年。漢武用樂甘泉，亦有此等語。余嘗謂古樂固不敢知今樂，但晉魏以來明音者多矣，未聞有此仿佛，何耶？想亦史氏詩辭，或聖人德動天地、行通神明所感，不專樂也，不然經史之論荒矣。
《夢卜》
1	六經信夢卜，其語不一，予謂憑以決細微可矣。將相係國安危，才否未諳，但參夢卜，可乎？高宗夢傅說，俾以形求，一旦胥靡惟肖，置諸左右，爰立作相，更無疑議。堯舉舜側微，詢四岳，試諸難。舜傳禹，驗之治水，委之征苗，參之歷數，徇詢謀龜卜而後定。高宗以一夢立相，何易也？後世因有奇才不次用之者，然多見之搶攘猝急之際。若齊桓相管仲，以鮑叔為之先。漢高將韓信，亦以蕭何薦。其販繒屠狗之流，皆識其有一長，始乃舉用，未聞以想像決也。《史記》著文王取太公，亦決之獵卜。然《孟子》言太公之出曰：太公避紂，居東海之濱，聞文乏作，興曰：盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。其出實太公就之。又曰：若太公望、散宜生則見而知之，以親聞道於文王也，豈有不平日師資太公之才德，而徒以一旦飛熊之形象乎？則卜載歸之說，史遷無謂也。《尚書?君篇》曰：有若虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括則文之醜臣也。至武王子有亂臣十人，說者始益以太公，《詩》述武王牧野之戰曰：惟師尚父，時維鷹揚。則太公持以韜略，為武王兵師，遷未詳也。假夢卜神其入，不知昧於聖人審重之旨也。或又謂高宗識傅說，武王識太公，而眾人未知，故假夢卜進之。餘謂此後世君臣相詐之術，非所以論聖賢一體之君臣也。
《圜扉》
1	古圜土、圜扉，按圜，圓也，圓中規，規圓主仁，矩方主義。獄名圜者，欲吏以仁心求其情，乃仁以義斷也。圜土，周獄名，歷代名獄各不同，夏曰均臺，殷曰桌錚秦曰囹圄，漢曰若虛，魏曰司空。
《名犯聖賢》
1	後世諱犯古人不一，若聖賢名姓例不避，則通矣。唐堯、虞舜帝王冠冕，而漢有唐堯為吏，梁有虞舜官太常，薦明堂議。成湯殷之盛王，而漢有成湯按：湯名履，初興亳湯陰，因以地號曰成湯，猶言成周，然犯雖非似名，而與聖人相犯，亦不雅。顏回，孔門高弟，而晉有顏回為羌帥。《書》兩伯夷一虞秩宗，一諫武王，《論語》兩南宮括一問羿，一十亂中。共工氏霸九州，而舜時垂官共工相類。曾參殺人而孔門曾參見疑。羿善射，一帝嚳之臣，一有窮之君。然則漢以來兩龔遂、兩京房之類無怪矣。
《服節》
1	《易?繫》言：上古喪期無數。《尚書》言百姓如喪考妣，三載。則三年喪唐虞時然矣。《禮記》言服制法象天地。蓋齊斬三年，則氣歷一閏期，象歲一周；大功九月，更三時則物已成；緦三月，則一時之數，法天也；小功五月，象五行，法地也。故曰天地則已，易矣，四時則已，變矣，豈不送死有已，復生有節。按唐虞前吉凶無二服，《郊特牲》曰：太古冠布，齊則緇之皇氏謂鬼神幽暗，故齊則緇。鄭玄曰：三代下冠衰始異，唐虞以上吉凶皆用白布。孔氏曰：三代以來，吉禮制始不用齊冠，故夏毋迫，殷章甫，周委貌，各以冠別，而白布專為喪冠。
《社稷》
1	《禮》：社，祭土，其神曰句龍，以治平水土也；稷，祭穀，其神曰后棄，以教稼穡也。地廣不能遍敬，故封五土為壇而祭之；穀多不能盡祀，故聚五穀為齙ザ祭之。然獨祀粟者，以首種為百穀長。《爾雅》粢盛亦釋稷。土神之祀於家，曰中ニ，屋開其上取明，《詩》曰陶復、陶穴是也。其中穴明，雨四ニ之，因名室中曰中ニ，後世易為屋漏。朱文公謂當於屋中祭之。
《九夷》
1	孔子生衰周，歷聘不遇，固是道大難容，亦是諸國各有世臣把住，如魯三桓，齊田氏，晉九卿，不容聖人插手。況世臣皆有無君之心，孔子得政必所不容，故轍環不遇。聖人知道不行，曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。曰：言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦行矣。曰：乘桴浮于海，曰欲居九夷。此豈真欲棄中國歸九夷哉？蓋深嘆中國無可與有為之人也。九夷，《李斯傳》：惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢。謂為楚地。孔子嘗聘楚，使九夷為楚地，即之甚近，何以嘆為？按《漢書》班固《地理志》指九夷為元菟郡，《書》宅夷之地，箕子始封之國，今屑高麗。范曄《後漢?東夷傳》言東方之夷有種，天性柔順，易以道御，至有君子不死之國。且援應劭《風俗通》之言曰：夷者，抵也，言抵天而好生，萬物抵地而出。豈聖人厭亂思治，欲得柔順易以道御之國居之乎？詳嘆意，其九夷只當如漢傳所指。
《矢字》
1	矢非但兵械，《左傳》文公十八年敘襄仲殺惠伯曰：殺而埋之馬矢之中。《莊子?人間世》曰：愛馬者以筐盛矢，以虺絞⒛紜！妒芳?趙奢傳》云：趙使者毀廉頗曰：與臣坐，頃而三遺矢。《三國志》吳主遣取藏中蜜，蜜有鼠矢。魏高歡微時，然馬矢作靴。唐安慶緒炊馬矢以食。東坡詩：但尋矢次覓歸路，家在牛欄西復西。皆此矢字。
《創業之主誠直》
1	成湯放桀曰：予有慚德，恐來世以台為口實。漢高祖罵儒生曰：迺公於馬上得之。及其病，卻醫曰：命乃在天，雖扁鵲何益？隋文帝不許立碑頌功德曰：徒為後人作鎮石耳。皇后崩，議葬地，帝曰：吉凶在人不在墓，吾家墓地若云不吉，我不得為天子，若云不凶，我弟不當戰沒。唐高相隋，國柄歸己，群下請加九錫，曰：我秉大政，自加九錫，可乎？且自尊而飾讓，心竊羞之。宋藝祖削平諸國，諭南唐曰：江南亦有何罪，只是自家著他不得。江南徐鉉為李煜陳子事父之說，藝祖曰：汝謂父子為兩家，可乎？又曰：不須多言，但天下一家，臥榻之側，豈容他人鼾睡乎？饗太廟，有司陳禮器，曰：吾祖宗寧識此，亟命撤去。皆誠直不事諱飾，故朱文公謂藝祖氣象剛明正大，宜其言若此，豈同曹孟德、司馬仲達貽譏於石季龍也。
《文武取人》
1	古今仕宦之途曰戚寵、曰貲粟、曰世澤、曰吏勞，而惟文武取人為正。然唐人言能文不足佐時，善射不足克敵，要在文吏察其行能，武吏觀其方略。漢武初讀相如賦，恨不同時，及用之，終文園令，知其才不堪也。吳起將戰，左右進劍，起卻曰：一劍非將，事在運權制謀，不取一夫之勇。噫！文不經綸，武昧方略，弊也久矣。
《度才》
1	人之才各有限量，裨諶謀野則獲，謀邑則否。孟公綽優於趙魏老，不可為滕薛大夫。百姓之事蠡不如種，敵國之事種不如蠡。玄齡、如晦善斷，姚崇知變，宋賦終，黃霸長於治郡，劣於為相。魏夏侯淵長於設變，短於總眾爾。朱兆將兵過三千則亂。晉殷浩、唐房印⑺甕醢彩初皆才望炳著，及登要地，例以虛聲誤國。故桓溫謂浩為令僕，足以儀刑百僚，督師非其任也。韓魏公謂王安石為翰林學士則有餘，為相則不可。大概今之用人者，惟以年資計考，不復審量其才，往往受弊，不思古以夔典樂、陶作士、棄播種、夷秩宗，此皆唐虞明試博詢，度其才之所宜，任之終身，所以世道稱治王臨川曰：皋、夔、稷、契在唐虞皆終身一官，不使更任，其有降陟，亦特以祿秩而已。漢文景並美成康為吏者，長子孫居官者以為姓，此豈有資敘年勞哉？武帝舉霍光輔昭帝，官榮位顯者，何限獨拔一奉車郎不以資論也。謝安當淮淝之役，獨任一謝玄，不以親嫌也。
《御小人》
1	趙廣漢治潁川，吏俗朋黨，不可施治，廣設缶後，使相告訐，由是奸黨散落。張敞治京兆，合境多偷，敞求偷長，赦其罪，令致諸偷自贖，由是無偷。唐高宗幸東都，命御史魏元忠檢校盜前後，元忠取赤縣獄盜一人，釋械以從，倚以詰盜，比及東都，不亡一錢。此三事皆就其黨制之也。宋西方用兵，初命宦者監軍，牽制主帥，多失，朝議改選，仁宗問於夷簡，乞詔官長自保伍其屬，後有功罪同之。明日官長自請罷宦官。蓋使中閹自請罷，則異日無覆出之惡，且不歸怨於我。文潞公為相，日穿漯渠，會仁宗不豫，司天言渠不利之故，後議改穿，公請遣前言不利司天相之，司天恐他日所穿別有妨，己當其咎，乃更言前穿方位無礙。此二事務就其人制之也。元壇跛韭砦鹿為相，矯王介甫之失，弛差役，京尹蔡京希新旨，五日盡改之。使溫公當時改作盡以此策待之，則異日紹聖紛紛，不致諸君子獨當其咎也。伊川曰：作新人才不難，變化人才亦易，時諸人似皆可用，且人豈肯甘為小人？若宰相用之，為君子，孰不願為君子？此等事不可教他門勝吾曹，故人才在君，相變化之爾。侯仲良曰：若然，則無紹聖間事也。即是觀之，古今肩面更張，失變化人才之機也。
《東南國勢》
1	楊誠齋言於紹興曰：以全楚為家，吳越為宮，此楚莊、闔閭、子胥、種蠡所以強霸用武為根本；西控全蜀，南擁荊襄，北據長淮，此高帝、先主、孫仲謀、楊行密所以興起之地；滄海限其東，三江五湖繞其南北，六朝所恃以為固而不可兼得者也；引巴蜀之饒，運關中之粟，市西戎之馬，而號召荊楚之奇才，此漢高所仰以為資者也。有是數者以為資，而乃不能以自存，是挾千金而憂貧，有孟賁之力而怯弱避人惜哉！
《荊襄》
1	荊襄地要，考之三國可證。方曹操、劉備、孫權割據，各欲占取荊州。故先主方有荊州，魯肅說權取荊州曰：荊州與國鄰接，江山險固，沃野千里，士民殷富，若據而有之，此帝王之資也。武侯初見先主，便謂荊州用武之國，蜀嘗假荊矣，又爭于吳，吳卒圖關羽，全取荊州。其後荊、襄陽、南鄉入魏，荊南郡、零陵、武陵入蜀，江夏、桂陽、長沙入吳。《禹貢》今荊之地遂裂為三，吳得荊之西，守夷陵，而北不得襄，卒無以圖魏；魏晉有襄，并吳卒自襄始。危驪塘嘗著論曰：得江陵則可以窺襄陽、固巴蜀，失江陵則無以保武昌、興九江武昌處沅、湘、洞庭眾水之會，故吳、晉、宋、齊、梁為盛。九江處江西、番陽、彭蠡眾水之會，故晉以來皆藩住二郡，宜蔽全吳。得襄陽則可以通巴峽，綴關輔，失襄陽則必須保巫峽、護江陵，襄陽兩失則天下事無可言者。余按：江水原岷山，出夔峽，江匚長江上流。孔明謂荊州利盡南海者，此也蟠塚導漾，東流為漢，出興洋，襄陽實眾水上流。庾翼謂進可以掃秦趙，退可以護江流者，此也漢水至武昌下與江水合，失漢上流則水路中流不可守，失江中流，江陵上流之保遂為虛。襄陽蔽江陵，又杜漢入江中之要也。吳陸抗嘗言：上流有警，乃社稷安危之機，嘗傾國拒之，非徒侵陵小害也。近代以墮甑視襄，豈特出孔明、庾、陸諸人之下哉？建炎南渡，李忠定、胡安國切切荊襄，蓋深慮也。
《前定》
1	大數皆前定，成王定鼎，卜世三十，卜年八百。始皇盛時，預識亡秦者胡。王莽未篡，夏良賀言漢歷運當中衰，揚子雲《太玄》言漢興二百一十載而中夭高祖至孺子嬰二百一十四年。隋文臨御，卜葬者說言三十為三千，二世為二百。晉牛繼馬後之符，元帝、郭璞推江東與中原分合，至三百年當復合。唐李淳風言武氏殺唐子孫。宋興，已有「過唐不及漢庚申」及「寒在五更頭」等說舊傳太宗卜世於陳希夷，希夷曰：寒在五更頭。又有□□□□□□□，風雨蕭蕭欲曙天，莫道五更天便曉，□□猶怯半更眠。因此宮漏增為六更。按宋以庚申起運，至理宗景定元年，歷五庚申，越十七年，末宋亡，而希夷五更頭之數信矣。五庚申後又十七年，豈半更眠之兆耶？元延祐七年庚申而至正帝生，帝乃宋少帝趙顯子。
《冥官歷》
1	趙清獻公平生所為，夜必衣冠焚香，拜告天地。范文正公每寢，即計一日食飲之費及所為之事，必求稱之。司馬溫公曰：吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。《東坡志林》有死而復生者問冥官如何修身可以免罪，冥官曰：子宜置一卷歷，晝日之所為，暮夜必記之，但不記者，是不可言、不可作也。又記前輩詩曰：怕人知事莫萌心。餘謂趙、范、司馬之所為，如左監右史之在側也。賢者之所為尚如此，若《志林》所謂冥官歷，我輩當各置一卷。
《月受日光》
1	《天文志》言月不能自明，資日而明。京房曰：月與星陰者也，有形無光。先師云：月體似鏡，其照處明，不照處暗。張衡曰：日譬火，火外光；月譬水，水含影。故月光生於日之所射，月暗由於日之斯蔽，當日則光形，就日則光盡。洪容齋《五筆》述太史劉孝榮之言曰：月本無光，受日為明。沈存中《筆談》曰：月形如彈丸，受光如粉塗，月去日近則光漸消，漸遠則漸生明。又曰：凡天地之光皆日也，如星亦受日光。朱文公注《楚詞》援沈說且謂月初生，日在其傍，故光側，人見如鉤；日漸遠，則斜照而光漸滿。又援王晉說：日月生明之夕，人望之則人在側，但見一鉤，至日月相望，人處其中，方見全明，如有能凌倒景往參其間，雖弦晦亦復光其全明。詳諸說則月光常滿，人立有偏正，因見光有虧盈，非既死復生也。余嘗因是驗之，日沒天晦，知天倚日而明，取盆水置赤日中，光輒印置陰處，動靜隨之，水受日光可推月光資於日矣。星受日光之說，亦嘗驗之，德桃液チ月朔日蝕，既晝晦，星獨朗然。日蝕光既，星光自若，何耶？豈宋歷告終，光固有常變之異耶？
《文尚喻》
1	古人立言皆取象，蓋即粗可以明細，因事可以識天理，故詞每以喻而顯，《詩》之多識鳥獸草木之名可證已。若《易》龍、馬、龜、牛、魚、狐、鳥、隼、鴻、雉、虎、豹、狗、豕、啄、羝、羊、鼠，則鳥獸備也；瓜、杞、蘭、竹、木、茅、枯株、莽、葛、ぱ、枯楊、蒺藜、叢棘、碩果、苞桑，則草木備也；戶牖、藩廬、段蕁⒋病⒓浮⒄懟Ⅺ尼、舟、車、鼓、輿、輪、醺礎⒏、匕、鬯、甕、缶、鼎、弧、矢、鎩Ⅲ，則器用備也；日、月、冰、霜、雲、雷、風、雨、塗泥、陂、險、淵、田、谷、輟⒃啊⑶稹⒘輟⒙健⒕水、泉石、階衢、城隍、郊沙、泥穴，則天地備也；服飾則簪、圭、襦、裳、囊、ひ、帶、履、束帛、朱紱；身體則口、耳、目、鼻、牙、頤、九頁，而腹、髮、膚、臀、拇、腓、每、輔、頰、舌、股、肱、心、眇、跛、足、趾。
《儒者生殺》
1	儒者未嘗不羨長生，而其要在省嗜慾，定形性，老氏之吐納修煉所不計；儒者未嘗不惡殺生，而其要在遠庖廚，循禮制天子不合圍，諸侯不掩群，大夫不取は卵。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。老者五十衣帛，七十食肉，與夫豺未祭不田，獺未祭不漁，草木黃落不入山林，皆節以禮。釋氏之持齋奉戒所不取。