1  | 國朝范家相撰。是編乃其釋《詩》之說。家相之學，源出蕭山毛奇齡。奇齡之說經，引証浩博，喜於詰駁，其攻擊先儒最甚。而盛氣所激，出爾反爾，其受攻擊亦最甚。家相有戒於斯，故持論一出於和平，不敢放言高論。其作是書，大旨斟酌於《小序》、朱《傳》之間，而斷以已意。首為《總論》三十篇。以下依次詮說，皆不載《經》文，但著篇目。其先儒舊說無可置辨者，則並篇目亦不著之。今核其所言，短長互見。如謂《卷耳》為文王在羑裏，後妃遣使臣之作；謂《中穀有蓷》為憐申後；謂《褰裳》為在晉楚爭鄭之時；謂《丰》為男親迎而女不從；謂《敝笱》為嘆王綱廢弛；謂《採苓》為申生而作；謂《採薇》為文王伐獫狁；謂《沔水》為宣王信讒：皆以意揣度，絕無確証。然如《總論》第十四條力破《黍離》降為《國風》之說，謂：「太史不採風，王朝無掌故，諸侯之國史亦不紀錄以進。蓋四《詩》俱亡，非獨《雅》也。《詩》亡而諷諭彰癉之道廢，是以《春秋》作焉。」此與孟子跡熄之說深有發明。第十五條謂：「三百五篇之韻葉之而不諧者，其故有三。列國之方音不同，一也。古人一字每兼數音，而字音傳訛已久，非可執一以諧聲，二也。詩必歌而後出，每以餘音相諧，自歌詩之法不傳，而餘音莫辨，三也。」此亦足解顧炎武、毛奇齡二家之斗。其解《採蘩》篇，謂「被之僮僮」為夫人齋居之首服，而歷引《周禮內司服》、《玉藻》及聶氏《三禮圖》以証之。蓋被者所以配褖衣，今據聶氏謂婦人之褖衣因男子之玄端，又《玉藻》云「玄冠丹組纓，諸侯之齋冠也」，則知夫人服被為齋，夫人齋於正寢，既不可如祭之服副褘，又不可服告桑之編，故服燕寢朝君之被，此說為前人所未及。其解《楚茨》、《信南山》諸篇，尤為詳晰。 |
