1  | 祖庸辑署序卜四蝇歆引阻病辑容凡一卷初朱懦新昌石蕃予重采尔禅究生语异甚曲第弟予游杨谢侯诸家之谁惭膝者绪雏解几叛悲禾予哂而斐之为帷飨其后朱子既自采两程先生语八章句巾其于诸家别又著缮或因以醴之白章句或闷打伽辄飨指解雨书目以不著于世友人御史斩昌吕倍卿衍府志于古人之学且谓子重其乡入也倒赋求此雨菁而余以所藏朱板辄暮本授之己而吕子弹按江南判属戒进李令枝焉而集解则不可复见矣序丑盖古之乱苦游者常在乎六罗孔氏之外而后之乱吾道者常号乎六经孔氏妙中昔者世收衰而方术竞出阴阳老垒名法智舆儒并立而篇六家缁九流其逝不相为谋而桐典时为盛袁佛最脱出其乾最虽至与吾儒并立而为儒佛然其不相谋而相鳞袁也则亦与六象九丑同夫彼之各驾共讫而其盛也至兴儒亢而六而九而山也斯亦悖矣虽然其不相为谋也则是不得相观也鸣呼六经孔氏之教所以别于六家九流与拂而点知共稷也六家九流典佛之腕窜人于六缠孔氏之中而莫之辨也乾易者以阴易或以老庄是六烟孔尺中府阴阳家有老家矣说麻秋者以法律诡礼者以形名数度是六经孔氐中有名家府法冢矣流谕语者以尚同之血兼爱尚贤明鬼是六轻孔氏中府墨家矣性不可以善恶书其作用是性之跪乎必不圆以死生常其真心常往之谊乎是六新孔氏中府佛家矣六家九流与佛之与吾六经孔氏并也是门外之戈如乃家九流兴佛之说实入于六经孔氏之中而莫单辨四姓室中之戈也虽然六家免囿之窜于吾六经孔氏也其为谊也粗而其为道也小犹易辨也佛之窜于吾六经孔低也则其为游也宏以删而其为说也益精以密儒者日慨川二原佛者日体川豆儒者日显微无出佛者丑显微无闷其揽从而办之嗟乎六经孔氏之肯典伊洛之所以讲于六红孔氏之肯者固具在也苟肃得乎其肯而超然目信乎吾之所谓一原无闲者自信乎吾之所谓虹原燕出者而后彼之所谓夏无间者可识矣儒者于喜怒辰乐之发木誓不欲共顺而建之共顺而达之也至阙夭地万物背音喜怒哀乐之所融贯而后豪无间者可识他佛老于喜怒哀乐之腾未尝不欲其逆而销之其题而销之也至于天地万物泊然无出音怒哀乐之交而后一原无开者可识也其机常主于逆故其所谓旋间反见典共不住色声香触乃在于间见色声香触之外其机常主于顺故其所谓不脂不关与且蕴声无臭老乃即在于睹圃声臭之中是以虽其求之于内者穷深极微几与吾圣人不异而其天机之顺与幽右必历可待而强同者子程十日圣入醒国释氏本心又口善学者却于已发之际观固是中庸之肯圃百心之所不能驾其诡淳儒之所不能乱其箕也彼游杨谢侯诸象之说共未免于疵矣乎吾弗收知然而醇者大矣其末能不幢淫于老典佛手吾弗敢知然而师吁之绪言盖多矣学者精择之面巴矣则是书具遂可废乎是佑卿所为刻以待学者物意也嘉靖乙汪八月朔且武进唐顺之序 |
| 2 | 巾席斩客卷皿 |
| 3 | 中庸 |
| 4 | 程子耳中之理至央独癸不生独阳不生隔则为禽兽关日猬刚则为人中则不俯俯则不易惟中不足以尽乏故话中庙口又日天池之化虽廊然无穷然而阴阳之茂了月寒射尽夜之变某不有常此过之所以为中庸洲口又日中者只是不偏偏则不是中府只是常犹言中者是大中也庸者是定理也定理者天下不易之理也是经也孟于只言反谨中在其间脚口又日中庸之言放之国弥满六令卷之则追藏于密酬口又日中庸始言一理中散为万事末复合为亟酬口又日中庸之裨足孔门僻授成于予恩傅于盂予其书虽是己 |
| 5 | 杂记更不分精租里说了今人语囿多说高便遗邻尘说本便遣邪木口又日中庸之书其味无穷枉宿墨味伽日又日善读中鸠者得此山巷书终身用不尽也口又哥巾牖暴寻白至理便推之于事如国家有九经及雁代圣入慈游国非实毕也如登九层之台自而上为是触叉日学者如钜清文字辈车须句句埋会过使苴笔呈州发明口吕出中庸之书圣门学者尽心以知性躬行以尽性始卒不越乎此书孔子传之纬子裨子僻之予思子思述所受之书以著干篇故此蛊所逾皆圣人之细言人德之大要也曰又日圣人单德中席而巳巾则过兴不及背非道也备则艾子因弟皿父妇君臣朋灰之常道欲推次颠沛久而不逃于仁岂尚羸一行之诡激者哉口杨日中庸疆书彻柩呼性命之奈幽尽乎鬼神之树广大柄微同不毕举而独以中庸名书何也予刚之师日不偏之谓中不易单诮麟中者天下之正乃牖者天下之定理推是言也则其所以名书者义可知也世之牵者智不足以及此圃让卢圣人之微言故物我罪亲夭人殊归而高明中蒲之学始一致矣谓高明者所以处已而可乎末中圃谓所以应物而轨乎人别圣入之处巳者当过乎中而典颇不及归无以异也为姓讫者又图足典议圣学哉穴命之谓性卒住之调道修道之谓教程子白言天单自然者谓之天逝言天之付血翻物者谓之矢命酬口又日民受夭地之中以生耒命之谓住也人之生也流意亦如此若以生为生养之生邪是修道之谓教也至下文始自云能者奏之以福不能者败以取祸则乃是教也驯口叉曰盂子日仁者人也合而言之逝也中庸所谓车住之谓道是也酬口又日生之谓住性即气气即住生之谓也人生气禀理有善悲然不是性中元有此两物相对而生也有自幼而善有自幼而恶是气禀有然也善回性也然恶亦不可不谓之性也盖生之调性人生而静以工不容诡才说性时使巳不是性也几入说性只是说亲之者善也盂子言人性善是也夫所调缠我者善也者犹水流而就下也皆水也有流而至海终无所污此何烦人力之为也有流而未远固巳渐浊府出而甚远才有所圃有浊之多者园浊之少者清浊虽不同然不可以浊者不为水也如圃则人不可以不加澄治之功赦用刀敏勇则疾清用力耀怠则匪清及其清也则劫只是元初水也亦不是将清来棋卸烛亦不是取出浊来置疆厉也水之清圃性善之谓也故不是蕃与恶在性中圃两物相对各自出来此理禾命也顺而循之则适也循此而胶之各得共分则放也自夭命以至于教我无如慎焉此舜有天下而不与图者也口又日上末之载无声无臭琪体则谓之易其理则谓醒其川测办呼神共命粗人则谓之性率住侧谓抄道修道则谓之放孟于去其中又发挥出浩然之气可谓尽矣故讫神如在共工如在其左右犬小犬事而只日诚之不可静如此失微上彻下日谨如此形而上为道形而皿为点须著如此说语亦道适亦器但得道在不系今与固巳飘人口先生尝语韩持国日如说妄说幻独不好底性则请别寻啬临底蝇来换守此不好底住雅道圃性也若道外寻性性外寻道便不是圣贤论天德盖谓自家元是天然完全自足之物若无所污竦即当直而行之若小有污坏即敬以治之使复如旧所以能使被如旧者雅为自家本匮元是完足之物若合修治而修治之是义也若不消修治而不修治亦是义也故常简易明白而易插禅系者绝是强生事至如山河大醒之说是他山柯地又干你何事至如孔予道如日星之明犹惠门人未能带晓故丑手欲无言如颜于则使默识且绳木儿疑间谁回小子何述又日夭何言裁圃特行焉百物生焉河骝明白矣若能于此言上看得破便信是会禅也非是禾寻得盖宝是无去圆说此理本耻一故也制社又日生之谓住典天命之谓住同乎性字不可曰系论生之谓住止训所禀囊也天命之谓性此言性之理也醢人言住柔缓性刚急皆生来如此此训所禀受也若性隧睡则无不善日天者自然之理池口又日告于云生之谓性凡及地所生之物须是谓之性皆翩之住则可于中加须介别牛之住马之性是固便只道一股如释政说搔动合灵皆有佛性如此则不可天命之谓性畔牲之调道者天降是于下万物玩形各五住命者是所谓吾住池懒拱驱湎泳挟提恢满阻他皿亦入物而言循口一结正打蓐丁 |
| 6 | 性者马则为马之住又不攸牛庭尘牛则为牛底住又不为马底性此所谓率性也人庐天园之间与万物同流天几时分别出是人是物修道之谓放此则专在人一以护琴性故修祸求复之别入于孳若元不失则何修之有成住存存道义之门亦是万物各有成性存存亦是生生不巳之意天只是以生为适口又日辛住之谓道率循也费遥不须壅业名羲则庄莅地何处下手何处醴心肺口游回惟皇上帝降束于下民则天命也若遭天倍情则非性矣天之所以命万物者道醒而性者且道以生也因其性之同然而无容私园则道在我矣夫道不可檀而有也固将与天下共之故修礼以示之中修栗以等之和此修乃之谓放也或蔽于天或蔽于八为我至于无君兼爱至于无父则非教矣血知天命之谓性则盂子性韩之说可见矣或日性恶或日善恶混或日有一品皆非知天弥者也口杨日禾命之谓住人欲非性也率性之讯道离性非逝巴性天命也命天理也醒则性命之理而巳孟子道性善盖原于此谓性有不善者诬末也性无不善则不可加损也无俟乎修焉率固而已杨雄谓学以修性非知姓也故孔予日尽性子思日卒性日尊锦性盂子日知性声性未尝言修也然则逝其可修乎曰游者百姓日用圃不知也先王鸿之醴范使过不及者臧滞浊所以教也调之修者盖亦品节之而已口叉日别公云天使我有是之谓命命远遯哉之谓性是末知蹄之睡其日使我正三 |
| 7 | 所谓使然也使然者可以为命乎观喻冠抗篇住则命自一物若中雁吕天术之谓性性即天喻也又图一物哉如云在天为命在入圃住此语似无病然亦不须如此说性命初无一蝇第所团之者异耳车住之谓道如易所谓圣人之作易将以顺住命之理是也逝也耆不可须四离也可离非逝也是故君皿戒慎乎其赫不脂显惧乎其所不关口莫觅乎隐莫阖平微故君子腊其独也 |
| 8 | 程予曰呼物不该非中也里不独非中也什患不鹿非中也何哉为其偏而巴矣虽曰游花者不可须史雌也可雌非过豳修此迫者纵棋乎其所不晴恐惧乎其所不烂而已由是而不息冯则上天建载无声无臭可以驯致也洲口又日道之外盐物物之外无迫是天地之间无适而非逝也即文子而父子在所杂即君臣而君臣在所敬以五为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道所以不可须史离也然则毁入偷去四大间其分于道也当矣故君予之于天下也无适也无莫也义之与比若有适有奠则于逝为有册非天地之企也彼释氏之学于傲以正内则有之矣于羲以方外则求之有也故滞固者入于枯植疏乃者归于恣肆此佛之收所以褐盎也吾近别不然率性而己斯道也圣囚于易僻言之雌口又日佛有翟岂之理可以敬以蕴内矣然无义以方外其疏内者要之其本亦不是口又日入霸保川脾蹴愧岫雌惆俨愧所满里闷情携亿微然不知理邢甚显也且如昔人弹琴见韩卿捕弹而开者以为有杀声杀在心而人间其琴而知之岂非显手入有不善白谓入不知之然夭地之理甚著不可欺也雕口又日于穆不己天之所以为夭醒纯亦不已文王之斯以缮丈皿此天德也有夭德便可语王适然其要只在圃独删口又圃洒扫聪对便是形而上者理无大小故醒故君子只在棋独酣口吕日此章明逝之要不可不诚道之在我犹饮食居处之不可去可去皆外物也诚以窗巳故不欺其心入心至灵一萌干思善与不善莫不知之他人虽明消所不典也故慎其独者知翻己而巳口父曰率性彤调道则四端之在我者人伦之在彼者皆吾性命之理受醴天地之中所以立入单道不可须史离也绝类雕偷无意乎君臣叉子者过而离乎皿者也贼思害听不如有君臣父子者不及而离乎此者也雌过不及有差而皆不可以行于世故日可雕非乃池非逝者非火地之巾而己非天地之中而日谓有道题也口蒯毋敬则外物不能易坐如尸立如齐出吁如地大宾使尺如承大醴非礼勿宫勤圃听须是如颜于推斯语坐如尸坐时习立如蜜转狎是不可须史离也似柳甘独非交物之肺右动乎中此笼禾建也虽非趾聪所及峒其几固已麟然心目之间矣其为显见孰加焉虽欲自蔽吾推欺欺天于此君予必慎理独也口又日矢纬天皿之川魏非回乎逝而可雄则通有在矣栖状四方有定位焉适束则离乎西适南则离于北斯则可离也若夫无适而非游则鸟得而离耶故寒而衣饭而食日出而作晦而息耳目之视听手兄之举履无非道也此百姓所以日用而不知伊尹耕于有莘之野以乐尧舜之道夫尧舜之过岂有物可玩而栗之乎即拂于有莘之野是己此农夫出又之所日用者而伊尹蝇诞府在乎是若伊尹所谓知之者也喜怒哀乐之末发谓之中发面皆中节谓之和中也者禾下之大本也和也者天下之律乃也口致中和天地位焉摄物育焉日喟典叔日中者道之所由出程子日此语府病吕日谕丘所同不容更有二名别而言之亦不可泥为喜寺如所谓眼命之谓性车性之关游乂日中者天下之太本虹者天下之达逝则性典逝太本兴建道雩有出卑尧生日中即道也若谓道出于中则揖在中内别为吐物辉芬所谓论其所司不容更右一名别而言之亦不可混为十事此语固无病若调性血蓝大本与达逝可泥为一即禾安在天口命在八日性循性日游性也命也道也各有所当大本言其体达道言共用体用自殊安得不缗一乎吕日既云率性之谓道则循性而行莫非道此非性中别有回也中即性也左天为命在入为住由中而出莫非适所以云中者游之所由出先生日中即性也此语极末锦中也者所以状性之体段关麻雏研嗣雌删此又日不偏之谓中道无不中故以中形道如称天恻地方送谓方圆即天地可乎方圆即不可谓之天地则万物决非方回之所自出如中既不可谓之箕口则道何从称出于中盖中之为义自过不及而立名若口只以中篇性则中典住不合子若对以中者住之德却为近之吕日不倚之谓中不杂之谓和先生曰不倚之谓中甚善耦不杂之谓和未当吕日喜怒墓栗之未发则赤予之必当其未发此心至虚无所偏倚故谓之中以此心山万物之变无往而非中矣孟子口权然后知轻重度然后知绶短物阶然晦为甚此心度物所以止哲于欢度之审者正学王虚无所伦倚政也有判物存手其间则轻童长短皆朱甲矣乂安待如惧如度呼犬人不失共赤子之心乃所谓九轨厥中也太临始者右见于此便指此心名篇中故前言中看道之所由出也今细思乃命名米当耳此心之状可以书中禾可便揖此心名之日中先生曰喜辇枝乐耒发谓之中赤子之心发而未远乎中若簋望中是不诚大本也吕曰圣人智周万物赤乎全末有知其心固有不同矣然推孟手所云岂非正取纯杯德可与圣人同乎非谓无毫发之异也大临前口所云亦取诸此而巳此义大临昔者既甲先生君予之赦反求请巳若有所自得参之前详覆行将无所不冷由是而之焉似得其所安以是肤信不徙今承教乃云已失大本茫然不知所祠圣久之毕以中为大本虽尧舜相授以天下亦云允号其中中者无过不及之谓也何所准则而知过不及乎求之此心而己此心之动出入无时何从而守之乎求之于喜惆槛界乐禾发之际而己当是时也此心即赤子之心逃心所发纯是义理与天下之所同然安得不和大临苴日敢指赤予之心为中者其说如此来教云赤子之准可调夕和不可调之中大临梅之所谓和者相己发直言之今言赤于之心乃谕其未发之际纯八无伪无逝偏倚可以言中若谓己发恐不可冒心先生日所云韭请无亳发之异是有异也有异者得为大本乎推此几言馀皆可见吕曰大临以赤予之心为未发先生祝肺于之心为巳发所谓大本之实则先生与大临之言朱有异也但解赤子之心山刊不同耳大临初谓赤予之心止束纯懒无伪兴圣人可恐孟于之义亦然更不曲折汗乙搜其同异故捐以为富固未尝以己发不洞处为大本也先注谓凡言心者皆指巳发而言然则禾骄力箭谓之无心可乖窃谓木发之前心体昭昭其在巳发乃心之用也光生日所谕意虽以巳发者缚未发疲求请言都是认己发者篇谁词之米莹乃是择之禾精耳生屡者指己发盐盂园夺怒五有祈体而言者寂然不动是也有指用而言者麟而遂通天下之故是也惟观其所见何如耳大抵谕愈卫微言愈易差也口久曰敬而无失使是喜怒哀荣之未发翩捷仲也敬不可谓之中徂敝而无失即所以中也口苏季朋间中之迫典喜怒哀巢未发谓之中同否日辟池喜怒哀乐未发是言在中之义只虹符中字但州不同成罔于喜怒牒否日阿溉出嘻怒怀雏匕户 |
| 9 | 末发之前求之又卸是思也既思即是巳发思与喜怒束乐一般缩发便谓之和不可谓之中也又间吕博士古骨求于喜怒哀乐米发之前信斯言也恐无著模如山何而可口言存蕃于喜怒墓乐未发之时则可若言求中于喜怒哀乐木发幢前则不可又间学者于喜怒哀药发恃固当勉强裁仰于未发之前当如何川功日于喜怒哀乐禾发之前更蕴生求徂平日酒眷便是湖莽久则喜怒哀采发自中节或曰有未发之中有既发之中日非也既发时便是和美发而中节固是得中蝇般只为将中和来分说便是和也雌口叉问先生说喜悠哀乐未发谓之中是在中之霸不识何意日峰掘袁乐不发便是中也琼巾莫无形体只是盐骥郁颠目否曰非也中有甚形体然既谓之中也须有筒形象日当中之时耳无闻目无见否日虽耳无闻目无见然见闻之理在始得日中是有时而中否曰何时而不中以事言之则有时而中以道言之何时而不中曰固是所为皆中然而观于目者禾发之时静时自有一般气象及至接事时又自别何也日善学者不如此都于喜怒哀乐己发之际观之贤且魄静时如何日谓之虹杨则不可然自有知觉处邱蛇有知觉却是动也筵生言静人说复其见天地之心皆以谓至静能见天地之心非也复之卦下面一尽便是动也安得谓彤静自古儒者皆言静见天地之心惟颐言动而见天地之心或日莫是于动上末静否日固是然最难云云或曰先生于口 |
| 10 | 喜怒哀柴未癸之前下劲字下静字日谓之静则可然静中须有物始得这里便是杂处学者莫若且先理会得敬能敬则自知此矣或日敬何以用功日莫芳主一季明日某常患思应不定或思二争未了他事如麻叉生如何日不可此不诚之本也须是杳能专己时便好不拘恩虑典应事时皆要求山耿日当静坐时物之过手前者还见不见日看事如何若是大事如祭祀前旒蔽明推纤充耳凡物之过者不见不闻也若无事时目须见耳须闭或日当敬时虽见闲莫过焉面不留否曰不说道非礼勿祖勿听勿者禁止之辞若讫燕覆不得也或问杂说中以赤子之必为巳发是否日己发而去道未还也日大人不失赤子之心如何日取其纯一朋镜如止水雌口又日圣入未尝无喜也象喜亦喜圣人末尝无怒也则怒而安天下之民圣人末普无哀也哀此悍独圣人未尝无惧也临事而惧圣人末普无爱也仁民而爱物圣入未尝无欲也我欲仁斯仁至矣但其中节则谓之和口又日喜怒哀乐禾发谓之中中也者言寂然不动者也故日天下之吠本务而皆中节谓之和和也者言感而遂通者也故日天下之达道脚日又一致兴位字非圣人不能言子思特傅之耳口又日怒音喜之反哀者乐之反既发则倚于蕴而非中也故未发讯之中中者不偏之谓也由中而出无入欲之私焉发必中节矣幕中节则与物戾诈和也故发而皆中节谓之和中也若寂然不动之时也无物不该焉故谓之犬本和也者所以感通天下之故故谓之霆道中以形道之雕和以显适之用致中则范园而不过致和则曲成而不遗欣夭地位焉万物育焉口或问正必诚意如何使可以平天下一后世自是无入正心若正得心其效自然如此此丁念之间毫发有差便是不正要得常正除非圣人始得且如吾辈还敢便适自己心得其正否此须是于喜怒哀乐未发之际能体所谓中于喜怒哀乐巳发之后能得所谓和致中和则天地可位万物可育其于平天一何有口侯日喜怒哀柴之未发谓之中寂然不动也发而皆中节谓之和戚而遂一通天一之故也中也和疵罪一也于此四者已发未辂之用附木发之中非时中之谓乎中山也未发之中时中在其中矣特未发尔伊川先生日末发之中在中之义是也譬之水也湛然澄寂谓之静果其所行则谓之动静也动也中和洲字譬焉思适半矣然则中谓之大本和调之达道何也中者理也无物不该焉故曰大本山是而之毒顺此理而发君臣父子兄弟夫妇朋友之文达之天下莫不由之以之修身则身修以之齐家则家齐以之治国则国治以之平天下则天市平故白违逝致此者非圣入不能故日致中和天地位焉万物育焉口神宽用曰如颜子之不迁怒此是中节亦只是中何故才发便谓之和尹子日虽颜子之怒亦是倚于怒矣喜怒哀乐亦然故只可谓之和口吕日炎莫不知理义之当无过无不及之谓中未反乎所以中也喜怒哀乐未发之前反求吾退果何为乎易伺寂然不动臧而遂通天下之故语日子绝倒毋意毋必毋固毋我孟子曰大八者不失赤子之心此言背何谓也回也其岩乎屡空惟察然后可以见乎中而察非中也必有事焉喜疲董乐之禾发州私意小耕权年其间乃所谓空由察然后见乎巾宝则不见也若子贡聚闻见之多其必巳实如货殖焉所当有数所应有限虽日富有亦有时而穷政亿则屡印而末皆巾也榇然后知轻重度然后知长鲤物皆然心为甚刚心之度物甚于权度之审其应物当维磬发之差然人应物不中节考常多其故何花由不得中而税之有私意小知握乎其闭故埋义不当两分寸之差也此所谓性命之理出于天道之口然非人私知所能篇也放推而放诸四海而准前圣后圣若合符节故日喜怒哀乐之禾发谓之中右第枣予思述所传之意以立言首明游之本原出于天而不可易其实体傅于巳而不可离次言存养省察之要络言圣神功化之极盖欲攀老于此反求诸身而自借之以去夫外诱之私而充其本然之善杨茂所谓一篇之体要是也其下十章盖子想引夫于之言以终此章之义 |
| 11 | 仲厄日君予中广小入反中庸口君于它中庸也君矛而狩中小人之中广也小入而无忌伸也字程于曰君于之于中病也无过而求中则其心与巾唐一无异体矣洲八之跻中痛无所忌惮则兴戒慎恐惧者异矣是其所以反中庐也日又曰小人之中庸小人而无忌惮也小入更郡甚中席脱一反字小人不主于义理则无忌惮无忌惮所以反中鹰池亦洧其心畏谨而不中亦是及印府语恶有贱深则可谓之中府则不可雕口父母且与傲中若以四方之中绮冲则恻随抚刺乎若以制外之中为中则外面无中乎如生生之谓易天地设位而易行乎其肃岂可只以今之阳书为阳行乎中者且谓之滞味可捉山笛中来为巾口叉封饮知中庸无如权须薨时而为中若以手足脾脉闲户不蚩著之闾奴巾便不是中若当手足骈脉则于先为中当闭户不出则于此稻中权之篇吉称锺之籍继何物为权裹也然此只五现得到义义以上更难说在人自看如何洲口苏李明川君子时中莫是随时否眉是也中字最难识须是默识心通且试言户厅则中央为中豪则厅中非中而堂为中言一阙则堂非中而国之中为中推此类可见矣且如初药时别薄裘为中如在应寒而用初寒之裘则非中也更如一过丑视不入在禹稷之世为中若居陋卷则不中炎居陋巷旌颜予之时为中若一过其门不入则非印也或日男女不授受之领皆然日是也男女不授更申也在丧茶则石始此矣洲口又日杨子扶尸毛不为墨子容摩顶放莲为之此皆是不得中至于予其就中又欲执此山者之中不知忠生捉得识得则事事物物上营夭然有个中尹杜那上不待人安排也安排著则不中矣口又臼可以仕则仕可以止则止可以久则久可以遮则迎此皆时也未尝不合中故日君予而时中洲口又曰万物无一物失所便是天理时中口张子曰时中之义甚大须精表尺神始得观其会通以行其典礼此方真是羲礼也行北兴礼而不达禽通则有非时中者矣君子要多毕摄言往行以畜其德看以其看前言往行熟则自能见得时中曰吕曰君予蹈乎中庸小入反乎中脂者也君子之中席也有谐乎之砥又达乎时中小入之中清也有小人之心反乎中鹿无所忌惮而冉谓之时中也时中者当其可之谓肱时止则止时行则行当共可也共耶也曹于子思易地则皆然禹稷颜回同适当其河也舜不告而要周奔投管蔡孔子以微罪行当共可也小人愿君子它时中唯变所适而不知当其可而欲肆其奸捕济其私欲或言不必信行不必果则日唯义所在面己然宝未尝知义之所在有临丧而歌人或非之则丑是恶知礼意然灵木响和管礼意犹狂安行不谨先玉之法以欺感流俗此小入宅亲德先王之所以必诛而不以听者也自游曰逝之体无偏而其川理俎而不雍无偏巾也不穷府也以性情志啻则为昨邪以德待言怒则篇决府某买十逝也君子游短鲍脂处顷池中庸巴或闲有谊中所以立滞权所以尽夏不知权则不足以应物知耀则雨拊时乎不必耐矣是否扬日知中则知渐湘知权则是不知袖也如言芝物约五才而就导删劝襄而摩薄小太之体妹则所睹渚轻宜不等矣犹诺正十以为中是无推也盖五寸之辄长短多寨之中而非序薄离大夏艰也狱求厚薄小大之中帅辉五寸之约唯轻重之知而其中得果故权以中行朴中因权立中肤之书妻耀其日讲予而端中盖所以耕骊曲句来卦巾者丰轨一丰谓哉亦实乎时中也姑浑者庸其可之谢也虽投舜舜授箱受之而不为泰麟拜爨武王伐缩取之而右缚贫伊谮维太扣盘予不以绳慕删器冰管蔡东下不以为游以其办观之岂不异执中之权而不通时措之宜故徇名失实流而为之邻之让白公之争白取绝灭者有之矣至或临之以兵而为忠小不忍而为仁皆失丑也右弟一章戟十口中庸其至矣乎民鲜能久矣吕什中尉者天下之所共知天下之所共行犹寒而衣饥而食满而饮不可须史离也众入之情厌常而喜新避讲而气弱虽知不可离而亦不能久也惟君子乙学自明而诚明而禾至乎诫虽心伉而不去然知不可不思行不可不勉左思勉之分而气不能无衰志不能无懈故有日月至焉者有耐月不违右皆德之可久者也若至手诚则不思不勉至干常久而不息非圣人其孰能之口谢日中不可过是以谓之至德过可为花中不可为是以民鲜能久矣 |
| 12 | 右第一簟 |
| 13 | 十臼乃之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之小刚也我知之矣贤者过之不尚者不及也口入英不欲食也鲜能知味也 |
| 14 | 程子日知者过之若是圣人之知岂更府过晋昌请子百家异端殊技其设睡非欲理获之不当然卒不可以尺尧舜井道者所知有过衡及之害也疏柳洞达以中独木足守出于众地范围之巾愉于虚无寂奚之鸿谤高黼深婴之芜所用于世北过之之审也蔽带固阮滞不知所以为中泥于形名度数之木节徇于耳打闻见之所及不能体禾地之化连君予之时中此不及之害也一者所知再璧不及天下欲蹄乎中脚而无所归此逝之所以不行也贤者常处其厚不肖者常游其薄转子捉亲之投水浆不入口者七日高柴泣血一年木尝见齿虽本于厚而灭性伤生无义以节之扪此宰手以一年乏投为巳久食稻衣锦而自以为安墨子之治丧也以所雁具道既本于薄又徇生逐木不勉于思以厚之也一老所行尽回一不及天下欲泽乎巾膺而不得北逝之所以不明也知之不中杳矣而木蔡者也行之不中行之而不著者也是知饮全而不知味者也口杨日极高明而不知中庸之为至则道不行知者过一贡 |
| 15 | 之也尊德性而巳不逝问学则道不明贤者过之也夫迫不独尧禁而存亡虽不行不明于天下常自若也人五用而不知耳犹送奠不恢沧而鲜知珠也日艾日圣入八伦之至也盗有异于人乎哉尧舜之逝日孝弟不过行止疾徐之出而已皆尺所日川而昧者不知也夏绪而冬裘滑恢而饭食日出面作晦而息无非逝者譬少英不饮食而知味者鲜矣口吕日此章言失中之书必加所以然而后近行必可常行然后通删知少过抚纵而不适川不汲则卑颐不足为是石行之引也行之过不与众共不及则无以异于众是不则之召也行之不符裨央小器楚皆恢食而不知味者如此惭望逝之行难矣夫辄睡轩臼游日知肝于加性然称苛与有行行其能行于天下乎若邹衍之谈天恭孙龙之诡辨是知占过也愚者久不足以与此此通彤所以不行也行出于循理然后可与府明贤者过彤非循理也放行之过而知之不至也巳则不知其能明于天下乎若杨氏为我墨氏兼爱是行之过也不肖者又不足以典此此道之所以不明也道不违物存乎人者口川而不知耳故以饮食脱之饮食而知味非自外得莲亦反诸身以自待女而己夫行逝必目致如始使知迫如知味是道一其忧不行乎今莲鲜能知味此道之所以不行也右第洲章一 |
| 16 | 子日道其不行矣天 |
| 17 | 可上韦 |
| 18 | 右第五章 |
| 19 | 于曰舜其大知也蹴讳好问而好察迩旨隐恐而杨善就其两端川此革于民苴薪以为舜乎张子谓范兴乏且今人所以不及古今茵此非难悟毕沃此谐者盖欲学者存意之不忘么游心授熟有牛日睨然如大寐之得醒耳舜物心未尝去道故好察迩言昧者一川木知了诵圣一而不知蔡况乃言一释则华犹草芥之不足珍也试更思此说拊雏典床者之分寐与丑形所以异无忽鄙言之适也口片丑舜之知所以缚大者乐败谐人以为善而巳奸田而好察遇言隐恶而惜瑟皆乐取识人者也两端过与不及也枕其两端乃所以用其特中犹持权术而称物轻重皆得其乖朋舜之所以为舜取诸人川诸民皆以能执两端而不失中也口一本云好间则无知愚无野不竹无贲贱无长幼皆在所问好察过言者流俗之谚野人之语皆在所察广问合乎众讥者也适言出于无心者也虽永尽奔江乎理义而理义存焉其恶者隐而不瑕其盂著离而从之此与人同之乃也口杨日适台小行知者过之也放以舜犬知步事明之舜好烂而好察灵最诺人以篇蕃也悬恶而扬善兴人为转冰必以善归之皆非小智自私之所能为也枕其嗣端于以欢轻重而奴中也山是而用于民虽惭者可汲笑批舜所以缮穴知而道之所以行也 |
| 20 | 右第六章 |
| 21 | 于日人皆日手知驱而川诸蓍覆陷拂避中而某蜜乡辟也入皆日予知挥乎中唐而不能暮月守此杨日择乎中膺而不能瑞月守非所谓符知而不去者则其为知也藏所头为愚也 |
| 22 | 右第七章 |
| 23 | 于日目之为人也择乎中庸得击船则审拳服膺而弗决之矣 |
| 24 | 程予曰颇子择中痛得言管则拳恭中庸如何择如搏学之父审闲之父谨思之又明禅之所以能择中席此虽然学问恩辩亦何所据乃识中席此则存乎致知致知者此则在学首自如功也大几于寿称芝则在手智择不能守不能断脚口昌曰削雌中庸之可守人莫不知之鲜能闻之乌在且为雏也欤惟颜子择中庸而能守之此所以为颇予也众入之不能暮月守出见步知非心知也颜于服膺而弗失心知而巳此所以兴众人异口凸本云择乎中羸可守而不能久如及之而仁不能守少者也知及之仁不能守之自谓之知安在其为知也欤虽得之必失之故君予之学白明而诚明则能杰诚则能守能挥知也能守仁也如颜予者可谓能挥而能守也高明不可穷博厚不可枉刑中道不可识故仰之弥高钻之弥际瞻之左前忽然在后察其志也非见圣人之卓不足谓之中随共所至尽共所待猿而守之则举誉服府关不敢失勉而进之则既妇吾才而不敢根此所以徙袍前役面不肯为据求享圣入之止欲罢而不能也洲宫之中别庭羁也箫矣指宫而求之一国则宫鼓非共中指国而求之九州翻国或非其中故极典大刑中可求止其中则太可有此颜子之志乎口游曰道之不行知者过之如舜之知则逆之所以行也适之不明贤者过之如回之贤则道之所以明虫自又曰择乎中庸见善明也得二善则服膺不失用雄酬也口杨口近之不明肾著过之也故久以回之事明之夫得一善誉举服僻而姬失此贤者所以不过也回咳心日渐何人也手何人也有为者亦若是用此道也概纲钟坛科 |
| 25 | 于曰天下国家可均也爵麻可辞池白刀可蹈也中府不月能也 |
| 26 | 程予丑克巳最难故日中肤不可能也酬口吕印此章言中烂之难也均之为言平治也别官冢宰均邦国平治几谓也卒治乎天下国家智者之所能也迷千乘之间辞万钜之禄廉者之所能也犯难致命死而无悔勇者勘赫能也一者世之所难也然有志者率背能之中稍者世之所谓易也然非圣人其就能之睢其以为易故以缮不足学而不察以篇不足行而不守此过之所以不行也 |
| 27 | 右第壅卑 |
| 28 | 二 |
| 29 | 毫路问强口于日南方之强典北方之蝇与抑而强血蚕一张以教不鞭鲤近南方之强也君予居安口衽金草死血小恢北方之强也而强者唐之口故君子和而不流强迭矫中立而不倚唯哉矫国右道不忧塞焉强哉矫润无匪主死不变强哉箫 |
| 30 | 程千曰南方入柔弱所谓强者是理义之强故君乎屋之北方人强悍所谓强者是川气之强故小入居之崖人血气须要以理义胜之脚口吕日此童士蠹响市迄南方之强不及乎强者也北方之强过乎强者也而醒者汝收所当强者也南方巾国北方旷狄以北对南遽中国肌以古鬲方也南方虽不及强然犯而不枝禾画为葵正方则过于强满力川强故止为黼者而己丞及君子之中也得君千之中乃汝之所当强也柔而肯宽而粟故能和而不流刚而寡欲故能中立而不倚富贵不能涯故国有游不变塞焉贫腹不能移威武不能屈故国无道至死不变塞禾达也君予连不离道故当天下有道其身心建不变米达之所守所谓不夔塞焉者也口游曰中庸之道造穴甄沛之不可违惟自强不息者为能守之故以于路闷强次颜渊日杨日公孙衍张仪瑟而诸侯惧安居而天下总可谓强矣而盂子日妾妇之道也至于富责不能淫贫贱不能移城武不能屈然后谓之太丈失故君子之强至于至死不爰然后为至 |
| 31 | 右第十章 |
| 32 | 十口索隐行怪后世有述焉吾弗为之矣口君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣口君子依乎中麻避世不见知曲不悔雄圣者能彤 |
| 33 | 程于日索隐行怪是蝇者也半涂而废是不及也不见知而不悔是中者也脚口吕曰怪者君子之所不为也巳者君予之所不能也不为其所过不巳其所不及此所以依乎中府向信而不悔也右第十口章 |
| 34 | 君子之道费而隐口夫妇之愚可以兴知焉反其至也虽瞿人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也雌些人亦有神不能焉天地之大也入犹有所憾故君洋诰犬天下莫能载马语小天下莫能破端岱诗云鸢飞庚八鱼跃于渊吉其上下察也口君序彤近造端平夫妇及其至也察乎天地 |
| 35 | 程于日费日用处脚巴由圣入亦何有不能不知也日天下之瑰圣公著杯碧盖于事有所不循知不褊能池至纤悉委曲处如农圃百工之事孔子亦岂能知八哉岫臼又曰诺飞鱼跃言其上下察也此一段子思璞紧为人处与必有事黯而勿正心之意同浩潦际地会得时恬拨泼他令不得旺是葬精神驯口久日鸢飞戾末川上逝府天在鱼蝇于渊向一史有地在日吕日禾地之大亦有所不能故入犹府憾况圣人乎天地之大犹府憾语大者也有憾于犬地则大于天地矣此所以天下英能载愚不尚妙夫妇所常行语小者也愚不增所常行虽圣人亦有不可废此所谓天下莫能彼巴谢一日鸢飞戾天鱼跃于渊非是极其上下而旨盖其简星得如此此正是于思魄繁道兴人处若从此解悟使可凹入尧稀气象口久日鸢飞戾天鱼跃干渊无些私意主下察以明适体无所不在非指鸢鱼而言也若指鸢遮隋员上面更府天下间异有地在知勿忘勿助长则埋此知此则知夫子与点妙意曰又日诗云鸢飞丞穴鱼一雌干渊犹韩愈所闭鱼川涿而虫云飞工下自然各得其所也诗人之蕙一如此鼠象周王作人似之于思之意啸一下察也犹盂于所谓必有事焉而勿正察见夭理不川私意也故结上交云君子诺犬天下英能载语小天下其能破今人学诗将讲句横在社里愆生待腕洒去口杨日道者人之所日用也故费虽日日用而至颐存焉故隐口侯曰圣人所不知不能如孔于间礼于老聃访官名于邹予谓异世之礼制官名之因华所尚不司不可强知故也又如大德位禄名寿舜之必得而孔子不得又如博施济众修巳以安百姓欲尽圣入博博无穷之心极天之所覆极地之所载无不被其泽者虽尧舜之仁亦莅所祈也又如瓦可使驯之不可使知之口用之费民日由之矣其道则安能人人知之虽使尧舜周孔所过者化其化者不越所过者尔又安能使穷荒极造禾过老告化哉此亦圣入之所不能也右第十寸章子思之言盖以车明首章道不可离之意也共下八韦杂引孔子之言以明之柢支子日遗不远人入之为道而富人不可以为道口诗云伐柯伐柯其则不避号柯以伐柯睨而祝之眉以为远故君子以人治人改而止口忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施于人口君于之道四丘未能一焉所求乎予以事又禾能也所求乎臣以事君禾能也所求乎弟以事兄末能也所求乎别友先施之未能也庸德之行唐言之谨有所仰足啸敢不勉有馀不敢灵须行行顾言君于胡不谴谴尔 |
| 36 | 程子日雏柯伐柯其则不远入犹以为还君子之道本姚观奏诸心岂远乎哉雕口又日以巳及物忠也推巳及物恕也连道不远是也忠恕一攻买之忠者夭道恕者人遵忠者无妾怒者所以行平忠也虑者体恕者用大本达道也此暑择回不还异者动以天轲酬口叉日尽巳之谓忠惟巳之谓恕忠体也恕用也口又日尽巳麟惧茹心雁恕口或间恕字学者可用功否曰恕字甚大然恕不可独用须得堪以为体不忠何以能恕看忠恕两字目见相为用处口又日忠恕所以公平造德则自忠恕其致则公平口张子日所求乎君子之道倒是实禾能通何尝有尽圣入人也入则有限是诚不能尽道也圣全忘瞿乾欲尽道事则安能待尽川搏施济众髡舜实病诸尧舜之心共苑直欲至于无穷方为博施然安得若是修巳以安百姓是亦尧舜实病之欲得入人如此然役得如此口又日以责入之心贵已则尽道所谓君干之近四丘未能丧暑也以皮巳之心囊人则尽仁所谓施诸已而不愿亦勿施于入者也以众人攀人则易从所谓协人治入改而止者也此君予所以责巳贵入爱人之二术也口吕日妙逝精羲常府乎君臣父子夫妇朋聚之间不离乎交际酬酢应对之末皆人心之所同然末右不出于耒者也若绾乎八一偷外乎世务穷其所不轩知议其所不可及则肃天入之分丙外之剡非所谓大而无外一以贯之安在其为乃也欤柯莽之桐也执斧之柄而求柯于木其尺度之则牲不远矣然柯犹在外睨而视之始祸典刑若天治巳治人之道于巴束之不必耽祝之劳而日符于此矣故君子推是心也此稻众人也以众岑之遗而巴以众冰之所及知实共祈脚恻众人之所能行责其所行牧而后止不厚望也且忧人也以忠恕而巳忠者诚有是心而不白欺恕者推待己之心以及入者也悠恕不可谓之道而道非忠恕不行此所墓旨违道不蝇者共治巳也以求乎人者反于吾身事父事君事兄先施之朋友皆众人之所能尽人伦之至则虽圣入亦轩谓未能此舜所以尽事瓶之道必至瞽腰旅豫者也庸者常道一也事艾孝事君忠事兄悌交朋友信唐德也必术而巳有问有答有偶有和不越乎此者府言也无易而已不堤祸杯勉则德有止而不进有馀而尽之则道难才而不行无是行也不敢荷言以自欺凿言顾行有是富龟不敢不行面自弃故行倾言口问忠想谢氏日犹形变也虹患微恕不出来巳所不欲勿施于入施诣已而不匕乙茫颐亦勿施诸人说得自分明恕如醴而巳口游日有阮不足不敢不勉将以贱吉也则其行喾奚有馀不敢尽趾躬之不逮也则其言顾行矣言行相顾则于心芜饿故曰胡不惧髓尔随随心之实也口杨日孟子言舜之怨慕非深知舜之心不能及此据舜惟患不顺于文母不谓其尽孝也凯风之诗日毋氏圣善我无乔人孝子之事亲如此此孔子所以取之也孔子固君子之道四比水能一焉若乃自以为能则朱乙矣口或日曾子说出忠恕一字子思所以只发明恕字者何故侯日无恕不见得忠无忠攸恕不出来诫有是心少谓忠见于功用之谓恕日明道言忠恕辅字要除回除不得丑谓此欤日然口父日交子君臣兄弟朋友之常孔子自谓皆木能何也只谓恕巳以及人则将使天下皆无父予无君臣乎盖以贲人之心责巳则尽道也今人有君亲而不尽其心以事焉日圣入犹未能尽而丑恕巳以及人是祸天下君臣文予也 |
| 37 | 上伪朱十一章 |
| 38 | 君子素其位而行不愿乎其外口素富贵行乎富贵案贫颠行乎贫贱素夷狄行手东狄素患难行乎忠难君予无八而不自得焉口在上位不陵下在下位不接上正巳而小求于人则无怨上不怨天下不尤人口驶君子居易攻跛命人行险以彻幸口子日射有似乎君子失诸汪鹊火求诸其身 |
| 39 | 张于母责巳者当知天下国家无皆非之理故孛至于不尤人学之至也口吕日达则兼善天下待志则泽加于民素富责行乎宙贵者也不骄不淫不是风道之也穷则独善其身不驿志则修身见于世素览贼行乎贫贱者也不谐不慑不足以道之也言忠信右驾谨虽赞稍之邦行矣素夷秋行乎夷狄者也文王内交明而外柔顺以蒙大难箕子内难而能正此志素患虽行乎患难者也爱人不亲及其仁冶入不治反其智此在上位所以不陵下也彼岂当我以吾仁彼以其爵我以吾义吾何抚乎哉此在下位所以不援上也陵下不得则罪其下接上不得则非其上是所谓尤人者也府德之行庸言之谨居易者也固有道有变凿焉对无道至死不变心免日休行其所无事如予从艾命无所往而不受俟命者也若夫珩险以徼百芝幸得之则贵为已力不徘则不能镇躬是所谓怨禾者也故君子正巳而不求于入如射而己射之不中由吾巧之不至也故失诸正鹊者木有不床末诸身如君子之治巳行有不得亦反求诸身刑德之不迎岂吾忧哉口游丑素其位而行者即其位而逝行乎其中若其素然也舜之侠棋茹征早若将终身此非素贫贱而道行乎介贱不能然也及苴羁夭予被穆衣鼓琴办同右之挑非谥富贲而道行手宿贲不能然也饭袂轸衣其莅雌不司而此道之行亟玉于英狄患难亦若此而巴道无不行则无入而不白得矣盖逝之在天下不以易世而有存亡故无古今则君子之行殖不以易地而有加韵故无得丧至于青日在止位不陵下知富责之非泰也在下位不提上知贫贱之非约也此惟正己而不求于入者能之故祸上不怨天下不尤人盖君予为能循理故居易以俟命居易味必不得也故穷过皆好小入反是故行险以徼幸行险未必席得也故穷过皆丑学者要当笃信而巳射有似乎君予者射者发而不中则必反而求其不中之因意者忠未正邪体禾直邪持弓矢而木审闲邪然而不中者寡矣君予之正身亦若此也爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不符者皆反求诸已而巳而何怨天尤入之有哉失诸正鹤者行有不得之院也口杨日君子居其位若闲有之无出位之思素其位也口侯日总老尝问至人日谕语云默而识山谅轻尤识简甚子思言君子无入不自得得是得笛甚或者无以为对侯予闲之日是不识吾儒之逝犹以吾儒语为释氏用在吾儒为不成说话既日默识典无入不自得夏理会甚识甚得之辜是不成说话也今人兄笔墨须谓之笔墨见入须谓之人不颜问默而识之是默识衢甚也圣贤于道犹是也唐言之信庸府之谨是自得也岂可名为所得所识之事手右第十四章 |
| 40 | 君子之过肺如行远必自连辟如声高必目笔诗日妻子好令如鼓瑟攀兄弟既翁和柴且疏宜窗室家盘称妻怒口于曰笑眇其顺矣乎 |
| 41 | 吕日不得乎亲不可以为入不虎予赫不可以为子故 |
《取阻一卜侣口一乙亡门》 |
| 1 | 一君子之适莫大乎孝孝之本某木耕顺文母故仁瓜孝于欲顺乎亲必光乎妻子不失其好见弟不犬其和室家宜之妻带果之致家道成然后可以养文母之志而征莲也行远登高者谓孝其火乎顺其亲者也自适自早者谓本乎妻子兄弟者也故身不行道不行于妻干丈王刑于寡妻至于兄弟则治家之道必订妻于始右第十五章污 |
| 2 | 子曰鬼神之为德其盛矣平口视之而弗见听之而弗闻体物而不可道口使天下之人斋明疏服以承祭祀洋佯乎如在其如在其左右口诗曰神之格思不可度思矧刊射思口夫微之显诚沙不可排如此夫问明则有礼栗幽则有鬼神何血程于曰鬼神只是一卫造唯天尊地卑乾坤定裹敦乙以濡霆涧之以风雨是也删日又日夫禾毕言之则道也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功川谓之鬼神以妙川谓之神以性情谓之乾洲口又日鬼神者脾化之述他口久曰鬼是往而不反之义口久日骨孺虚玄霭万物之源恐禾安须兼清浊虚贺乃可言神逝体物不游不应有方所酬口又日上夭之载无声无臭其体则谓之易共理州谓之道其涸则训之神放谨神如在其止如在其左来大小大事而只口诚沙不可凝如此大教上吁彻下不过如此白间世言鬼神之事虽知其无然不能无疑如何可以晓梧其理日理会得精气为物游魏漏变典原沸腰赂愧飘顺骊抚池愧恻搜随醴说与贤口口口口固口口口口口口口口四把口口且口田毋口口口口口虽会得亦信不过须是自得也献又日鬼神往来屈伸彩义故夭曰神地日祗人曰鬼神示渚归之始归柱者来之终口父日天体物不遣犹红庞辜而无不在也礼仪州百威仪一千无一物之非淮也吴床日明及兰出王昊夭日旦及尔游衍无易之不体也日又日凡可状背有也凡有皆象也几象皆气也气之性本虚而神则神典性乃气所固有此鬼神所以体物而不可遗也口吕日鬼神粥无形故祝之不见芜声放听之不叩然万物之生莫不有气气也者神之述也英不有魄愧也者鬼之携也故入亦鬼神之会尔此体物而不可植者也鬼神者周流禾地之用无所不在雌寂然不动而有感必乃虽无形无声而洧所谓昭昭不可欺者故如在其上如在其左右也弗鬼弗涧可谓微巍然体物而不可遗此谓之显周流天地之间船昭而不可叹可谓诚矣然因庶而必适此之谓不可辨口又日鬼神者一气之往来尔物卢虽微无不乃于洲气故八有是心虽自调隐微心未誓不动助则固巳感于气矣鬼神安有不见乎其心之动又必见于声色皋动之闲人乘删以知之则感之著者也似谢日动而不巳其神乎滞而有述其鬼乎往来不患神也推仆归根鬼也致生之放其鬼神致死之故其鬼不神何池入以为神则神以为不神别不神矣之来而致生之不智之死而致死之不仁圣人所为神明之也自成问死生之说谢日人死时气尽也日有鬼神否谢曰余当时亦曾问明蕴先生明这口二日待向你道无来你悲生信得反待向你道有来你但去葬讨右谢日此便是答底语又曰横渠说得来别这简便是天地田妙用须是将来傲个题日入恩议始得沟说不济军日沉魂滞魄影响底事如何日须是自家看得破始得张克郡君化去谐来附语亢所知事皆能言之几一日方与避士围綦人目外来道士封回把綦予令将去问之张不知数便道不得又如紫姑神不识宇底把著写不维不信底把著写不狩推此可以见矣日先工祭享鬼神刑甚日是他意思别山日斋五日戒求请阴场四方上下盖是要禁自众犹神所以假有潮必于萃与涣言之雌然如是以为有亦不可以为无亦日如此邢是祸笑也谢日不是体笑白家要有便邪即家要无使无始得鬼神在虚蹇中辟塞满触目皆是为他是天地间妙用祖考精神便是自家精神白杨曰鬼神体物而不可适盖共妙万物而无不枉故也右第十六章 |
| 3 | 子曰舜其太孝也与德为圣入尊为天子寓有四海之内宗庙飨之千孙保之口故大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿口故伏之生物必因共材而笃焉故载者堵之倾者覆之口诗口嘉药君子宪恋令德宜民宜入懿禄于夭保佑命之自天申之自故大德者些囊命程子日知天命是达天理也必受命是得箕应也命者蝇瘗骊慎耀险鸿捧麟墙圣嚣蛊者是常理也不得其报者非常理曲然而细椎之则须有报应但入以浅狭之见求之便为差姬夭命不可易也然有可易者唯有德者能之如修奏之永年世昨士祈丞永命常人定至于圣贤者皆此道也卿臼张子曰袍不胜气性命于气德胜井气住命于德穷理尽住则住夭德命天理气之不可墨树独死生修天而巳故论死生则日有命以言乾据此晴富贲则日在夭髦箕理也此大德所以必尘仑口吕一中卿之行孝弟而巳仆如舜之德位皆极流泽之连始可谓尽孝故禄位名寿之皆得非大德其就能致之口又日命虽不易惟至诚不恩亦足以移之此大德所以必囊命君予所以有住焉不谓命也回游曰中席以人偷为主枚口侯丑舜匹夫也而有天下尊为夭子当有目朔刘闲以天下莽宗庙飨之予孙保之孝之大他位禄名寿必得者理之常也不得者非猪也得其常者舜也不得其常者孔予也舜曰匹夫而有天下戢者墙之也桀自天予而独匹夫倾者覆之也天非为舜桀而存亡之也蝇固然也故日大德必受命凿亚苛必也右第十七章 |
| 4 | 一 |
| 5 | 中尉辄容卷下 |
| 6 | 十日无忧者其惟文王乎似王季篇文以武王为予父作之于述之口武王积大王王季丈王之黯岂戒衣而有天卜身不失天下之顷名尊为天子富有四海之内宗庙飨乙予孙保之田武王末度命周丞成文武之德迫王大王土季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎请侯太天及士装人文为大夫子篇士葬以大失祭以士交为士予为大夭葬以士祭以大夫期之丧达乎大夭一年之突莲乎天十父母之丧无责贱五 |
| 7 | 吕日追王之韩古所无应其出于周公乎太王游秋去乡之岐山之下而居从之者如归市则王业始基之矣正季承大王之荒里文武更喻作周故武王要衣而山桐末下抚大王生季文王之精而赵故追王大王王季文王者明王业它所基也武成日大正坚基王述王剽其动王家我文考文王克戒床勋诞膺禾会以抚方夏大灵蓝冤叩翟冥德惟九年太统朱集牛小子其承厥志此追王之息欤追正之礼丈王之摇也武王承之武王之紫也周公成之武王末年始受天命于是礼也盎有所末暇此周公所以兼冒成文武之德也推是必也故上祀先公亦以天子它礼而下达呼诸侯大夫及士么人盖先公组细以上迫王所不及如达其意于大王一季岂无是意哉故上祀先公以天予之礼所以连迫正之意于其上也丧从死者祭从生者则白请侯违乎大夫士么人亦岂无是意哉故笑为木夫予为十始野以大夫祭以士艾篇士予为大夫葬以士祭以大充葬之从死者之爵祭之用生者之禄上下匕也所以肆过王之意于共下也期之乖达乎大失者期之步有二有正纯之期为祖又母者也有旁规之荆为世炎母叔父母泉子昆弟昆弟之子是也正貌之期虽天子请仆莫敢降里亲之期夭子诸侯绝服而大夫梁所谓尊求同故或绝或华也木夫虽降犹服大功不如犬子诸梗之绝服故日期乏丧达乎太夫也如菊亲之期亦为犬犬别大夫亦不降所调尊同则服其亲之服也诸侯虽绝服窗规尊阿亦不降所不臣者犹服之如始封之君不臣诸文昆弟封君之子不臣诸艾而臣昆弟是豳耐年之丧蓬乎天于者二年之丧缩筵为母适孙为祖为长农石一 |
| 8 | 畏予雁妻而己丞丁达乎度入虫驰父在为母及妻虽服期然本篇一年之焚但为艾鞠夫屈者也故与齐衰期夕馀丧异者有肃服而加陂卜也十一月而练十一月而祥十五月而禅尸也末响辜而后宴一也周穆后崩太予二卒叔向曰王山严而府阅年之安一则包迄想絮壶季也父母之丧则齐疏之服并粥之食自天于达于庶人盖子之事观所以自致其诚不可以尊毕夔也口游日武王兽抚雏非圣人所优为也故日江狄灰而有天下身不失天下之显名谓之不失别典必得异矣乃如其逝则尊篇岑十富有四海之内宗庙飨之予孙保之与舜木始不同也似又日武王于泰宝叫篇称文正为文考至武成而柴望然后称文考继交王仍稍其祖为大王王李然刑周公追王太王王季者乃文王之德武王之志也故日成文武之德不言丈王者武王既迫玉矣武王既追王而不及太王王季以其末受命而其序有禾暇也礼记大传载牧野之箪莲王大王亶父王季历文王昌亦据武成之书以明追王之意出于武王也世之说者树中庸无追王文王之文哭以谓正自称王岂米尝考泰普武成之书乎君臣之分犹天尊地毕射禾可去而文王称王是阙天子也服事商之道日如是耶书所谓九年大纬禾集者役世以虞芮质厥成雁文王受榆之始故也当六国时秦固以长雄天下而周之位号微宋辛垣衍欲帝秦鲁伸连以屡口折之衍不敢复出口盖名分之严如此故以曹操之英雄工起纯于献帝之末而不得逞彼盖知利害之宝也曾谓至德如文王山吕一动顺帝之则而反盗虚名而拂天理乎此武王观政于商而须假之五年非褐篇也使射一日有俊心则武正当典犬下共尊之必无牧野之辜然则丈王巳称之名将安所归乎此天下之大戒故不得不办赤所以正人心也口杨曰武王之武盖圣人之不幸者非其欲也然而身不失天下之显名肯以其怒而安天下之尺故也调之不失兴舜之必符异矣故蔡择日受克予非暖文考有罪惟予小子无良盖圣入虽口恭行天罚而犹府受克予之言不敢自必也谓之不失不亦立乎口侯阿中鸠之道攀差不同圣人之时中当其可而巳交王辔分翠下府其土以服乖股此文王之中庸也舜以匹夫而有天下此舜之中府他武王口大王王季文王之耕山兢衣而有天下此武王之中膺也此谓不失天下显名者非谓武王之有天下不反舜也谓之天下之睹名者谋从乘而合天心也是兵辟之有天下不异也故亦日耳为天子富有四豫之内宗庙飨之子孙保之易地皆然故也有一牵不兵肄更夭下之心同有一人不讴歌狱讼而归之非中也篡也尚有显名哉武王末年力受天命而有天下未及有作周公成文武之德追一先公之礼丧葬之制皆古先所禾有也此汀周公之时中也 |
| 9 | 右药一八章 |
| 10 | 十困武王周公其连孝矣乎口夫孝者善细人之志善述人之事者也口莽秋修兴肌庙陈其宗器设其裳衣荐其麻食口宗崩之禅所以序胎穆也片爵所以辨贵践也序事所以辨贤也旅酬下为工所以迷贱也燕毛所以序齿也曰践其位行其礼秦其栗敬其所尊爱其所亲事死郑事生事亡如事存孝之至也白邻社之礼所以事上帝豳室朋少禅所以祀乎其先也明乎郊社之礼祈普之羲治固其如示诸掌手 |
| 11 | 吕日血章言达孝所以绵中膺武王周公所以称连孝者能成文一车亲之孝而巳故修其祖庙陈其宗器鄙其裳灰荐其特企者善继蠡里艺志也片醉片事旅酬燕毛者善述交正事亲之事也践文王之位行文王之礼奏丈王之栗敬文王之所尊爱友王之所亲其所以事文王者如生如存故织志述事上达乎祖此忠调达孝者欤祖庙者先王先公之庙禅也宗器所国沙王镇太宝滞夭府办靡老也若有大祭则出而禅泛观华国如周书所谓赤刀大训弘壁跪淡大王奭玉夭珠冲图之类是也裳衣者守桃所掌先王先奔之遗衣服转祀则各以其服授尸是也时食者门时之物驷遵豆彩麓门时之和襄是也宗庙之礼所以序船穆驺人伦山也绳视之义也艾为昭于缗穆友睹也雏消迩则不可不别也删为昭俯亦为昭祖为穆孙亦为穆祖专也鼻粥达州不嫌于无别也故孙可以为王受尸子不呵服为艾尸此昭穆之别于刃者也投禅卒提而离男祖乙十皇祖搏怜烂千蹴嗣肌蹄关汗蹑嗣绳侠恢叩陇大夫不得称干诸侯称于诸祖父之为士大夫者亡则中一以上而补术必以其昭穆北昭稷之别干称者也一有鞭于大庙子姓兄弟怖以昭穆别之掌祁韦穆不失其伦尼赐爵雌舆照齿穆兴穆润此昭穆之别于宗者也序卧青序诸侯诸阵肌祭杵之贵贱也贵贲之义也详口桐维辟公天子穆职此讯佚之助祭者也于穆清一麻肃蹄辄州济跻多卜浆鉴疆此指臣之助祭者花序事杵别贤山能而骊之事也弊贤之义也就可以为宗而讯相貌可以为祝嗣祝虾疵可以赞禄献貌可以就蓬冀至于就爵沃盥墓寿箕贤能之大小祸序夕也旅酬下为上者使贱者亦僻申其敬也下下之义乳著特牲馈食之礼宝琐予尼弟弟子各举驿于其长以行旅酬于宗庙之巾以有事为兼也燕毛者既祭而燕则尚齿豳长长之获也毛发色也以发色别长少而竭之序也祭则贲贲贲丑则尚惭燕则亲亲规亲则尚齿其义亟天下之大经亲徂长长贲贲尊贤而巳人君之至思下下而己篡率面衣黼以正至思以守犬下之事尽矣郊社之礼所以飘上祈宗庙之礼所以祀亦苴果鞭上帝折所以立天一峭大本辩之所山出花祀乎其先者所以正犬下之大经仁义士所山始也故坛庙之别牲币之殊升降裸献之节俎宜苛拙之数酒丑薄厚之齐燎瘗腕险小大多寡英不有义妪陵之均则四簋黍见其修于庙中壹汾肉之均则羔豚而祭百碧皆足非特是也知鬼神为可敬则鬼神无不在也洋蝇口事 |
| 12 | 乎如在其上如在其左右虽隐微之荀心惧戒棋而不敢欺则所以德其诚心至矣盖以为不如是则不足以立身身且不立乌能治羽家哉故曰明乎郊社之礼禅尝之义治引其如示请棠乎此之谓旭口游日大孝圣人之绝德也连考天下之过道也要其篇人伦之至则也敞继志述事之末亦日孝之至也事死如事生以慎掩者捍之鞭亡如事存以逃连者言之故始死谓比死跪葬别九反而亡焉此死亡少辨也惟圣八为能飨帝孝于鸠跪飨观响帝立鲤也飨魏石也要不过平物而己其于旷赏刑威予何有故丑删乎郊社之礼蹄尝之义治酬其如示惭掌乎成王向谓手冲子夙夜悲祀此过衡之要僧也口杨日武王卫大王王季交正之绪川然追王大王王季土祀兜然以天予之礼所似御其志述具事也天将祭必思其居处故庙则有付修除之社则守祝驯玺之严祀事也宗器夭府所藏是也若赤刀大训天珠河困之类展世宝之以傅后嗣乐则快之示能守也于顾分束之示能傅也裳灰守祝所藏是也祭则各以所道衣服授肥赫以依神也时仓若四之口献羔祭韭之类以生事之也夫祭有船穆所以别柴子遮近长幼亲竦之序也故有事干太庙别难船离穆成往而不失其偷焉此宗庙之礼所以序昭穆邑尸饮丑君沈玉爵献卿尸钦七以瑶恃献大夫尸饮九以散爵献士及孽有司此序爵而尊津有等所以辨贵贱也玉币交神驯勉棘边求神于幽也放夭地不蹶别玉谦尊于魁疵骏太举费抱唱则太宗帷禅处裸测又卑于醒也故小宰赞沙芳此颓惭谓序事也究正童炉投位困能授职此序事渐桐排贤也馔金隧终丑尸之献下逮翟有司更为献删此旅酬下为上所以逮贱也既祭而以燕羌箱片斯以净齿也停船穆规亲也岸爵贲贵征序事尚德也旅酬连贱燕毛序齿祸恩也故亲者不敢慢于人况其所尊乎爱亲者不敢恶于人况其所亲手事死如玺楼窘馀阎之奠是也事亡如事存君齐必见琪所蔡者是也记日入门弗见也土堂又弗兄也人室又弗见也脂矣让琴盖死而后亡也始死则事之如生既亡则车乏如存著存不亡乎心孝之至也天上祀先公以天子少礼而违乎严入惟亲妣之恩至于燕诗日孝子不匮永锡尔类此之谓他右第十九章 |
| 13 | 尸公恻政千日文武之政布在方策共入存则共政皋其人亡则共政息口人道叹政地道敛树夫政也者蒲炉也口故为政在入厥人以身修身以道修道以仁口仁者人也亲视为犬旋者宜也尊贤为太亲亲壮杀尊贤之等礼州生也付在下位不获乎上只不可拂而治矣故君子不门以不修身思修身不可以不事瑰思事亲不蒯以不知人思知入不可以不知天 |
| 14 | 程予日昔者理入立入之遗日仁典义孔子日仁者入也兢巍篇太襄者堂也尊贤篇大惟能规窥故老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼惟能转贤饮贤者在往能者在职惟仁典暴尽加岂回则谓之圣人脚口久曰不知天则于人之愚知贤否府所不能知虽知之有所不尽故思知人不可不乡天不知入则所亲者或非丑父所山者或非其道而辱身危亲者有之故恩事亲不可不知人日吕卦所谓文武之政者以此道施之于为政而已有丈武之心然后能行文武之政无文武之必则从法不能以自行也故日共人存则其政举其人亡则其政思四游耳螟蛤有可化之质雏腹有能化之材知是说然后可毋泣政也然则政之所托可非其人年故日为政在入人呵未易知若规矩准绳在我则方圆曲直无所逃矣故丑耿人以身规姓乐绳无他人谭而已故修身以过修乃以仁口叉日失其身而能鞭菲亲吾未之开夹故修身然后能事亲至于能难亲则修身之至也故曰思修身不可以不事亲知事亲则憾之本立矣而不知人别上以办君下而戒友去就从违英知所向而胎其规之忧者有矣盖取人以身不能事亲五薪取入哉其序山办亲然后能知八至于能知人则事亲之至也收一思事亲不可以不知人口杨日入存一则政暴故为政在人君予有诸巳而后求诸入鲛取人必以身修身而石以逝非右诸巳也别身石足以束人素矢道山仁典不仁而巳故修通必以仁仁者入也合天下之公非私于一巳者也声无公天下之诚心而任一泛憾私潜弥建随鹤坎僻作者秋地陵附蚁等则亲骊为大义者行吾饮而己脚搢之冗离尊贤篇大以户为以五为九工杀下杀藤杀而规毕矣此规亲之杀也有就之而不敢召者有友之而不敢臣者此尊贤之等也因其等救而孺之别礼之所由生也盂子日礼者节江久斯二者是也共斯之谓敷天下之达道五所以行之者士日君臣也父子也夫妇也尼弟也朋友之交也五者天下之达乃也知仁房一者天下之达德也所以行之者玺或生而知之或学面如之瓶月而知敬及其知之口也或安而行之或利面行之或勉强而行之及其成功了他日子日好学近乎知力行近乎仁知耿近乎房口知斯一者别知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治入邱知所以治涯蠡恻家矣程子日天地生物各无不足之理常思天下君臣又予兄弟犬妇有多少不尽分处酬日又曰知仁里著之达德学之要也口久曰知知仁守勇决臼又比所以行之者一工蚕览止是诚宝此士者王者之外更别无诚似又丑生知者只是他生白知义礼不待摩而知纵使孔予是生知亦何害于学如田礼于老聃访腾名于邻子何害于孔子礼文官名既欲如旧物又苑可凿空撰得出须是问他先知者始得口又川尧舜性之生知也汤武身之学而知之也口州才出于孰否曰气清则才善气浊则才恶禀得至清之气生漪孺理全黑得至浊之气生者为愚入如韩愈压旨公都子赫周之入是也然此论生知之圣人若夫学而知之气无清浊皆可至于善而复性之本所谓尧舜住之是生如也汤武反之是学而知也孔子声星知下愚不移亦无不移之理所以不移只有一自暴自弃是也口又日刚教木讷质之近乎仁也力行学之近乎仁也若夫至仁则天地篇一身天地之间品物卿形为四肢百体夫入岂有祝四肢百体而不爱者哉圣入仁之至也独能体是心而已曷譬支离多端而求之目外哉故能近取譬者仲尼所以示子贡以篇仁之方也医书谓手足风顽为卿体不仁为其疾痛不以累共心故也夫手足一在我疾痛不与知焉非不仁而何世之忍心无思者其自叶亦若是而巴口又日忠恕违道不违可谓仁之方力行近乎仁求仁莫近焉仁道难言故止口近不远而巳苟以力行便为犯则失之失口张子日天下之达适五其生民之大经乎经正则逝前定事豫立不疑其所行利用安身之要集先焉口父日知仁勇天下之连德虽本之有差及其所以知之成之则五盖仁者以生知以安行此五者知者以学知以利行此五者勇者以日知以勉强行此五者口吕日天下古今之所共谓之达所谓达道者天下古今之所共行所谓建德者天下古今女所北者雌有共行之道必知之体之勉之然后可行虽知之体之勉之而不豆蠹恢则有脚而息求之有一知之别行之有间成功则朽所入之涂则不能不异所至之域则不可不同故君子论其所至则生知兴目知安行典勉行未有异也既禾消兴是乃所以为中庸若乃企生知安衍之澄为不卯几及睡困学勉行为不能有成此道之所以不明不行中浦之所以难坎也愚者自是而不求日私者以天下非吾辜孺者甘为人下而不辞有是刷者狱身之修木之有也故好学离知然足以破愚力行非壮然足以遮私知趾非勇然足以起悄知是斗者禾有不能修身者也天下之理一辄巳小以成大以成大无异非也举斯心以加诸彼远而推之四海而药久而推之万世而准故夏修而知所以治入知所以冶人而所以治天下剌家肯出乎此也此者何中唐而已自又口性一也流形之分府刚柔昏明者非性也有一入焉皆有目以别乎众色一居乎绕室一居乎帷簿之下八浩孚广庭之中一人所见眷明各异岂曰不同乎随共所居彼有厚薄尔尼学者所以解蔽去惑故生知学如柯知及其知之区安得不贲于学乎似游日知者不股右者不僻勇者不惧此成德也孔干自谓我无能焉大成德岂易得乎能知好学刃知社川可以入德吴口侯日如虽非童征能班不若人则勇矣 |
| 15 | 几为天下国家有九绝丑修身也草贤也亲亲也敬大臣他体犁臣也子么民征来打工也柔速人也怀诸侯也口修身则逝立尊贤则不惑亲亲则请父昆弟昭怨敬太臣则不肱体羣臣则士之报礼重子么尺恻百姓初来百工帅财用足柔造人如四方归沙怀请钱则天下畏之口齐明虑服非礼不轨所以修身花去谗遣色贱货而贵德所以劝贤也尊其位重其禅麻其好题所以劝亲亲鬼湮盛仕使所以劝大臣也悲精重禄所以劝士池持槐薄敛所以惭百姓也日省月试既禀称虾朔以劝燕工也逢唯迎来嘉善而矜不能所以柔追人驰纵绝世举废国治乱睡危朝聘以时浑往而游来所以攘诸候豳口厄为天下惭峰何九经所以行之者亟一 |
| 16 | 程子口尊贤也亲亲也盖先尊贤然役能亲魏夫亲亲陌所当光然不先尊贤则不能知亲亲之道洲口游日齐明所以仆共志膝服所以修其容非礼勿动刑内无逸德外无过行内外进矣则富贵不能淫贫贱不能移故修身则道立去谗则仕之车连包则好之笃贱货则华竞利分贵德则真伪核夭如漏则见善明用心刚矣故耳贤则不惑尊其位所以贲之重其禄脱测储之伺典好以致其利同其恶以去其害则礼僻而情亲诸文兄弟所以望乎我者足矣故亲亲则不怨口又日人情莫不欲逸也时使之而使府馀力莫不欲富也离敛之而使有馀财则于么尺之逝也故百姓劝打省列试以程其能饿禀称事以偿其劳则俯者勉而动者悦泉此来百工之道也故财用足进往迎来以厚其礼嘉善而矜不能以致吾仁待之者甚周贲之者甚约此柔达人之道也故四方归之杂绝世则贤者之类无不倪皋废国则功臣之稷无不砌乱者惧浊危者佑焉其来也节法时其往也道以礼则欢断佚彤乃也天如是则德之所施者博而威之所制者广矣故天下畏之临虽有九而口一只口乙泛卜荒煌迩所以行燧工眉诚而厄不诚则九轻为嘘文毕无物也口杨日魄草臣刑士步报礼重者君臣驱也君之祖臣如手足则臣视君如嫂心矣乎么民则百姓劝者赤子之无知虽陷穿旌前而某之如避也使之就利而筵害在保者而己其子之也如是百姓宁有不劝乎口又曰夫谗连色听货者人赋佑魂邪适声色雏货利则尊德乐义之必丕监而贤者不搜自尽矣虽有尊贤之狗而贤者不可僻而劝也何又部天下国家之大不诚未有能动者也虽法度鞍明无诚心以行之皆虚器也似又日自修身推而至于平天下莫不府道焉而肯以诚意为主苟无诚意虽府其乃不能术也枚啼庸纶沃下惭家有尤径而卒日所以行之者一署何诚而巳盖天下国家之太禾有不诚而能动者也然而非祁物致知乌足以知其道哉木翠所论诚意正心修身治天下国家之道其原乃在乎物格推之而已若谓意诚便足以平天下则先王之典韦交物皆虚器也故明游先生尝谓有关雅麟趾之意然后可以行周官之法度正谓此耳 |
| 17 | 尼华豫则立不豫则废言前定别不蛤事前定则不弭行前定则不疚迫前定则不穷 |
| 18 | 张子丑皋豫则立必有救以先之尽牧之善必称义以前妙析义尺神然后立斯立助斯和矣臼久日博学于交者只婴得禅炊心唯盖人经历险阻艰难然后共必亨过博交者背是小德应物不豪则无由知之故中灶之欲前定将以应物也白吕日豫弃定也素定者先事而劳事至而佚既佚则且无所事其忧不叶定者先事而佚事至而忧虽忧而亦无所及于事冠将至而为干橹木将至而为堤男其为不亡者幸也故素定者事皆有成言有成说革有成业行有成德迫有咸理用而不枯劲而有功所附精较入神以致川则荷义者豫之谓也能定然后能应则能定者豫之谓也拟之而后言议之而后动俨纵以成其变化则拟让者豫之调也致用也能应也成变化也此所以无路付疚穷之患也有有成谁则使于倒方不忧乎不能弊对也辜有成业则手乘之国摄乎大国之闲加之以师旅因之以饥馑不忧乎不能消也行有成德别富贲不忧乎能淫贫贱不忧诸一王质请鬼神百世以侯圣入不忧乎不合也口游曰豫者前定之谓也惟至诚为能定惟前定为能应故一里一则必行以事则必成以行则无拥以道则无方诚定之效如此故继九经言之 |
| 19 | 往下位不获乎上尺不可得而治矣获乎上有乃不信乎嬴友不搜乎上矣信乎朋及有适不顺乎亲不结乎别友昊顺乎规有乃反诸身不诚不顺乎亲央诚身木道不明异垂不诚乎身矣 |
| 20 | 程予部北于至善不明乎善些鼻暑义理之精微无可得名且以至善口女雅之考善尘冒善知言得轻但调继侧池懒虞非善也不可谓隔番这理不为睡韩不为桀亡只是人不避他这裹陇知此便是明善口久日明善在明守善在诚口又日人患事系累恩虑蔽回只是不得其要妄在明善明善在平格物穷洲穷至于物理则斩久后天下之物皆能穷只是一蝇洲游曰欲诚其意先致其知故不明乎善不诚乎身矣学至于诚身安往而不致其极哉以内则顺乎亲以外则信乎友以一则可以得君以下则可以得氏此锦之允塞所以五典克从也口杨诬不明乎善虽敌择善而杯捉之木必当于逝也故欲诚乎身必先于朋婢不诚乎身则身不行适矣身不行道石行于妾予况能顺其亲乎故欲顺乎亲必先于跋珠不顺乎魏则于其所厚者薄也况于洲友乎故欲枯手别灰必先顺平巳而欲护乎上不亦难乎不维手上则身不能保况欲鳞箕氏乎不可得也口又出明善在致知致知在格物号物之多至于万则物盖有不可胜穷者展身而诚则举天下之物在我矣诗日天生态火打物有贰虹凡形色具于吾身者无非物也而各府则焉反祈求之洒夭下之理得矣一诚者犬之道也诚之者入之通也城行不勉而巾下堪而刊从容中道圣人也诚之者择善删迹枕之者也心脾学之审问之慎思之明堵惊行之口有弗学点之弗能弗祈也有弗问间之弗知弗措也有弗思恩之弗得州搏也州非怜辨地拂拂惜他隋俯泛冯弗措也火入晋耳秉一罔一蓍日 |
| 21 | 能之巳百之人十能之已千之口果能此道矣虽愚必明难宗必强 |
| 22 | 周予曰诚者圣入之本大哉乾元万物资始试之源也乾道变化各正性介诚斯立焉纯粹至善者也故日一阴重碧谓道继之者善也成之者性也元亨诚之通利贞诚之复大哉易也性命之源乎口又日圣诚而己矣诚五常之本百行之源也黼无而劲有至正而明达也五常百行非诚非也邪睛塞也故诚则无鞭矣至易而行难果而雄无难鸠故日一日克巳复礼天下归仁焉口程予田主彤瑞附敬一者之谓诚敬则有意在口又曰不勉面中不思而得典勉而中思而得何止有等蹇直楚相去悬绝不勉而中印常巾不思而得即常得所道上行又何羞帛不中得不得不勉不思亦有大小深漠至于曲艺亦有不勉不思者所谓日月至焉典久而不恩者所见规模虽器相似其意味气象迫别须心滑默识玩索久之么爰目得毕者不学圣入则巳欲学之须熟玩味圣入之气象不可只于名上理会如此只是讲论丈字酬口问致知典力行兼否日篇常全罗知得非礼不可为须用勉强至于知穿脊不可为则不待勉强是知亦有深漠也古入言乐循理之谓君予若勉强只是知循理非是果也才到某时便是循理为乐石循埋篇不果何苦而不循埋自不须勉强也若夫圣入不勉而中不思而得此又上户等二洲口又日知至则当至之知赂则三终之须以姚烂本知之深则行之必至无有知之而不龙行只是知得汉饥而不仓焉叹八不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知几之事故可与几知邾而终之行之事故可血群义知至是致知博学明办霁间慎思背致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理因其能始条埋故能终条理术知至即能罢之口又日傅毕宿间慎思明辨笃行五者废共口非摩他口久曰思日废恩虑久后膺自然生若于口事上思末得且别换里诳思之不可专牛著迫棰盖人之知识于迫里蔽若虽强思亦不乃也雌句问张旭学草书见担夫典公主争适及公孙大姓舞剑而后悟笔法是心常思念至此而感发否日然须是思方有麟悟处若不思悠生得如此然可惜张旭留心于书若移此心于适何所不至洲口又日不深思则不能造于乃不深思而得者其待易失然而学者有无思无虑而得者何也日以无思无虑而待者乃所以深恩而得之也以无思无虑为不思而自以为得者未之有他口间人有口诵万言或妙尸枝艺此可学否日不可大凡所受之才雌加勉强止可少进而钝者不可使利也惟理可进除是稍学雏久能变其气宾则愚必驯柔必强雌口久出以心求逝正由以巳知人终不若彼自知破为不恩而待也口又日住通极于无气其一物耳命禀河于住过乃过然焉人一已百入十巳千然有不至犹离语性可以言气行同谷异犹难语命可以言遇口吕曰诚者理之宝然致一而不可易者也天下丑古入屈物理皆所可然有杯州蓝前圣后圣若合冠节是乃所谓诚诚即天道也夭道自然无勉无思其止其得自然而巳圣入诫一于天夭即圣入圣入即天里仁义行何聪勉之有故从容申道而不延诚之者以准求夭者也悲诚而复之故明有未究于善必禅诚有巫至所就必固善不择适不精执不固德将去学问思逃一所以求之也行所以至之也求之至之非入曰巳百准十巳千不足以化气滨自谢曰诚是贲理不是专一孳常入谓至诚止是尊烬宝理则如恶恶臭如奸好色不是安排来口问中庸墨酬诚而论语曾不甫及诫何也畅日谕语之收入壅豆倏忠信所以求仁而进德之事草菲诚也论语示人以入之之方中膺言其至也恭中庸子思传游之书不正吉其至则道不明孔子所让旨孟子常言之亦犹是夫黼杜洲嗣袖黼柄娥轴右第一十章 |
| 23 | 目诚明谓之性自明诚谓之数诫则明矣明则诚矣躯予日君子之豪必先明请心知所往然后力行以求至所谓自明而诚也故学必尽其心知其性然后反而诚之川圣入也脚口卧树栗言由明以至饿由诚以至明此言恐过当程子曰山明以至诚此句却是由诚以至明则不然诚即明也卿口张予日自诚明二先尽性以至于穷理也谓先自其性理会末以至干埋自明诚者先穷理以至干尽性也谓先从学间理仓以推达干土八性也白吕日自诚明注之者此自明诚反之者也住之者自成德而言圣人之所住也反之者自志学而言圣入之所教也成德者至干实然不易之地理义皆由此出也天下之理如耳睹耳闲不虑而知不言而喻此之谓诚则明志学者致知以穷天下之理则天下之理背得卒亦至于实然不易乏地至简至易行其所无事此之调明则诚右第刑十口章子恩承上章夫予夭道入道之意而常言也白此以下十一章皆予思之言以反覆推明此章羞思驭一唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽入之性能尽八之性则能尽物之柱能苏物之性则可以赞天地之化程子日赞天地之化育阿八而言之从尽共性至尽物之性然彼可以赞天地之化育可以与夭地参哭言八尽性所造如是若只是至诚更不须谕所谓人者天地之心及夭聪明向我氏聪明止谓只是一理而不人所为各自有分口又可至诚可以赞化有者可以田造化口又曰至诚可以赞火地之化育卯吁以典夭地攀赘者参费之义先天而火弗建后天而恭天时之谓也非谓费助只有尔诚何助之有驯口又一心具天德泊有不尽处便见天德处未尽何缘知性知夭尽己心则尽人尽雕典夭地参赘化育赘则直养之而己口又日凡言充塞云者部似简有规模底体而将造气充塞事腆鼍乙谥江一一甘之然此只是捕而示之近耳气则只是气更说甚充塞如化育则只是化育更流甚杵赘与充寨乂毕知是别一杵事也雌口张子丑一程解穷理尽性以至于命凡穷理便是至于命亦是失于太快此义佛有次序须是穷理便能尽得巳之性既尽得巳之性则推类又尽人之性既尽得人勘忤须是并万物步性幕盖得如此然后至于天逝也孔间熟有事岂有当下理会了学者须是穷理褐先如此则方拘学今吉知命与至于命有近连岂可以知他谓之至也口吕日至于实理之极则吾生之所固有者不越乎是吾生所有既一于理则理之所有皆吾性巾亢声天地之中其生也且看夭地之德柔强昏明之所虫异其心之所然若肯司特蔽轩之所同然虽圣愚有所不异尽己之性则天下之性滕然故能尽全睦堕雁浅深故为昏明蔽有开塞故为入物禀有多寡故为强柔禀有偏正故为人物故物之住典人异者几希惟塞而不开故知不若入之明细而不正故才不若入之英然入有近物之性者物聊近人之性者亦系乎此于人之性关乐偏一无所不尽州物之住未有不能尽也屯也人也物也莫不尽其性则天地之化几矣故行其所无事顺以养之而巳是所谓整土逾之化育者也如尧喻灵和钦若昊天至干民之析因夷慎易兽蒙孳尾希辈毛种能毛耻不典知则斯济甘智矢天蝇帅雕隋绣浦酬攒之而后佛测夭地非入不立故人与天地并立为州才此之关典夭地参口游日万物皆构于我矣反身而诚朱莫大焉政惟天下至诚为能尽其性千万入之性已之性是也故能尽其性则能尽入之住葛物之住酬入之性是池故能尽入之住则能尽物之性同焉皆得者各安其常则尽人之性也羣然背生者各得其理则尽物之性也至于尽物之性则和气充塞故可以赘夭地之化育夫如是则天覆地载教化各任其职而成位乎其中矣口杨日性者万物之同源也非夫体夭德者其就能尽之能尽其性则入物之住斯尽矣言有渐次也赘化育攀天地皆其分内耳口问天下将乱何故贤者便生得不丰厚候曰气之所锺便如此日有变化少相干旋之力尔芳皋费任能使政事治而百姓相则天地之气和而复淳厚矣此天下所以有费于圣贤有鲍于君相也予思日赞天地之化育正谓是耳若日治乱自有数而仕之则何赖于圣贤哉于思所以言费化有也菁亦日祈蓼水命如此而已右第一十一章 |
| 24 | 共次致曲曲能有诚诚则形形则著若则明明则动动则爰变则化唯天下至诚为能化程子日其次致曲者药而后知乏也而其成也典生而知之者不异焉故君予莫大于毕禀告于昼某病于自足某罪于自素学而不止此汤武所以圣也口久日致曲者就其曲祸致之也脚口又日人自提孩圣人驱显已完见光于俯胜处胜或仁或羲或孝或弟去气遍处发便是致曲去性上修便是直养然同归千诚白又日自明而诚雌多由致曲然亦自有大体中便诚看虽亦是自明而诚谓之致曲则不可酬口又日曲偏曲之谓非犬道也就翠中里寒分亦能府诚如莽由基射之类是也诚则形形后梗有物如参前倚犹如有所立卓尔是也形则著又著见也著则明是有光辉之时也明则动诚能劲入也君予所过者化岂非动丁或曰变典化何别曰变如物方变而未化化则更蕴书迹自然之谓也庄予言浆大于化非也脚口游日诚者不忠不勉直心而径行也其次则堕目而必思不敢纵言也临行而必弹不敢径行也故日致曲曲折而反诸心也概形诸外故诚则形形于身必著于物故形则著诚至于著则内外洞彻清帆在躬攸著则明明则有以动众故明而动动则有以易俗故动则变变则革污以为清辈暴以为良然犹有逝也化则共迹泯矣了川饮食而巳至于化别神之所鸠也非天下之丑灭就能典于此口杨口能尽其性菅饿寇其火致曲者诫之也学问思辨而绪行之致曲也 |
| 25 | 右第二十了章 |
| 26 | 至诚之道邢以前知国家将典必有祯祥国家将亡必有恢盐魄呼端盐酬离四体祸洒将至善松先知之不善必先知之故至诚如神 |
| 27 | 程子一入固可以前知然其理须是用则知不用则玉知知不如不知之愈芦用便近坤所以释子谓又不是一野狐精也口吕田诚幕理无所涧杂则夭地入物宜今后世融辙删延骊而巳兴亡之兆犹心之有思尘如有萌焉无不前知盖有方所则有彼此先役之别既离怵洲彼聊我也先即后也未譬分别隔碍白然达乎神顺跳特前知而巳 |
| 28 | 右第一十四章 |
| 29 | 诚者鄙成逝栉道自避也臼诚者物之终始不诚无物是故君予蹶之为贵目诚者非自成巳而巳也所以成物也戌团仁也戍物知血性之德也合妙内之道也故时措之宜也 |
| 30 | 程子日诚老向成如至波事亲则戒入予至诚事君则成入臣不诚无物诚者物之终始犹币语彻头微尾不诚更有甚物也口又日圣公旨忠信者多矣今迫只在忠信不诚则无物出入征禅莫知共乡者人实池若无忠信岂彼右物乎口又日只著啬私意便姓爵便是缺了他浩然之气处诚者物之终始不识无物造里缺了他则便适襄没这物自又丑学看不可以不诫不诚无以为善不诚无以为君子修学不以诚则学杂为鞭不以诚则事败白谋不以诚则白欺其心而日弃其志与人不以减别是丧其德蒯增入彤怨今小道异端亦必诚而后得而况欲为君子者乎故日毕者不可一以不赋麟贼堵帷瓣植捧而蹴此粹栅成巳口卜化费慢且草一丑斗刊吁一且须是仁推成巳之道成物便是智口又日古之学者避巳共终至于成物今之学者烛物其朴至于丧巳雌口一又日性少德者言性之所附如卦之德乃卦之蕴也鲤逾又日特惜之宜吉随时之义若博博渊泉而时出之一口吕可诚者实而巳矣所谓诚者物之终始不诚无物也故君千必明乎善知至则意诚夫既有恻怛之诚意乃能竭不倦之强力竭不倦之强力然后有可见之成功茍不如是虽搏关多见皋归于虚而已是诫之所以马纡也诚虽日成也道虽自道也非有我之得私也与天下同之而巳故思咸巳必思所以成物是所谓仁智之共也性之所固有合内外而无删者也夭天大无外造化发育皆在其门门无内外之别人有是形而为一形所梏故有内外内外泣生则物自物巳自巳与天地不相似牟友乎住之德则安有物我之异内外之别哉故具仁典智无巳无物诚一以贯之合天地而施化育故能时措之宜也目游曰诚者非有成之者白成而巳且这辈肩逝之者自道而己自成目赏犹言目本自根也以性言之为诚以理言之为道其宝五口杨日诚自成道自道无所侍而然也口又日大学自正心诫惠至治国家天下只一理此中席所谓合内外之道也孔予日千帅以正执敢不正干思曰君子笃恭而天干平孟子日苴寡正而天下归之皆明此也口又日知合乎内外之昼则禹稷颜予之所同可见盖自诚意正心推之至于可洲呼床师桃阿外处陇蹴似蛤池肢脱湛忆诚心正则知天下由是而平观天下平则知非意诚陋正不能也兹乃禹稷颜回之所以同也口又日精义入神乃所以致用利用安身乃所以崇德此合内外之道池口侯日上言诚者自成道自道子思恐学者以内外为一事知体而不知用故又日诚者非成巳而巳也所以成物也犹言能尽其住则能尽入之性能尽入之性则能尽物之性者也岂有能成巳而不能成物者不能成物则非能咸巳者也入物虽殊理则五故间成巳仁也成物知也 |
| 31 | 右第州十五章 |
| 32 | 故至诚脾息曰不思则久久则微口微则悠燕悠远则搏厚雾厚别高明口博厚所以载物也高明所以覆物也德有不见而音不动而变无为而成口天地之道可士户而尽也其为物不贰则其生物不测口夭地之道博也厚也鬲也明也低也久驰日今夭天斯昭昭之多及其无穷也升月星辰醴焉祸恤覆焉今犬地一撮土之多及其唐厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山乙卷石之多及其唐大草木生之禽兽居彤宝藏典焉今夫木一勺之多及其不测鼋鼍暇龙鱼继生焉货财殖焉口诗云维夭之命狐穆不巳慈任天之所以为夭也于乎不显丈王之德之纯盖曰文玉之所以为爻也纯亦不巳一雅于曰纵夭之命于穆不巳此是理自相绩不巳非是人卿之血关雕绣臧蛾帷颁恶时只为口一红什耗召无为故不恩中庸言不见而章不动而夔无为而成孟地之道可一旱盖自又日于在川上日逝者如斯夫不舍昼夜自漠以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不巳也纯亦不己此乃天德也有夭德便可语王道其要只在慎独酬曰吕日实理不贰别其体无杂其体不杂则其行无关故至诚无思非使之也机自动耳乃乾坤之所以闹闲万物之所以生育直万古而无穷者也如使之则非实非实则有时而息夫久者日新而无敬之谓也微验也悠邻长也天地迎行而石息故四时变化而无敝口刀相从而不己故晦朔生明而无敝此之谓不息则久四时变化而无般故有生生之验晦朔生明而无敝故有照临之验此之谓久则徵生生也照临也荷日新而有徵则可以织织共长至于无穷矣此之训微则悠远悠远无穷者共积必多称者能积众狭厚者能积众薄此之谓悠遭则间厚有如是广傅一则其势不徘石高有如是深烟则其衍不得不明此之谓博厚则高明博厚则无物不能任也商明别无物不能月也悠久则无时而不葵也所以祝物覆物成物看其能也所以章所以变所以成者其功也能非刃之所任功非用而役有共势自然不得不尔是皆至诚不贰而巳此夭地之道所以关品尽也天地所以生物不测者至诚不贰有也天地所以成者积之无疆者也如使天地为物而氏则其行有息其积有限昭昭役土之微将下同乎众物又焉有戟物覆物成物之功哉虽天口以一口认一之大昭归之多而巳虽地之广扰士之多而池聊浮占一巷水之石亦犹是矣共所以高明搏厚神明不测道积之之多而巳今夫入之有良心也莫非受天地之止是为可欲之善不克之则不能典夭地相似而至乎左大而不化则不能不勉不思与天地合德而至干圣整所以至干圣者充其良心德盛仁熟而后称也故曰遣此以狂未之或知也穷神知化德之盛也如指人之良心面贵之血秉地合德犹指微土而求其载华岳振河海之力指一勺而求其生蛟龙雄货财之功是亦不思之甚也天之所以为天不巳其命而巳圣入之所以为圣不巳其德而己其为天入德命则异其所以不巳则一故圣人之道吁以配夭者如此而巳口游日博厚而不久则载物之德虽塞品明而不久则耀物之过鲤刻是别悠久者天地所以成终始也故所以戒物右第一十六章 |
| 33 | 大哉圣人之逝口洋洋平发育万物暖极于天臼优优大哉禅仪判百威仪户千日待其人而后行口故日苟不至德至道不凝焉口故君子尊德性而道间学致广大而尽称微极高明而逝中鸠温故而知新敦厚以崇礼日是故屑上不骄为下不倍国有道基襄以兴国无道其默足以容谛口既明且哲以保其身共此之谓与程于耳自大哉圣入之道至至适不疑焉皆是拙只删口又日中席言祸仪斗百威优宅千方是讫优优大哉乂劫非如异破之说须得如枯木死灰以为得也口又纱征口汪一日德性者宫性之可贵毕旨性善其实五酬叟日极前明而道中屑悲薰中痛天理也夭埋目高明不极乎高明不足以乃中庸中庸乃高明之极也口又曰理则极高明行之只是中庸也翻口张子日夭体物而不逝犹仁体辞而无不在也礼饥一百城仪一千无一物之非仁也臭天日明及尔出王昊夭曰旦及尔游衍无弱之不体也口又日致广大极高明此则惜远大所处则旌是精约口吕日道之在我者德性而巳不先曰贵手此则所谓周学者不免乎口耳为八去事而己涓之全体者广犬而巳不先充乎此刑惭谓卫微者或俯或隘矣逊之仁达者商叫而已不先止乎此则所训中带者周汗合俗矣温故知新将以进吾知也敦厚崇礼将以实吾行也知崇礼毕至干成性则道义皆从此出矣居上而骄知上而不知下者也为下而倍知下而不知上者也国有道不飨青之足典知藏而不知府者犯国无道不知默之足容知行而不知藏者也是皆扁之行不蹈乎特中惟明哲之入知上知下知行知藏此所以卒保共身者也臼游日发育万物峻极干天至道之功也礼仪甲百威佛一干至道之具也洋洋乎言上际干天下蟠于他也优优大露吉动容周旋中礼也夫以二百工干之多仪非天下至诚杂能从容而尽中哉故日待其人而后行盖盛德之至者人也故曰荀不至德辈道不疑焉至德非他至贼而已矣口父日欲忿窒欲闲邪存诚此尊德性也非学以弃之问以辨之则择立吾不明矣故维宅以遗问学尊德性而道闲学然役重致广大尊其所闻行其所知充其德性之照便无不茎褊此数广大也非尽精微则无以极深而研几也故遣之以尽构微致广太而尽精微然后能极高明始也丞离乎方今则地方奕始也禾离乎体今则无体矣离形去智庙然大通此极高明也非道中鸠则无贱履可谏之地不几于荡而无执乎故继之以逋中庸高明者中旗之妙理而中庸者倒明乏实德也苴管菲两体也包杨日道之峻极于天乃之五也无礼以范围之则荡而无止而天地之化或过矣礼仪侧百威仪一千所以体遗而范圈之也故日荀爪至德弃道不凝焉所谓至德者礼其是乎夫礼天所校也后世助以为忠信之薄或以为伪皆不知天者也故曰待其人然后行盖遗非礼不止礼非乃不行一者常相野也苟非其人而梏于样章器数之末则愚不肖者之不及也尚何至道之凝哉口又日道止于中而巳矣出乎中刑过禾至则不及故惟中为至夫中也者游之至极故中又谓之极屋极亦谓之极盖中而高故也极高明而不道乎中庸则贤智者过之也道中庸而不枉乎高明则愚不肖耆之不及也世儒以高明中庸析为一致非知中庸也以谓圣入以高明处巳中庸待人则圣入处巳常过之待人常不及道终不明不行典愚不消者无以异矣右弟一十七章 |
| 34 | 十日愚而好自用践而好自专生乎今之世反古之道如口口口口口口口口口口口口口口口口口丑口口口口口口口此者裁及其身者也口非夭予不议礼不制度不考交口一丁天下车司轨书司文行司伦口虽有其位苟无其德不一腹作礼乐焉虽有其德苟无其位亦不敢作礼乐焉斤回音说夏礼杞不足微也吾学殷礼旃朱存焉吾学周礼逾缨喜从周 |
| 35 | 吕日绳轩辉蝇过无德为愚无位为贱有位无德而生禅乐所谓愚而奸唱用府德无位而作礼乐所谓贱而奸自专生周之世而从夏殷之礼所讯居今之世反古 |
《之道三者有一焉束赦之道也故王天下有午重焉议》 |
| 1 | 礼所以制行故行必同伦制度所以为法故车必同就考交所以合俗故书必同丈惟王天下者行之诸侯有 |
《所不兴也故圃无异政家不昧俗盖府以鞍之鬼如此》 |
| 1 | 则寡过矣口杨门愚无德也而好门川贱无位也面奸自专居今之世无德无铉而反析以有俎背取就劝道明哲杯鹤也故继之日非天干不让礼不制度不考交盖礼果制皮书丈必白天于出所以定民忠一天下之智也变礼易乐则肃昧马况般妾昨乎俯其位可以作尹聚宋知礼乐之情则虽作而不足为法于天下矣故有其位无共德亦不敢作也况无共位乎口侯日吾学夏祖杞不足微也吾学成礼府朱存焉吾学周礼冷川之吾从周明一代之礼皆可滑虽也朱化不足徵吾言则不言别礼今用欣则吾从周此孔子之肺卑池颜惆问为邦子日行夏之时兼殷妙恪服周之庄筑则韶葬此沼革之大旨也适天下等万世不弊之法抱使孔矛而有位焉其独守周之文而不损盖乎右第一十八章 |
| 2 | 至天下有一重焉会过矣乎口上焉者虽善无徵无徵永信不信民弗从下蹈者虽善不尊不尊不信不信尺弗从口故君子之道本渚身微诸么尺考诸三王而不谬建请天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣入而不惑口攒诸鬼神而无疑知沃也陌世以俟醴八而不惑知人也口是故君子劲荀世为天下过行面世为天下法言而龟为茨下则连之卯有罪近之则不厌口诗曰在彼无恶死此无射应几风夜以永终誉君子木有不如此而蚤有誉于天下者也 |
| 3 | 程千日理别天下只是十俯理故推至四靡而准须是质诸天地考诸一王不易之理故敬则只是敬此者也悦是伉此者也信是信此者也洲口吕日君子之道必无所不合而后巴有所不合侨也非诫也故于身于民于古于天地于鬼神于后世无不合是所网诚也非雁也物我古今夭人之所同者也口杨日动凡劲容周旋皆是也行别见于行事矣口侠出质诸鬼神而无疑知天也天之心即吾之心也百世以俟圣入而不惑脚人也前圣之游后圣之逝是也天也人也无异理也是理也惟圣八能尽之故劲而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则道也法也则也非吾宣之私天下之道天下之行天下之言吾由之祈不悖备所以霆之则府望近之别不厌也 |
| 4 | 右第一十尤章坤仲尼祖述尧舜宪章夹武上律天时下袭木土口辟如夭地之无不持载无不覆醉辟如四时之镌行如日月之代明口万物并育而不相害乃并行而不相悖小德川流大德敕化此夭地之所以为大也程子日孔予既知朱桓雅不能害巳又部微服过朱舜既知象之将杀他而又象忧亦忧象喜亦喜国祚长短自有命数入君何用汲暇求治禹稷救饥溺看过门不尺非不知饥溺而死者自有命又却牧之如此苴慧数者之事何故如此须思量到道并行而不悖处可也口又日小德川流大德敦化只是言孔子川流是日用处大德是存主处如俗言敦本之意口又一大德敦化于化有处敦本也小德川流口用处也此言仲尼虫天地合穗洲口张子日按物背是小德纯会处便是大德更须大体上求韩也口吕日此言仲尼弊末地之大也其博厚足以任天下其高明足以冒天下其化循环而无穷连消思之理也其用照鉴而不己连谨夜之道也尊鹰容众嘉善而矜不能并育而不相害之理也贵贲尊竖赏功罚罪各当其理并行不相悖之义也礼佞讨百成佞州指此小德所以川流洋洋乎发育葛物衅极千犬此大德所以敦化也口一本云祖述者推本其意虑章者循牛其法川流者如百川派别敦祀者陇天地二飘口游日中庸之道至仲尼而集大成故此书泛木以仲尼明之道著于竟肄故祖述焉法详于文武故正户二上一二一一乙畴景焉愠元而亨利物而正鸠喜己怒通于四时床是之谓律天时修其欣不易其俗齐其政不易其宜濮五方之尺各安其常各成其住夫是之谓袭水土上律冤时则天逝之至教修下袭水土则地理之异宜全夹故博厚祀地无不持载高明配天无不躯祷獭超如四时之错行照临如日月之伏明小以成小大以成大动者植者皆佑如也是谓并育而不相蛮或进或止或久或述无可无石可是谓并行而不相悖动以利物看潜也故日小德川流静以神物者仁也故日犬德敦化言川流则知敦化者仁之体言敦化则知川流者智之用口侯日譬如天地之无不持载无不覆祷万物所以并育而不相害也譬如四时之错行如口月之代例道所以右第一一韦 |
| 5 | 淮天下至圣为能聪明府知足以有临也宜祁温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以府别也白博博渊皋而时出之口博博如天渊泉如渊见面民莫不敬言而民其不信行而尺莫不说口是以盘名洋溢乎中恻施及蛮肃舟车所至人力所通大之所妣地之所载口月所照新露所队几有血气者莫不尊亲故日酣天 |
| 6 | 程予暂傅博渊泉而时出之须是先有傅博渊泉方始能时出自无傅博渊泉岂能以时出之脚口吕日此章言圣人怵临怵用其效如此圣林洲删阶渚构雄二曰一亡一于物而无脑矣然其所以篇圣则停蕃克盛与天地同流而无间者也至大如天至深如渊时而出之如四时之述行万物之生百所见于外者八莫不敬信而说服至于血气之类莫不尊亲非有天德魏能配之右第二一豆卒卜唯天下至诚独能经纶天下之大径立夫下之太本知天地之化有夫润有所倚口腕厄其仁渊渊其渊浩浩其天口苟不司聪明难知达天德者其执能知之一程予寸腕厄其仁整嵩厚也酬口游日黼酬聪恻睿智圣德也立佑温柔仁德他发强刚毅义德也齐庄中正礼德也交理密察智德也博博青其大无外渊泉者其深不测或容以为仁或绳雕刘义戍敬以为礼或别以为智帷其时而巳此所谓时山之也一以正天下之观内有以通天下之志足以见而尺敬旨而民信行而民悦目西目东白南口北莫不心悦而诚服此至圣之德也天下之大经五品之民药也几为夭一之常道背可名为经而民药为大经轻纶者野性循理而治之无洎其序妙谓也立天下之大本者建叩干跂也渊渊其渊非特如渊而巳浩浩其天非特如天而屯此至诚之近也德者其川也有丑者所共见有心者所共知故凡有血气者英不尊亲近者共本也非道可志一莫窥共奥故日苟不涸聪加圣智达天德者其郭陇智盖至诚之道非至圣不能知至圣啼德非至诚不能鸿眼堪嘱潇湘润鸣曰圭呈圣此 |
《口一》 |
| 1 | 至诚何也日圣八人伦之至也以人言之则与天地相似而已故如天如渊以至圣言之诚者天之道诚郡天也故其天其渊以至诚言之此其异也右第关十州章 |
| 2 | 诗日衣锦尚纲恶其文之著也故君予之道间然而玉章小入之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知辽之近知风之向知微之显可以入德矣口诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所不可及者其雕人之所不见乎口请云相在尔室尚不愧于渥漏故君子不动而敬不言而信口详曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于钦钺口诗牙不显惟德百辟其刑之是故君予笃恭而天下卒口诗情予地日声色之于以比德糟如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣程吁日学始于不欺腾室心又日不惧屋湘则心安而体舒卿口又日所谓敬者主之谓敬所谓工桐无适之谓五欲湎涿主玄里一则无一刻卷最无如易敬以直内羲以方外须丑班内乃是主玄襄至于不敢欺不敢便尚不愧于屋漏皆是敬之事也脚臼又日道一本也知不二本便是笃恭而天下平之道酬口又日姑予之过事无巨细一于敬而巳啖简细放以自崇非敬也饰私智以为青非敬也要之无敢慢而己语日居处恭诡事敬虽之夷秋不可弃也然则执事敬者川惘鸿仁阵雕他愧轴师欢恻鸿扶叩呼决卿匕一计一 |
| 3 | 口又日圣八之言依本分至太至妙事语之若寻常此所以味长释氏之诡维见得些便鹜天动地言语走作知是味短只为眉克如中庸言道只消适无声无果四字总括了多少释氏非黄非白非甘非苦言语洲会又曰中庸之说苴丞至于无声无臭其用至于礼仪二百威杰一千自祖仪亡百威仪到千复归于无声无臭此言圣入心婴处舆佛家台言相反备教诡无形迹无声俗箕实不过无声无臭必竟有甚见处太抵语论闷不雅见如人谕金曰荒色此火必是不识金若是识金者更不吉故成言时别自有道睡张于厚弊请佛如大儒贫子横渠纶此烹无甚当雕口张予口开然修于隐疵的然著于外也臼游日君子内省石疾无恶涂心采所不可及者其惟人所不见平言慎独也口杨日君予之道充请内而己故间然而口章小人惊外而不字其神晨的然而日亡此衣锦所以尚细而恶共文少著也淡疑于可祗简凝于不文温疑于不理淡简温所谓用然也淡而不厌俯而文温而理则兰然而章矣此充卷一尚纲之至也曰又日游不可须臾雌也以其无适而非道也故于不恻不瑞必恐惧戒慎焉仞在尔室尚不愧于屋漏其充此之谓乎口又毋上天之载无声无臭至矣盖道本平天而其卒也反乎天兹其所以为至也欤臼又日盂予言大入正巳而物正物正物自正也大人只知正巳而已帷能正巳物自然正此乃冯恭而天下平之志洞限日不愧屋牖翼韩祸杯洞庖又日目衣锦 |
《口少冲了亡鲁伍一亡一》 |
| 1 | 尚桐至无声无臭至矣千思再叙入德成德之序也口又日子思之书中病池始于寂然不动中月感而远通天下之故及其至也退藏于密以神明其德复于天命反苴禾而巳其意义无穷非玩味力索莫能得之右第洋十一章子思封前章极致之言反求其本复肤下醴写巳黼独彤卒推而言之以驯致乎驾恭而天下啼午之盛乂赞其妙盐于无声无臭而后巳焉盖举焉之婴而约宫之其反复丁宁示入之意至让切矣学者其可不尽心乎 |
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