1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 喻林卷四十四 明。 徐元太 撰人事门 |
| 3 | 贵全 |
| 4 | 天有四时得以成嵗，雷霆以振之，霜雪以齐之，春阳以暖之，云雨以润之，然后能相育也，天且弗违，而况于人乎！。 |
| 5 | 郑𤣥曰：乐之器弹，其宫则衆宫应。然而不足乐，是以变之使杂也。 |
| 6 | 天见其明，地见其光，君子贵其全也。视方寸于牛，不知其大于羊，总视其体，乃知其大相去之逺。 |
| 7 | 见虎一文，不知其武，见骥一毛，不知善走，行一棊不足以见智，弹一弦不足以见悲。夫五音之数，不过宫、商、角徴羽然，而五弦之琴不可鼔也，必有细大，驾和而后可以成曲，今画龙首，观者不知其何兽也，具其形则不疑矣。 |
| 8 | 人耳缺目，完以目完称，人体全，不可从也。人桀于刺虎，怯于击人，而以刺虎称谓之勇，不可听也。身无败缺，勇无不进，乃为全耳」。 |
| 9 | 所谓术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也。方之甲胄，不可以一扎待锋刃也。何者？五音合用不可阙，而锋刃所集，不可少也。 |
| 10 | 偏才不足以经周用，只长不足以济衆短，是以鸡知将旦，不能究隂阳之厯，数鹊识夜半，不能极晷景之道，度山鸠，知晴雨，于将来，不能明天文蛇蚁，知濳泉之所居，不能逹地理」。 |
| 11 | 腊者，大祭备物而淆，有膍、胲，此虽从散，礼应具不可散弃也。 |
| 12 | 四体合则浑成人，五美备则混为圣。火烛一隅，则半室无光，骨节早成，身心不长。文轩六驶，是无四寸之键，则车不行。小亡则大者不成也。 |
| 13 | 一枝蜷曲终危。九层之台一股，岑蹄必伤千里之驾。 |
| 14 | 一隂一阳，交春、夏、秋冬备，而万情生焉。一柔一刚交东南，西北备而万形成焉。一辟一翕交平，上去入备而万声生焉。一唱一和，交开发收，闭备而万音成焉。一轮不为车，二轮亦不成，亦不由于馀要。假人与牛，并具于辐，辖二辋，相资，备辕轭兼络绳尔，乃得名车。 |
| 15 | 如车只轮，如鸟，一翼，决定不能翔空，致逺譬如车乗，阙其一轮，假令善能御者亦不能进」。 |
| 16 | 譬如一目之牛，周行边际，当知彼牛，其何能行」。 |
| 17 | 譬如有城若干，家居东西南北合，乃为城色，亦如是，亦不一色为色隂也」。 |
| 18 | 那先问王言：「名车何所为车者轴为车耶？」王言：「轴不为车」，「那先言辋为车耶？」王言：「辋不为车，那先言辐为车耶？」王言：「辐不为车，那先言「毂为车耶？」王言：「毂不为车，那先言辕为车耶？」王言：「辕不为车，那先言轭为车耶？」王言：「轭不为车，那先言舆为车耶？」王言：「舆不为车，那先言扛为车耶？」王言：「扛不为车，那先言盖为车耶？」王言：「盖不为车那先言合聚是诸材，木著一面寕为车耶？」王言：「合聚是诸材，木著一面，不为车也。那先言假令不合聚，是诸材木宁为车耶？」王言：「不合聚是诸材，木不为车，那先言音声为车耶？」王言：「音声不为车，那先言何所为车者？」王便黙然不语，那先言：「佛经说之，如合聚是诸材，木用作车，因得车人亦如是。合聚头面、耳鼻、口、颈、项肩、臂骨、肉、手、足、肝、肺、心、脾、肾肠、●颜色，声响喘息，苦乐善恶，合聚名为人」。 |
| 19 | 具三种：徳方能善射，一由弓徳，二由箭徳三，由中的徳。 |
| 20 | 譬如车，二轮不壊，能有所至，一轮壊，不能有所至。 |
| 21 | 譬如鹰鸟，二翅不壊，能飞至空，一翅壊不能至空」。 |
| 22 | 贵通。 |
| 23 | 勉劝天下徙有之，无鱼盐，徙山林木徙，川泽交易，其所居积 |
| 24 | 大伯端委以治，《周礼》，仲雍嗣之。断发文身，裸以为饰。岂礼也哉？有由然也」。 |
| 25 | 吾岂匏𤓰也哉？焉能系而不食。一逹为之道，路二逹谓之岐，旁三逹谓之剧，旁四逹谓之衢，五逹谓之康，六逹谓之庄，七逹谓之剧，八逹谓之崇，期九逹谓之逵。 |
| 26 | 夫啾发投曲，感耳之声合之。律度淫䵷而不可听者，非《韶》、《夏》之乐也。因执合变偶时之㑹，风移俗易，乖忤而不可通者，非君子之法也。 |
| 27 | 冯子以为大人之徳，不碌碌落落如石，风兴云，蒸一龙一蛇，与道翺翔，与时变化，夫岂守一节哉！安能断江、汉之流，为激石之清！ |
| 28 | 夫应龙以屈伸为神，鳯皇以嘉鸣为贵，何必隠形于天外，潜鳞于重渊者哉！ |
| 29 | 应龙以屈伸为灵，大人以知机为美，动则行乎至通之路，静则入乎大顺之门，泰则翔乎寥廓之宇，否则沦乎浑冥之泉。 |
| 30 | 执药随亲，非情谬于甘苦，挥斤斩毒，岂忘痛于肌肤！盖以先疑后顺，忠焉必徃，忍小存大，虽爱必从。圣人念绕桎之不脱，愍黏胶之难离。 |
| 31 | 桓公问于管子曰：「衡有数乎？」管子对曰：「衡无数也。衡者，使物，一髙一下，不得常固」。桓公曰：「然则衡数不可调耶？」管子对曰：「不可调，调则澄，澄则常，常则髙，下不贰，髙下不贰则万物不可得而使固」。 |
| 32 | 彼且为婴儿，亦与之为婴儿。彼且为无町畦，亦与之为无町畦，彼且为无崖，亦与之为无崖。 |
| 33 | 腊者之有膍、胲，可散而不可散也。观室者，周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。 |
| 34 | 去就之际，反覆量宜，如员环之转，因彼变化，虽傍者莫知其所为。 |
| 35 | 与时迁徙，与世偃仰缓急嬴拙府，然若渠堰櫽括之于己也，曲得所谓焉。然而不折伤故君子之度，已则以绳，接人则用拽。 |
| 36 | 文久而息，节族久而絶，守法数之，有司极礼而褫。 |
| 37 | 孔子曰：龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙下，不若鱼丘其螭邪？夫欲立功名者，岂得中绳哉！救溺者濡，追逃者趋。夫善射者有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父，不能为伯乐也，是曰谕于一曲而不通于万方之际也。 |
| 38 | 行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至而明有不害。人能贯㝠，㝠入于昭昭，可与言至矣 |
| 39 | 夫胡人见黂，不知其可以为布也。越人见毳，不知其可以为旃也，故不通于物者，难与言化。 |
| 40 | 誳寸而伸尺，圣人为之小枉而大直，君子行之，言而必信期，而必当天下之髙行也，直躬其父，攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之，直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东郑，贾人弦髙将西贩牛道，遇秦师于周郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛賔，秦师而却之，以存郑国，故事有所至，信反为过，诞反为功今世之为武者则非文也，为文者则非武也，文武更相非而不知时世之用也，此见隅曲之一指而不知八极之广大也。故东面而望，不见西墙，南面而视，不覩北方，唯无所向者，则无所不通。 |
| 41 | 周公事文王也，行无専制，事无由己身，若不胜衣言，若不出口，有奉持于文王，洞洞属属，如将不能，恐失之可谓能子矣。武王崩，成王㓜少，周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，平夷狄之乱，诛管、蔡之罪，负扆而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，声慑海内，可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。 |
| 42 | 昔者神农无制令而民从，唐、虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓周，人盟，逮至当今之世，忍询而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣夫有形埓者，天下公见之有篇籍者，世人𫝊学之，此皆以形相胜者也，善形者弗法也。 |
| 43 | 夫圣人之屈者，以求伸也。枉者，以求直也。故虽出邪辟之道，行幽昧之涂，将欲以直大道成大功，犹山林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。 |
| 44 | 水之性淖，以清穷谷之污生，以青苔不治其性也，掘其所流而深之，茨其所决而髙之，使得循势而行，乗衰而流，虽有腐髊流渐弗能污也，其性非异也，通之与不通也，风俗犹此也。。 |
| 45 | 六爻有吉凶，四时变更不可执，一以为规。朝廷之士为禄，故入而不出，山林之士为名，故徃而不返，入而不能出，徃而不能返，通移有常，圣也。故追亡者趋，拯溺者濡，今民䧟沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？ |
| 46 | 直而不能枉，不可与大任。方而不能圜，不可与长存。 |
| 47 | 夫草木之中，霜雾不可以风过，清水明镜不可以形遯也，通方之人不可以文乱。 |
| 48 | 或曰：「圣人之道若天天有常矣，奚圣人之多变也！」曰：「圣人固多变」。 |
| 49 | 「子未覩禹之行水欤？一东一北行之无碍也。君子之行，独无碍乎？如何直徃也？水避碍则通于海，君子避则通于理。 |
| 50 | 次二时七时九轸，转其道。测曰，时七时九，不失当也 |
| 51 | 县道不通于野野，路不逹于邑，骑马乗舟者，必不由也，故血脉不通，人以甚病。 |
| 52 | 救火拯溺，义不得好。辩论是非，言不得巧。入泽随龟，不暇调足。深渊捕蛟，不暇定手。 |
| 53 | 一时之制，可反而用也，一时之吉，可反而凶也！吾见沟浍不疑，江海之大，覩丘陵，则知有泰山之髙也，若守药则弃宅，见交则非赊，是海人所以终身无山山！」客曰：「无大鱼也」。 |
| 54 | 信其心智所知及，而不知所知之有极者，肤识也。诚其耳目所闻见而不知视，听之有限者俗士也。盘旋揖让，非御冦之容，掼甲缨胄，非庙堂之饰，垂绅振佩，不可以挥刃争锋，规行矩歩，不可以救火拯溺， |
| 55 | 寝庙则以燕享，屏厠则以偃溲，当其偃溲则寝庙之，是移于屏厠矣。是非之移，一彼一此，谁能常之？故至人因而乗之则均矣」。 |
| 56 | 山中人不信，有鱼大如木，海上人不信，有木大如鱼。汉武不信，弦胶魏文，不信火布，胡人见锦不信，有虫食树，吐丝所成。昔在江南不信，有千人氊帐，及来河北不信，有二万斛船，皆实验也。 |
| 57 | 冬之徳隂而有寒炎，萧丘夏之徳阳而有霜霰，以天地之徳由不能一于隂阳，况其贤圣，岂能一于万民哉！！ |
| 58 | 动情不能得由一，涂由一涂不可以应万变，应万变而不失其正者，惟旁通乎！ |
| 59 | 出申威于河外，何猛气之咆勃。入屈节于廉公，若四体之无骨。 |
| 60 | 事之急者不能安，言心之痛者不能缓声，飞鸟遗迹，蝉蜕亡殻，腾虵弃鳞，神龙丧角，至人能变，逹士拔俗。 |
| 61 | 夫以水性沈柔入隘，则驶方之人情固知迫隘之地，无得保其纯美」。 |
| 62 | 山必有阜，河必有曲，江汉东流，必有回复。居不必厄，食不求箪，岂独蓬蓼可永，而隆栋招患，奚必膏粱非美而饮䟽以餐 |
| 63 | 三王之治，如环之无端，如水之胜火，事不可预设而变不可先，图犹痛不可先摩，而痒不可先折五味，不可以升斗，和琴瑟不可以尺寸调也」。 |
| 64 | 月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量。 |
| 65 | 夫陈爼豆于垒门，建旌旗于朝堂，衣狐裘以当蕤賔，被絺綌以御黄锺，非不丽也，乖其处，非其时也。故持孔子之术，入商鞅之门，賫孟轲之说，诣苏、张之庭，功无分寸，过有丈尺矣。 |
| 66 | 贵忘 |
| 67 | 潜游者不识其水，巢栖者非辩其林，飞沈所至，何问其主！」 |
| 68 | 常以言翘，明其与人也，其爱人也，其有徳于人也，以此为友则不亲，以此为交则不结，以此有徳于人则不报，故曰：见与之友几于不亲，见爱之交几于不结，见施之徳几于不报，四方之所归心行者也。 |
| 69 | 夫须㬰无忘，其为贤者必困其性，百歩之中，无忘其为容者，必累其形」。 |
| 70 | 知物之伪者不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实 |
| 71 | 宋阳里华子中年病忘朝，取而夕忘，夕与而朝，忘在涂则忘行，在室则忘坐，今不识先后不识，今阖室毒之，谒史而卜之，弗占，谒巫而祷之弗禁，谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居室之半请其方，儒生曰：此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻，吾试化其心，变其虑，庶几有瘳乎？于是屏左右，独与居室七日，莫知其所施为也，而积年之疾，一朝都除，华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生，宋人执而问其以华子曰：曩吾忘也，荡荡然不知天地之有无，今顿识既徃数十年来，存亡得失，哀乐好恶，扰扰万绪起矣！吾恐将来之存亡得失，哀乐好恶之乱，吾心如此也！须㬰之忘，可复得乎？ |
| 72 | 闉跂攴离无脤说。衞灵公灵，公说之而视全人。其脰肩肩瓮㼜大瘿，说齐桓公，桓公说之而视全人其脰肩肩，故徳有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。 |
| 73 | 介者拸画外，非誉也，胥靡登髙而不惧，遗死生也。 |
| 74 | 鱼相造乎水，人相造乎道，相造乎！水者穿池而养给相，造乎道者无事而生定，故曰鱼相忘乎江、湖人相忘乎道术。 |
| 75 | 泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿相濡，以沫不如相忘于江湖，与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。今大冶铸金金踊跃曰：我且必为镆。鋣大冶必以为不祥之金，今一犯人之形而曰人耳人耳。夫造化者必以为不祥之人，今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎，徃而不可哉！ |
| 76 | 工、倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎，忘足屦之适也，忘要带之适也，知忘是非心之适也，不内变，不外从，事㑹之适也，始乎适而未尝不适者，忘适之适也。 |
| 77 | 施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以士齿之神者弗齿。 |
| 78 | 百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱与之政也。有虞氏死生，不入于心，故足以动人。 |
| 79 | 杨子过于宋，东之逆旅有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父，答曰：「美者自美，吾不知其美也。恶者自恶，吾不知其恶也」。杨子谓弟子曰：「行贤而去，自贤之心焉。徃而不美」。 |
| 80 | 政之适也，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世，故曰天也。 |
| 81 | 夫物未尝有谢生于自然者，而必欣頼于针石，故理至则迹灭矣。 |
| 82 | 虽负万钧，忽然不觉重之。在身，虽应万务泯然，不觉事之在已。 |
| 83 | 慕赏乃善，故赏不能供，畏罚乃止，故罚不能胜忘赏罚而自善性命乃大足耳！」 |
| 84 | 必服恭俭，非忘俭而俭也，拔出公忠，非忘忠而忠也，故虽无阿私而不足以胜矫诈之任，此皆自处髙显，若台观之可覩，将使物不止于性分，而矫跂自多以附之，亢足投迹，不安其本歩也！ |
| 85 | 泉涸而鱼相呴濡，言仁义之誉皆生于不足，若相忘于江湖，斯乃忘仁而仁者也」。 |
| 86 | 谋而后知，非自然也。故至知不谋。譬之五蔵，未尝相亲，而仁已至，故至仁无亲。 |
| 87 | 忘中者非羿，自是者非尧。万民不识，主之所务，故可安也。四肢九窍不谕心之所导，故可全也」。 |
| 88 | 谚云：人不知身为圣，马不知身为龙。。譬如木火，因手因鑚而得生火。木火之生，终不念言，是手鑚生火，亦不言我能自生。 |
| 89 | 譬如明镜，照衆色像，了了明浄，无所障蔽，而此明镜，终不自言，我能明照。 |
| 90 | 譬如盛日，虽破衆暗而不念，言我能破彼」。 |
| 91 | 又如丽日虽照十方，而不念言我能遍照。 |
| 92 | 昔天尊在恒水，边广说经法。时有放牛老公拄杖而听，不觉杖下，有虾蟆虾，蟆听经意，美亦不觉，背上有杖，遂久虾蟆命，终其神即生天上。 |
| 93 | 知止 |
| 94 | 如酌老者之酒，则当如孔之有取。孔者，器中之所受也。器之所受，有大小满则止，犹老者所胜有多少，亦足则停。 |
| 95 | 楚狂接舆歌而过孔子曰：鳯兮鳯兮，何徳之衰。譬之如室，既镇其甍矣，又何加焉！ |
| 96 | 苏厉谓白起曰：「楚有养由基者，善射。去栁叶者百歩而射之，百发百中。左右皆曰：「善！」有一人过，曰：善射可教射也矣，养由」。基曰：「人皆善子」。乃曰：「可教射子，何不代我射之也？」客曰：「我不能教子支左屈右。夫射栁叶者，百发百中而不以善息少焉。气力倦，弓拨矢钩，一发不中前，功尽矣！」 |
| 97 | 蔡泽谓应侯曰：「君独不观博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦计，不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，君之功极矣，此亦秦之分功之时也」。 |
| 98 | 陈轸谓昭阳曰：「令尹贵矣，主非置两令、尹也，臣窃为公譬可也」。楚有祠者，赐其舍人巵酒，舍人相谓曰：「数人饮之不足。一人饮之有馀，请画地为蛇，先成者。饮酒，一人蛇先成，引酒且饮，乃左手持巵，右手画蛇曰：「吾能为之足」。未成，一人之蛇成，夺其巵曰：蛇固无足，子安能为之足！遂饮其酒，为蛇足者终亡其酒。今君相楚而攻魏，破军杀将，得八城不弱，兵欲攻齐，齐畏公甚。公以是为名，亦足矣。官之上非可重也。战无不胜而不知止者，身且死，爵且后归，犹为蛇足也。 |
| 99 | 譬犹锺鸣漏尽而夜行不休，氛祲既澄，日月自朗，臣亦何可爝火不息！圆行方止，物之定质，修之不已则溢，髙之不已则栗，驰之不已则踬，引之不已则迭，是故去之宜疾。有人去乡土，离六亲，废家业游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人锺贤世矜巧能，修名誉，夸张于世而不知己者，亦何人哉！世必以为智谋之士， |
| 100 | 北陆闭蛰，隠伏不出，目盲耳聋，道路不通蛇行蜿蜒，不能上阪，履节安居，可以无忧夜视失明，不利逺乡。 |
| 101 | 安牀厚褥，不得久宿理尽者不可责有馀，一至者不可求兼济。故洪涛之末，不能荡浮萍，冲风之后不能扬。轻尘劲弩之馀力，不能洞雾縠西颓之落，晖不能照山东。 |
| 102 | 夫荚奔而不止者，尠不倾坠。凌波而无休者，希不沈溺。弄刃不息者，伤刺之由也。斫击不辍者，缺毁之原也。盈则有损，自然之理，周庙之器，岂欺我哉！尺波归海，恒叹不居，爝火为薪，犹悲假续。况复星回日薄，通人有乞老之言，锺鸣漏尽，前史有夜行之诫。 |
| 103 | 俛音赴曲，操终则仆，倾身举重，力殚斯毙，役壮休老，上典所优，晨行暮息，事身恒分。若夫𤣥黄未已，非狄驾之衞，筋力为用，岂强饭之时，年过七十而以居位，譬犹锺鸣漏尽，夜行不休， |
| 104 | 驱奔効驾，先辍于羸骀。翔进贺成，近遗于铩翮。彼常知暮，而况臣哉！ |
| 105 | 《字说曰：貈，善睡，则于宜作而无作于宜觉而无觉，不可以渉难矣。舟以渉难，利则渉，否则止。貈舟在右，能止者也。 |
| 106 | 譬如甘蔗，既被压，已滓无复味，知足。 |
| 107 | 子谓衞公子荆善居室，始有曰「茍合矣」。少有曰：「茍完矣」富。有曰：「茍美矣」。 |
| 108 | 人不患其不知，患其为诈也。不患其不勇，患其为暴也，不患其不富，患其亡厌也」。 |
| 109 | 夫人之性陵上，犹水之趣下也，益而不已必决，升而不已必困。始于匹夫，行义不敦，终于皇舆为之败绩，固不可不慎也。 |
| 110 | 且能约其躬，则儋石之稸以丰。茍肆其欲，则海陵之积不足」。 |
| 111 | 胥靡有免死罪时活，今不知足者之忧，终身不解」。 |
| 112 | 夫游没者，不求沐浴，已自足其中矣，故食草之兽，不疾易薮。水居之虫不疾易，水行小变而不失常。近敖仓者，不为之多饭，临江河者不为之多，饮其满腹而已。 |
| 113 | 夫锦绩纷华，所服不过温体，三牲大牢，所食不过充腹知，以身取节者，则知足矣」。 |
| 114 | 抱闗执龠以守漏刻，则臣之心厌饫足矣！且鹪鹩巢林不过一枝，鼯鼠饮河，不过满腹，小人之情，求足而已！ |
| 115 | 茍足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天地而荣愿有馀矣。故小大虽殊，逍遥一也。摇头鼓缶，秦之乐也，秦人乐之。此故不愿天帝之音， |
| 116 | 其为实乎，则执杓而饮河者，不过满腹，弃室而洒，两者不过濡身，过此以徃，弗能受也。 |
| 117 | 放身而居，体逸则安，肆口而食，属厌则充。是以王鲔登爼，不假吞波之鱼。兰膏停室，不思衔烛之龙。听极于音，不慕钧天之乐。身足于䕃，无假垂天之云。是以蒲宻之黎，遗时雍之世。丰沛之士，亡桓拨之君 |
| 118 | 俛仰生荣华，咄嗟复雕枯。饮河期满腹贵足不愿馀。巢林栖一枝，可为逹士模。。 |
| 119 | 盖闻修已知足虑，得其逸，甘荣昧进，志忘其审，是以饮河满肠而求安愈泰，縁木务髙而畏下滋甚，饥者易食，寒者易衣，臣之谓矣」。 |
| 120 | 士生一世，但取衣食足，乗下泽车，御欵叚马，为郡吏守坟墓，乡里称善，人斯可矣！ |
| 121 | 方丈之食，不过一饱，绨袍之绣，不过一暖。古笺云：「偃䑕饮河，止于满腹。鹧鸪衔叶，才能覆身。 |
| 122 | 量腹而进，松木度形而衣薜萝，淡然已足。 |
| 123 | 喻林卷四十四 |
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