尚書正義 : 阮元校刻-十三經注疏1‧2‧尚書正義·序目

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1	《重栞宋本尚书注䟽附挍勘记》　嘉庆二十年江西南昌府学开雕
2	孙守真按：除挍勘记外，初据中研院史语所《汉籍电子文献资料库》所收本辅以末学自制小工具TextForCtext录入完竣感恩感恩赞叹赞叹南无阿弥陀佛20220705
3	太子少保江西巡抚兼提督扬州阮元审定。武宁县贡生卢宣旬校
4	新建戴效先、程亦珍谈巨川刻字　　　　　　　　　　　　　　　　临川李显才刷印
《钦定四库全书总目尚书正义二十卷》
1	旧本题汉孔安国传其书至晋豫章内史梅赜始奏于朝唐贞观十六年孔颖达等为之疏永徽四年长孙无忌等又加刊定孔传之依托自朱子以来递有论辩至国朝阎若璩作《尚书古文疏证》其事愈明其灼然可据者梅鷟《尚书考异》攻其注〈禹贡〉瀍水出河南北山一条积石山在金城西南羌中一条地名皆在安国后朱彝尊经义考攻其注书序东海驹骊扶馀馯貊之属一条谓驹骊王朱蒙至汉元帝建昭二年始建国安国武帝时人亦不及见若璩则攻其注泰誓虽有周亲不如仁人与所注《论语》相反又安国传有〈汤誓〉而注《论语》予小子履一节乃以为《墨子》所引〈汤誓〉之文案安国《论语注》今佚此条乃何晏《集解》所引。皆证佐分明更无疑义至若璩谓定从孔传以孔颖达之故则不尽然考《汉书·艺文志》叙《古文尚书》但称安国献之遭巫蛊事未立于学官不云作传而《经典释文》叙录乃称〈艺文志〉云安国献《尚书传》遭巫蛊事未立于学官始增入一传字以证实其事又称今以孔氏为正则定从孔传者乃陆德明非自颖达惟德明于〈舜典〉下注云孔氏传亡〈舜典〉一篇时以王肃注颇类孔氏故取王注从慎徽五典以下为〈舜典〉以续孔传又云曰若稽古帝舜曰重华协于帝十二字是姚方兴所上孔氏传本无阮孝绪《七录》亦云方兴本或此下更有浚哲文明温恭允塞玄德升闻乃命以位凡二十八字异聊出之于王注无施也则开皇中虽增入此文尚未增入孔传中故德明云尔今本二十八字当为颖达增入耳梅赜之时去古未远其传实据王肃之注而附益以旧训故《释文》称王肃亦注今文所解大与古文相类或肃私见孔传而秘之乎此虽以末为本未免倒置亦足见其根据古义非尽无稽矣颖达之疏晁公武《读书志》谓因梁费甝疏广之然颖达原序称为《正义》者蔡大宝巢猗费甝顾彪刘焯刘炫六家而以刘焯刘炫最为详雅其书实因二刘非因费氏公武或以《经典释文》所列义疏仅甝一家故云然欤朱子语录谓五经疏《周礼》最好诗《礼记》次之易书为下其言良允然名物训故究赖之以有考亦何可轻也
2	《钦定四库全书总目·经部·尚书》
《尚书正义序》
1	国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达　奉勑撰
2	夫书者人君辞诰之典右史记言之策古之正者事揔万机发号出令义非一揆或设教以驭下或展礼以事上或宣威以肃震曜或敷和而散风雨得之则百度惟贞失之则千里斯谬枢机之发荣辱之生丝纶之动不可不慎所以辞不苟出君举必书欲其昭法诫慎言行也其泉源所渐基于出震之君黼藻斯彰郁乎如云之后勋华揖让而典谟起汤武革命而誓诰兴先君宣父生于周末有至德而无至位修圣道以显圣人芟烦乱而翦浮辞举宏纲而撮机要上断唐虞下终秦鲁时经五代书揔百篇采翡翠之羽毛拔犀象之牙角罄荆山之石所得者连城穷汉水之滨所求者照乘巍巍荡荡无得而称郁郁纷纷于斯为盛斯乃前言往行足以垂法将来者也暨乎七雄已战五精未聚儒雅与深穽同埋经典共积薪俱燎汉氏大济区宇广求遗逸采古文于金石得今书于齐鲁其文则欧阳夏侯二家之所说蔡邕碑石刻之古文则两汉亦所不行安国注之寔遭巫蛊遂寝而不用历及魏晋方始稍兴故马郑诸儒莫覩其学所注经传时或异同晋世皇甫谧独得其书载于帝纪其后传授乃可详焉但古文经虽然早出晚始得行其辞富而备其义弘而雅故复而不厌久而愈亮江左学者咸悉祖焉近至隋初始流河朔其为《正义》者蔡大宝巢猗费甝顾彪刘焯刘炫等其诸公旨趣多或因循怗释注文义皆浅略惟刘焯刘炫最为详雅然焯乃织综经文穿凿孔穴诡其新见异彼前儒非险而更为险无义而更生义窃以古人言诰惟在达情虽复时或取象不必辞皆有意若其言必托数经悉对文斯乃鼓怒浪于平流震惊飙于静树使教者烦而多惑学者劳而少功过犹不及良为此也炫嫌焯之烦杂就而删焉虽复微稍省要又好改张前义义更太略辞又过华虽为文笔之善乃非开奖之路义既无义文又非文欲使后生若为领袖此乃炫之所失未为得也今奉明勑考定是非谨罄庸愚竭所闻见览古人之传记质近代之异同存其是而去其非削其烦而增其简此亦非敢臆说必据旧闻谨与朝散大夫行太学博士臣王德韶前四门助教臣李子云等谨共铨叙至十六年又奉勑与前修疏人及通直郎行四门博士骁骑尉臣朱长才给事郎守四门博士上骑都尉臣苏德融登仕郎守太学助教云骑尉臣随德素儒林郎守四门助教云骑尉臣王士雄等对勑使赵弘智覆更详审为之《正义》凡二十卷庶对扬于圣范冀有益于童稚略陈其事叙之云尔
3	《尚书正义》序终　　　　　　武寍卢氏宣旬校定
4	大清嘉庆二十年重栞宋本用文选楼藏本校
5	江西盐法道胡稷栞
6	附释音尚书注疏卷第一
7	国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达　等奉勑撰
《尚书序》
1	《释文》此孔氏所作述《尚书》起之时代并叙为注之由故相承讲之今依旧为音。疏《正义》曰道本冲寂非有名言既形以道生物由名举则凡诸经史因物立名物有本形形从事著圣贤阐教事显于言言惬羣心书而示法既书有法因号曰书后人见其久远自于上世尚者上也言此上代以来之书故曰《尚书》且言者意之声书者言之记是故存言以声意立书以记言故《易》曰：书不尽言言不尽意是言者意之筌蹄书言相生者也书者舒也书纬璇玑钤云书者如也则书者写其言如其意情得展舒也又刘熙《释名》云书者庶也以记庶物又为著言事得彰著五经六籍皆是笔书此独称书者以彼五经者非是君口出言即书为法所书之事各有云为遂以所为别立其称称以事立故不名书至于此书者本书君事事虽有别正是君言言而见书因而立号以此之故名异诸部但诸部之书随事立名名以事举要名立之后亦是笔书故百氏六经揔曰书也论谶所谓题意别名各自载耳昭二年《左传》曰：晋韩起适鲁观书于太史氏见易象与鲁《春秋》此揔名书也序者言序述《尚书》起存亡注说之由序为《尚书》而作故曰尚书序周颂曰继序思不忘《毛传》云序者绪也则绪述其事使理相胤续若茧之抽绪但易有〈序卦〉子夏作诗序孔子亦作尚书序故孔君因此作序名也郑玄谓之赞者以序不分散避其序名故谓之赞赞者明也佐也佐成序义明以注解故也安国以孔子之序分附篇端故已之揔述亦谓之序事不烦重义无所嫌故也。
2	古者伏牺氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政由是文籍生焉〇伏牺氏伏古作虙牺本又作羲亦作戏辞皮反《说文》云贾侍中说此牺非古字张揖字诂云羲古字戏今字一号包羲氏三皇之最先风姓母曰华胥以木德王即太皡也王于况反画乎麦反卦俱卖反契苦计反书者文字契者刻木而书其侧故曰书契也一云以书契约其事也郑玄云以书书木边言其事刻其木谓之书契也结绳《易·系辞》上上古结绳以治后世圣人易之以书契文文字也籍籍书。疏古者至生焉〇《正义》曰代结绳者言前世之政用结绳今有书契以代之则伏牺时始有文字以书事故曰由是文籍生焉自今本昔曰古古者以圣德伏物教人取牺牲故曰伏牺字或作宓牺音亦同律历志曰结作网罟以取牺牲故曰伏牺或曰包牺言取牺而包之顾氏读包为庖取其牺牲以供庖厨顾氏又引《帝王世纪》云伏牺母曰华胥有巨人迹出于雷泽华胥以足履之有娠生伏牺于成纪蛇身人首〈月令〉云其帝太昊〈系辞〉云古者包牺氏之王天下也是直变包言伏耳则伏牺是皇言王天下者以皇与帝王据迹为优劣通亦为王故〈礼运〉云昔者先王亦谓上代为王但自下言之则以上身为王据王身于下谓之王天下也知伏牺始画八卦者以〈系辞〉云包牺氏之王天下也后乃云始画八卦以通神明之德以类万物之情故知之也知时造书契以代结绳之政者亦以〈系辞〉云上古结绳而治后世圣人易之以书契盖取诸夬是造书契可以代结绳也彼直言后世圣人知是伏牺者以理比况而知何则八卦画万物之象文字书百事之名故〈系辞〉曰仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物始画八卦是万象见于卦然画亦书也与卦相类故知书契亦伏牺时也由此孔意正欲须言伏牺时有书契本不取于八卦今云八卦者明书卦相类据〈系辞〉有画八卦之成文而言明伏牺造书契也言结绳者当如郑注云为约事大大其绳事小小其绳王肃亦曰结绳识其政事是也言书契者郑云书之于木刻其侧为契各持其一后以相考合若结绳之为治孔无明说义或当然《说文》云文者物象之本也籍者借也借此简书以记录政事故曰籍盖取诸夬夬者决也言文籍所以决断宣扬王政是以夬繇曰扬于王庭〈系辞〉云包牺氏之王天下又云作结绳而为罔罟盖取诸离彼谓结罔罟之绳与结为政之绳异也若然《尚书》纬及《孝经》谶皆云三皇无文字又班固马融郑玄王肃诸儒皆以为文籍初自五帝亦云三皇未有文字与此说不同何也又苍颉造书出于《世本》苍颉岂伏牺时乎且〈系辞〉云黄帝尧舜为九事之目未乃云上古结绳以治后世圣人易之以书契是后世圣人即黄帝尧舜何得为伏牺哉孔何所据而更与〈系辞〉相反如此不同者〈艺文志〉曰仲尼没而微言绝七十子丧而大义乖况遭秦焚书之后羣言竞出其纬文鄙近不出圣人前贤共疑有所不取通人考正伪起哀平则孔君之时未有此纬何可引以为难乎其马郑诸儒以据文立说见后世圣人在九事之科便谓书起五帝自所见有异亦不可难孔也而〈系辞〉云后世圣人在九事之下者有以而然案彼文先历说伏牺神农盖取下乃云黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤是黄帝尧舜之事也又舟檝取涣服牛取随重门取豫臼杵取小过弧矢取睽此五者时无所系在黄帝尧舜时以否皆可以通也至于宫室葬与书契皆先言上古古者乃言后世圣人易之则别起事之端不指黄帝尧舜时以此葬事云古者不云上古而云易之以棺椁棺椁自殷汤而然非是彼时之验则上古结绳何废伏牺前也其苍颉则说者不同故《世本》云苍颉作书司马迁班固韦诞宋忠傅𤣥皆云苍颉黄帝之史官也崔瑗曹植蔡邕索靖皆直云古之王也徐整云在神农黄帝之间谯周云在炎帝之世衞氏云当在庖牺苍帝之世愼到云在庖牺之前张揖云苍颉为帝王生于禅通之纪《广雅》曰：自开辟至获麟二百七十六万岁分为十纪则大率一纪二十七万六千年十纪者九头一也五龙二也摄提三也合雒四也连通五也序命六也循飞七也因提八也禅通九也流讫十也如揖此言则苍颉在获麟前二十七万六千馀年是说苍颉其年代莫能有定亦不可以难孔也然纪自燧人而下揖以为自开辟而设又伏牺前六纪后三纪亦为据张揖愼到徐整等说亦不可以年断其涗讫之纪似自黄帝为始耳又依易纬《通卦验》燧人在伏牺前表计置其刻曰苍牙通灵昌之成孔演命明道经郑𤣥注云刻谓刻石而记识之据此伏牺前己有文字矣又阴阳书称天老对黄帝云凤皇之象首戴德背负仁颈荷义膺抱信足履政尾系武又《山海经》云凤皇首文曰德背文曰义翼文曰顺膺文曰仁腹文曰信又《易·系辞》云河出图洛出书圣人则之是文字与天地并兴焉又《韩诗外传》称古封太山禅梁甫者万馀人仲尼观焉不能尽识又《管子》书称管仲对齐桓公曰古之封太山者七十二家夷吾所识十二而己首有无怀氏封太山禅云云其登封者皆刻石纪号但远者字有雕毁故不可识则夷吾所不识者六十家又在无怀氏前孔子覩而不识又多于夷吾是文字在伏牺之前己自久远何怪伏牺而有书契乎如此者盖文字在三皇之前未用之教世至伏牺乃用造书契以代结绳之政是教世之用犹燧人有火中古用以燔黍捭豚后圣乃修其利相似文字理本有之用否随世而渐也若然惟〈系辞〉至神农始有噬嗑与益则伏牺时其卦未重当无〈杂卦〉而得有取诸夬者此自郑𤣥等说耳案〈说卦〉曰昔者圣人幽赞于神明而生蓍〈系辞〉曰天生神物圣人则之则伏牺用蓍而筮矣故郑注〈说卦〉亦曰昔者圣人谓伏牺文王也〈系辞〉又曰十有八变而成卦是言爻皆三归奇为三变十八变则六爻明矣则筮皆六爻伏牺有筮则有六爻何为不重而怪有夬卦乎。
3	伏牺神农黄帝之书谓之三坟言大道也少昊颛顼高辛唐虞之书谓之五典言常道也〇少诗照反昊胡老反少昊金天氏名摰字青阳一曰𤣥嚻已姓黄帝之子母曰女节以金德王五帝之最先颛音专顼许玉反颛顼高阳氏姬姓黄帝之孙昌意之子母曰景仆谓之女枢以水德王五帝之二也高辛帝喾也姬姓喾口毒反母曰不见以木德王五帝之三也唐帝尧也姓伊耆氏尧初为唐侯后为天子都陶故号陶唐氏帝喾之子帝挚之弟母曰庆都以火德王五帝之四也虞帝舜也姓姚氏国号有虞颛顼六世孙瞽瞍之子母曰握登以土德王五帝之五也先儒解三皇五帝与孔子同并见发题。疏伏牺至常道也〇《正义》曰坟大也以所论三皇之事其道至大故曰言大道也以典者常也言五帝之道可以百代常行故曰言常道也此三皇五帝或举德号或举地名或直指其人言及便称不为义例顾氏引《帝王世纪》云神农母曰女登有神龙首感女登而生炎帝人身牛首黄帝母曰附宝见大电光绕北斗枢星附宝感而怀孕二十四月而生黄帝日角龙颜少昊金天氏母曰女节有星如虹下流意感而生少昊颛顼母曰景仆昌意正妃谓之女枢有星贯月如虹感女枢于幽房之宫而生颛顼尧母曰庆都观河遇赤龙晻然阴风感而有孕十四月而生尧又云舜母曰握登见大虹感而生舜此言谓之三坟谓之五典者因《左传》有三坟五典之文故指而谓之然五帝之书皆谓之典则虞书皐陶谟益稷之属亦应称典所以别立名者若主论帝德则以典为名其臣下所为随义立称其三坟直云言大道也五典直云言常道也不训坟典之名者以坟大典常常训可知故略之也常道所以与大道为异者以帝者公平天下其道可以常行故以典言之而皇优于帝其道不但可常行而已又更大于常故言坟也此为对例耳虽少有优劣皆是大道并可常行故〈礼运〉云以大道之行为五帝时也然帝号同天名所莫加优而称皇者以皇是美大之名言大于帝也故后代措庙立主尊之曰皇生者莫敢称焉而士庶祖父称曰皇者以取美名可以通称故也案《左传》上有三坟五典不言坟是三皇之书典是五帝之书孔知然者案今尧典〈舜典〉是二帝二典推此二典而上则五帝当五典是五典为五帝之书今三坟之书在五典之上数与三皇相当坟又大名与皇义相类故云三皇之书为三坟孔君必知三皇有书者案《周礼》小史职掌三皇五帝之书是其明文也郑𤣥亦云其书即三坟五典但郑𤣥以三皇无文或据后录定孔君以为书者记当时之事不可以在后追录若当时无书后代何以得知其道也此亦孔君所据三皇有文字之验耳郑𤣥注中候依运斗枢以伏牺女娲神农为三皇又云五帝坐帝鸿金天高阳高辛唐虞氏知不尔者孔君既不依纬不可以纬难之又易兴作之条不见有女娲何以輙数又郑𤣥云女娲修伏牺之道无改作则已上修旧者众岂皆为皇乎既不数女娲不可不取黄帝以充三皇耳又郑𤣥数五帝何以六人或为之说云德协五帝座不限多少故六人亦名五帝若六帝何有五座而皇指大帝所谓耀魄宝止一而已本自无三皇何云三皇岂可三皇数人五帝数座二文舛互自相乖阻也其诸儒说三皇或数燧人或数祝融以配牺农者其五帝皆自轩辕不数少昊斯亦非矣何燧人说者以为伏牺之前据《易》曰：帝出于震震东方其帝太昊又云古者包牺氏之王天下也言古者制作莫先于伏牺何以燧人厕在前乎又祝融及颛顼以下火官之号金天已上百官之号以其徵五经无云祝融为皇者纵有不过如共工氏共工有水瑞乃与牺农轩挚相类尚云霸其九州祝融本无此瑞何可数之乎《左传》曰：少昊之立凤鸟适至于〈月令〉又在秋享食所谓白帝之室者也何为独非帝乎故孔君以黄帝上数为皇少昊为五帝之首耳若然案今《世本》帝系及《大戴礼》五帝德并《家语》宰我问太史公〈五帝本纪〉皆以黄帝为五帝此乃史籍明文而孔君不从之者孟轲曰信书不如其无书吾于〈武成〉取二三策而已言书以渐染之滥也孟轲已然况后之说者乎又帝系本纪《家语》五帝德皆云少昊即黄帝子青阳是也颛顼黄帝孙昌意子帝喾高辛氏为黄帝曾孙𤣥嚻孙侨极子尧为帝喾子舜为颛顼七世孙此等之书说五帝而以黄帝为首者原由《世本》经于暴秦为儒者所乱《家语》则王肃多私定《大戴礼》本纪出于《世本》以此而同盖以少昊而下皆出黄帝故不得不先说黄帝因此谬为五帝耳亦由〈系辞〉以黄帝与尧舜同事故儒者共数之焉孔君今者意以〈月令〉春曰太昊夏曰炎帝中央曰黄帝依次以为三皇又依〈系辞〉先包牺氏王没神农氏作又没黄帝氏作亦文相次皆著作见于易此三皇之明文也〈月令〉秋曰少昊冬曰颛顼自此为五帝然黄帝是皇今言帝不云皇者以皇亦帝也别其美名耳太昊为皇〈月令〉亦曰其帝太昊《易》曰：帝出于震是也又轩辕之称黄帝犹神农之云炎帝神农于〈月令〉为炎帝不怪炎帝为皇何怪轩辕称帝而梁主云书起轩辕同以燧人为皇其五帝自黄帝至尧而止知帝不可以过五故曰舜非三王亦非五帝与三王为四代而已其言与诗之为体不雅则风除皇已下不王则帝何有非王非帝以为何人乎典谟皆云帝曰非帝如何。
4	至于夏商周之书虽设教不伦雅诰奥义其归一揆〇夏禹天下号也以金德王三王之最先商汤天下号亦号殷以水德王三王之二也周文王武王有天下号也以木德王三王之三也诰故报反告也示也奥乌报反深也揆葵癸反度也。疏至于至一揆〇《正义》曰既皇书称坟帝书称典除皇与帝坟典之外以次累陈故言至于夏商周三代之书𨿽复当时所设之教与皇及帝坟典之等不相伦类要其言皆是雅正辞诰有深奥之义其所归趣与坟典一揆明虽事异坟典而理趣终同故所以同入《尚书》共为世教也孔君之意以坟典亦是《尚书》故此因坟典而及三代下云讨论坟典断自唐虞以下是坟典亦是《尚书》之内而小史偏掌之者以其远代故也此既言坟典不依外文连类解八索九丘而言三代之书厕于其间者孔意以坟典是《尚书》丘索是《尚书》外物欲先说尚书事讫然后及其外物故先言之也夏商周之书皆训诰誓命之事言设教者以此训诰誓命即为教而设故云设教也言不伦者伦类也三代战争不与皇帝等类若然五帝称典三王劣而不伦不得称典则三代非典不可常行何以垂法乎然三王世浇不如上代故随事立名虽篇不目典理实是典故曰雅诰奥义其归一揆即为典之谓也然三王之书惟无典谟以外训诰誓命歌贡征范类犹有八独言诰者以别而言之其类有八文从要约一诰兼焉何者以此八事皆有言以诰示故揔谓之诰又言奥义者指其言谓之诰论其理谓之义故以义配焉言其归一揆见三代自归于一亦与坟典为一揆者况喻之义假譬人射莫不皆发志揆度于的犹如圣人立教亦同揆度于至理故云一揆。
5	是故历代宝之以为大训疏《正义》曰顾命云越玉五重陈宝即以赤刀大训在西序是宝之以为大训之文彼注以典谟为之与此相当要六艺皆是此直为书者指而言之故彼注亦然也彼直周时宝之此知历代者以坟典久远周尚宝之前代可知故言历代耳。
6	八卦之说谓之八索求其义也九州之志谓之九丘丘聚也言九州所有土地所生风气所宜皆聚此书也〇八索所白反下同求也徐音素本或作素。疏八卦至此书也〇《正义》曰以坟典因外文而知其丘索与坟典文连故连而说之故揔引传文以充足己意且为于下见与坟典俱被黜削故说而以为首引言为论八卦事义之说者其书谓之八索其论九州之事所有志记者其书谓之九𠀉所以名𠀉者以𠀉聚也言于九州当有土地所生之物风气所宜之事莫不皆聚见于此书故谓之九𠀉焉然八卦言之说九州言之志不同者以八卦交互相说其理九州当州有所志识以此而不同此索谓求索亦为搜索以易八卦为主故《易》曰：八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣又曰八卦相荡是六十四卦三百八十四爻皆出于八卦就八卦而求其理则万有一千五百二十策天下之事得故谓之索非一索再索而已此索于《左传》亦或谓之索说有不同皆后人失其真理妄穿凿耳其九𠀉取名于聚义多如山𠀉故为聚《左传》或谓之九区得为说当九州之区域义亦通也又言九州所有此一句与下为揔即土地所生风气所宜是所有也言土地所生即其动物植物大率土之所生不出此二者又云风气所宜者亦与土地所生大同何者以九州各有土地有生与不生由风气所宜与不宜此亦职方〈禹贡〉之类别而言之土地所生若〈禹贡〉之厥贡厥篚也风气所宜若职方其畜宜若干其民若干男若干女是也上坟典及索不别训之以可知故略之𠀉训既难又须别言九州所宜已下故先训之于下结义故云皆聚此书也。
7	《春秋左氏传》曰楚左史倚相能读三坟五典八索九𠀉即谓上丗帝王遗书也〇左史史官左右倚于绮反刘琴绮反相息亮反倚相楚灵王时史官也。疏《春秋》至遗书也《正义》曰以上因有外文言坟典𠀉索而谓之故引成文以证结之此昭十二年《左传》楚灵王见倚相趋过告右尹子革以此辞知倚相是其名字盖为太史而主记左动之事谓之左史不然或楚俗与诸国不同官多以左右为名或别有此左史乎彼子革荅王云倚相臣问祈招之诗而不知若问远焉其焉能知之彼以为倚相不能读之此云能者以此据《左传》成文因王言而引之假不能读事亦无妨况子革欲开谏王之路倚相未必不能读也言此坟典𠀉索即此书是谓上丗帝王遗馀之书也以楚王论时已在三王之末故云遗书其𠀉索知是前事亦不知在何代故直揔言帝王耳。
8	先君孔子生于周末覩史籍之烦文惧览之者不一遂乃定礼乐明旧章删诗为三百篇约史记而修《春秋》赞《易》道以黜八索述职方以除九𠀉〇删色奸反。疏先君至九𠀉〇《正义》曰既结申帝王遗书欲言孔子就而刊定〈孔子丗家〉云安国是孔子十一丗孙而上尊先祖故曰先君《谷梁》以为鲁襄公二十一年冬十一月庚子孔子生《左传》哀公十六年夏四月己丑孔子卒计以周灵王时生敬王时卒故为周末上云文籍下云灭先代典籍此言史籍籍者古书之大名由文而有籍谓之文籍因史所书谓之史籍可以为常故曰典籍义亦相通也但上因书契而言文下伤秦灭道以称典于此言史者不但义通上下又以此史籍不必是先王正史是后代好事者作以此惧其不一故曰盖有不知而作之者我无是也先言定礼乐者欲明孔子欲反于圣道以归于一故先言其旧行可从者修而不改曰定就而减削曰删准依其事曰约因而佐成曰赞显而明之曰述各从义理而言独礼乐不改者以礼乐圣人制作已无贵位故因而定之又云明旧章者即礼乐诗易《春秋》是也以易道职方与黜八索除九𠀉相对其约《史记》以删诗书为偶其定礼乐文孤故以明旧章配之作文之体也易亦是圣人所作不言定者以易非如礼乐人之行事不须云定又因而为作十翼故云赞耳易文在下者亦为黜八索与除九𠀉相近故也为文之便不为义例孔子之修六艺年月孔无明说《论语》曰：吾自衞反鲁然后乐正雅颂各得其所则孔子以鲁哀公十一年反鲁为大夫十二年《孟子》卒孔子吊则致仕时年七十以后修述也诗有序三百一十一篇全者三百五篇云三百者亦举全数计职方在《周礼》夏官亦武帝时出于山岩屋壁即藏秘府丗人莫见以孔君为武帝博士于秘府而见为知必黜八索除九𠀉者以三坟五典本有八今序只有二典而已其三典三坟今乃寂寞明其除去既坟典书内之正尚有去者况书外乎故知𠀉索亦黜除也黜与除其义一也黜退不用而除去之必云赞易道以黜者以不有所兴孰有所废故也职方即《周礼》也上巳云定礼乐即职方在其内别云述之以为除九𠀉举其类者以言之则云述者以定而不改即是遵述更有书以述之。
9	讨论坟典断自唐虞以下讫于周芟夷烦乱翦截浮辞举其宏纲撮其机要足以垂丗立教典谟训诰誓命之文凡百篇〇断丁乱反讫居乙反又许乙反芟色咸反翦咨浅反撮七活反机本又作几典凡十五篇正典二摄十三十一篇亡谟莫胡反凡三篇正二摄一训凡十六篇正二篇亡摄十四三篇亡诰凡三十八篇正八摄三十十八篇亡誓市制反凡十篇正八摄二十篇亡命凡十八篇正十二三篇亡摄六四篇亡。疏讨论至百篇〇《正义》曰言孔子既惧览之者不一不但删诗约史定礼赞《易》有所黜除而已又讨整论理此三坟五典并三代之书也《论语》曰：丗叔讨论之郑以讨论为整理孔君既取彼文义亦当然以书是乱物故就而整理之若然坟典周公制礼使小史掌之而孔子除之者盖随丗不同亦可孔子之时坟典已杂乱故因去之《左传》曰：芟夷蕴崇之又曰俘翦惟命《诗》曰：海外有截此孔君所取之文也芟夷者据全代全篇似草随次皆芟使平夷若自帝喾己上三典三坟是芟夷之文自夏至周虽有所留全篇去之而多者即芟夷也翦截者就代就篇辞有浮者翦截而去之去而少者为翦截也举其宏纲即上芟夷烦乱也撮其机要即上翦截浮辞也且宏纲云举是据篇代大者言之机要云撮为就篇代之内而撮出之耳宏大也纲者网之索举大纲则众目随之机者机关撮取其机关之要者断自唐虞以下者孔无明说书纬以为帝喾以上朴略难传唐虞已来焕炳可法又禅让之首至周五代一意故耳孔义或然典即尧典〈舜典〉谟即〈大禹谟〉皐陶谟训即伊训高宗之训诰即〈汤诰〉〈大诰〉誓即甘誓〈汤誓〉命即毕命顾命之等是也说者以书体例有十此六者之外尚有征贡歌范四者并之则十矣若益稷盘庚单言附于十事之例今孔不言者不但举其机约亦自征贡歌范非君出言之名六者可以兼之此云凡百篇据序而数故耳或云百二篇者误有所由以前汉之时有东莱张霸伪造《尚书》百两篇而为纬者附之因此郑云异者其在大司徒大仆正乎此事为不经也郑作书论依《尚书》纬云孔子求书得黄帝𤣥孙帝魁之书迄于秦穆公凡三千二百四十篇断远取近定可以为丗法者百二十篇以百二篇为《尚书》十八篇为中候以为去三千一百二十篇以上取黄帝𤣥孙以为不可依用今所考核《尚书》首自舜之末年以禅于禹上录舜之得用之事由尧以为尧典下取舜禅之后以为舜让得人故史体例别而不必君言若〈禹贡〉全非君言而禹身事受禅之后无入夏书之言是舜史自录成一法后代因之耳。
10	所以恢弘至道示人主以轨范也帝王之制坦然明白可举而行三千之徒并受其义〇恢苦回反大也坦土管反。疏所以至其义〇《正义》曰此论孔子正理羣经已毕揔而结之故为此言《家语》及《史记》皆云孔子弟子三千人故云三千之徒也。
11	及秦始皇灭先代典籍焚书坑儒天下学士逃难解散我先人用藏其家书于屋壁〇始皇名政二十六年初并六国自号始皇帝焚书诗在始皇之三十四年坑儒在三十五年坑苦庚反难乃旦反解音蟹。疏及秦至屋壁〇《正义》曰言孔子既定此书后虽曰明白反遭秦始皇灭除之依〈秦本纪〉云秦王正二十六年平定天下尊为皇帝不复立谥以为初并天下故号始皇为灭先代典籍故云坑儒焚书以即位三十四年因置酒于咸阳宫丞相李斯奏请天下敢有藏诗书百《家语》者悉诣守尉亲烧之有敢偶语诗书者弃市令下三十日不烧黥为城旦制曰可是焚书也三十五年始皇以方士卢生求仙药不得以为诽谤诸生连相告引四百六十馀人皆坑之咸阳是坑儒也又衞宏古文奇字序云秦改古文以为篆隶国人多诽谤秦患天下不从而召诸生至者皆拜为郎凡七百人又密令冬月种瓜于骊山硎谷之中温处瓜实乃使人上书曰：瓜冬有实有诏天下博士诸生说之人人各异则皆使往视之而为伏机诸生方相论难因发机从上填之以土皆终命也我先人用藏其家书于屋壁者《史记》〈孔子丗家〉云孔子生鲤字伯鱼鱼生伋字子思思生白字子上上生求字子家家生箕字子京京生穿字子高高生愼愼为魏相愼生鲋鲋为陈涉博士鲋弟子襄为惠帝博士长沙太守襄生中中生武武生延陵及安国为武帝博士临淮太守《家语》序云子襄以秦法峻急壁中藏其家书是安国祖藏之。
12	汉室龙兴开设学校旁求儒雅以阐大猷济南伏生年过九十失其本经口以传授裁二十馀篇以其上古之书谓之《尚书》百篇之义丗莫得闻〇校户教反诗笺云郑国谓学为校阐尺善反大也明也济子礼反郡名也伏生名胜过古卧反后同传直专反下传之同二十馀篇即马郑所注二十九篇也。疏汉室至得闻〇《正义》曰将言所藏之书得之所由故本之也言龙兴者以易龙能变化故比之圣人九五飞龙在天犹圣人在天子之位故谓之龙兴也言学校者校学之一名也故郑诗序云子衿刺学校废《左传》云然明请毁乡校是也《汉书》云惠帝除挟书之律立学兴教招聘名士文景以后儒者更众至武帝尤甚故云旁求儒雅《诗·小雅》曰匪先民是程匪大猷是经彼注云猷道也大道即先王六籍是也伏生名胜，为秦二丗博士。〈儒林传〉云：孝文帝时求能治《尚书》者天下无有闻伏生治之欲召时伏生年已九十有馀老不能行于是诏太常使掌故臣晁错往受之得二十九篇即以教于齐鲁之间是年过九十也案《史记》秦时焚书伏生壁藏之其后兵火起流汉定天下伏生求其书亡数十篇独得二十九篇以教于齐鲁之闲则伏生壁内得二十九篇而云失其本经口以传授者盖伏生初实壁内得之以教齐鲁传教既久诵文则熟至其末年因其习诵或亦目暗至年九十晁错往受之时不执经而口授之故也又言裁二十馀篇者意在伤亡为少之文势何者以数法随所近而言之若欲多之当云得三十篇今裁二十馀篇言裁亦意以为少之辞又二十九篇自是计卷若计篇则三十四去泰誓犹有三十一案《史记》及〈儒林传〉皆云伏生独得二十九篇以教齐鲁则今之泰誓非初伏生所得案马融云泰誓后得郑𤣥书论亦云民闲得泰誓《别录》曰武帝末民有得泰誓书于壁内者献之与博士使读说之数月皆起传以教人则泰誓非伏生所传而言二十九篇者以司马迁在武帝之丗见泰誓出而得行入于伏生所传内故为史揔之并云伏生所出不复曲别分析云民闲所得其实得时不与伏生所传同也但伏生虽无此一篇而书传有八百诸侯俱至孟津白鱼入舟之事与泰誓事同不知为伏生先为此说不知为是泰誓出后后人加增此语案王充《论衡》及后汉史献帝建安十四年黄门侍郎房宏等说云宣帝泰和元年河内女子有坏《老子》屋得古文泰誓三篇《论衡》又云以掘地所得者今史《汉书》皆云伏住传二十九篇则司马迁时己得泰誓以并归于伏生不得云宣帝时始出也则云宣帝时女子所得亦不可信或者尔时重得之故于后亦据而言之《史记》云伏生得二十九篇武帝记载今文泰誓末篇由此刘向之作《别录》班固为〈儒林传〉不分明因同于《史记》而刘向云武帝末得之泰誓理当是一而古今文不同者即马融所云吾见书传多矣凡诸所引今之泰誓皆无此言而古文皆有则古文为真亦复何疑但于先有张霸之徒伪造泰誓以藏壁中故后得而惑丗也亦可今之泰誓百篇之外若《周书》之例以于时实有观兵之誓但不录入《尚书》故古文泰誓曰皇天震怒命我文考肃将天威大勋未集肆予小子发以尔友邦冢君观政于商是也又云以其上古之书谓之《尚书》者此文继在伏生之下则言以其上古之书谓之《尚书》此伏生意也若以伏生指解《尚书》之名名已先有有则当云名之《尚书》既言以其上古之书今先云以其则伏生意之所加则知尚字乃伏生所加也以尚解上则尚训为上上者下所慕尚故义得为通也孔君既陈伏生此义于下更无是非明即用伏生之说故书此而论之马融虽不见孔君此说理自然同故曰上古有虞氏之书故曰《尚书》是也王肃曰上所言史所书故曰《尚书》郑氏云尚者上也尊而重之若天书然故曰《尚书》一家以尚与书相将则上名不正出于伏生郑𤣥依书纬以尚字是孔子所加故书赞曰孔子乃尊而命之曰《尚书》璇玑钤云因而谓之书加尚以尊之又曰书务以天言之郑𤣥溺于书纬之说何有人言而须系之于天乎且孔君亲见伏生不容不悉自云伏生以其上古之书谓之《尚书》何云孔子加也王肃云上所言史所书则尚字与书俱有无先后既直云尚何以明上之所言书者以笔画记之辞羣书皆是何知书要责史所为也此其不若前儒之说密耳云上古者亦无指定之目自伏生言之则于汉丗仰遵前代自周已上皆是马融云有虞氏为书之初耳若易历三丗则伏牺为上古文王为中古孔子为下古〈礼运〉郑𤣥以先王食腥与易上古结绳同时为上古神农为中古五帝为下古其不相对则无例耳且太之与上为义不异礼以唐虞为太古以下有三代冠而推之为然是为不定则但今丗已上仰之已古便为上古耳以书是本名尚是伏生所加故诸引书直云《书》曰：若有配代而言则曰夏书无言《尚书》者。
13	至鲁共王好治宫室坏孔子旧宅以广其居于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传《论语》《孝经》皆科斗文字王又升孔子堂闻金石丝竹之音乃不坏宅〇共音恭亦作龚又作恭共王汉景帝之子名馀好呼报反下好古同坏音怪下同《字林》作𣀩云公坏反毁也传谓《春秋》也一云《周易》十翼非经谓之传论如字又音伦科苦禾反科斗虫名虾蟆子书形似之。疏至鲁至坏宅〇《正义》曰欲云得百篇之由故序其事汉景帝之子名馀封于鲁为王死谥曰共存日以居于鲁近孔子宅好治宫室故欲裒益乃坏孔子旧宅以增广其居于所坏壁内得安国先人所藏古文虞夏商周之书及传《论语》《孝经》皆是科斗文字王虽得此书犹坏不止又升孔子庙堂闻金锺石磬丝琴竹管之音以惧其神异乃止不复敢坏宅也上言藏家书于屋壁此亦屋壁内得书也亦得及传《论语》《孝经》等不从约云得《尚书》而烦文言虞夏商周之书者以壁内所得上有题目虞夏商《周书》其序直云书序皆无尚字故其目录亦然故不云《尚书》而言虞夏商周之书安国亦以此知尚字是伏生所加惟此壁内所无则书本无尚字明矣凡书非经则谓之传言及传《论语》《孝经》正谓《论语》《孝经》是传也汉武帝谓东方朔云传曰时然后言人不厌其言又汉东平王刘云与其太师策书云传曰陈力就列不能者止又成帝赐翟方进策书云传曰高而不危所以长守贵也是汉丗通谓《论语》《孝经》为传也以《论语》《孝经》非先王之书是孔子所传说故谓之传所以异于先王之书也上巳云坏孔子旧宅又云乃不坏宅者初王意欲坏之已坏其屋壁闻八音之声乃止馀者不坏明知已坏者亦不敢居故云乃不坏宅耳。
14	悉以书还孔氏科斗书废已久时人无能知者以所闻伏生之书考论文义定其可知者为隶古定更以竹简写之增多伏生二十五篇伏生又以〈舜典〉合于尧典益稷合于皐陶谟盘庚三篇合为一康王之诰合于顾命复出此篇并序凡五十九篇为四十六卷其馀错乱摩灭弗可复知悉上送官藏之书府以待能者〇隶音丽谓用隶书写古文二十五篇谓虞书〈大禹谟〉夏书〈五子之歌〉〈胤征〉商书仲虺之诰〈汤诰〉伊训太甲三篇〈咸有一德〉说命三篇《周书》泰誓三篇〈武成〉旅獒〈微子之命〉蔡仲之命《周官》君陈毕命君牙冏命合旧音閤又如字下同皐音高本又作咎陶音遥本又作繇盘步干反本又作般复扶又反下同五十九篇即今所行五十八篇其一是百篇之序谓虞书汨作九共九篇膏饫夏书帝告厘沃汤征汝鸠汝方商书夏社疑至臣扈典宝明居肆命徂后沃丁咸乂四篇伊陟原命仲丁河亶甲祖乙高宗之训《周书》分器旅巢命归禾嘉禾成王政将蒲姑贿肃愼之命亳姑凡四十二篇亡上时掌反。疏悉以至能者〇《正义》曰既云王不坏宅以惧神灵因还其书己前所得言悉以书还孔氏则上传《论语》《孝经》等皆还之故言悉也科斗书古文也所谓苍颉本体周所用之以今所不识是古人所为故名古文形多头粗尾细状腹团圆似水虫之科斗故曰科斗也以古文经秦不用故云废己久矣时人无能知识者孔君以人无能知识之故己欲传之故以所闻伏生之书比校起发考论古文之义考文而云义者以上下事义推考其文故云义也定其可知者就古文内定可知识者为隶古定不言就伏生之书而云以其所闻者明用伏生书外亦考之故云可知者谓并伏生书外有可知不徒伏生书内而已言隶古者正谓就古文体而从隶定之存古为可慕以隶为可识故曰隶古以虽隶而犹古由此故谓孔君所传为古文也古文者苍颉旧体周丗所用之文字案班固《汉·志》及许氏《说文》书本有六体一曰指事上下二曰象形日月三曰形声江河四曰会意武信五曰转注考老六曰假借令长此造字之本也自苍颉以至今字体虽变此本皆同古今不易也自苍颉以至周宣皆苍颉之体未闻其异宣王纪其史籀始有大篆十五篇号曰篆籀惟篆与苍颉二体而已衞恒曰苍颉造书观于鸟迹因而遂滋则谓之字字有六义其文至于三代不改及秦用篆书焚烧先代典籍古文绝矣许愼《说文》言自秦有八体一曰大篆二曰小篆三曰刻符四曰虫书五曰摹印六曰署书七曰殳书八曰隶书亡新居摄以应制作改定古文使甄丰校定时有六书一曰古文孔子壁内书也二曰奇字即古字有异者三曰篆书即小篆下杜人程邈所作也四曰佐书秦隶书也五曰缪篆所以摹印也六曰鸟虫书所以书幡信也由此而论即秦罢古文而有八体非古文矣以至亡新六书并八体亦用书之六体以造其字其亡新六书于秦八体用其小篆虫书摹印隶书去其大篆刻符殳书署书而加以古文与奇字其刻符及署书盖同摹印殳书同于缪篆大篆正古文之别以慕古故乃用古文与奇字而不用大篆也是孔子壁内古文即苍颉之体故郑𤣥云书初出屋壁皆周时象形文字今所谓科斗书以形言之为科斗指体即周之古文郑𤣥知者若于周时秦丗所有至汉犹当识之不得云无能知者又亡新古文亦云即孔氏壁内古文是其证也或以古文即大篆非也何者八体六书自大篆与古文不同又秦有大篆若大篆是古文不得云古文遂绝以此知大篆非古文也六书古文与虫书本别则虫书非科斗书也郑𤣥云周之象形文字者揔指六书象科斗之形不谓六书之内一曰象形也又云更以竹简写之明留其壁内之本也顾氏云策长二尺四寸简长一尺二寸曾多伏生二十五篇者以壁内古文篇题殊别故知以〈舜典〉合于尧典益稷合于皐陶谟伏生之本亦壁内古文而合之者盖以老而口授之时因诵而连之故殊耳其盘庚本当同卷故有并也康王之诰以一时之事连诵而同卷当以王出在应门之内为篇首及以王若曰庶邦亦误矣以伏生本二十八篇盘庚出二篇加〈舜典〉益稷康王之诰凡五篇为三十三篇加所增二十五篇为五十八加序一篇为五十九篇云复出此篇并序凡五十九篇此云为四十六卷者谓除序也下云定五十八篇旣毕不更云卷数明四十六卷故尔又伏生二十九卷而序在外故知然矣此云四十六卷者不见安国明说盖以同序者同卷异序者异卷故五十八篇为四十六卷何者五十八篇内有太甲盘庚说命泰誓皆三篇共卷减其八又〈大禹谟〉皐陶谟益稷又三篇同序共卷其〈康诰〉〈酒诰〉〈梓材〉亦三篇同序共卷则又减四通前十二以五十八减十二非四十六卷而何其康王之诰乃与顾命别卷以别序故也其馀错乱摩灭五十八篇外四十二篇也以不可复知亦上送官其可知者己用竹简写得其本亦俱送入府故在秘府得有古文也以后生可畏或贤圣闲出故须藏之以待能整理读之者。
15	承诏为五十九篇作传于是遂研精覃思博考经籍采摭羣言以立训传约文申义敷畅厥旨庶几有补于将来〇为于伪反覃徒南反深也思息嗣反采本又作采摭之石反一音之若反敷芳夫反畅丑亮反。疏承诏至将来〇《正义》曰安国时为武帝博士孔君考正古文之日帝之所知亦旣定讫当以闻于帝帝令注解故云承诏为五十九篇作传以注者多言曰传传者传通故也以传名出自𠀉明宾牟贾对孔子曰史失其传又丧服儒者皆云子夏作传是传名久矣但大率秦汉之际多名为传于后儒者以其传多或有改之别云注解者仍有同者以当时之意耳说者为例云前汉称传于后皆称注误矣何者马融王肃亦称注名为传传何有例乎以圣道弘深当须详悉于是研核精审覃静思虑以求其理冀免乖违旣顾察经文又取证于外故须广博推考羣经六籍又捃拾采摭羣书之言以此文证造立训解为之作传明不率尔虽复广证亦不烦多为传直约省文令得申尽其义明文要义通不假烦多也以此得申故能徧布通畅书之旨意是辞达而已不求于烦旣义畅而文要则观者晓悟故云庶几有所补益于将来读之者得悟而有益也敷布也厥其也庶幸也几冀也《尔雅》有训旣云经籍又称羣言者经籍五经是也羣言子史是也以书与经籍理相因通故云博考子史时有所须故云采摭耳案孔君此传辞旨不多是约文也要文无不解是申义也其义旣申故云敷畅其义之旨趣耳考其此注不但言少书之为言多须诂训而孔君为例一训之后重训者少此亦约文也。
16	书序序所以为作者之意昭然义见宜相附近故引之各冠其篇首定五十八篇旣毕会国有巫蛊事经籍道息用不复以闻传之子孙以贻后代若好古博雅君子与我同志亦所不隐也〇为于伪反又如字见贤遍反冠工乱反巫蛊汉武帝末征和中江充造蛊败戾太子故经籍道息焉巫音无蛊音古贻以之反。疏书序至隐也〇《正义》曰孔君旣言已立传之意又当斟酌所宜而书序虽名为序不是揔《陈书》意泛论乃篇篇各序作意但作序者不敢厕于正经故谦而聚于下而注述者不可代作者之谦须从利益而欲分之从便云序序所以当篇为作此书之意则是当篇作意观序而昭然意义显见旣义见由序宜各与其本篇相从附近不宜聚于一处故每篇引而分之各冠加于篇首令意昭见序旣分散损其一篇故定五十八篇然此本承诏而作作毕当以上奏闻知但会值国家有巫蛊之事好爱经籍之道灭息假奏亦不能行用为此之故不复以此传奏闻亦以旣传成不得闻上惟自传于已之子孙以遗与后丗之人使行之亦不敢望后丗必行故云若后丗有好爱古道广博学问志怀雅正如此之君子冀能与我同于慕古之志以行我道我道得此人流行亦所以传不隐蔽是弘道由人也言巫蛊者〈王制〉曰执左道以乱政者杀郑𤣥注云左道谓巫蛊之属以非正道故谓之左道以蛊皆巫之所行故云巫蛊蛊者揔名《左传》云惑蛊其君则蛊者怪惑之名指体则药毒害人者是若行符厌俗之为魅令人蛊惑夭年伤性皆是也依《汉书》此时武帝末年上已年老淫惑鬼神崇信巫术由此奸人江充因而行诈先于太子宫埋桐人告上云太子宫有蛊气上信之使江充治之于太子宫果得桐人太子知己不为此以江充故为陷己因而杀之而帝不知太子实心谓江充言为实即诏丞相刘屈厘发三辅兵讨之太子看长安因与鬬不胜而出走奔湖关自杀此即巫蛊事也言不隐者不谓恐隐藏己道以己道人所不知惧其幽隐人能行之使显为不隐蔽耳《易》曰：谦谦君子仁者好谦而孔君自作揄扬云君子知己者亦意在教丗欲令人覩此言知己传是深远因而有所晓寤令之有益故不可以苟谦也亦犹孔子曰何有于我哉。
17	《附释音尚书注疏》卷第一　　　　江西盐法道胡稷栞
《尚书注䟽挍勘记序》
1	自梅颐献孔传而汉之真古文与今文皆亡乃梅本又有今文古文之别《新唐书·艺文志》云天宝三载诏集贤学士衞包改古文从今文说者谓今文从此始古文从此绝殊不知衞包以前未尝无今文衞包以后又别有古文也《隋书·经籍志》有《古文尚书》十五卷今字《尚书》十四卷又顾彪《今文尚书》音一卷是隋以前已有今文矣盖变古文为今文实自范甯始甯自为集注成一家言后之传写孔传者从而效之此所以有今文也六朝之儒传古文者多传今文者少今文自顾彪而外不少概见李巡徐邈陆德明皆为古文作音孔颖达《正义》出于二刘葢亦用古文本如涂之为斁云之为员是也然䟽内不数数觏殆为后人窜改如陈鄂等之于《释文》欤然则衞包之改古从今乃改陆孔而从范顾非倡始为之也乃若天宝旣改古文其旧本藏书府民闲不复有之更经丧乱卽书府所藏亦不可问矣开成初郑贾进石经悉用今文前此张参之壁经后此长兴之板本广政之石本当无不用今文者乃后周显德六年郭忠恕独校《古文尚书》上之上距天宝三载已三百馀年不知郭氏从何而得其本宋初仍不甚行至吕大防得于宋次道王仲至家而晁公武取以刻石薛季宣据以作训然后大显今按《释文》序录云《尚书》之字本为𨽻古旣是𨽻写古文则不全为古字今宋齐旧本及徐李等音所有古字盖亦无几穿凿之徒务欲立异依傍字部改变经文疑惑后生不可写用是所谓古文不过如《周礼》《汉书》略有古体及假借通用之字而已晁氏读书志云陆德明独存一二于《释文》此正与古字无几之说相合若连篇累牍悉是竒字则陆氏岂得或释或不释哉晁氏又云以《古文尚书》校《释文》虽小有异同而大体相类夫《释文》所存仅止一二就此一二之中复小有异同则全经不合者必十之九共为贋本无疑然观陆氏之言则穿凿立异自古而然不独郭氏也元于《尚书》注䟽旧有挍本兹以各本授德清贡生徐养原挍之并及《释文》元复定其是非且考其颠末著于简首阮元记
《引据各本目录》
1	唐石经用衞包所改之今文后来注䟽本俱出于此。
2	宋临安石经今所存者起〈禹贡〉之半至允征之半又起大誓末至〈酒诰〉之半。
3	古本见山井鼎七经《孟子》考文乃日本足利学所藏书写本也物　序以为唐以前物其经皆古文然字体太竒闲参俗体多不足信。
4	岳本宋岳珂用廖氏世彩堂本重加挍勘，孙守真按：珂，原应系笔画坏故讹成「坷」（犹残其左上横末一点可徵），《汉籍电子文献资料库》即沿作「坷」，今不从。所谓相台本也，世甚重之，今考其书多详于音读句逗而略于字句异同又往往据䟽以改注不知䟽中所述经传不必尽依元文也然合二十三家参订用力甚勤固当优于诸家元本未见今所据者武英殿翻刻本也。
5	葛本卽永怀堂本与闽刻注䟽本相类而譌字较多〇巳上三种皆单注本。
6	宋板见《七经孟子考文》《左传》考文载黄唐《礼记》跋云本司旧刊易书《周礼》正经注䟽萃见一书便于披绎它经独阙绍兴辛亥遂取《毛诗》《礼记》䟽义如前三经编汇精加雠正葢注䟽合刻起于南北宋之闲而易书《周礼》先刻当在北宋之末也此本或卽黄跋所称者自盘庚以下为九卷泰誓以下为十卷〈洪范〉以下为十一卷旅獒以下为十二卷〈康诰〉以下为十三卷召诰以下为十四卷多士以下为十五卷君奭以下为十六卷立政以下为十七卷顾命以下为十八卷君牙以下为十九卷文侯之命以下为二十卷其中缺叶为后人所补者则谓之补。
7	宋十行本案他本注䟽每半叶九行此独十行故世谓之十行本溯其源盖卽岳珂九经三传沿革例所谓建本有音释注䟽是也修板至明正德间止亦卽山井鼎所谓正德本是也『记中偁正德本据考文而言。』其中譌字虽多无臆改之失考文所引宋板多与之合。
8	闽本明嘉靖时李元阳刻于闽中卽考文所谓嘉靖本也记中亦与考文所引并载以见此详彼略云。
9	明监本神庙时所刊毛本从此出。
10	毛本汲古阁刻今挍《正义》以此为据〇已上七种皆注䟽合刻本。
11	《释文》陆德明本据古文作《音义》自陈鄂改用今文流传至今已非其旧矣其注中所载别本或尚属元文今仍归之陆氏。
12	六经正误宋毛居正撰多辨偏旁之疑似惟所载监本兴国本建本可以考宋本之异同自不可废。
13	《尚书纂传》元王天与撰注语略有刊落䟽则仅载十之一二其中有臆改处不足尽凭。
14	石经考文提要乾隆五十六年□命刊立石经工部尚书彭元瑞因著此书其所据自通行各本外有宋本九经南宋巾箱本宋本附释音《尚书》注䟽宋本纂图互注《尚书》岳珂本元本《尚书》注䟽至善堂九经本。
15	九经误字顾炎武撰以唐石经正监本之误又金石文字记举唐石经误字。
16	《七经孟子考文》山井鼎撰物观补遗以古本宋板挍明刻之讹闲有辨论别为古文考一卷列《尚书》之前殊嫌肬赘。
17	十三经正字嘉善浦镗撰。
18	羣书拾补馀姚卢文弨辑。
《尚书注疏挍勘记卷一》
1	阮元撰，卢宣旬摘录
《尚书注疏挍勘记·尚书正义序》
1	国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达奉勑撰按《七经孟子考文》所据宋板此行在《尚书正义》卷第一之下盖唐时北宋时单䟽别行序文当列《正义》第一卷之首今序文旣别为一篇遂移此行于序题下耳闽本达下有等字按此行若如宋板则达下宜有等字以《正义》非一人所作故也若在序题下则不当有等字序云先君宣父此孔氏之词非他人所得通用。
2	古之正者案正当作王。
3	怗释注文浦镗云怗疑诂字误〇按怗疑帖字误。
4	谨共铨敍按铨应作诠。
《尚书注疏挍勘记·尚书注疏卷第一》
1	国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达等奉勅撰宋本首有《尚书正义》卷第一七字达下无等字《正义》下或作注疏参差不一勅字提头凡三行记之下同此。
《尚书注疏挍勘记·尚书序》
1	足利古本作《古文尚书》序。
2	言序述《尚书》起闽本明监本同宋本起下有记字浦镗云记疑讫字误按讫字是也。
3	作结绳而为罔罟闽本明监本同宋本罔作网。
4	《易·系辞》上按上当作云。
5	循飞七也宋本正德本同毛本飞作蜚。
6	流讫十也宋本正德本同毛本流讫改作疏仡案此本流讫下误作涗讫山井鼎曰《史记》三皇本纪载此及上条与宋板同但循作修。
7	背文曰义翼文曰顺浦镗云翼背字互误礼误顺〇按顺字不误浦云非也《毛诗》《左传正义》及《周礼》疏引并可证惟《埤雅》引作翼文曰礼王念孙云顺字与下膺文曰仁腹文曰信为韵若作礼则失其韵矣。
8	与孔子同按子当作君。
9	言及便称宋本同案便称二字当倒。
10	案《左传》上有三坟五典宋本上作止是也。
11	案《周礼》小史职掌三皇五帝之书浦镗云外误小是也下同。
12	又云五帝坐案坐当作座。
13	何燧人说者以为伏牺之前浦镗云何疑又字误。
14	侨极子浦镗云蟜误侨。
15	舜非三王皇宋板十行闽本俱作王。
16	曰非帝如宋本闽本明监本如下俱有何字案有者是也。
17	此索于《左传》亦或谓之索宋本下索字作素按素字是也。
18	八索陆氏曰索所白反徐音素本或作素。
19	惧览之者不一岳本之者作者之颜师古匡谬正俗曰孔安国《古文尚书》序云先君孔子生于周末覩史籍之烦文惧览者之不一遂乃定礼乐明旧章览者谓习读之人犹言学者尔盖思后之读史籍者以其烦文不能专一将生异说故删定之凡此数句文对旨明甚为易晓然后之学者辄改之字居者字上云览之者不一虽大意不失而颠倒本文语更凡浅又不属对亦为妄矣今有晋宋时书不被攺者往往而在皆云览者之不一。
20	《谷梁》以为鲁襄公二十一年冬十一月庚子孔子生浦镗云十月误十一月许宗彦曰《公羊》《释文》云一本作十一月则《谷梁》亦有作十一月者。
21	诗有序三百一十一篇浦镗云有序字当误倒〇按或序下脱者字。
22	全者三百五篇浦镗云全当今字误下当脱存字〇按全谓辞义俱存也非误。
23	于秘府而见为闽本明监本同案为当作焉。
24	别云述之以为除九印浦镗云之疑者字误。
25	更有书以述之浦镗云更上疑脱非字。
26	足以垂世立教文选李善注本无立字。
27	使小史掌之浦镗云外误小是也。
28	而禹身事受禅之后无入夏书之言浦镗云理误言从后尧典下疏挍许宗彦曰事乃自字之误言禹所言皆在受禅以前入于虞书自受禅后更无入夏书之言也下尧典下疏同此义。
29	所以恢宏至道示人主以轨范也文选李善本无主字。
30	反遭秦始皇灭除之浦镗云反当及字误〇按当又字误。
31	悉诣守尉亲烧之宋本监本亲作杂是也。
32	又卫宏古文竒字序云段玉裁云师古注〈儒林传〉引此作卫宏诏定古文官书。
33	于是诏太常使掌故臣鼂错往受之监本无臣字浦镗云臣字衍是也。
34	其后兵火起流案流下当有亡字。
35	使读说之按文选注读作赞。
36	但伏生虽无此一篇宋本一作三按一字非也。
37	宣帝泰和元年宋本闽本同毛本泰和作本始案所改是也。
38	为𨽻古定更以竹简写之匡谬正俗曰言以孔氏壁中科斗文字依旁伏生口传授者考挍改定之易科斗以𨽻古字定讫更别以竹𥳑写之非复本文也近代浅学乃改𨽻古定为𨽻古字非也按直云𨽻古卽是𨽻古字于理可知无所阙少定者为定讫耳今先代旧本皆为𨽻古定不为古字也。
39	益稷合于皋陶谟陆氏曰皐本作咎陶本作繇。
40	盘庚三篇合为一陆氏曰盘本又作般〇按《周礼》司勋注作般庚说详段玉裁《尚书》撰异。
41	其馀错乱摩灭山井鼎曰古本后人旁记云异本摩作磨按磨字《说文》所无。
42	弗可复知弗文选李善本作不。
43	曾多伏生二十五篇者闽本同毛本曾作增案增字是也。
44	及以王若曰庶邦亦误矣浦镗云及当乃字误。
45	亦壁内古文而合者者毛本下者字作也。
46	传子孙孙诸本俱作传之子孙。
47	宜各以其本篇相从附近闽本明监本同毛本宜上有此序二字案有者是也。
48	卽诏丞相刘屈厘闽本同明监本毛本厘作氂按厘字非也。
49	太子看长安因与鬬毛本看作释因作囚案所改是也监本囚作国鬬作闲并误。
50	奔湖关自杀宋本明监本闽本同毛本关作遂山井鼎曰作遂似是〇按湖地名也作湖关者殆因壶关而误。
51	会昌县知县候补知州曾晖春栞

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