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《卷四百七十七》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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| 2 | 續資治通鑑長編巻四百七十七 |
| 3 | 宋 李燾 撰。 |
| 4 | 哲宗 |
| 5 | 元祐七年九月辛已朔，熙河蘭岷路經畧使范育言：「凖朝㫖，具本路如何應援，今相度西賊並邊嘯聚，雖未測所嚮，本路可豫於通逺軍界屯兵為備，若賊犯秦鳯，本路擇便出竒撓擊，或斷其糧道，或擊其惰歸，若本路被冦秦鳯亦爾，則鄰路合勢，併力足以制賊，又依得䇿應掎角指揮」。秦鳯路經畧使呂大忠言：「方今防秋，熙河既未肯逓遣將兵，若涇原有冦，欲且遣第四將行，其熙河有冦，本路除䇿應牽制外，亦難別那兵將前去，已依此指揮統制官施行訖」。詔涇原：「有㓂令秦鳯量事勢遣發一將，或兩將軍馬赴援，其雞川、甘谷兩將，仍常留一將通管本處邉面，餘依熙河蘭岷路經畧司所奏，仍遵守前後所降，掎角牽制，䇿應指揮施行」。 |
| 6 | 壬午，資政殿學士、知永興軍蒲宗孟知大名府，集賢殿修撰、知河陽文及為太僕卿。 詔自今虧欠糯、米、油、麻綱運，如收糴不足，即據本綱所欠少數目，將干繫人請受，依糧綱少欠條，先次借半年，內半分請給糶賣拘收。見今令排岸司差人監糴，送納不足，並依糧綱少欠條，仍至三釐止三釐外計贓，以盜論。新無。 詔：「應以朝廷機宻事及實封要重，文書傳報者，以違制論，撰造事端，謄報惑衆者亦如之，事理重者奏裁，即雖傳報而於事無害者，杖八十」。 應官司擅置獄者，徒一年。公私諸色人因公事追捕人，未解所屬，私以杻鏁之類，闗留者，杖一百。新無。 |
| 7 | 癸未，臣僚言：「朝㫖在京并諸路應合取索㸃檢公案去處，除刑名許依舊外，其餘若事未經結絶，非因陳訴，不得取索，在京即察案，亦豫計以察，案有一司專法，唯詐，毎次只取一件，限不過三日送還，今若一槩住罷，理有未安，竊謂𨽻察官司，不可不許取索，伏望特依御史臺一司專法，許取索未結絶公案㸃檢」。詔許取一年以上未結絶公案，餘從之。 |
| 8 | 甲申，王子韶罷秘書少監，以將命使遼，而御下苛細，致指揮使刃其子，并傷子韶，故罷之。八年十二月十六日除集校。乙酉，西南羅蕃遣人貢方物。 户部言：「本部假日，諸處申解公事，並送廂寄禁，至假開日，方押赴部勘斷，其間甚有情法至輕而偶假，故連綿禁至五七日，頗為未便。今欲乞假日輪本部官一員，午前入省，輪推司杖直各二人直日，杖以下罪，事非追究者，聽决。遇本省官當宿日，只令宿官以時入省斷遣，其省曹官吏，畏避諸處問難㸃檢，多務因循，不即結絶，亦不恤小罪，非理淹留，如許施行，其顯有推避，不即結絶，亦乞約束」。從之。丙戌，端明殿學士、知蔡州鄧溫伯知永興軍，太僕卿劉忱加集賢殿修撰，為陜西路都轉運使。 三省言：「朝廷以募役之法，常使無役下戶，一槩出錢助免，上戶差役，行之嵗乆，頗困細民，故議改法，將不可執役及力重役輕人户，令等級出錢，却充空閑，不及四年處，雇募州役，仍令本路將多補少，移那支使，逐縣毎年准備存留，不得過一分，積留不得過五分之處，餘錢並用雇人，今㸃檢得諸路助役錢大數，每年支用止及一半以來，却致狹鄉縣分，差役頻併，蓋是當職官吏，不體朝廷法意，務為占吝，不切雇募，以寛民力，及檢㑹坊場、河渡等，自來止用支酬衙前，自募法後，方行出賣收錢助役，今來上件錢專充衙前等支用外，尚有寛剰數目不少，亦合補助其餘役人，今欲令諸路監司州縣，依下項畫一指揮施行，如受此指揮後，依前因循，不務子細推行，致有違誤，朝廷必定遣官按察，別有施行。一、合差役人戶，第三等以上戶空閑四年，第四等以下戶空閑六年，如空閑不及，逐等年限，即據所闕役人雇募，如本路役錢支不及二分，其空閑年限，各逓展一年。一、狹鄉縣役人，除已雇衙前、州手力，并壯丁不雇外，許并雇州縣人役，上三等户並貼雇，令空閑及四年，下二等户並貼雇，令空閑及六年。本縣紐計逐等合役人戶，除空閑年外，各合差若干户充役，如不足，合雇若干人，立定二額，差者役滿，却差人承替，雇者有闕，却募人填闕，後來戶口別有升降，差雇不齊，且依舊額，候三年重造簿日，別定差雇之額，仍限今來指揮到日，今佐據合雇人額，便行召募，仍自州及縣，先從重役替放先入役之人，如無合雇州役，即便雇縣役。其州縣役若本等不足，並依近降條約差次，一等比本等，內下戶物力及七分以上人，以籍為定，如次等，委無及七分戶，只以本等理空閑年。一寛，鄉縣役人，除已雇衙前州手力外，並輪差，如已依舊條雇到州役，即未得開落，別作一項聲說。一、官雇弓手，先雇曽充弓手人，不足，以有武勇行止人充役，人願雇者，准此。一、壮丁於本村合差人戶，依版簿名次實輪充役，半年一替，除本等應副他役外，如一村有四十戶合差壮丁之人，本村壮丁二人處，每一年輪四戶祗應，十年輪遍，周而復始一、一州一路有狹鄉役頻縣分，募錢不足，申提刑司，依條以一路移那助役，寛剰錢支用，不足，申本司，乞支坊場、河渡寛剰錢，謂支衙前雇食支酬綱運接送人等錢外，寛剰數目。仍據每年合用支酬衙前等費用錢，以十分為率，每年更留二分，准備衙前等支用，樁留至五年止。謂如衙前等每年合支用錢一千貫，将寛剰錢，存留二百貫，五年留一千貫，更不樁留。又不足，申戶部，依此移那別路逐色寛剰錢。一、助役錢，依舊條每年存留一分，如見今已有寛剰，及自來積留錢數，即便作五分樁留，遇有支動，即補填。一、應差軍人接送除代，有雇錢役人者，並以用過事軍人身分請受，嵗終計數，令提刑司撥還轉運司，餘依舊條。一、應重役人合行替放，願應募，依舊在役請雇錢者聽。一、應今後募到役人，湏有稅産，不得募䕃贖，并曽犯徒刑及諸上㙯人，並召有家産二人委保，仍不得過舊募雇錢數。一、衙前，如人戶願依陜西、鎮戎、徳順、熙州衙前法，以官田充募者，聼其官田，合出租課，即以坊場、河渡錢撥還所屬。一、諸縣，依今來立定新式供状。一、本申州，本州類聚，繳申監司，監司聚議，連書繳諸州，狀申戶部，監司仍別具本路移用，及寛剰縣分錢數申部，所供状縣，限半月，州限一月，監司限兩月，州縣監司如有未盡未便事理，各具利害，許實封入逓，申尚書省。状式某縣，今奉指揮供具本縣合係寛狹鄉及差募役事件。一、本縣某色為重役，某色為次役，某色為輕役。一、本縣係寛鄉或係狹鄉。一、衙前若干，雇募未足，輪差鄉户若干，支錢若干，若全支雇食錢，計支錢若干。。一、州役若干，合差若干，合募若干，若干已募，嵗支錢若干，若非全年雇者，只據實支錢數開說。若干未募，合支錢若干，其錢在某處。一、縣役若干依前開。已上五項，內有本縣不該開說事件，即除下。一、五等户若干，逐等户若干，逐等差役若干，本等差人若干，次等及七分物力差人若干，空閑若干，上等四年以上若干，下等六年以上若干。一、助役錢，除樁留及雇人外，剰錢若干。一、坊場、河渡錢若干，即不得将非坊場、河渡錢滚同支用。一界三年計錢若干，一年計錢若干，若干已収，若干未納年支若干，衙前雇食錢若干，應縁募人費用錢若干，諸般支費，若干已上一項，如內有非本州事件，即具州状開說」。詔：並依，仍先次施行。呂大防政目七年九月六日，書白劄諸路役法，即此也。實録刪修太畧，今以法册所編録者，詳著之，元祐於役法留意如此，不久復為紹聖所壊，甚可惜也。舊録云云，仍附見。三省言：諸路差役，第三等以上戶空閑四年，第四等以下空閑六年，不及逐等年限，即雇募，狹鄉縣役人，並許雇州縣役寛，鄉縣役人，並輪差重役人合替放，願應募者聽。募役人湏有稅産，不得募有䕃聼贖人，衙前，如有人戶願以官田充募者聼，及請依今來立定新式，供本縣輕重役法次等。並從之。 樞宻院言：「昨熙河經畧司奏，乞招納河南部族，朝廷以鄂特凌古未失臣節，已降指揮，不得擅便招納。近聞鄂特凌古於河南增屯兵馬，疑邊官頗有漏洩，致令驚猜，漸為防備，縁自青唐不寜，熙河未嘗與鄂特凌古通問，又前令開諭鄂特凌古，本路亦以謂未可遣人前去，慮因此隔絶，情意不通，若鄂特凌古審知熙河已曽招其部族，又有轄揚烏爾之釁，復又西賊拘質其使，從此合謀，未為安便。檢詳元祐元年內為鄂特凌古與其首領不和，亦曽降詔戒約，今可俲此詔，令范育將先降下開諭指揮，秖作帥臣意，隨宜増損，別以勾當為名，速選有心力善辯之人，往諭鄂特凌古，並包容、轄揚、烏爾招、安斯納等族，早至安帖，無致滿裕克，窺伺生心，如令其知漢憂已而無疑，熙河招納之意，則於今日邊情為便」。青唐録誤以此事為六年九月，今改之。 呂大防等奏：「臣䝉恩差充南郊大禮使，准式常賜外，更有加賜。臣等備員宰政，賦祿已優，稠疊受賜，於義未安，兼辭免加賜，已有前比，伏望聖慈特賜寢罷」。御批：「宰臣等引前來明堂例，辭免加賜，今南郊與明堂事體不同，宜降詔不許辭免」。御集云七年九月六日降詔，今附此。政目十二日呂大防等免加賜，即此也。丁亥，詔軍人不許習學，乞試隂陽文書，如違犯，並從私習條。 |
| 9 | 戊子，召輔臣觀稻于後苑。 東上閤門使、吉州防禦使苖履為涇原路都鈐轄、知鎮戎軍。 熙河蘭岷路經畧司言：「探聞青唐聚兵，一公城防托洗納族，兼自來青唐，未嘗於河南地分㸃集，雖稱防托洗納人戶，又慮別有他謀。詔令范育宻諭康識、王克平，詳探所添人馬因依以聞，仍隂為隄備，不得張皇。康識、王克平差遣合檢附。 先是，詔侍從官及六曹長貳、給舎、臺諫、禮官集議郊祀典禮三月十八日，於是翰林學士兼侍讀顧臨、翰林侍講學士范祖禹、權戶部尚書錢勰、御史中丞李之純、戶部侍郎蔣之竒、中書舎人喬執中、殿中侍御史呉立禮、太常博士張瓛等八人議曰：「臣謹按經曰：昔者明王事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。禮曰：天子祭天地四方，祭山川、祭五祀，嵗徧三代之禮，天子無不親事天地。周禮：冬日至，祀天於地上之圜丘，夏日至，祭地於澤中之方丘，自玉器、牲幣、樂舞皆不同，由漢以來，乃有合祭之文，至於國朝，踵為故事。元豐中，神宗皇帝用禮官之議，詔定北郊親祠之議，始罷合祭之禮，陛下嗣位，於今八年，將肇祀圜丘，而疑於未見地祇，欲循祖宗之舊，則禮不經見，欲如元豐之制，則慮北郊或未可行，故下有司博議，此誠欲崇明祀，謹重之至也。臣等議書曰：惟天地萬物父母，《禮》曰：地載萬物天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地。王者父事天，母事地，皆不可以不親。今三年而一郊，已非古典，而北郊未有親祠之日，若不親見地祇，則是尊天而不親地，事父而未事母也，朝廷審能以夏日至，盛禮備物，躬祀北郊，舉千餘年之墜典，此則三王之盛，復見於今矣，其誰敢以為不然，然臣等竊恐北郊之禮，未必親行，徒崇空文，則天子長無親事地之禮，亦非聖情之所安也。伏請合祭天地，如祖宗故事，竢將來親行北郊之禮，則合祭可罷。臨、祖禹又言：「竊以天地特祭，經有明文，然自漢以來，不能行之千有餘年矣，時異事變，不能盡同，先帝朝獻景靈宮十一殿，一日而徧，陛下一嵗乃徧，亦因時制宜，欲可行也。太祖建隆四年初郊，至元豐百二十年，已成一代之禮，惟元豐六年，用詳定郊廟奉祀禮文所議，遂遷皇地祇之位，先帝所以行之者，决欲親祠北郊也，若先帝能力行之，而陛下未能，猶當且復其舊，况先帝尚未行乎？設先帝已行而復知其難，未必不改而從舊也。宋興以來，太祖郊四、太宗郊五、真宗郊五、仁宗郊九、英宗郊一、神宗郊三，皆合祭，不合祭者，惟元豐六年一郊，而陛下他日果能行北郊之禮，然後罷合祭，未為失也。臣等不知今日欲親祠北郊如之，何而可也？一年再郊，此必不能，且夏日之至，未易行也，減損北郊之儀，以就可行，是於父母有隆殺也。南北郊與明堂間祀，則南郊愈踈，亦未為得禮也，或六年或九年而一郊，此豈周禮乎？今近捨祖宗百餘年已行之禮，而欲逺復三代千餘年不舉之祭，守周禮為空文，虛地祗之大祭，失今不定，後必悔之。伏乞圜丘合祭，依熙寧十年典禮」。吏部侍郎范純禮、彭汝礪、戶部侍郎范子竒、禮部侍郎曽肇、刑部侍郎王覿、豐稷、權知開封府韓宗道、樞宻都承㫖劉安世、中書舎人孔武仲、陳軒、太常少卿盛陶、宇文昌齡、侍御史楊畏、監察御史董敦逸、黃慶基、左司諫虞䇿、禮部郎中孫路、員外郎歐陽棐、太常丞韓治、博士朱彥、宋景年、閻才等二十二人，議曰：南郊合祭天地，不見於經，王者親祠天，而地則闕焉，亦非典禮，神宗皇帝考按古誼，詔罷合祭。元豐六年，止祀昊天上帝於圜丘，配以太祖，又詔親祠北郊如南郊儀，仍命有司修定儀注，則於承事神祇，禮無違者，至於二郊之祭，或不並行，則有司攝事，亦自有典禮，合於《周官大宗、伯王不與祭祀，則攝位之文，唯是北郊先帝未及躬行，然詔㫖明甚，所宜遵守，但當斟酌時宜，省繁文未節，則親祠之禮無不可為，蓋天地重祀，尢當敬重，不宜數有廢舉，若昨罷合祭，違悖經典，固湏改正，既已合禮而又紛更，恐失朝廷尊事神祇之意，伏請並依先朝已得詔㫖施行」。武仲等又請以孟冬純隂之月，詣北郊親祠，如神州地祇之祭。權兵部侍郎杜純議，請於苑中設望祀位，置爟火於壇所，俟躬祀南郊之嵗，則夏至北郊上公攝事，每獻舉爟火，詔拜工部侍郎王欽臣議，宜如祖宗故事，並祭天地一次，申謝丕貺。汝礪又言：「臣凖𠡠與兩制、尚書、侍郎等議南郊合祭事，是非盖未有定，犬馬之誠，竊不自勝，嘗恐縁諸儒一偏之說，紊國家莫大之禮、朝廷已行之命，輒殫悃愊，庶禆萬一。臣聞禮者體也，體不備，君子謂之不成人，設之不當，猶不備也，故先王之郊於神明也，既祭之以禮，又求之以一類，其時日、牲幣、器服、聲音、顔色，無或非其類者，或非其類，謂之非禮，非禮之祭，鬼神不饗，此其言似迂逺而難知，然其禮甚切至而必驗，臣謹以一事明之，春為陽，故以正月迎於東郊，秋為隂，故以七月迎於西郊，聖人有作，莫之或改也。今使迎春，則在西郊，而用秋之時，迎秋則在東郊，而用春之時，樵夫野叟，猶怪以駭，而況於鬼神乎！天之與人，非有異也，今因祭方澤也，而合於圜丘，用夏至也，而用冬至，蓋何以異此？夫前日之議論非是，後日行之而不安，昔人蓋有變之者矣！先帝欽若承順天心，罷黜邪說，是正太常，行之厯年，中外禔福，聖作明述，神明欣愜，今何疑何恤而欲更之也？家人小祀，尚謹廢舉，天地重大，豈容輕議？臣聞之神無常饗，饗于克誠，天無私親，親于有徳。朝廷誠能富民阜財，明道崇義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民晏也，粲也，則上帝是祐，而諸福之物皆可畢致，改命實非所願，惟朝廷謹之重之，反之復之，務求至當，以稱先帝所以尊奉神靈之意」。黄貼子稱：「合祭議，臣等謂不可者二十二人，謂可者八人，揚子曰：人是其所是而非其所非，將誰使正之？曰：萬物紛錯，則占諸天，衆言淆亂則折諸聖，在則人，亡則書。周禮聖之言也，合祭肇於漢末，其言不經，朝廷近制，考之方䇿，告之宗廟，行之天地，布之天下，以憲萬世，或委聖言而從不經，不可也。先帝既改之，善矣，又欲變之，不可也。或曰：親祠未能，且從合祭可乎？親祠非不可行以事而使攝焉，亦禮也。合祭不用，而從非禮，不可也。夫規矩誠設，不可欺以方圓，繩墨誠陳，不可欺以曲直，今議祭而不從禮，議禮而不從經，則是非並起，終無所歸，宿舎規矩而察方圓，舎繩墨而觀曲直，不可也。先帝留意經術，曲折皆有稽據，固非羣臣所能窺見髙下小大，惟太皇太后陛下、皇帝陛下明詔執事，質於是非，無從一偏之論，决於大小無安順從之說如此，則是非可决而經正矣。五年五月十八日、六月十二日。七年三月十八日，汝礪以初六日上奏，今復移入。十二日顧臨等議後。是日，肇又言：「臣近奉詔集官議南郊合祭天地事，已具議狀奏聞訖，臣職在典禮，再三思，惟此天地大祭，國家重事，況當陛下郊祀之初，尤宜敬重舉措，一有未安，貽議萬世，尚慮前状開陳未盡，敢再冐昧以聞。伏以天地合祭，非先王之禮，學士大夫所共知之，不待臣言而信也。然使合祭於承事神祇，無不順之理，雖非先王之禮，何為而不可行，蓋以聖人之於祭祀，求之於茫昧不可知之中，故必因其方、順其時，而用其類以致之，是以因髙而事天，因下以事地，兆五帝於四郊，朝日於東，夕月於西，兆司中、司命於南兆，風師於北兆，山川、邱陵、墳衍，各因其方，而春夏秋冬，各順隂陽之性，其於祭，或燔，或瘞，或沉，或埋，以至圭幣、牲牷、坎壇、樂舞，各從其類，先王非茍為之，以謂求之如此之盡，然後庶幾神之來享也，茍為反是，則其於格神也難矣。今論者以罷合祭，則天子未有親見地祇之時，夏至親祠北郊，則以五月行禮為難，欲因南郊併舉地祭，此於人事，以求自便則可矣，以此為親，見地祇之實則未也，何則？事之非其方，致之非其類，又違其時，施於羣小祀，且猶不可，況地祇之尊乎？以此事地祇地祇，未必來享，而便謂此為親見地祇之實，此臣之所未諭也，且屈已以從神，與屈神而從已，二者孰安？今以五月行禮為難，而引地祇以就冬祭，茍從人事之便，恐失陛下恭事地祇之意，此又臣之所未諭也。聖人之事神，洞洞乎其忠，屬屬乎其敬舎，忠舎敬常，情所不肯為，而謂陛下肯安之乎？臣愚故謂合祭不可復，親祠不可廢，但當斟酌時宜，省去繁文末節，則親祠之禮無不可為，已於前状論之矣，惟陛下留神省察，逺惟先帝復古之心，持以至誠不倦之意，無從茍簡自便之說，以伸躬事地祇之實，則上下神祇，孰不顧享。元豐三年五月甲子，初議北郊。四年四月己巳，詔親祠北郊。元祐五年五月十八日，許將建請壬辰，太皇太后垂簾，三省進翰林學士顧臨等郊祀議，太皇太后曰：「宜依仁宗先帝故事」。呂大防曰：「天地之祭，自漢以來，分合不一。唐天寳後，惟天子親祠，乃合祭於南郊，其餘時祀，並依禮分祭。國朝以來，大率三嵗一親郊，並祭天地宗廟，因行赦宥於天下，及賜諸軍賞給，遂以為常，亦不可廢，雖欲嵗嵗親行於本壇，乃不可得。今來諸儒獻議，欲用禮官前說，南郊不設皇地祇位，惟祭昊天上帝，不為無據，但於祖宗權宜之制，未見其可」。蘇頌曰：「適來䝉聖諭仁祖先帝故事，臣伏見仁宗皇帝九郊，皆合祭天地。先皇帝四郊，三並合祭，惟元豐六年用禮文所叅議，止祀上帝，而北郊之祭，雖從所議，修定儀注，然未見親行。今年南郊，乞准故事」。蘇轍曰：「議者持合祭、別祭二說，各有所據，欲望朝廷酌量事體，輕重大小，斷自聖意，自熙寜十年神宗皇帝親祠南郊，合祭天地，今十五年矣，皇帝即位又已八年，未嘗親見地祇，乃朝廷闕典，不可不正」。范百祿曰：「祖宗皆遵故事，每遇南郊嵗，並合祭天地，神宗皇帝聖學睿斷，必以為圜丘無祭地之理，遂詔禮官考求先王典禮，至元豐六年南郊，止祀昊天上帝，配以太祖，記曰：有其廢之，莫可舉也。先帝所廢，稽古據經，未可輕改」。越二日，再進呈，大防言：「先帝因禮文所建議，遂令諸儒議定北郊祀地之禮，然未經親行。今來皇帝臨御之始，當親見天地，而地祇獨不設位，恐亦未安。況前代人君親祠並祭，多縁便於己事，本朝祖宗即不然，直以恩霈四方，慶賚將士，若非三嵗一行，則國力有限，今日宜為國事，勉行權制，候將來議定北郊制度及太廟享禮，行之未晩」。百祿言：「祖宗圜丘合祭，皆是循用後代權時之制，神宗皇帝元豐六年，南郊不合祭地祇，乃是復行先王典禮，今已著為太常寺元祐禮，且昨來夏至，已詔呂大防以上公攝事，隆禮備樂，以祭地祇於北郊，况祭不欲數，今冬至圜丘地祇，未合再祭」。大防又奏曰：「百祿之言雖是，典禮未易遽行，蓋為國事」。太皇太后曰：「呂大防之言是也，非不知此，盖為國事」。頌又言：「古者人君嗣位，必郊見天地，今皇帝初郊而不祀地，恐未合古。若云必復先王典禮，臣竊以謂先王典禮未必盡同，且虞夏之禮，商周亦不相襲，至如唐虞之代，一嵗四廵，方岳遍祀羣神，夏商則五載一廵守，成周十二年乃遍，豈是盡行先王典禮？況三代去今，年祀益逺，非商周去虞夏之比，而國朝制作，多循漢唐之舊，郊丘宗廟之祀，典章儀物之盛，恩霈賚予之費，事與古異，豈勝變復？今以皇帝初郊，依熙寧十年故事，合祭天地，俟將來遇郊禮，再下有司，舉行先帝詔㫖，詳議南北郊祭，亦未為晩」。轍言：「《周禮》一嵗遍祀天地，皆王者親行。自漢唐以來，禮文日盛，費用日廣，故一嵗遍祀，不可復行。唐明皇天寳初，始定三嵗一親行，致齋之日，先享太清宮，次享太廟，然後合祭天地，從祀百神。所以然者，蓋謂三年一行大禮，不徧及，則人情不安，此近世變禮，非復三代之舊，而議者欲以三代遺文参亂其間，亦失之矣。今別祭之議，有欲當郊之嵗，皇帝先以夏至親祠北郊者，有欲移夏至之祀，行於十月者，有欲三年祀天，三年祀地者，夏至暑雨方作，以行大禮，勢必不可，夏至之禮，行於孟冬，其為非周禮，與冬至無異，而數月之間，再舉大事，力何以堪，若天地之祀，互用三年，則天地均為六年，乃獲一祭，而以地廢天，以卑畧尊，尤為不順」。鄭雍言：「合祭天地，自漢唐以來常行，本朝六聖並是合祭。先朝元豐六年，方特祀昊天上帝，然而先帝熙寜中，已曽三次合祭，與今事異，自古帝王受命之初，未嘗不郊見天地者」。大防又言：「適來所陳，恐禁中未盡見本末，欲來日畧具祖宗及臣寮所議進入」。從之。翌日，三省修具祖宗以來郊祀禮及顧臨等所議上聞，既而太皇太后宣諭曰：「皇帝即位以來，未曽親祠天地，今且合祭，似属有名」。大防等曰：「適於殿閣中同議，方欲縁皇帝郊見之始，特設地祇位於圜丘，則於先帝議行北郊之禮，並不相妨。今䝉聖諭，正如衆議，欲依此令學士院降詔，及言致齋日，躬行廟享，亦未合禮，欲於詔中令議官與北郊事，并議施行」。太皇太后曰：「可」。舊録云：先是，元豐中，詳定郊廟禮文，以皇帝親郊之嵗，設皇地祇位於圜丘並祭，非禮，有詔下議，而議者或以當郊之嵗，冬夏之日，分祭南郊北郊，以軍賞為二而分給之，或以致齋三日，郊廟各一日而祀偏，或欲於圜丘之傍，別營方丘而望祭，或以夏至盛暑，天子不可親祭，改用十月，或欲親郊圜丘之嵗，夏至日遣上公攝事於方丘，先帝降詔定親祠北郊，如南郊儀，併定上公攝事之禮。至元祐五年，尚書右丞許將建言，三嵗冬至，天子親祠，遍享太廟，祀天圜丘，而其嵗夏至，方澤之祭，乃止遣上公，即是皇地祇，遂永不在親祠之典，此大闕禮，不可不議。始詔侍從官及尚書、侍郎、給舎、臺諫、禮官集議，既而臨等八人議，宜如祖宗故事，合祭天地，俟將來親行北郊之禮，則合祭可罷，吏部侍郎范純禮等二十人議天地重祀，不宜數有廢舉，昨罷合祭，既復古禮，而又紛更，恐失尊事神祇之意，請依先朝已得詔㫖施行，兵部侍郎杜純請於苑中設望祀位，置爟火於壇所，俟躬祀南郊之嵗，則夏至北郊上公攝事，每獻舉爟火，詔拜工部侍郎王欽臣議，宜如祖宗故事，並祭天地一次，申謝丕貺。中書舎人孔武仲等議，請南郊專祀上帝，而間以孟冬詣北郊親祠，改先帝北郊祭皇地祇之儀，冬至祀天，夏至祀地，先王之制也，先帝是正禮典，至是猶復合議，惟蘇頌議論稍有經據，頗合禮典，自餘皆狂說異意，唯務變革，良法善政，更相阿附，而呂大防悖繆亂常，為姦惡之渠魁，其罪甚大，卒保首領，未足為姦臣之誡」。新録自「改先帝北郊」以下，至「為姦臣之誡」，並削去，仍別修云：「詣北郊，親祠皇地祇」。議既不同，故太皇太后宣諭及呂大防等議，以皇帝即位以來，未嘗親祠天地，行合祭之禮，為有名，遂降詔云，且辨誣曰：上文乃太皇太后垂簾，三省進顧臨等郊祀議，太皇太后曰：宜依仁宗先帝故事。蘇頌云：仁宗九郊，皆合祭天地。先帝四郊，三並合祭。惟元豐六年用禮文所參議，止祀上帝，而北郊之祭，未見親行。又云：人君嗣位，必郊見天地。皇帝初郊而不祀地，恐未合古。其說皆與呂大防、蘇轍合。唯范百祿獨言：神宗元豐六年南郊，不合祭天地，乃是復行先王典禮，於是太皇太后宣諭曰：皇帝即位以來，未曽親祠天地，特設地祇位於圜丘。今史臣力主不合祭之論，而云惟頌有經據，則合祭果是矣。又云：自餘皆狂說異意，則范百祿獨主元豐者，乃狂說異意矣。又云：大防罪甚大，卒保首領，不足為姦臣之誡，則是議與蘇頌合者，當得罪而寛之，哲宗為失刑矣！此三說顛倒無稽，乃誣謗宣仁，又及哲宗，不可以訓，合刪去八十八字」。顧臨、曽肇等議，並合載於九月初，但不知其日，據理，當在初八日彭汝礪奏前後，今移入十二日前。鮮于綽傳信記云：神宗皇帝以南郊合祭，天地不見於經，詔罷合祭。元豐六年南郊，止祀昊天上帝於圜丘，配以太祖，又詔親祠北郊如南郊，特命有司修定儀注，然未及行。元祐初郊，右丞許將建議，當講祭皇地祇事，於是下有司集議，卒為數議，議不合祭，親祠皇地祇者二十二人。吏部侍郎范純禮、直學士院孔武仲、中書舎人陳軒、禮部侍郎曽肇。權知開封府韓宗道、樞宻都承㫖劉安世。吏部侍郎彭汝礪、戶部侍郎范子竒。刑部侍郎王覿、豐稷。太常少卿盛陶、宇文昌齡。侍御史楊畏、左司諌虞䇿、禮部郎中孫路、員外郎歐陽棐。太常丞韓治。監察御史董敦逸、黃慶基。太常博士朱彥、宋景年、閻才。議合祭者八人，翰林學士顧臨、翰林侍講學士范祖禹、戶部尚書錢勰、中丞李之純、戶部侍郎蔣之竒、中書舎人喬執中、殿院吳立禮、太常博士張瓛。乞欲祭皇地祇於後苑望祀者一人：兵部侍郎杜純，欲權用祖宗謝天地故事，並祭一次，以申謝丕貺者一人。工部侍郎王欽。臣議既上，執政中所主亦不同，左僕呂大防、門下侍郎蘇轍，欲從合祭之議，中書侍郎范百禄欲從不合祭之議，交論於上前，㑹范中書引周禮圜丘、方澤、玉幣、樂舞不同之文，敷奏，宣仁聖烈意主合祭，謂公曰：此等言語莫是人念得否？」遂終定合祭議。議不合祭者二十人，當從實録。中書舎人兼直學士院孔武仲雖議不合祭，又與二十人稍異，實録稱武仲等，當是陳軒，亦同此議，鮮于綽并數此二人，故云二十二人也。曽肇亦云二十二人，蘇轍龍川畧志云：三代舊禮，一嵗九祭天，再祭地，皆天子親之，故所祀神祇，逐祭各異，而一嵗皆遍，自漢以來，毎嵗親祠天地，或合或別，已不可常矣。至唐開元中始定，毎嵗常祀，皆有司攝事，一如三代舊典，惟三嵗天子親郊，則於南郊合祭天地及從饗百神，國朝因之，凡冬至圜丘，孟春祈榖、孟夏雩祀，季秋明堂，大慶恭謝，凡皇帝親郊，皆用合祭之禮，蓋毎嵗常祀，而三年親郊，古今異宜，不可復合，其來舊矣。至元豐末，神宗親祠圜丘，罷皇地祇及從祀百神，識者疑馬元祐改元，上將親饗明堂，轍時為右司諫，奏乞依皇祐明堂神位，諸公皆牽於故學，不逹時變，奏入不省。及七年，上將親祠圜丘，予與諸公面議，衆議多以合祭為允，惟呂㣲仲本好古學，詳論乆之乃聽，而范子功横議，意謂天子之事天地，如家人之養父母，雖不可廢一不養，要不可同養於㕔事耳。予應之曰：父母不可同養於㕔事，此禮之㣲文也。三年親祠而地祇不預，此即廢一不養，禮之大闕也」。爭之終不能合，及議於上前，轍奏曰：「合祭別祭，各有所據，若非朝廷酌量事體，輕重大小，斷自聖意，臣恐無由了當，竊見熙寜十年神宗親祠南郊，合祭天地，至今已十五年，皇帝即位又已八年，人主並未嘗親見地祇，臣謂朝廷此乃闕典，不可不正也」。議猶未决，它日復於上前議之，轍奏曰：「周禮一嵗遍祀天地，皆人主親行，故郊丘有南北，禮樂有同異，自漢唐以來，禮文日盛，費用日廣，事與古異，故一嵗遍祀，不可復行。唐明皇天寳初，始定三嵗一親郊，於致齋之日，先享太清宮，次享太廟，然後合祭天地，從祀百神，所以然者，蓋謂三年一次大禮，若有不遍，則於人情有所不安故也。此近世變禮，非復三代之舊，而議者欲以三代遺文参亂其間，亦失之矣。今別祭之議，有欲當郊之嵗，皇帝先以夏至親祠北郊者，有欲移夏至之祀，行於十月者，有欲三年祀地者，然夏至暑雨方作，以行大禮，勢必不可，夏至之禮，行於孟冬，其為非周禮，與冬至無異，而數月之間，再舉大事，力何以堪，若天地大祀互用三年，則天地均為六年，乃獲一祭，而以地廢天，以卑畧尊，尤為不順，此皆朝廷大禮，今范百祿之言，皆禮文末節耳，恐難以施行。呂大防曰：范百祿之言，皆合周禮，臣等亦知之，但事不可行耳。太皇太后宣諭日：「卿等非不知此，蓋事有礙耳。議尚未决，它日將決於上前，至崇政殿門，㣲仲驟謂予曰：今廢三代舊典而行開元故事，可乎？予日今捨三代而從漢唐者，非一事矣，天子七廟，今乃一廟九室，廟祀一帝一后，今諸后並配，事各適時，豈必三代？」㣲仲乃服。及對，太皇太后以衆議為允，於是始復合祭。 詔：「入國接伴使副，今後不得將帶親屬并有官人充職員，小㡳違者罪之，其入國使副，實有宿疾，聼帶親屬一名充小㡳，不以有官無官，具奏聼㫖」。先是，惟汛使出疆，以老疾自陳，有例得帶親屬，自熙寜後為通法，奉使者稍稍以親戚自隨，因縁干擾，故條約之。 詔諸路提刑司：遇轉運司借撥糴本，即疾速應副，不得非理問難，致糴買後時，及令轉運司糴買州軍，並以見在市價趂時糴買，務使惠及農民，所蓄數廣」。以左司諫虞䇿言也。 都水監言：「准𠡠五百里外，方許免夫，自來府界黃河夫多不及五百里，縁人情皆願納錢免行，今相度欲府界夫，即不限地里逺近，但願納錢者聼」。從之。 支衲襖五萬領，付河東、陜西帥府。政目九月十二日事，當考。 |
| 10 | 甲午，監察御史楊畏言：「應吏部銓量官吏職位、姓名，請依三省樞宻院奏除人例，關御史臺，以憑考察」。詔今後銓量到人，依條聞奏外，仍關吏部置簿籍記。實録係甲午郊議，巳見上，今不別出。 宗正寺言：「本寺令，宗室無服親，連名非上下同者，如立之與宗立之類，及音同字，異皆聼撰。祖宗袒免以上親，見依上件令文撰賜名外，今來非袒免親，既許本家撰名，竊慮員數日増，取名漸多，若皆令依上條一一照對廻避，必至拘礙訓撰不行。今欲乞令太祖、太宗、秦王下子孫無服親，各於本祖下，即依令文撰名，若係別祖下，無服親，除所連名，自合別取字外，餘雖犯別祖下本字，並許用，所貴久逺訓撰得行」。從之。又言：「宗室撰名，自來並用兩字，內取，一字相連，所以別源派，異昭穆也。昨自熙寜中立法，非祖宗袒免親，更不賜名授官。後來逐時，凖大宗正司關到本家所撰名，多是重疊，至有數人共一名者，又或與別房尊長名諱相犯，或兄弟不相連名，或只取一字為名，而偏傍不相連者，名稱混殽，難以分明昭穆之序，竊恐年祀寖乆，流派逾逺，譜籍漸無統紀，除重疊共一名者，昨來寺司申請，已得朝㫖，見令改撰外，所有犯別房尊長名諱，兄弟不相連名，并以一字為名，恐亦合改撰，欲乞宗正司告示逐宮院，將見今名犯尊長諱，并字不相連及单名者，並令改撰，仍從本寺定取一相連字取名稍寛者，關宗正司告示，令依倣撰名，所貴稍得齊一」。從之。 |
| 11 | 丙申，韓縝言：「火山軍至石州，沿河邊靣闊逺，若賊乘河氷，如履平地，縁慶厯元年、二年、元豐六年，皆凖朝㫖，於火山軍界惹凌下流保徳軍、嵐石州，可使千里不凍，以限賊馬，所用工料不多，本司已差殿前燕渙等相度，百子㑹歸子口，可以惹凌」。從之。 |
| 12 | 戊戍，詔曰：「國家郊廟時祀，祖宗以來，命官攝事，惟三嵗一親郊，則先饗清廟，冬至合祭天地于圜丘。元豐間，有司援周制，以合祭不應古義，先帝詔定親祠北郊之儀，未之及行，是嵗郊祀，不設皇地祇位，而宗廟之饗，卒如權制。朕以涼昧，嗣承六聖，休徳鴻緒，今兹禋禮，奠幣上帝，祼鬯廟室，而地祇大神，乆未親祠，矧朕方修郊見天地之始，其冬至日南郊，宜依熙寜十年故事，設皇地祇位，以嚴並貺之報，仍令有司擇日遣官，奏告施行。厥後躬行方澤之祀，則修元豐六年五月之制，俟郊禮畢，依前降指揮，集官詳議親祠北郊事，及郊祀之嵗廟享典禮以聞」。蘇軾元祐八年二月二十五日圜丘六議，稱九月二十二日詔，與此十八日不同，當考。御集第十七巻，改北郊詔一道：「翰林學士顧臨奏白劄子：「祖宗以來，郊廟常祀，皆以時分祭，遣官攝事，惟三嵗一行親郊之禮，因偏享廟室並祭天地於園丘。昨因詳定郊廟禮文所建議，親祠合祭，不應古義，先帝有詔定親祠北郊之儀，命下而未果行，是嵗，圜丘罷設皇地祇位，而廟享尚循權制，今朕以臨御之初，郊見上帝，因得躬享太廟，然地祇大祀，獨闕不講，深惟王者察於事地，義不可緩，其今嵗圜丘，宜依熙寜十年故事，設皇地祇位，以申始見之禮。候親祠北郊，依元豐六年五月八日指揮，宜令有司擇日遣官奏告施行。令學士院依此降詔。今撰到詔本進呈」。勅門下：國家郊廟時祀，祖宗以來，命官攝事，惟三嵗一親郊，則先享清廟，冬至合祭天地于圜丘。元豐間，有司援周制，以合祭不應古義，先帝乃詔定親祠北郊之儀，未之及行，是嵗郊罷，設皇地祇位，而宗廟之饗則如權制。朕以凉昧，嗣承六聖，休徳鴻緒，今兹肇禋，祗見上帝祼鬯廟室，而地祇大神也，闕而不修，謂朕事察之義何？其冬至日南郊，依熙寜十年故事，設皇地祇位，以申始見之禮，以嚴並貺之報，宜令有司擇日遣官，奏告施行。厥後躬行方澤之祀，則修元豐六年五月之制，仍俟郊祀畢，依前指揮，集官詳議親祠北郊事，及郊祀之嵗廟享典禮聞奏，御批：「乆未親祠，加以朕躬，方此祇見天地之始」，貼却「大神」字下至「義何」字，減去一十二字，用此一十六字。元祐七年九月十八日進入。神宗是正禮文，改合祀之失，追三代之典，以夏至之日祭於方丘，至是始又合祭，時方垂簾，姦臣擅朝故也。 左朝奉大夫韋驤為主客郎中，左朝奉大夫王彭年為都官員外郎。己亥，房州觀察使宗喬卒，贈司空，追封南陽郡王，謚恭康。 |
| 13 | 壬寅，河東節度使、太師致仕文彦博乞免南郊陪位，從之。 |
| 14 | 癸卯，詔諸宫院教授，差宣徳郎已上親民資序人。 范育言：「凖朝㫖：若夏賊累攻邈川，即本路合如何施行，令臣深計熟慮，豫為方畧，臣前所陳，乞定河南之䇿，正為此也。前日河南之人宻輸誠欵，欲因而撫定，非貪土地，蓋河南既定，足以威制外裔，下臨河北，若視諸掌其衆，盡為屬國，可以控夏賊腹背，制其死命，脫使賊攻邈川，本路力不足，則前日所陳邊勢之利，反為夏賊所有矣」。樞宻院言：「河南諸羌，懐漢願附，雖是乆逺邊防之利，第以青唐未有失節，而夏賊方謀合從，故未可輕議，所以前降指揮，不得擅便施行，令撫定河南部族，又豈能制夏賊死命？」詔范育依詳前降指揮，悉心講慮，豫為謀畫。賊果犯邈川，難以出兵，即張大軍聲於要害處，遙為聲援，以解賊勢，若所探非實，不得張皇。八月二十八日、九月一日、六日。甲辰，詔旬試諸軍以㸃出指揮，若七日值雨雪沾濕，聼於九日依格閲試，若至日，尚未可試，即令軍頭司次旬取㫖，餘旬凖此。先是，元豐八年八月十五日得㫖，若閲試值雨雪，許軍頭司於次旬施行，故別為條約。新無。 太子少傅致仕韓維乞再免南郊陪位，從之。 刑部言：「欲常法地分窩藏強盜，不該配逺惡沙門島者，許人告，依重法地，分窩藏人，給賞錢及財産之半，其依上條許捕者，亦凖此支給」。從之。新無。 |
| 15 | 丙午，岳州言：「左朝奉郎、前通判潭州黃誥廬父墓三年，生芝草甚衆」。詔黃誥令本州支賜絹、伍、拾疋，與堂除合入差遣一次，其後以誥知歙州。 刑部言：夜聚曉散，傳習妖教者，欲令州縣以斷罪告賞全條，於要㑹處曉示監司，毎季舉行。從之。舊本太繁，今從新本。丁未，宗正司言：「玉牒宗藩慶系録、仙源積慶圖內，宗室子有未及立名而卒者，亦皆開列，以其無可稱呼，故但曰不及名。縁宗支蕃衍，圖牒巻帙，漸已浩大，既不及名，即無官爵事迹可考。又其生出先後之序，已各載於屬籍類譜，復列圖牒，頗見冗長，宜於玉牒宗藩慶系録內，凡不及名者，止於其父名下，總計其數，注入仙源積慶圖，更不開具。所有宗室女早卒者，玉牒亦依不及名例，止注其數」。從之。 禮部侍郎曽肇言：「臣伏覩詔書，冬至日南郊，宜設皇地祇位，以嚴並貺之報，此盖皇帝陛下急於親祭地祇，不待考正典禮，遽下此詔。然臣竊詳詔㫖，亦云合祭不應古義，今則設皇地祇位於南郊，乃是復行合祭之禮，即以為非，又自行之，一詔之中，前後違戾，詔書又云：厥後躬行方澤之祀，則修元豐六年五月之制，是則異時北郊禮行，合祭復罷，天地大祀，國家重事，而輕易變更，頗類兒戲，廢置神位，幾於奕碁，此臣所以聞詔愕然，不知所措也。臣伏思陛下之意無他，以謂王者父天母地，尊親並行，即位以來，親見上帝而未及地祇，乖明察之義，又為議者所惑，以謂五月祭地，必不可行，則是長闕事地之禮，故因南郊并舉地祭，欲以致誠敬於大祇爾！以臣所見，欲以致誠，反近於怠，欲以致敬，反近於凟，何則？南郊非祭地之處，冬至非見地之時，樂以圜鍾為均，其變以六，非致地祇之音，燔柴升煙，非祭地之禮，不問神之享與不享，姑欲便於人事，不近于怠乎？今之人，家有尊長，所居異宮，子弟致敬，必即其處，尚不敢屈致一堂，况天子事地，可不如家人之禮哉？前日以合祭為非而罷之，今日復行，異日復罷，謂神無象，廢置自由，不近於凟乎？陛下志在誠敬，而所行反近於怠且凟，此無他，為陛下謀者，以古為迂，率意改作，務從茍且，趣便一時故也。臣愚不逹時變，竊為陛下痛惜之！陛下即位八年，兩行明堂大享之禮，今兹有事南郊，凡屬天神，舉皆從祀，次第行之，則將來郊祀之嵗，親祠北郊，并及地理神，固未為晩，何苦遽為此舉以渉非禮之議哉？况五月祭地，前世之所嘗行，本朝開寳中，亦曽四月行雩祀之禮，古人尚以六月出師，孰謂夏至？有不可行禮者哉？臣愚伏望陛下速降徳音，收還前詔，今冬南郊禮畢，即令有司詳定親祠北郊儀物，仍令斟酌時宜，省去繁文末節，以從簡便，俟至郊祀之嵗，斷在必行，如此則於承事神祇，不失誠敬。先帝已正禮文，不至無名改作，使萬世之後，以謂復行先王祭地之禮，自陛下始，不亦善乎？臣䝉恩擢備從官，職在典禮，朝廷舉措得失，臣與其責，故自聞詔以來，彷徨累日，言之則為逆㫖，不言則為失職，熟慮再三，寜以逆㫖獲罪，不敢失職，以負陛下任使也，是以罄竭狂愚，觸犯忌諱，庶幾萬一有補聖明，臣雖受重誅，所不敢避，唯陛下留神省察，不勝幸甚！」貼黃：「伏見詔書，擇日差官奏告，敢望聖明，因臣此奏，更詔大臣熟加講議，務求至當，以協典禮。所有差官奏告，且乞未賜施行」。肇集自注云：第二狀，九月二十四日合祭詔下。時在私忌，假二十五日講終，尚書有宴，次日再具奏草，九月二十七日入。巳酉，蘭州、鎮戎軍、永興軍言地震。 曽肇又言：「謹按周禮稱：昊天上帝，稱上帝，稱五帝，文各不同，昊天上帝則一帝而已。五帝則五方之帝，理自明白，不待辨而知，唯上帝之稱，世或專以為昊天上帝，或專以為五帝。然以周禮考之，肆師之職，類造上帝，封于大神，按周禮凡稱大神，皆謂天也，以上帝為天，則不應復云封于大神矣。又典瑞四圭有邸以祀天、旅上帝，兩圭有邸，以祀地旅。望先儒以謂四望非地，則上帝非天，斷可識矣，而孝經亦曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。正與祀天旅上帝之文相合，蓋郊明、堂異祭，后稷、文王異配，則天與上帝亦宜有異，以此推之，謂上帝專為昊天上帝者，非也。又掌次：王大旅上帝則張氊案，祀五帝則張大次小次，上帝、五帝所張不同，則謂上帝專為五帝者，亦非也。然則上帝果何謂歟？按書稱類于上帝，孔安國傳以謂告天及五帝，孔頴逹從而釋之曰：昊天、五帝、上帝可以兼之，繇是推之，所謂上帝者，盖兼昊天五帝言之，西漢已有是說矣，故安國用此以解經文，至鄭康成引䜟緯之書，傳㑹以為六天，乃謂昊天上帝為北辰之星，五帝為太微宮中五帝座星，此則康成以䜟解經之罪，非先儒之說本然也。然則不曰昊天五帝，而曰上帝，何哉？盖言昊天上帝則不及五帝，言五帝則昊天不與，舉上帝則昊天五帝皆在其中，以昊天及五帝皆有帝之稱故也。按周禮，王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之，盖先王尊事五帝，與昊天同服，冡宰掌祀五帝，與祀大神祇之禮同，則明堂并祀昊天、五帝，不為過也。秦祀白、青、黃、赤四帝，揚雄以為僣祭天之禮，漢武帝祀泰一、五帝於明堂，奉髙皇帝坐配之，蓋天神貴者曰泰一，其佐曰五帝，雖出於方士之言，然所指泰一即昊天也，故武帝皆祀於明堂，以髙帝配食，則明堂并祀昊天、五帝，於此可見。歴代明堂或并祀昊天五帝，或止祀五帝，其去五帝坐，專祀昊天上帝者，唯晉太始、唐顯慶中爾。本朝皇祐中，大享明堂，參用南郊䄍祀之禮。嘉祐七年，禮官始議改正，設昊天上帝位，以真宗配，次設五方帝位，次又設五人帝位，以五官神從祀，自是遵行，遂為故事。至元豐中，始詔祀英宗於明堂，惟以配上帝，而五帝不與，論者以為未安，詔臣等集議，臣等稽之經典既如彼，迹之故事又如此，伏請自今宗祀神考於明堂，以配昊天上帝，并祀五方五人帝、五官神，以稱嚴父之孝，以成大享之義」。此議因二月十八日詔，乃上方下詔，時肇猶未入朝，六月十入日乃除禮侍。顧臨等議社稷宫架亦縁三月十八日孫諤奏請，至八年三月八日乃上。但不知肇此議從違何如，當考。據肇集自注，九月二十七日上此議，今附月末。 |
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