《卷六》[查看正文] [修改] [查看历史]

1	隐元琦隆重兴祖师原本，门弟子性幽独往等编订续修、监寺
2	道昱　宗仪　　　　惠秀　　　　　宗宣　传圈　绍仁
3	道升　开滋　副寺　昔舜　同静寺　宗恺　华忏　本岐　　校刊
4	道本　永悦　　　　永施　　　　　德科　常澄　绍修
5	○外护
6	序启
7	盖闻知贤者难，择贤者不易，而其护贤者，又难于知择也，而况永护教外别传之正法乎？然则能知而不能择，则所知奚益焉？能择而不能护，则所择又奚益焉？若惟能护而不能知择，纵然幻起琳宫绀殿，遍满婆娑群居，劳侣百千，万指成魔，外法徒益其劳，曷有补于正法护乎？所谓知、择、护三者缺一不可也。三者全备，则兹山也，灵鸳也，千古俨然一会，与金汤正眼并传永久而无穷者矣。
8	序
9	十九则
10	重兴黄檗募缘序　　木邑　叶向高大学士，溢文忠
11	黄檗为宇内名山，梁江淹尝有题咏，如「阳岫飞鸾彩，阴溪喷龙泉。鸟鸣丹壁上，猿啸清雀间。」人传诵之。寺宇宏丽，高僧辈出。自唐以来，称大道场。嘉靖间，毁于野火。僧正圆募缘小院于旧址之后，复重茧走京师清藏，竟无由达，淹留八年，卒死长安中，人莫不哀怜之。其孙兴慈、兴寿等欲成其志，时馀在政地，日来祈恳，馀亦不能为力也。
12	甲寅秋，皇上以圣母升遐，恩慕不置，广为祈福，择名山古刹，分置藏经。海内共六处，而黄檗在其中。命中官王举赍送，给内府金钱三百两为路费，赐敕，俾往僧寺守护。余告中贵之掌司礼者：「此荒山，梵宇久废，不足以烦中使者，不如使僧自赍之为便。」司礼云：「此圣上孝诚至念，且欲使人观彼中山川形胜，谁敢阻之？」馀时已得请归山，遂先行。中贵行至淮，为盗所劫，尽亡其金，困苦不支，赖浙中丞刘公给以邮符，乃克致命，卒事而归。
13	夫兹山自开辟至今，不知更几千万年，始得圣天子被之宠灵，不难遣中使，发帑金，跋涉万里而来。煌煌帝命，宏耀于重严深谷之中，父老儿童，莫不奔走聚观，以为旷古盛事，微独山灵之幸，亦吾乡里之光也。而祇林鹿苑，鞠为蒿莱，贝叶琅函，珍藏无所，委君命于草莽，宁非吾邦人之过欤？
14	或者谓佛教荒唐，儒者所辟，不宜崇奉。不知宇宙间既有此一种道理，自不可废。以高皇帝之神圣，犹传其说。馀在留都，见其刹名田遍满畿甸，皆高皇帝所给赐也。黄檗之为道场，已数千年，重以今天子之命，可不恭乎？而正圆以区区一老衲，欲行其志，虽死不悔，其孙卒能成之，亦足见彼教之有人，而天下事苟有必为之志，天亦为动，无终格者。顾寺宇之兴，非独力所能就，馀谨出此以告于四方之善信，知发心乐助者必多，扬宠命而答山灵，将此举聊尽臣子之道。其福田因果，彼三藏中彰明较著，不待馀为赘矣；
15	《禅灯世谱》序　黄端伯
16	昔世尊以正眼藏嘱付迦叶、阿难，副贰传化，毋令断绝。迨至五家分唱，而宗风遍满十方矣。然黄檗犹有不道无禅，只是无师之叹，何哉？当时临济小厮，独得大机之用，惯捋虎须，归令而行，大地人亡锋，结舌去。黄檗记以吾宗到汝，大兴于世。虽因缘之相会，亦作用之迥珠也。厥后英灵迭起，个个如狮子儿，山鬼野狐望风奔遁，遂使正法眼藏绵历至今，识者所以服师传之妙也。
17	曹洞纲宗拣魔辨异，其大旨略与临济同，故法道之行，与临济相终始。然自大阳之后，投子继之，则曹洞亦分源于临济矣。昔谓合五百年而别，别五百年而合，倘亦有然者乎？乃自宋季以历我明，代有英杰，而残编断简湮没于荒榛败草之中，后世儿孙欲识名姓而不可得。悲夫！
18	庐岳忞公乃天童大师高弟也。广搜碑传，叙次成编。其自灵山以至曹溪，则已历三十三世矣。复自曹溪之下以至禹门，则又历三十三世矣。前后相承，若合符节。而天童继起于其间，则代兴者正未艾也。天童操一条白棒，勘验诸方。佛来祖来，劈脊便棒，纵有神通妙用，无处藏身。临济一宗大兴于世，奇哉！始馀承事寿昌，咨决最久，然犹恨离师太早，未尽其长。及再待大师于天童，观其机用，而后叹临济之尚存也。乃寿昌尝为馀言：「老僧五十岁，行脚印法瑞峰，第未详瑞峰之为谁子耳。」余阅《禅灯世谱》，瑞峰原与禹门同师，则寿昌固临济之嫡血骨也。其嗣廪山而嗣曹洞，实与投子之事相符。日月光明，并行不悖。故世尊所嘱副贰传化，毋令断绝于方来哉。
19	《密云禅师语录》序　黄端伯
20	达磨受西天般若多罗密印，六传而至曹溪。曹溪之后，分为二枝，而临济之儿孙独盛。临济之后，又分为二枝，而杨岐之儿孙独盛。盖监寺受慈明之遥记，与黄檗之记临济正同，故禅道独为天下冠。今之所传临济派者，则皆系于圆悟勤之子虎丘隆者也。虎丘之子天童华知见高迈，大慧尝作偈特称之。天童华传天童杰，杰传破庵先，先传无准范，范传雪岩钦，钦传高峰妙，妙传中峰本，本传千岩长，长传万峰蔚，蔚传宝藏持，持传东明■〈目上山下〉，■〈目上山下〉传海舟慈，慈传宝峰瑄，瑄传天奇瑞，瑞传绝学聪，聪传月心宝，宝传禹门传，禹门嫡子是为今天童圆悟大师。大师之望前圆悟勤公凡二十世，其望临济则三十世，而望达磨则四十世也。
21	天童居大海之东，山川环拥，当年之坐道扬说法者八十馀员，大率皆临济之裔也。庚午之春，馀在武林僧舍，独见大师语录一编，始知临济宗风至今未坠。修书致敬，请师说法太白山中，即天童华禅师故址也。棒喝交驰，学者无开口处，莫不望风而靡，以为临济再来也。
22	大师操履严峻，有古尊宿之风。行解相应，与来世之狂禅迥别。余尝睹其用处，纵夺自由』每吐一言，盖天盖地，其所从来者异矣。应般若多罗之谶，而中兴临济之道，于今时正令全提，望断十方世界，至矣哉！
23	又　　　　蔡联壁
24	达磨西来，直指人心见性，谓之教外别传。翻尽四十九年葛藤，独拈花一则，锯解不破，斧劈不开，曷为密云老人语录缁素尺一奉之，夷夏圭璋拱之？盖古尊宿当阳提令，各擅胜场，有如龙吟虎啸，有如电闪雷轰，有如千纫凤翔，有如百川鲸吸。有时孤松岳立，有时万派声销，非不旗鼓一代，俎豆千秋，总不如老人嚗嚗论实，单单据本，不铺文彩，不通意解，直下剿绝窠臼，断人命根。或与当头掴拦胸搊，或与蓦面唾劈脊搂，觌体提持，未尝有一法与人。每居恒示璧，伊问讯时我低头，伊礼拜时我合掌，半斤还八两，二五得一十，彼自无疮，勿伤之耳。
25	老人出世，晚年多利人，广自禹门至天童返通玄，踞座六大刹，金粟称最盛。金粟为馀舍身命处。馀待金粟凡七阅春秋，迨冬制有「放出一群猛虎」句，喜可知已。云𧘌法裔如林如薮，振济宗者皆出自金栗。即今费隐和尚，继席弘扬，不改父道，宗门仰之，金粟其薪传地也。盖老人极慈悲是极恶辣，极恶辣是极慈悲，杖头所指，十方猊象，航海梯山，才动齿牙，遐迩兢怖，则谓是老人语录，老人何有哉？费和尚重加考定，法今垂后，命璧谨较雠，因叙述如此，绝不敢作绮语攒簇。虽然涂污不少，岁在乙酉清和既望，弟子明暹蔡联壁九顿撰。
26	《费隐禅师语录》序　　王谷
27	昔世尊以正法眼藏付嘱迦叶，祖祖相承，以至五家分唱，大阐宗风。乃后之继起者，既定其宗派，又审其师承，源流本末，毫不紊淆，不啻如世之谱牒也者，非过虑也。盖以心传心之事，非宗派分明，师承亲的，则山鬼伎俩，野狐机锋，予以夺朱乱雅，其害有不可胜言者。然在今日且不免焉。他不具论，即如号称出世者，有一辈徒炫宗门，不明支派，厚颜冒托，谬曰为人。诘其根源，曾无凭据。举世彼其诳惑，流祸无穷，是宗派不明之弊也。宗派明矣，而离师太早，陶錬未纯，犹有不循本分，节外生枝，簧鼓后学，以致本师从新救正。嗟乎!师承之印征未至于亲切之地，讵可卤莽从出世也哉！
28	五家宗旨，惟临济独得大机之用。而后嗣如狮如象，迥出常途。故临济一宗流传今日，不与他宗同其断绝，宗派之独高天下也如此。至天童老人，纯以棒喝接人，临济宗旨又大显于世，岂非佛祖付嘱，为人天之模范乎？费隐大师舍离狂伪，独觅真宗。自天童老人付法之后，服勤有年，龙天推出，惟以实证的切一著子接人。故其语录开大知见，具大作略，全提正令，煆炼人天。临济宗旨，重光再振，其于天童老人，盖副贰传化者欤！然则今来真实趋向宗门者，舍临济其又奚适哉？抑今来真实趋向临济者，舍天童老人法嗣如费隐大师其又奚适哉？丁丑仲冬，参学弟子山阴王谷稽首撰。
29	《隐元禅师语录》序　　唐世济
30	人有杰，地有灵，交重也，亦交待也。重然后因缘著，待然后时节显，时哉！时哉！跂足引领，日几几于寂灭灰冷之场，几何岁月，而其人乃一且起乘之，岂偶哉？吾读黄檗隐大师语录，而知人地与时之合之非易也。
31	断际已前，固有黄檗，而名未著。断际著黄檗名，又以其名名所居，于是一黄檗现多黄檗，而开堂说法者非绛节之麓也。嗣居声实并茂者不乏，历千馀年，又非断际之传也。今天童老人暨费大师父子接踵迭兴，断际之道乃始大阐。而隐大师继之，堂构再新，黑白奔凑，缵祖父之绪，于断际有光。盖绛节之麓，山君树种以及万灵八部悬望已久，始有今日殊胜耳。地耶，人耶，时耶？三者缺一，则胜亦不殊。因缘会合在今日，其致之岂自今日始？
32	兹语录具在，大都扫除知解，直示根源，如次毛之剑，点雪之炉；而又句意俱到，如摩尼珠随现五色，自非牢关稳密，路途坦平，踞佛祖顶颅翻衲僧巴鼻，安有知是辉天鉴地，活捉纵横也哉！
33	呜呼！断际以雄峰为父，以滹沱为子，故能掀揭宇宙，久而益昌。今大师父子祖孙媲美前哲，而又当时阐化，消息互通，更不待重加寻绎，始知胡乱后不曾少盐酱也。此岂独一时一地为希有哉，屈指古今，丁斯盛者盖不数数。源远流长，吾于斯录见之矣。崇祯乐午夏仲，弟子唐世济稽首撰。
34	又　　王　谷
35	金粟费隐老人，为临济三十一传。起未坠之绪，续方焰之辉。十馀年来说法为人，纯用本分钳锤，不落玄妙窠臼，单传直指之道，乃大著于天下。后之接武者虽未可限量，然而承绍其宗，敷扬开廓，使单传直指之道益显于天下，盖亦难其人矣。隐元禅师首入老人之室，即觌体承当，全身担荷，扫去支离，绝无依倚。室中得人，师为翘楚矣。
36	玄生上人一日持师开堂语录示馀，余受而读之。见其机用宏达，语句渊玄，腾踏当机，掀翻义路，总从正脉中发扬展拓，所谓单传直指之道益显者当于师是赖，岂复有殊绝难继之叹哉？玄生上人以馀推重于师也，遂嘱馀序。
37	余闻称人之善者，必本其父师德厚之至也，矧馀亦出老人之门，忝师之昆季者乎？故取兹义而述之，使世之向斯道者知师为老人之嫡子，且识予言之非佞也。是为序。
38	《隐元禅师又录》序　　长乐刘沂春阁部
39	余尝读《费隐老人语录》，宗风远振，上以接临济之绪，下以开末法之光，真传灯正派而慧日亘天者。馀服膺久之，始知为天童高足，宜其声实之并茂也。
40	今隐元禅师又为费老人高足，法眼洞明，机锋猛烈，一门而三阐宗旨，树帜禅关，诚古今法宝中希觏者。飞锡回闽，首登黄檗，开堂说法，普照人天，而善信之皈依谛听者，不啻龙象纷驰，凤麟毕集。
41	余按黄檗，闽山也，祖师，闽产也，昔以黄檗著名，至今犹令人溯源向往，其为闽地增重可知。忆无异大师以父子而卓锡涌泉，今隐元禅师复以父子而贲止黄檗，其思所以阐发宗风，抑扬三味者，匪一朝夕，其为闽增重，益可知也。
42	今读隐元禅师机语，迥脱常情，顿超物表，若以心传心，以水印水，所谓佛光朗鉴，智炬同辉，于兹益信。不特断际之流绪昭明，其单提直指之义，火传薪积，隐师之功又曷可少乎？
43	馀乡龙泉禅林，自百丈著名后寥寥其人，今隐师栖真于斯，宗门丕畅。馀亦将隐矣，行亲炙玄光，饱聆宏论，以游于方之外，偕石点头，未既也。谨题数语以皈之。
44	又　　　长乐　林正升
45	龙泉寺距馀家二里许，古大唐中百丈祖师所建。祖，馀乡产也，参江西马大师得法后，隐于洪州百丈山。阐单传直指之宗，制禅席清规之训，师于天下而法于万世，黄檗运大师实嗣承焉。至我朝有四明太白山天童密老人，复阐是宗，传之金粟费和尚，而隐元禅师则金粟入室首座也。接派开堂于闽、越、吴、浙之邦，居恒喜慕百丈家风，欲惠贲龙泉。
46	春初，寺主印虚上人出禅师语录示馀，馀心异之，遂佥柬往浙迎至。挹其丰仪道范，固有觌面全彰者。及再聆棒喝，则又标指见月，言下了义，环座观听者无不豁然领略斯旨也。历夏秋说法之暇，穿洞垣，辟小筑，超超玄胜，游其上者咸括目道风真趣。
47	既复出龙泉语录，馀得而读之，觉当机直达，一指万彰，如日丽空，幽暗毕耀，如霆破睡，聋喷尽醒。俾单传直指之宗，愈益著明于世。斯真百丈重兴，黄檗复出，岂独为天童贤孙、金粟肖子而已哉？
48	余友陈君讳永武者亦读是录，而赞之曰：「雪里阳春点石泉，龙归钵隐混玄天。相逢漫说封侯梦，且向山中听法禅。」馀有感，因并录之为序。时乙酉仲冬长至日，玄石居士林正升薰沐拜题。
49	又　　陈遂捷
50	临济一宗，古今烜赫，不惟嗣者难其人，而授者尤不易其人也。非吹毛快刃，不能斩固执之命根，非熔矿纯金，不能范圣凡之面孔。苟握柄弗圆，徒击涂毒之鼓，以求佛种不断，讵可得乎？万一有似是而非者起而承之，是不断之断也乌乎可？
51	黄檗自断际以后，几若线矣。历千馀年，始有密云、费隐二老人，登其堂，发其藏，提出无孔锤，轰轰烈烈，杀活纵横。起风雷之令，掣电卷之机，庶滹沱正脉流通万古，使无根乱统野狐精魅无地逃窜矣。幸有隐元禅师继起斯宗，中兴黄檗，拈花微笑，一会俨然。筵无退席之侣，阁有弹指之童，鸟道非玄，空山奚寂，余私心向慕固已久矣。
52	中秋涉胜仙溪，因为顶礼香潭。探其胸怀，尼犍波旬而不拒；阅其语录，镜花水月以同圆。盖惟自悟无言，故能扫人有言，亦惟不袭陈语，故能破人呓语。墨痕皆棒，印水无泥。昔日之风雷欲借，今朝之鳞甲自威。顶髻一珠，三世玩弄，无老少之嫌，无似是之间，断臂以来，未有盛于斯也。窃怪后代儿孙不丈夫，承虚接响太狼藉，或狂或狷或模糊，愈扫愈多愈不息。余读斯语，知老和尚日在场眉中，久已息于踵矣。请问狂者狷者，试味斯录以为何如？
53	隐元禅师《云涛集》序　　仙游唐显悦侍郎
54	诗有近于禅而不可以禅名，禅有寓于诗而不可以诗名也，余读晋惠远诸公诗，诗其侍而不著于禅也。阅古诸名宿偈，爱其禅而不屑于诗也。虽然，此犹分言之也，独不有亦禅亦诗非禅非诗者乎？
55	黄檗隐元和尚，今之断际也。中秋游我仙邑，从游如云，瞻礼如岳，馀惭非裴居士，曷敢谬附唱和？缘阅其语录，观其触机纵横，批窍挥洒，已知老和尚胸中磊落，品固不凡也。
56	嗣是，门下高足，果以《云涛集》示馀。展卷微吟，云涛满眼。夫云触于石，大则为雨为霖，涛怒于海，小则为松为茶，云有影而无声，涛有声而无影，大小有无，各相变幻，取以名集，又知和尚不自谓诗也。盖云见为云则无声，云不见为云则有声矣；涛闻为涛则无影，涛不闻为涛则有影矣。谓涛非云也可，谓涛亦云也可，谓云非涛也可，谓云亦涛也可。声影皆尘，见闻胥幻。云涛自有诗，诗自有云涛。诸人无以眼耳求之，则云涛之诗，甫变幻于方寸，即遍覆于三千大千矣。馀且不得以禅名，又安得以诗名？惟顶礼唱叹而为之序。
57	又　　林　嵋
58	夫山之峭壁奇崖未必高也，水之狂湍奔急未必深也，非不高深，而高深可测也。大抵至平至浅之中，一涉，至人举止，随其可喜、可怒、可警、可愕、可杀、可活、可经、可权，放之神鬼莫测，收之古今无迹。圣勿辨也，凡勿殊也，内勿移也，外勿混也，
59	诗之一道，至今日失统极矣。辞客聘其赋情，缁流眈于虚寂，渊源一错，径路尽差，亦犹宗门丧其指归，入于魔祟，虽终日登坛论说，直是盲引群盲，蹈于火坑，所必不免耳。
60	隐大师为天人标榜，接曹溪之嫡派，振临济之正宗，沙界三千，莫不知有黄檗老人也。夫奚藉于诗，奚藉于诗传不传黄檗老人？何待其取材于晋魏乎，其袭貌于宋唐乎？冲口所发，满纸皆珍，应手所指，点头是石。则凡日也，月也，山也，川也，草也，木也，禽也，鱼也，花也，鸟也，述不尽述，触不胜触。总是绿衣苍狗，寒泉怒瀑，变幻离奇，舒卷无际。和尚自谓是诗也，非诗耶？媚非诗人也，非禅人也，非知诗知禅也，拜读宗语，示列法座，炎想悉捐，清虚徐来，真觉十二峰葱葱隆隆，包罗万有，而诗特其一班耳。自今愿披发入山，请从沙弥后捧砚濡墨，供黄檗老人诗囊一抹。
61	本山册籍序　　刘以修
62	黄檗净业各区，宗风丕振，法雨洪沽。代有跏趺掩关，时或宣朗提揭。雾卷崖青，云移松秀。结半僧缘，坐卧惟闻天籁耳。可怪鄙人好争，不第争于人也，直与神争。山水竹木，搁然踞之，不大可异哉？夫一声清磬，半夜蒲团，全赖此耸霄插汉者。壮丽观瞻，护培形胜，而维摩不能保其屏嶂，山灵不能守其郁葱，为向本山护法，亦惴惴暴客耶？佛法广大，一任天高鸟飞，密谛因缘，且看水落石出。试正告之曰：「雁过长空，影落寒水，大地原无实相，普天下黑漆汉尽登光明觉路可也。」时崇祯甲申春日，阆苑九一刘以修识。
63	又　　凌世韶镜讷　邑侯
64	都会名胜之区，凡古道场及净业好修者，例得标表蠲免其租役，良以攘攘世界中，稍存净业片地，风美为多也，况正法眼藏祖印灯传如黄檗祥林者乎？而闽中寺租，不惟蠲恩特少，且往往受科派强蚀之苦倍甚，此谁之责？馀不免逡巡愧怀矣。维山有灵，不思培成善业，而徒挟私任诈，以越牟为利，岂遂懵于天道并蔑王章乎？其著籍法守焉可也。
65	又　　　　莆田　周吉　心鉴公九世孙
66	黄檗名山也，寺亦天下名寺，创于唐，盛于宋，浸衰于元，其重创则明初大休禅师也。时吉祖心鉴公与师道同志合，捐资数万，运海而至，复成巨观。基址栋宇，视前较为宏拓。前后百馀亩香灯田，皆吾祖恢图，三岁儿童咸克道之。迄壬戍倭变，则劫为之也。迨后近邻霸吞，产空僧遁，是则人鬼为帝也。夫劫值则废，既过仍兴，此天道往复恒数，无足深怪。独至人鬼为帝，认一时之沤花，为万世之基业，既久假而不归，以禅门苦空，欲与豺狼角斗，反所归地，能乎不能乎？
67	甲寅岁，中天禅师不惮跋涉，叩请藏经，制曰可。时主持则有相国叶公，执法呵护则有邑侯汪公，协力董成则有附邻林氏并善信诸君子。适隐元禅师又自金粟归，主席斯山，上宇下殿，渐次恢辟。所云往复恒数于斯可见矣。吉上京谒选过拜，固窃喜祖绪藉以不朽。因阅册细谘，山前后旧址所复仅三分之一，十二峰尚失其二，香灯田被夺尚十有八九，心又甚痛之。嗟乎！予寺以有而克有，尝闻之矣，未闻夺寺之有而永充有者也。夫圣天子赐藏之所，可终乾没乎？诸禅师暨吾祖之英灵遂冥冥乎？窃恐人鬼为帝，亦将与劫同尽，为往复之恒而已。谨志之俟后。
68	黄檗寺缘簿序　北直王波张缙云邑侯
69	福清有名胜二：一为灵石，一为黄檗。两寺相距，循山麓而行约有数十里，而其中实隔一峰。石磴巉岩，草树蒙密，非樵踪弗至焉。馀以癸未夏五视事兹土，便道下乡。先诣灵石，次至黄檗寺，各有田而皆质于人。遣吏詗之，民皆归其田于寺，不取偿一钱。寺俱倾圯，黄檗尤甚。灵石僧以募缘疏清，馀诺而许之。未岁，黄檗僧亦以募缘疏请，盖寺宇视灵石为多，工用且巨，僧非得已者。
70	夫二氏之教，儒者弗尚，然地有名胜，相传数百年，一旦视其颓败，不一整理，亦守土者之责。四方君子，谅有同志相与输金购材成之。俾两山巍焕相望，钟鼓相闻，衲衣梵呗之修，与曩时相接。起邑之人，登中峰而望之，相与话长吏兴废之心，质家还田之举，与大众布施之盛，其为胜事，亦可附名山于不朽矣。是为疏。
71	慧国禅师五秩序　闽县叶观国毅庵，学士
72	王融，馀梓里也，其间名胜道扬而郭庐为最。馀往岁回籍，尝至其地。见夫幽崖奇谷，别有洞天，古之达官游客，勒诗纪胜者山无虚石。何先正之作曰：「入门奇石各含谺，公与嘉名种种夸。我看总来无一似，福庐大地出莲花。」曲尽形容，可以见其大概矣。主持山门，代有高僧。近若上人国翁禅师者，了彻玄机，其火候之到如梅子熟。而且酷嗜儒学，与乡之缙绅先生縍莲社交游，馀族侄明经时隆君与焉。予闻其事，神为之往，每期宦游之暇，得以再至其地也。
73	兹值孟秋之谷，乃上人五秩诞辰，文人学士与释之善诗者，各拈韵赓歌。族侄问序于予。馀虽未与谋面，然回忆郭庐名胜，先正何公「大地莲花」之句，以及上人业释崇儒，追远公高躅，人以地重，地以人益重，亦奚能无言哉？至支繁派远，则里閈所悉矣，馀不赘。
74	道暹禅师语录序　漳浦蔡新葛山，大学士
75	恭维逻暹大师，见过桃花，浑身是眼，趯翻本宋体𣔻，觌面逢源。峭履肩筇，任情独往，打包顶笠，发足遐参。寻常气宇如玉屏，绝胎垣诸怪。斫脚胫恢张大用，卖心肝直揭玄猷。曲录夐登，星驰电卷，芬陀偶捻，石破天惊。夺鼓挽旗，拦腮一掌；张弓架箭，劈面三拳。匹马单枪，纵横直入；词宗武库，错落交辉。分狮象于机前，验龙蛇于棒下。虽饱参上士，不敢以正眼规，矧劣解宗徒，何能以凡情测？
76	乃至膛题卐字，法界全提，目瞬口文，精筌密阐。金针暗度，玉线潜穿。离相离名，彻骨彻髓。事过世间佛巴鼻，坐断天下人舌头。超劫外真诠，越声前妙解。顿令须弥倒卓，渤澥全枯，富塞虚空，罩笼今古。万灵莫识，千圣难名。照用齐施，实权互显。赤麟掣断黄金索，宇宙掀翻；白泽拴归碧玉栏，乾坤震动。万丝梵网，结就珠琲百亿山河；一粒灵丹，点开铁围百千世界。倘非历劫薰功；剗断觉知理照；定属多生铱行，搂穿语默情缘。
77	讵若魔著尿床，鬼争漆桶戆笼懵袋，罩风装龙。瞆棒聋枷，悬羊卖狗。菽麦不分，葛藤混扯。未明生死窟，空坐去来关。群盲摸象言殊，正法瞎驴灭却。猗欤！剿除朕兆，究竟如何？一句截流。万机寖削。寅疏短引，用泐洪篇。谨序。
78	一庵暹大师《游戏三昧集》序　闽县　陈若霖　望波尚书
79	西方有圣人焉，其号曰佛，转正法轮，演不二门。自白马驮经，汉明感梦，始宣法于震旦。迨初祖达磨西来，以不立文字，明心见性，中土始有正传。其后曹溪演乘，益阐玄风。我佛不二之旨，乃大著于阎浮。
80	夫我佛所谓惟有慧浪者，为能得正法眼藏。若一著定相，便不是当年灵鹫正谛。道一字不立，何以三藏千万亿言不尽；道必立文字，则面壁九年本无文字。一著相便非也，然则其意何归欤？曰：佛以慈悲为本。见赡部众生日沉苦海，故发雷音为般若慈航也。初祖西来，欲学者即心即佛，善尚不为，何况为恶！此旨与我佛说法之意原无异，但可与智慧者说法，不可与聋瞆者道耳。
81	惟我一公法师，早究无为之奥，游参天下者数十年。性清慧定，深以小乘神通为不足言，含含默默，有问者只付之一笑。偶寄兴于诗，无非证菩提之非树，明镜之非台。文纷披面意实澹宕，禅心不二，此所以难也。
82	然而一公之诗不足以尽一公也。一公弱冠浮洞庭，浮大海，访名山，寻奇书，遇异人，得其太乙壬遁金匮玉函，以及天官家言，不一而足。盖尽天下之方伎，尽天下之书，一公皆无不知之，无不能之。而一公尽付之空，绝口不言。有叩者，但见虚空上乘，拈花微笑。名诗为游戏三味、即此意乎？曰：一公集中何处是佛祖西来意？曰：以相睹如来，即不能见如来。一公集中何尝有佛祖西来意，即说无一字非佛祖西来意。盘足合手而说偈言：金轮王，演法轮，本虚空，空所空。若问佛祖西来意，睡正浓时梦未醒。
83	启
84	九则
85	禅师住黄檗　叶益蕃
86	盖闻古佛愿弘，驾慧轮于觉海；老婆心切，掷化土于凡区。是以去住无常，四大皆成梵界；因缘有地，一灯足照昏衢。出世度生，为山作主。
87	恭惟座下雉云表气，金日垂祥。道行孤高，绍禹门之法眼；机锋暇整，畅临济之宗风。天台山顶行，翻却无明公案；金粟峰头坐，拈来不二法门。擅震旦之名流，信丛林之尊宿，声特垂于闽岭，化已普于吴天。
88	顾兹黄檗遗基，实乃兴贤胜迹。自断际飞锡以来，宗规未泯；泊神皇赐经而后，法席高悬。虽龙蟒杂居，犹劳神足；矧圣凡共证，倍想明珠。千峰明月半溪霞，也道为家何处；三个木球一枝箭，不妨作戏逢场。蕃等素仰玄风，遥沾法雨。钦三缘而作礼，偕四众而陈情。所冀猊座遥临，涌慧泉而转法；龙天高拥，现满月以扬音。庶众生各各离尘，身似菩提心似镜；得松下时时问道，云在青天水在瓶。咸启金绳，同登宝筏。谨启。
89	又　　诸士绅
90	伏以西竺开场，怒人天之长寐；东庐特渡，喜震旦之将明。慧月从昔而普临，慈风于今而仰被。
91	恭遇密云大师和尚初心正觉，特地玄风。磨砖手眼，灵光立现于当前；看箭风声，转机旋拨于指下。诚空门之正印，禅籍之宗工者也。顾兹苦海无槎，念被爱河曷济！非有秘魔之叉，孰指曹溪之钵？是用启檗山之道场，特走延金粟之法驾。虽幻沤乱起，水体几荡乎中流；而猛焰欲灰，大性长存于阳燧。矧象踏之处，宁有野狐，想骏鞭之施，皆成良马。自可登筏不恋筏，无复骑牛而觅牛。千点祖灯，重联斯室，一花圣叶，再拂当天。某等惭穷经之蠹，同钻纸之蜂。有怀折弓，未能置剑。喜觏座中法主，敢云客是陀仙。敬三薰以致缄，偕四众而延伫。伏愿拈花笑指，示再出之白椎；飞锡遥临，现后身之黄檗。庶人人自获乎大宝，念念各觅其神珠，鹿渴可消，儿啼聊止。临启可胜翘企。
92	请费隐禅师住黄檗　缁素佥具
93	伏以狮王弗吼，祖佛困于槁灰；野牛乱鸣，生灵陷于鬼窟。客路犹然悲怆；婆心宁不怔营？恭闻和尚法战诸方，翻却千年骨董，机投密室，赢得一味平常。𣰦毵破袈裟，搭著通身是眼；现成铁榔粟，拈来活泼如龙。何妨带水拖泥，随处撑天拄地。
94	某等翘勤永日，竚想经朝，所冀神足云腾，即拥娘生处所；慈容满月，常放本地风光。烁破迷途，咸成正觉。玉融城里，奇峰怪石也生辉；黄檗山中，翠竹名花增锦绣。一会俨然，不胜庆幸之至。
95	又　本邑林朝龙
96	生朝龙，幼不闻道，老未归禅，自分句下之钝根，总属门外之汉子。侧闻老师明心见性，无不舍筏渡津，竖义标宗，辄尔登峰造极。此固望衣钵而自失，且欲聆秘密而末由者也。
97	惟兹黄檗，即古道场，自权教不遇夫真人，致宗风几坠于今日。何幸同发宏愿，而哀恳贲临，喜福唐之慈云复布；惟祈垂怜众志，而特加接引，知黄檗之慧照重光；不尽欢忻，可胜翘企。
98	又　　　薛秉铉
99	字内名山，又得名人飞锡，而地因人重；矧祖师道场，为人天瞻仰，其关系不小，非有远公衣钵，岂易任耶？恭惟老师心包太虚，量廓沙界，大乘妙能，胸中法华，独参意表，诚吾邑之真人，佛门之嫡嗣也。
100	不佞昔游黄檗，曾挹清光。兹因本寺大众，欲振昔日宗风，非藉有道行兼全，圆觉独露如老师者，六龙不绕座，百鸟必不衔花，而山灵亦无色矣。故此段机缘，委难孟浪，合县善信，佥具虔衷，特请老师住持黄檗，总领道场，故议不妄敬裁八行，用神九顿。万祈象驾惠然至止，庶法雨时洒，万条之焦枯受荣；慧日长光，众生之永夜蒙晓。其为桑梓之地造福，功德岂能名言哉！临启神驰，可任翘企踊跃之至。
101	请隐元禅师住黄檗寺　本邑林汝翥御史，谥忠烈
102	伏以黄叶纷飞，假东庐而正觉；白椎不示，迷西竺以昏衢。谁为出世之人，以作度生之主。婆心咸切，儿啼共悬，恭惟和尚，竖光明幢，秉金刚剑；禅律并至，播曹溪之宗风；行解互高，绍断际之嫡派；开猛焰之路，设狂澜之桴。
103	顾以檗山，宿称圣窟。前乎此者，天童密云和尚法驾遥临，野狐因而绝迹。谁其嗣之？座元费隐和尚，法棒继振，异猷益以遁形。祖钵相传，佛灯长照。旷千百世之胜会，诚亿万劫之良缘，虽祖祖无一法以示人，而师师实此心以相付。念兹玄风既远，钻窗之痴固多；虞彼正印不绳，恋筏之习不浅。生有怀手眼，素注宗规。是用特使布诚，实以四众共恳。所祈遥施骏鞭之影，枉现圣箭之声。果结于神州，缘开于此土。以一炬燃百千灯，明明无尽；以千灯照一大室，灼灼无边。缁流幸甚，士绅幸甚！谨启。
104	请隐元禅师回黄檗　诸士绅
105	恭惟和尚慧觉宗工，真如正印。缘结大千法界，具圆明寂照之根；道开不二法门，超语言文字之障，磨砖手眼，灵光遍现尘环；看箭机缘，风声特垂闽海。真禅林之尊宿，震旦之名流者也。
106	某等向挹清光，夙钦道范。兹为和尚慈筏游东，遂使断际法筵虚左。在七年棒喝，固知教泽长存；而一脉家传，尚望宗风继振。谨合群心而延伫，先报五体以抒诚。伏愿锡杖遥临，现后身之黄檗；金绳密启，示再出之白椎。嫡派总衍之天童，祖作模而孙作范；法乳均受于金粟，伯吹埙而仲吹篪。千峰明月半溪霞，灯灯相禅：三个木球一枝箭，筏筏同登。盥手具笺，凝眸候驾。谨启。
107	又　　本邑陈从教参议
108	别久渴欲一晤，瞻拜拟在秋冬。不谓亘和尚之意，只在芙蓉罗山，其来黄檗也，亦勉强应一时之请而已。今见法乘回闽，遂坚意推让，似亦不能强留之者。
109	念龙泉蕞尔，旧虽祖师出身之所，非开堂说法之地。今老禅师道德日高，信从日众，恐此不足以容之。幸即命驾还山，以慰舆望，以广朋从，万勿久淹，令祖山寂寂无色也。面晤在即，未悉愿言。
110	又　　爱春晖
111	师一载阅变两都，亘古以未，乱来有若斯之速者也。揆厥所由，皆因人事，岂缘天数，然及今尚未有定。算来有国有家，既已长虑，即禅林恐亦不得安也。奈何！奈何！黄檗山仗大师福德，振起扩清，数年以来，神皇之典册倍光，佛祖之法道重朗。不肖以皈依获免世劫，想亦宿根宿缘不至坠落。还望和尚提点。至于山邻鼠辈，大贪大痴，不久销耗磨灭，无容介介也。
112	亘和尚有书催不肖请师归重黄檗，词意殷勤迫切。共事乡绅素缁，咸祈贲来。况大师念念不忘神宗佛祖，梦寐尝在十二峰间，应徇众愿，乞示归期，以便趋。(下缺)