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《卷六十七》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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欽定四庫全書
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喻林巻六十七     明。 徐元太 撰君道門
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任人
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臣作朕股肱耳目書益稷
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人惟求舊器,非求舊惟新書盤庚上,股肱惟人,良臣惟聖。書說命下今命爾予翼作股肱心膂,書,君牙。法人惟重老,重老惟寳,汲冢,周書大匡解。譬若衆畋,常扶予險,乃而予于濟,汲冡,周書皇門解。終其永懐,又窘隂雨,其車既載,音在,乃棄爾輔,載如字輸爾載音在,將伯助予詩小雅正月
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他山逺國之石,取而得之,可以為錯物之用,興異國沈滯之賢,任而官之,可以為理國之政,國家得賢匡輔以成治,猶寳玉得石錯琢以成器,毛詩正義:鶴鳴。
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商人留輔顧僕之故,終用踰度陷絶之險,汝商人何得曾不以是輔僕為意乎!喻王用賢禮相之,故終用,是得濟免禍害之難,汝何得曾不以是賢相為意乎!《毛詩正義》:正月。言:此商人載大車,當無棄爾之車輔,益於爾之輪輻,以喻王之治天下,當無棄爾之賢佐,益於爾之國事也。《毛詩正義》正月。
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商人既不棄輔,又數顧念爾將車之僕。汝能若是,則輔益車輻,僕能勤御,則得不隳。敗爾之車,載以喻王。既不棄賢,又善禮遇爾。執政之相,王能如此,用賢益於國家,相能幹職,則得不傾覆爾之王業。《毛詩正義》正月。
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今有璞玉於此,雖萬鎰必使玉人彫琢之。至於治國家,則曰姑舍女所學而從我,則何以異於教玉人彫琢玉哉《孟子》,梁惠王下
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教人治玉,不得其道,則玉不得美好,教人治國不以其道,則何由能治乎趙氏註孟,梁惠王下」。
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御四馬者執六轡,御天下者正六官《孔子家語》:「執轡,山月升騰,聖人以命相統治《三墳、形墳》
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有非常之功,必待非常之人,故馬或奔踶而致千里,士或有負俗之累而立功名。夫泛駕之馬,跅弛之士,亦在御之而已《前漢書武帝紀》
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《傳》曰:以賢難得之故,因曰事不待賢,以食難得之故,而曰飽不待食,惑之甚者也《前漢書匡衡傳》
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謂其鷹犬之才,爪牙可任《後漢書袁紹列傳》。昔騏驥之於吳阪,可謂困矣。及其伯樂相之孫,郵御之形體,不勞而坐取千里。葢伯樂善御馬,明君善御臣,伯樂馳千里,明君致太平,誠任賢使能之明效也《魏志》《任城王傳》。飛龍御天,故資雲雨之勢。帝王興運,必俟股肱之力《晉書王導列傳》
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夫嵩、岱配極,則乾道增輝。藩嶽作屏,則帝王成務《宋書武帝中本紀》
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聖不獨明而治,鼎不單足而立,是以熒火之光,猶增日月之曜。《魏書安同子原傳。
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惟時三事,若三階之在天。惟兹四輔,若四時之成歲周書蘇綽傳》
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凡厥在位,譬諸股肱,若濟巨川,義同舟檝《北史》、《隋本紀》下。天道不言,功成四序。聖皇垂拱,任在百司《隋書元壽傳》。寡人之有仲父也,猶飛鴻之有羽翼也,若濟大水,有舟楫也管子,霸形
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夫管仲,民之父母也,將欲治其子,不可棄其父母管子小匡。與驥逐走,即人不勝,驥託於車上,即驥不勝人,故善用道者,乗人之資以立功,以其所能託其所不能也文子上仁與馬逐走,筋絶不能及也。上車攝轡,馬服衡下,伯樂相之,王良御之,明主乗之,無御相之勞,而致千里善乗人之資也文子,上仁。
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先王置士也,舉賢用能,無阿於世,仁人居左,忠臣居前,義臣居右,聖人居後。左法仁則春生殖,前法忠則夏功立,右法義則秋成熟,後法聖則冬閉藏,先王用之,髙而不墜,安而不亡,此萬物之本●,天地之門戸,道德之益也鶡冠:子道端。
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鄧析謂伯豐子曰:汝知養養之義乎?受人養而不能自養者,犬豕之類也。養物而物為我用者,人之力也。使汝之徒食而飽衣而息,執政之功也。長㓜羣聚而為牢籍庖廚之物,奚異犬豕之類乎?伯豐子不應伯豐子之從者,越次而進曰:大夫不聞齊、魯之多機乎有善,治土木者有善治,金革者有善治,聲樂者有善治,書數者,有善治軍旅者,有善治。宗廟者,羣才備也而無相位者,無能相使者。而位之者無知,使之者無能而知之,與能為之使焉。執政者,乃吾之所使,子奚矜焉《列子,仲尼
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古者之置正長也,將以治民也,譬之,若絲縷之有紀,而𦉾罟之有綱也,將以運役天下淫暴而一同其義也《墨子》。夫聖人不自用其聰明思慮而任之天下,故明者為之視,聰者為之聴,智者為之謀,若雲從龍,風從虎,霈然而莫之禦鬼谷子,符言註
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一曰長目,二曰飛耳,三曰樹明鬼谷子符言立天子以為天下,非立天下以為天子也。立國君以為國,非立國以為君也。立官長以為官,非立官以為官長也慎子威德
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便嬖左右者,人主之所以窺逺收衆之門戸牖嚮也,不可不早具也」。荀子:君道。
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人主不可以獨也。卿相輔佐,人主之。基,杖也,不可不早具也《荀子》:君道
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天下國有俊士,世有賢人,迷者不問,路溺者不問,遂亡人好獨荀子大略
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人主者,以官人為能者也。匹夫者,以自能為能者也。人主得使人為之匹夫,則無所移之百畝,一守事業,窮無所移之也。今以一人兼聴天下,日有餘而治不足者,使人為之也《荀子》:王霸
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大有天下,小有一國,必自為之然後可,則勞苦耗悴莫甚焉!如是則雖臧獲不肯與天子易勢業《荀子王霸篇》揺木者,一一攝其葉則勞而不徧,左右拊其本而葉徧揺矣,臨淵而揺木,鳥驚而髙,魚恐而下,善張網者,引其綱,若一一攝萬目而後得,則是勞而難,引其綱而魚已囊矣!故吏者,民之本綱者也,故聖人治吏不治民,韓非子外儲說右。
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欲成方圓而隨於規矩,則萬事之功形矣,而萬物莫不有規矩,議言之士,計㑹規矩也,聖人盡隨於萬物之規矩,故曰不敢為天下先。韓非子解,老
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立官者,以全生也,今世之惑,主多官而反以害生,則失所為立之矣,譬之若修兵者以備冦也,今修兵而反以自攻,則亦失所為修之矣。吕氏春秋本生。
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今五音之無不應也,其分審也,宫、徵、商、羽、角各處其處,音皆調均,不可以相違,此所以不受也。賢主之立官,有似於此,百官各處其職,治其事,以待主主,無不安矣《呂氏春秋》:圜道。
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凡為善難,任善易奚以知之?人與驥俱走,則人不勝驥矣。居於車上而任驥,則驥不勝人矣。人主好治人官之事,則是與驥俱走也,必多所不及矣。夫人主亦有居車無去車,則衆善皆盡力竭能矣。呂氏春秋》審分。
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祓篲,日用而不藏於篋,故用則衰,動則暗,作則倦。衰暗倦三者,非君道也。大橈作甲子,黔如作虜首,容成作厯,羲和作占日,《尚儀》作占月,后益作占歲,胡曹作衣,夷羿作弓,祝融作市,儀狄作酒,髙元作室,虞姁作舟,伯益作井,赤翼作臼,乗《雅》作駕,寒衰作御,王氷作服牛,史皇作圖,巫彭作毉,巫咸作筮。此二十官者,聖人之所以治天下也。聖王不能二十官之事,然而使二十官盡其巧,畢其能,聖王在上故也,聖王之所不能也,所以能之也,所不知也,所以知之也。養其神,修其德而化矣,豈必勞形愁弊耳目哉?是故聖王之德融乎若月之始,出極燭六合而無所窮屈,昭乎若日之光,變化萬物而無所不行,神合乎太,一生無所屈而意不可障,精通乎鬼神,深㣲𤣥妙而莫見其形《呂氏春秋》:「勿躬
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趙襄子之時以任登為中牟令,上計言於襄子曰:「中牟有士曰膽胥,已請見之。襄子見而以為中大夫。相國曰:意者君耳,而未之目耶?為中大夫若此,其易也,非晉國之故。襄子曰:吾舉登也已耳,而目之矣。登所舉,吾又耳而目之,是耳目人終無已也。遂不復問,而以為中大夫。襄子何為任人,則賢者畢力人主之患,必在任人而不能用之用之而與不知者議之也呂氏春秋》知度
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夫馬者,伯樂相之造,父御之賢,主乗之,一日千里,無御相之勞,而有其功,則知所乗矣。今召客者,酒酣歌舞、鼓瑟吹竽,明日不拜,樂己者而拜主人,主人使之也。先王之立功名,有似於此,使衆能與衆賢功名大立於世、不予佐之者,而予其主使之也,譬之若為宮室,必任巧匠,奚故?曰:匠不巧則宮室不善。夫國重務也,其不善也,豈特宮室哉?巧匠為宮,室為圓,必以規為方,必以矩為平直,必以凖繩功己就,不知規矩繩墨而賞匠巧匠之宮室已成,不知巧匠而皆曰善,此某君某王之宮室也,此不可不察也。棗棘之有裘,狐之有也,食棘之棗,衣狐之皮,先王固用非其有而已有之《呂氏春秋》分職
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夫據除而窺井底,雖達視猶不能見其睛,借明於鑑以照之,則寸分可得而察也。是故明王之耳目,不勞精神不竭。物至而觀其象事,來而應其化淮南子主術訓。
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目所見不過十里,而欲遍照海內之民,哀樂弗能給也,無天下之委財而欲遍贍萬民,利不能足也。淮南子濟俗訓》昔堯之佐九人,舜之佐七人,武王之佐五人,堯、舜、武王於九、七、五者不能一事焉,然而垂拱受成功焉,善乗人之賢也,故人與驥逐走則不勝,驥託於車上則驥不能淮南子道應訓。
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匹夫百畮一守,不遑啟處,無所移之也。以一人兼聽天下,日有餘而治,不足使人為之也。處尊位者如尸,守官者如祝宰尸,雖能剝狗燒彘弗為也,弗能無虧俎豆之列,次黍稷之先後,雖知弗教也,弗能無害也。不能祝者,不可以為祝,無害於為尸。不能御者,不可以為僕,無害於為佐。故位愈尊而身愈佚,身愈大而事愈少,譬如張琴,小絃雖急,大絃必緩《淮南子詮言訓。
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凡用人之道,若以燧取火,疏之則不得,數之則弗中,正在疏數之間《淮南子》《說林訓》
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夫載重而馬羸雜,造父不能以致逺車,輕馬良,雖中工可使追速,是故聖人舉事也。豈能拂道里之數,詭自然之性,以曲為直,以屈為伸哉?未嘗不因其資而用之也。《淮南子主術訓》。
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治身者以積精為寳,治國者以積賢為道,身以心為本,國以君為主,精積於其本,則血氣相承,受賢積於其主,則上下相制,使使血氣相承,受則形體無所苦,上下相制使,則百官各得其所,形體無所背,然後身可得而安也。百官各得其所,然後國可得而守也。春秋繁露通國身。藍有青而絲假之,青於藍,地有黃,而絲假之,黃於地,藍、青地黃,猶可假也,仁義之事,不可假乎哉!東海之魚名曰鰈,比目而行,不相得不能達。北方有獸名曰婁,更食而更視,不相得不能飽。南方有鳥名曰鶼,比翼而飛不相得,不能舉。西方有獸,名曰蹷前足。鼠後足,兎得甘草,必銜以遺蛩,蛩距虚其性,非能蛩蛩距虛,將為假之故也。夫鳥獸魚猶相假,而況萬乗之主而獨不知,假此天下英雄俊士與之為伍,則豈不病哉!故曰:以明扶明,則昇於天,以明扶闇,則歸其人。兩瞽相扶,不傷墻木,不陷井穽,則其幸也。韓詩外傳。
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人主之疾,十有二發,非有賢醫莫能治也。何謂十二發、痿蹶、逆脹、滿支、膈肓、煩喘、痺、風,此之曰十二發,賢醫治之。何曰:省事輕刑則痿,不作無使。小民饑寒則蹶,不作無令。財貨上流,則逆不作。無令倉廩積腐則脹不作,無使府庫充實,則滿不作。無使羣臣縱恣則支不作,無使下情不上。通則膈不作上材,恤下則肓不作法。令奉行則煩不作,無使下怨,則喘不作無使賢伏匿,則痺不作,無使百姓歌吟誹謗則風不作。夫重臣羣下者,人主之心。腹,支體也,心腹,支體無疾,則人主無疾矣,故非有賢醫莫能治也。人皆有此十二疾而不用賢醫,則國非其國也《韓詩外傳》
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先君能以人之長續其短,以人之厚補其薄,是以辭令窮逺而不逆,兵加於有罪而不頓。說苑》:君道。
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宓子:賤治單父彈鳴琴,身不下堂,而單父治巫。馬期亦治單父,以星出,以星入,日夜不處,以身親之,而單父亦治巫。馬期問其故於宓子賤,宓子賤曰:「我之謂任人,子之謂任力任力者固勞,任人者固佚。人曰:宓子賤則君子矣,佚四肢,全耳目,平心氣,而百官治,任其數而已矣。巫馬期則不然。弊性事情、勞煩、教詔雖治猶未至也《說苑政理》
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髙樓無柱,顛僵不久。紂失三仁,身死牧野焦氏《易》林,家人之升執斧破薪,使媒求婦焦氏易林,家人之漸
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上九崔嵬不崩,賴彼峽於兩切方爾切測曰:「崔嵬不崩,羣士橿橿太𤣥經第一增
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上九與荼有守,辭于盧首不殆。《測》曰:「與荼有守,故愈新也」。《太𤣥經》:第五守。
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次五割其股肱,喪其服。馬測曰:「割其股肱,亡大臣也」太𤣥經》第六割。
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是故養壽之士,先病服藥,養世之君,先亂任賢,是以身常安而國永永也。潜夫,論思賢。
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君以臣為基,然後髙能可崇也,馬肥然後逺,能可致也。人君不務此而欲致太平,此猶薄趾而望髙墻,驥瘠而責逺道,其不可得也必矣。潜夫,論班禄。
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輔之於人,猶杖之扶疾也,人有病,須杖而行,王充《論衡問孔篇》。故疾步累趨,未若託乗乎逸足,尋飛逐走,未若假伎乎鷹犬!抱朴子外篇任能。
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騁逸策迅者,雖遺景而不勞,因風凌波者,雖濟危而不傾。是以元、凱分職而則天之勲就,伊、呂既任,而革命之功成。抱朴子外篇》博喻。
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能任賢自輔,猶髙峻之山賴峽、崥也,《太𤣥經》第一增解。崔嵬當崩而不崩者,以用疆足之故也。髙位之君而不危者,以有賢輔之臣也。太𤣥經》第一增解。
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鳴者,律之所生。言者,法之所出。法律皆衆人所為,聖人就用之故無不當,而未之嘗言,未之嘗為也。郭子註莊寓言。工匠之利利斧,猶明君之利利賢也,匠非斧無以展其巧,君非賢臣,無與共其治。《太𤣥經》第三斷解。
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雷當託雲,猶君之託臣也。二世不恤天下,人有畔心,象獨號令而無臣也。《前漢書註楚元王傳》。
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網之有綱紀,猶君之有股肱也。綱紀張則網目正,股肱良則庶事康。●子《法言》註《先知篇》。
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《周書陰符》曰:四輔不存,若濟河無舟矣。李善註《文選思𤣥賦》。譬猶芟刈股肱,獨任胸腹,浮舟江海,捐棄楫櫂,觀者為之寒心。《文選》,曹元首《六代論》。
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五行錯而致用,四時違而成歲。是以百官恪居,以赴八音之離,明君執契,以要克諧之㑹。《文選》:陸士衡《演連珠》。
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輶車運在輪,飛骨須六翮《文選》:任彥升讓吏部表註》。通壤引川,則溺者安任,賢用能則亂者理《文選》:任彥升《薦士表》。振鷺雖飛,非六翮無以翔四海。帝王雖賢,非良臣無以濟天下《廣文選》,王仲宣倣連珠
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良匠度其材而成大厦,明主器其士而建功業《廣文選》、班固《連珠》。
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鸞鳳養六翮以凌雲,帝王乗英雄以濟民,《廣文選》:班固《連珠》。一目視則不明,一耳聽則不聰,一足少則不行。選賢自代,上下各得其所。意林太公金匱。
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天道不言,資寒暑而成歲。宸居垂拱,寄守宰以宣風。《藝文類聚》:治政部薦舉表
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翼德扶耆,捨杖焉資。輔相天地,匪賢而誰《藝文類聚》:服飾部杖銘逢蒙雖巧,必得良弓。賢主雖智,亦待英雄《藝文類聚》,人部鑒誡《詩》。堯分四岳,是以望秩山川,舜命九官,是以光華日月《文苑英華》、庾信藩王讓官表》
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鳳有翼,龍有鱗,君不獨興,必須良臣」。《初學記》:帝王部總叙帝王註。舜嘗駕五龍以騰唐衢,武嘗服九駮,以馳文塗,此上御也。《太平御覽》:皇王部,帝舜有虞氏。
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漢祖驂三龍而乗雲路,振長策而驅天下玉海,官制人物、器使。
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采葑采菲,無以下體《詩:國風》:《谷風》、瘖聾、跛躃、斷者、侏儒,百工各以其器食之《禮記王制》。墨者使守門,劓者使守關,宮者使守內,刖者使守囿,髠者使守積《周禮》:秋官掌戮
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楚昭王使由于城麇,復命子西問髙,厚焉弗知,子西曰:「不能,如辭城,不知髙厚小,大何知?」對曰:「固辭不能子,使余也。人各有能有不能,王遇盜於雲中,余受其戈,其所猶在,袒而視之,背曰:此余所能也。脾洩之事,余亦弗能也」。左傳》定公五年。
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夫聖人之作樂,不可以自娛也,所以觀得失之效者也。故聖人不取備於一人,必從八能之士,故撞鍾者當知鍾,擊鼓者當知,鼓吹管者當知管,吹竽者當知竽,擊磬者當知磬,鼓琴者當知琴《後漢書志、禮儀中註
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為天下宰匠,欲大收物之力,而不量才節任,隨器付業。《蜀志》馬良傳註》
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物各有所施,榱椽之材不合以為藩落也。《晉書褚裒傳》。夫興化之要,在於官人,才非一流,職有不同。譬諸林木,洪纎枉直,各有攸施。《晉書傅咸傳》。
71
人各有能有不能,譬繒中之好莫過錦,錦不可以為幍。榖中之美,莫過稻稻,不可以為齎。是以聖王使人,必先以器,茍非周材,何能悉長!《晉書袁甫傳》。
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鳬鶴從方,所憂去矣,宋書孔覬傳。便當隨彼方圓,飾之矩矱。陳書後主紀。大夏云:構非一木之枝,帝王之功,非一士之略。長短殊用,大小異宜,㮞棁棟梁,莫可棄也」。隋書李諤列傳。
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重而後損之,是不知任也。輕而後益之,是不知器也。不知任不知器,不可謂之有道管子立政
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地不同生而任之以一種,責其俱生不可得,人不同能而任之以一事不可責,徧成責焉無已。智者有不能給,求焉無饜,天地有不能贍也《晏子春秋問》上
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任人之長,不強其短,任人之工,不強其拙晏子問上。奔蜂不能化藿蠋,越雞不能伏鵠卵,魯雞固能矣。雞之與雞,其德非不同也,有能與不能者,其才固有巨小也《莊子》,庚桑楚
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是不能治百人者,使處乎千人之官。不能治千人者,使處乎萬人之官墨子尚賢中」。
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聖人之用士也,各因其材而用之,無所去取也。齊王以所好求士,亦如守白命馬,豈得士乎公孫龍子跡府註」。
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使輕貨者出費,則費可全,使輕難者據危,則危可安,使達數者立功,則功可成,總三材而用之,可以光耀千里,豈徒十二乗而已鬼谷子謀篇註》
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使雞司夜令狸執鼠,皆用其能,上乃無事。韓非子,揚權。世之所不足者,理義也。所有餘者,妄茍也。民之情,貴所不足,賤所有餘。故布衣人臣之行,潔白清廉,中繩愈窮,愈榮雖死,天下愈髙之所不足也。然而以理義斵削神農,黃帝猶有可非微。獨舜、湯、飛、兎、要、褭,古之駿馬也。材猶有短,故以繩墨取木,則宮室不成矣。呂氏春秋離俗》。
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夫華騮騄耳,一日而至千里,然其使之搏兎不如豺狼伎能殊也。鴟夜撮蚤蚊,察分秋毫,晝日顛越,不能見丘山形性詭也。夫螣蛇游霧而動,應龍乗雲而舉,猿得木而捷,魚得水而騖,故古之為車也,漆者不畫,鑿者不斵,工無二伎,士不兼官,各守其職,不得相姦,人得其宜,物得其安,是以器械不苦而職事不嫚《淮南子主術訓
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今人之才,或欲平九州,幷方外,存危國,繼絶世,志在直道正邦,決煩理拏,而乃責之以閨閣之禮、隩窔之間,或佞巧小具,諂進愉說,隨鄉曲之俗卑下衆人之耳目,而乃任之以天下之權,治亂之機,是猶以斧●毛以刃抵木也,皆失其宜矣《淮南子主術訓。
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賢主之用人也,猶巧工之制木也,大者以為舟航,柱樑小者以為楫楔,修者以為櫚欀,短者以為侏儒。枅櫨無大小,修短各得其所宜,規矩方圓各有所施,天下之物莫凶於雞毒,然而良醫槖而藏之,有所用也。是故林莽之材猶無可棄者,而況人乎?鹿之上山獐不能跂也,及其下牧,竪能追之,才有所修短也,是故有大略者,不可責以無巧,有小智者不可任以大功,人有其才,物有其形,有任一而太重,或任百而尚輕,譬猶狸之,不可使搏牛,虎之不可使搏鼠也《淮南子主術訓
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聾者可令嗺䈥而不可使有聞也,瘖者,可使守圍而不可使言也,形有所不周而能有所不容也《淮南子》主術訓。天雄烏喙,藥之凶毒也。良醫以活人侏儒,瞽師人之困懟者也,人主以備樂,是故聖人制其剟材,無所不用矣淮南子繆稱訓
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夫待騕褭飛兎而駕之,則世莫乗車待西施毛嬙而為配,則終身不家矣。然非待古之英俊而人自足者,因所有而並用之。夫騏驥千里,一日而通駑馬十舍,旬亦至之,《淮南子》,《齊俗訓》。
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伊尹之興王功也,修脛者使之踏钁,強脊者使之負土,眇者使之准,傴者使之塗,各有所宜而人性齊矣。胡人便於馬,越人便於舟,異形殊類,易事而悖,失處而賤,得勢而貴,聖人總而用之,其數一也《淮南子》《齊俗訓》
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勇者可令進,鬬而不可令持牢,重者可令埴固而不可令凌敵,貪者可令進取而不可令守,職廉者可令守分而不可令進取,信者可令持約而不可令應變。五者相反,聖人兼用而材使之。夫天地不包一物,隂陽不生一類,海不讓水潦以成其大,山不讓土石以成其髙,夫守一隅而遺萬方,取一物而棄其餘,則所得者鮮,而所治者淺矣」。淮南子泰族訓》。
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夫聖人之官人,猶大匠之用木也,取其所長,棄其所短,故杞梓連抱而有數尺之朽,良工不棄,何也?知其所妨者細也,卒成不訾之器孔叢子:居衛
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待周公而為相,則世無別國。待孔子而後學,則世無儒、墨鹽鐵論申、韓
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夫士者,貴其用也,不必求備,故四友雖美,能不相兼。三人齊致,事不一節潛夫論實貢
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且攻玉以石,洗金以鹽,濯錦以魚,浣布以灰,夫物固有以賤理,貴以醜化好者矣。智者棄短取長,以致其功潛夫論實貢
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大廈之朽棟,以之削而為椽,則不知其為朽也。髙岡之枯竹以之纎而為籠,則不知其為枯也。藪澤之賤士,以之汲而為臣,則不知其為賤也。僕雖抱朽棟枯竹之資,亦可以為良工之一用,願先生其汲之天祿閣外史將才。禹决江河,不秉钁鍤,周公築雒,不把築杖夫,筆墨簿書、钁、鍤、築杖之類也,而欲合志大道者,躬親為之,是使將軍戰而大匠斵也王充《論衡程材篇》
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陵三軍者,或懼於朝廷之儀,暴威武者或困於酒色之娛《周易》略例明爻
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然劍㦸不長於縫緝,錐鑚不可以擊斷,牛馬不能吠守,雞犬不任駕乗,役其所長則事無廢功,避其所短,則世無棄材矣!抱朴子外篇務正。
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用得其長,則才無或棄偏,詰其短,則觸物無可。故輕羅霧縠,冶服之麗也,而不可以禦流鏑。沈閭巨闕,斷斬之良也,而不可以挑腳刺。《抱朴子外篇》:博喻。
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瓊、珉山積,不能無挾瑕之器,鄧林千里,不能無偏枯之木,論珍則不可以細疵棄巨美,語大則不可以少累廢其多。故叛主者良平也,而吐六奇以安上。羣盜者,彭越也,而建𢎞勲於佐命,《抱朴子外篇》博喻。
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量才而授者,不求功於器外。揆能而受者不負,責於力盡。故滅熒燭者不煩滄海,扛斤兩者不事烏獲。運薪輦鹽,不宜枉騏驥之腳。碎職瑣任,安足屈獨行之俊矣!《抱朴子外篇》博喻。
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物有美惡,施用有宜,美不常珍,惡不終棄,紫貂白狐,製以為裘,鬱若慶雲,皎如荆玉,此毳衣之美也。黶菅蒼蒯,編以蓑笠,葉微疎絫,黯若朽壤,此卉服之惡也。裘蓑雖異,被服寔同,美惡雖殊,適用則均。今處繡戸洞房,則蓑不如裘,被雪沐雨,則裘不及蓑。以此觀之,適才所施,隨時成務,各有宜也。劉子適,才
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伏臘合歡,必歌採菱,牽石拖舟,則歌噓●,非無激楚之音,然而棄不用者,方引重抽力,不如噓●之宜也。卞莊子之昇殷庭也,鳴珮趨蹌,溫色怡聲,及其搏虎,必攘袂鼓肘,瞋目震呼,非不如溫顔下氣之美,然而不能及者,方格猛獸,不如攘袂之宜也!劉子適,才
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水、火、金、木、土、穀六府異物,而皆有施規矩,權衡凖繩,六法殊形,而各有任。故伊尹之興土功也,長頸者使之蹋鍤,強脊者使之負土,眇目者使之凖繩,傴僂者使之塗地。因事施用,仍便效才,各盡其分而立功焉。劉子,適才。夫檉栢之斷也,大者為之棟梁,小者為之椽桁。直者中繩,曲者中鈎,隨材所施,未有可棄者,是以君子善能拔士,故無棄人,良匠善能運釿,故無棄材劉子適才
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安陵神童,通國之麗也,八音繁㑹,使以噭吹噆聲而人悅之,則不及瞽師、侏儒之美,蛇銜之珠,百代之傳璧,以之彈鴞,則不如泥丸之勁也。棠磎之劍,天下之銛也。用之穫穗,曾不如鈎鎌之功也劉子適才
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萬碩之鼎,不可滿以盂水。一鈞之鍾不可容於泉流,十圍之木不可葢,以茅茨榛棘之柱不可負於廣廈。何者?即小非大之量,大非小之器重,非輕之任輕,非重之制也劉子均任」。
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耳之與目,同在於身,而苦樂有殊,不能相救,良由造化隔其通七,竅理其用也李善註《文選》,陸士衡《演連珠》
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足下見直木不可以為輪曲者,不可以為桶,葢不欲以枉其天才,令得其所也」。《文選嵇康絶交書》。
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以繩墨取木,則宮室不成《意林》,《呂氏春秋》。良匠度其材而成大廈,明主器其士而建功業《藝文類聚》:雜文部連珠》
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人各有能,此人雖好好,莫過錦錦,不可以為●。《太平御覽》:布帛部錦
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明目者可使視色,聰耳者可使聴音捷疾,辭語者可使傳論。語徐而安靜,手巧而心審諦者可使行,鍼艾理血氣而調諸逆順,察陰陽而兼諸方。緩節柔筋而心和調者,可使導引行氣、疾毒言語,輕人者可使唾癰呪、病爪苦、手毒為事。善傷者可使按積抑痺,各得其能,方乃可行,其名乃彰。黄帝素問、靈樞經官能。
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喻林巻六十七
URN: ctp:ws692675

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