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-> -> 卷一至卷三

《卷一至卷三》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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一尸
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欽定四高打含書蒼要經部論語襄一卜一卜且一
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4
5
詳枝官書電塗坤
6
欽定四庫全書蒼要
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論語斛目錄
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皋州
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圖勤學而篇
10
枕籩三鼻性刈為政篇
11
譽二
12
八伯篇
13
里仁篇
14
譽三
15
分冶篇
16
雍也篇
17
卷四
18
迷而篇
19
20
泰伯篇
21
22
岩五
23
子罕篇
24
鄉黨篇
25
卷入
26
先進篇
27
顏淵篇
28
譽七
29
子路篇
30
良聞扁
31
忌尼
32
岸人
33
衛靈公篇
34
季昏扁
35
36
卷九
37
醉密質篇
38
39
徼子篇
40
春十
41
子張篇
42
堯曰篇
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扈等謹案南軒論語斛十暮宋張拭撰書成於乾遺九年朱子所謂癸巳論語解者也拭因程子餘論推廣以著是編朱子為之句櫛宇比挾捕瑕疵集中所載多至百州十八條又訂其誤宇二條今所行本僅改正二十條似乎斷斷不合者然父在觀其志占韋朱子謂舊有兩說當徒前說為順反復辨論至於二百餘呂而今本集註乃竟用何晏所引孔安國義與拭說同豈前後旬相矛肩耶古人朋友切嗟荀了我木安判疑未折恒不憚極呂辨難久而是非論定不復回護其前說跳大儒至分之心所為異於門戶之見也然則此百判十八條者持講習商摧之呂朱可以是為拭病且二十三條之沐拭不復改朱子亦不復爭則讀是書者更不必以朱子之說相難矣乾隆三十九年九月恭校上總暮官覆誼盧費懼墜殺
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總校官臣陸費墀
45
欽定四庫爪書會要
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論語解序
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學考學乎熟丁者也論語之書子之呂行莫詳焉所當終身盡心者宜莫光乎此也聖人之道至矣而其所以教人者大略則亦可睹焉蓋自始學則教之以焉弟篤于之職箕品章條貫不過於聲氣容邑之間酒歸應對進退之事此雖罵人事之始然所謂天道之至蹟者初亦不外手是聖人無隱乎爾也故始其始則有致知力行之地而極其終則有非思勉之所能及者亦貴於行著習察盡其道而己矣子曰道之不行也我知之矣知者遇之愚老不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也泰漢以采學者失某傳其間雖或有志於力行而其知不明隨垣索塗莫適攘掌背於中庸本朝河南君子始以窮理居敬之方開品學老便之於致知力行有所循守以入堯舜之道然迎歲以禾學考又失其旨汲汲求所謂知而於躬行則忽焉本之不立故其所知特出於腫度少見而無以有諸躬識者蓋憂之此特未知夙者互相發之故也子曰學而不思則罔思而不學則殆歷技聖賢委意蓋欲便學者於此內端兼致具力始則據其所知而行之行之力則知愈進知之深則行愈達是知害在先而行未嘗不隨之也知有精粗必由粗以至精行有始終必自始以及終內外交正本末不遺條理如此而復可以九蕪弊然則聲氣容色之間酒婦應對進退之事乃致知力行之原也其可含是而他求乎顧械何足以輿明斯道輒因河南飾論推以己見輯論語說蒿回心考切盛毒賞則又以此序冠於篇首焉乾道九年五月壬辰朔廣漢張吏籩
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杜序
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欽定四庫全書蒼要卷量光百九經部論語解譽八宗菲限式巽牙柔

學而篇》

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子曰學而時習之不亦託乎有朋目遠方耒不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎
2
學貴於時習程于曰時復納繹搏浴於中攀學考之於義理當時抽繹其端緒而涌冰之也深洽於中故說說者油悲內讎也有朋自遠方米則己之善得以及人而人之善有以資己講習相滋其樂孰尚浦樂比於說為發舒也雖然朋米固可樂而人不知亦不慍也蓋間任杜己豈典十人之知興不知乎門人記此首章不如暑前非所以罵君子也有子曰其罵人也孝弟面打犯上考鮮矣不好犯上而好作亂者禾之有也君子務本本立而遺軍孝弟也者其焉仁之本典
3
獸馬人也孝弟學季質箕焉人警襄其罵人也參為笠語同蓋言人之資質有孝弟者孝弟之人和順慈良自然緝好犯上不好犯上況有悖理亂常之事乎君子務本言君子之進德每務其本本立則其遺生而不窮孝弟乃馬仁之本蓋奮方無不愛也而草堯於事親從兄人能於此盡其心則天仁氐愛物皆由是而主焉故孝弟立則仁蠢迥生未有本不立而末舉考警孰以罵荀孝弟可以至於行然則考弟與鳶徇異體也失其旨矣
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子曰巧言令色鮮矣仁
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此所謂童岑色欲以悅人之觀聽者其心如之何故焉鮮矣任右夫君子之修身謹於言辭容色之間乃所以體當在己之害章暴冰仁之要也曾于曰吾日三省吾身焉人謀而不忠乎興朋友交而不信乎傳不習乎
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焉禽捕雩果忠處於己者不盡也典朋友交而不信施於彼老不實也傳而不習則無以有諸聖旱以是二者自省馬可謂罵己篤嘗芝功矣子曰遺千垂之國敬事而信節用面愛人便民以時道千柔之國璽豆牢垂之國之道也敬事考事無小大川於敬也信考信於己也二作不我之已節用者蒿之制虔也愛人者無往而不存其愛也使民以贖愛人者之先務也於是五老之中敬事面循又其本也蓋敬與信不立則無適而可耳轡交五者篤先王政之行斯有序而豐廷矣嗟乎臺蒿不本於此則不得韓靈二治蓋如木之有根水之有源有此而後二代之法虔可得而興也
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子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛眾而親仁行有餘力則以學文
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入孝出弟謹行信言汎愛親停實在己切要之務行有餘力則以學文非謂俟行此數事有餘力而後學文也言當以是數者鸞本以其餘力學文也若先以學吝為心則非篤苴蒿巳者矣文謂吝藝之事聖人之士具貝徹上下此章整罵弟蒿子之職始學者之事然充而極之罵聖焉賢蓋不是也此數言光之以孝弟蓋耆弟今迥之所先必以是篤本推而遺之乙
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子夏曰賢賢易色事父母能竭軾力事君號致其身與朋衣塞烏有信雖曰禾學吾必謂之學矣賢賢而敬見於色事父母竭其力之所至事君不敢有其身交朋友壘看信是人也可謂忠信篤嘗著圭難使某禾學豐所行固學之事也子夏蜜思非謂能如是財不待犬學也蓋以所貴乎學老在此而不在彼欲使學者務其本也此章苴尋贄易色夫能親賢則固學之光務也不曰不學而曰禾學量且油蓄矣
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子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如已者過則勿憚改
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學以重篤先重者視聽呂動之際不敢以易也夫然朴怪恭慢遠而德性尊其思必專其行必黑其守必篤學之所以固也不然則無以怪刊其外而非心易以入雖得之必失之主忠信主字有力蓋斯須而不忠信則思慮呂行皆無所據依同於無物也主乎忠信則立於寶地德所以進也無友不如己者取友之道不但取其如己者又嘗友其勝己者以友天下之士焉未足又尚論古之人此取友之道也若友不如己者則足以惰志而害德矣過則勿憚鑒兄過則改也人所以不能改過者以其憚之故勿憚則其改過也速矣夫重者嚴於外者也忠信者存乎中者也存乎中所以制其外嚴於外所以保其中也而資友以輔之改過以成之君子之學不越於是而已矣曰子曰慎終追速民德歸厚矣慎非獨不忽之謂誠信以終之也追非獨不忘之謂久而篤之也几事如是所以養德者厚矣人之視效而作興其有不趨於厚乎厚考德導門聚而惡之所由消靡也
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子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑典之與子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也苴割異于人之求之典
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和順積中則英莘發於外而況於聖人乎溫鑿翟讓聖人之德容見於接人之際者于貢亦可謂形容之至矣想當時之人里其儀形固己盎然恍服而況於論其韋皇夫子之求之也其畢乎人之求之與士昊仲他人則求而得之在夫子則人自樂告不即人而人即之也雖然夫子至是邦必聞其政面本有能委國而授政於天子者何興蓋見聖人之儀形而樂告之者素彝好德之良心也而卒不能授以政者則以夫私欲害之之故也程子曰溫和厚也良易直也恭莊敬也倫節制也讓謙遜也子曰父在觀其志父沒觀其行二年無改於父之遺可謂孝矣
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父在入子有不得行其志者志寥曼而有不得行焉則孝子之所以鑿共深憂者亦可得而推矣父沒觀其行者首於其居喪之際而觀之也鬥年無改於父之道志哀而不暇他閭也或曰如其非道之甚則亦待三年乎蓋二年無改者言其常也可以改而可以禾改老也若悖理亂常之事則孝子其敢須臾以寧不曰孝子戌父之姜不成父之惡乎曰父之道則固非悖理害常之事也一本云舊說謂父在能觀其志而承順之父沒觀其行而繼述之又能三年無改於父之遺可謂孝矣此訖文理罵順一年無改於父之道尹氏謂孝子之心有所不忍
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有子曰禮之田和焉貴先王之遺劇壺素裔之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也禮主乎敬而其用則和有敬而後有和和老樂之所生也禮樂必相須兩感故禮以智臺葦王壽橫此鳥英小太由之而無不可行也然而有所不行老以其知和之篤貴務於和而己不能以禮節之則其弊也流故亦不可行也蓋篤禮而不和典夭和而無節皆馬偏弊也禮樂分重芝則篤體罵用相須而成谷而言之則本因而己矣
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有子曰信近於義言可復也恭近於禮速恥辱也因不夫其親心可宗也
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一信謂言信恭謂貌恭復請憂寄臺高弄復則不可行將至於失其信矣惑欲守其不可復之呂則逆於理而反害於信矣恭而過於實則適足以鳥招恥辱之道而非所以烏恭矣此皆徇於外而不近於禮蓋縶霞也故信近於義則其言可復也恭近於禮則連於恥辱矣因恭信而不失親近於禮義則亦可宗尚矣蓋以其務實循本而非慕其名以事於外者也若夫安於禮義則此又不足以呂之矣子曰君子食無末飽居無求妥敏於事而慎浴言就有遺而正馬可謂奸學也己
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於食興居而無求飽求安之意於事則敏所當行於壬肅慎所以出又孜收焉就有道以求正則是人也物欲不行而惟理之是趨耳斯不謂之好學乎然必終之以就有道而正焉蓋世固有不徇物欲而勉於言行者然其所學毫釐之差則其所謂敏者有非所當敏而所謂慎者有非所當慎其弊有不可勝呂者矣故必就夫有道而正然後焉好學也正者呂吾之偏也同世而親其人異世而求之書皆蒿就有道也子貢曰貧而無諂宮而無驕何如子曰可也禾若貧而樂宮而好禮者也子貢曰詩云如切如礙如琢如磨其斯之謂與于曰賜也始可與言詩己矣告諸往而知來者
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貧而諂富而驕是蒿物欲所驅小人之蒿也貧而無諂富而無驕則免於惡矣然質美者或能之若夫樂與好禮則進於善道有日新之功其意味蓋無窮矣子貢知其訂道學目修者之事故引切建琢磨之詩以對謂有其質必學箴之也可謂口往而知采者矣如是而後可墨喜難證姦無謚無驕而不知進學圍木足貴而所謂無諂無驕老學老亦禾可忽也居貧而有熏宅求之之忌處富而有熏宅恃之之心皆諂與驕也此病朱除而曰吾樂與好禮禾之聞也必也無諂無驕而後樂興好禮可得而進焉又不可以不知也
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子曰不患人之不已知患不知人也有患人不已知之心則外馳而非罵己者矣天學本焉何事而患人不己知乎而其患不知人考以夫取友之差用人之失正以在己之禾明故爾蓋所當用力者也
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此篇列於魯論導百所記大抵皆欲學者略文華趨本實敦篤躬行循序而進乃聖人教人之大方從事於此則不差也其間所哉置宰桑之國亦壘鼻治之本務其本而後可以馴致成已成物憲學者宜深味此意不遮合委亶恭遠而卒無寶地可據豈不殆

篤政篇》

1
子曰罵政以德譬如北辰居其所而眾星共之址辰謂之極者以其居中不遷而眾星所宗實其樞紐也德者所以焉民極也詩曰予懷明德不大聲以色子曰聲色之於以化民末也故修己而百姓安篤恭而天下平自三代以後焉治者皆出於智力之所焉而無復此味矣
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子曰詩三百十西以蔽之曰思無邪詩三百篇姜惡怨利雖有不同而其呂之發皆出於惻怛之公心而非有他也故思仙邪辜聖以蔽之學老學夫詩則有以識夫性情之正矣然學詩者非平心易氣反復涵泳之則亦莫能通其旨也子曰道之以政齊之以刑鑒兒而無恥道之以德齊之以禮有恥且格
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德禮者治之本政刑非不用也然德立而禮行所謂政刑者蓋亦在德禮之中矣故其涌沐熏陶有以養民之心使知不善之焉恥而至於善道若其本不立而尊書於刑政之末則民有荀免之意而不知不善之為恥何以禁其非心乎後世之論治及於教者鮮矣
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子曰吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩此章聖人身禹之虔便學者知聖可學而至面學不可以臘等也春禹學者其本也譬諸木之區萌水之引勺必有是本而不己焉曰志學者心存乎正而不他也聖人之所以禹聖人老以其有始有卒常久匡新而己必積十年而裏延者成章而後達也夫子固生知之聖而每以學智壘暑盟遣之教膠木人也立者得於己而不失也不惑考理明義精無所疑也知天命者究極夫天之所焉也耳順者入乎耳考無不邇適從心所欲不踰矩者不勉不思而皆天則
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孟懿子閭孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問著於我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死奠之以禮祭之以禮
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無違謂無違於理也禮者理之所存也生事步囊正一以敬養也死莫之以禮必誠必信也祭之以禮致敬而忠也親雖有存沒之閒而孝子之心則高已存是心而見於節文者無不順所謂以禮也瑩懿子之不能問也故因樊遲之御燎口之使懿子因聖人之言而有發則天二家之所以養其親與所以葵所以祭者皆違理之甚者也其敢斯須而安之乎孟武伯問孝子曰父母惟其疾之憂人子以父母之心罵心含有疾之外其他無以憂其親者則其裏定玉言之不敢忌可知矣然而不幸而遇疾可也若所以衛養考不謹目取疾疲以貽親憂則亦焉非孝而己
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子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以別乎
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事親以敬膚本養而不知敬則俱焉養而己是何以別乎以鑿壘禽斛豎宴固亦在其敬之中矣子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌會是以審孝手
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色難記所請愉色婉容者是己蓋蕃蒙敬之至和順充積則形於外老不能常然也意老手夏於事親之際猶或少此與游夏聖門高弟其於致奏服動蓋所賣帝寫故顛苦之以敬顛吾之以邑難皆勉其所末盡而所以進之者還矣
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子曰吾與亶晏日不違如愚退面冀私亦足以發回也不愚
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不違如愚老心潛默識非呂語之可形也一作潛心默識無疑之可夏色退而察其私則亦足以發明斯道是春之所青丹
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言者顏子體之於匡用之中而舟閒也此其請事斯語之效歟善學者以身履導尚貴聖人之觀人亦政其實有諸己者何如耳
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子曰視其所以觀其所由察其所安人焉度載八焉麾哉
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所盜翼質霆即其所馬者而視之其事善矣則當觀其所從田之道黑羈善乎篤利乎人固有回馬辜宇而所發有善利之分者矣其所由者是則又當察其所安者焉所安謂心之所主人固有葦所發之善而干日之所存禾必在是者矣觀詳於祝而察深於觀觀人之法亦盡於此矣然而在己者未明則亦何以察人乎若在己則當於存主處田功所安者正道則所由者不差而某失鮮矣子曰溫故而知新可以篤師矣溫故存其所己能者也知新雖七所禾及者也此雖兩義結實相通惟能溫故是以知新也可以蒿二考言其溫故知新罵可師也程子曰如此處極要理會心門右只認溫故知新可以篤人師則氣象空株蕃宇者推此冠端庶幾可以味聖賢毒辭意矣子曰君子不器
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器者狗於賜几人可以器呂者皆以其才而論之也器雖有小大然其馬拘於才而有限則豆若君子則進於德進於給則氣質變化而才有弗器考矣子貢問君子子曰先行其言而後從之君子主於行而非以言焉先也故其呂之所發乃其力行所至言隨之也夫主於行而後呂者鳥君即則夫易於呂而行不踐若是小人之歸矣子貢非不能踐呂者然禾免於乏昊子恐其有時面戰以呂篤主而行有禾精也是以深警焉吞木之能踐壘遷夫力行所至而言老其忌味有間矣學老宜深察之子曰君子周而不比小人比而不周君子小人之分公私之閒而已周則不比比則不周天理人欲不並立也君子內恕以及人其於親疏遠近賢愚處之無不得其分蓋其心無不溥焉所謂周也若小人則有所偏係而失其正其所親曜皆私情耳所謂比也
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子曰學而不思則罔思而不學前寤學者學于某事也自洒婦應對進退而往無非學也然徒學而不能思則無所發明罔然而己思考研窮其理之所以然也然徒臥而不務學則無可據之地危殆不妥矣戶者不可不兩進也學而思則德益崇思而學雨翼示益廣蓋其所學乃其思之所形而其所思即其學毒壇什也用功若此內外進矣子曰攻乎異端斯害也己
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攻如攻木之攻雖小道必有可觀者馬致遠恐泥是以君子弗鳥即此意也一本作異軀之許詐無可喜惟其徧毅一或攻之則害於心術而難反或解此章坎如攻伐之攻以馬惡異端而力攻之遺足以目敝夫將以正人心則異端之攻亦有不得而己者然君子貴於反經而己矣子曰由誨女知之乎知之焉知之不知馬不智翼也子路勇於進於知興不知之間容有察之禾精者故夫子語之以知之少道蓋於其所能知與其所禾知考皆能察其實而無自欺非心平氣和守約務霄著莫之能也於此而博學審聞慎思明辨則其不知者亦終將知之矣故曰是知也呂是乃知之道也不然強以不知罵智亢則終身不知而己子張學千祿子冒謠剛闕疑慎言其餘則當羌畫見闕殆慎行其餘則寡悔呂寡尤行寡悔祿在其中矣子張之學千祿豈若世之人慕天寵利者哉黼曰士而祿仕其常理耳天子獨舌之以得祿之道謂在我者謹聲暑熏笑尤悔則固得祿之道臺言行者非期於得祿也亦非必得祿也曰祿在且甲蠱斛氣不迫而義則完全碧告之以士不可以求祿則理有所禾盡而亦非長善棘失之方也子張於道雀疏潛績密之夔賊以單難能而未任玳以篤堂堂而難與並鳥倍蓋可見也故夫子告之以闕疑闕殆又曰慎昌其餘慎行其餘若是其謹矣而猶於尤悔曰寡焉則所以約之者深矣
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哀公問曰何焉則民服孔于對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服
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衰公之時強臣擅命民幾不知有公室矣患民之不服而問冒里心有激而然也夫子之告之者雖鳥袁公而呂其實光王所以得民心者不越是也蓋善善而惡惡乃苑民之彝性在上者舉錯得義則莫不盍然而誠服蓋有以順其彝故也不然則將澗然而不服以佛其悖故耳使哀公而明此尋則君子聚於朝人心田於下何畏乎強臣而何患公室之不競載雖然在上者焉知枉直而舉麒日芒之亦曰公其心而己矣季康子問使鑒黨以勸聖璽自塵亥莊則敬孝慈則忠舉喜而教不能則勸古之治天下考修之吾身而已目天臨民以莊孝於親慈於下善者舉之不能者教之此皆在戟所當罵非焉欲便民敬忠以勸面羹也然臨之以莊而民敬心生孝慈而民忠於己舉善教不能而民威悅以勸冒應蓋有不期然而然者則修之吾身豈不至約乎季康子不知目反而里於民者深而有是問天于以正理告之耳
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或謂孔子曰于奚不焉政丁曰書云孝乎惟孝反于兄弟施於有政是亦鳥政奚其點驢政惟孝反于兄弟孝於親則必反于兄弟也孝友篤於家則其施於有政亦是門而已然則雖不焉政而在家庭之間躬行孝友之行篤政之遺固在是矣何待夫馬政哉苗或若勉夫千墜馬政之事而夫子告之以焉政之道也
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子曰人而無信不知其可也大卓無輓小車無輒其何以行之哉
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車無軌軌則無以行人而無信則亦不可行也信者以實之謂呂濤貝則其呂罵有據行以實郵共哲馬可常不然則無所憑依妄而己矣此與雖州里行乎哉之行同意夫學者信以為本則德可進業可廣若不務信其言行而徒慕高遠終不可行而己矣子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損盍可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知乙
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三王之禮各因前世而損益之蓋曰隨時循理而己以殷周己驗之逃而推之則夫百王繼承損益之常遺蓋可得而知矣若天目嬴秦氏廢先王之興而一出於私意之所鳥有王者作其於繼承之際非損盍之可呂直當盡變草之然其所篤變革者亦不遇因其時而植益三代之禮云耳故曰王天下有引重焉其寡遇矣于此亦雖百世可知也一本云三王之禮各因前世而損盍之其所因者五典五禮之大綱也其損益考見於節圓文質之隨時也以殷周己驗之遜而推之則夫百王繼承損益之常遺蓋不可得而易此矣後有作者欲法光王之善治則克立大綱而所謂損盜者隨時以制其宜焉則亦何速之有
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謂之百世可知者不亦信乎子曰非其鬼而祭之詣也見義不品無勇也祀典自天子至於庶人祭谷有其分不可荼也蓋有是理則有是鬼神故於所當祭而祭則其鬼享若無是理則亦無是鬼神也而祭何黃哉是陸為諂而己見其義之不安則當速止耳而不能止考狂於習俗故也雖飄是特其見義之禾明耳使其了牡於鬼神之情狀則其於義乏所在有焉之而莫禦者矣論語解卷一
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欽定四庫全書蒼要卷幸九百十經部論語解卷口宗張拭撰

八肯高》

1
又千羞
2
孔子謂季氏八夕倫舞於庭是可忍也孰不可忍也季氏以陪臣而借吞丁之舞圓睹其數而安焉於是而忍罵則亦何往而不忍也亂臣賊子之萌皆由於忍而已忍則安之矣
3
三家者以雍徹子曰相維辟公禾丁穆穆奚取於三家之堂
4
偷之用八著見於目者也雍章阿季興相臺暑聞於耳者也是夙者皆不待究其義而可知猶且安焉則几借亂之事何所不可為也程子曰魯用天子禮樂戌王之賜伯禽之受皆非也其因襲之弊遂使季氏僭八又備二家潛雍徹故仲尼於此著之子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何禮樂無乎不在而其理則著於人心人仁則禮樂之用興矣人而不停其如禮樂何林放問禮之本子曰大哉閭禮與其奢也寧偷中再其易也寧戚
5
禮者理也理必有某實而後有其文文者所以吝共寶也若文之遇則反浮其實熏裏理矣臺聚世其弊蓋如此林放獨能以禮之本鳥問亦可謂得所問至矣禮而失於奢寧遇翟遮喪而易焉寧過於戚也蓋儉渠戚其實則僮者則遠於實易則已其實其文雖備無益也凶禮曼呂喪所以鑿亦某本也子曰壽稅之有君不如諸夏之已也壽秋雖政教所不加然亦必有君長以統桂之然後可立也春秋之世禮樂稱伐目諸侯出降而目大夫出又降而陪臣竊國命是以聖人傷歎潔富秩且有君不如諸夏之無君也夫諸夏者禮義導所出也今焉若此其變亦惜矣此春秋之所罵作丞了氏旅林寞恥山手謂冉有目汶弗能救興對曰不能子已口四盛皋明泰山不如林放乎林放猶能問禮之本泰士韋菲禮之祭于蓋鬼神雖幽不外乎理人心猶所不安也謂神其聽之乎曰會謂泰山不如林放乎辭氣不延而鬼神之理亦可得而推妻藝禁民雖禾丁之禮樂亦且借之何有於諸侯而孔于欲救之忌者當舟有篤蒙臣之時初有旅泰山之事故天于欲其救之墜馬之先而冉有遭逃
6
蓋不能抱
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子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子
8
爭生於有己君子充已者也是以無所申惟射疑於可爭而君子之於射於以正己而觀德耳揖讓而後升去位而舉臺容墓容辭遜目反而下人之意蓋如此忘則其爭也君子乎於射而不肇雨紀可智夭于夏問曰巧笑倩杳美目助兮素以為綱兮何謂也子曰繪事後素曰禮後于子曰起予者商也始可墨壽已矣
9
凡禮之生生於質也無其質則禮妥從施素雖待於縛然素所以有綺也無其質則何蠻窘西繪事後素者謂質篤之先而文在後也子夏於此知禮之為後可謂能默會之於語呂之外矣故夫于有起予之言子夏在聖門文學之科面共所得蓋如此可謂知本矣子貢子夏戴有所興起而得步於詩惑誦詩而有以感發聖人至意皆善焉詩看也子曰夏禮吾能言之祀不足微也殷禮吾能言之宗不足徵也文獻不足故也足則吾能征之矣文謂塞軍獻謂故老之腎著祀宗在當時是內者皆有所不足故於稽政咨詢有闕焉則荅覆之禮聖人雖能言其意而虔數節文之實蓋有不得而徵者矣無徵不信是以聖奈鵝咽臺奈聖人之生知而由宇至於前代制作之原固己歐獸嵩無餘矣然至於事豈寥著必孜文獻於故國有所不足又從而關乏其閭禮於老聃問官名於鄴子及史之闕文皆是意也非惟至誠蕪息不自有其聖智而於制作之實文理密察又如此
10
子曰稀自既灌而往者吾不欲觀之矣禘老吞丁臺察給者諸侯之大祭魯諸侯也而用天子之禮以祭位與時俱不稱則篤無是鬼神矣灌者求神之始夫子謂自灌而往皆不欲觀蓋既無是鬼神則其節文雖多亦妄而己或以為於始祭之時精意不至則其餘不足觀此意雖呈然聖人不他言祭祀而獨以禘罵言轡亢智量魯設掌之訃精乏
11
12
或閫禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌
13
或問禘之說而對以不知者盍聖人難於斥言之欲問者深思其故也夫禮老天之秩也禘導馬禮惟天子得田之而諸侯不得用之者蓋天禮之所當然也天下萬事皆有所當然者夭之所責過苟鐘作之說則於治天下之遺如指請掌導勿明亦曰循其理而己矣
14
祭如在祭神如神在子曰吾不興祭如不祭祭如在謂祭其先如在者如其生存也祭神如神左謂天子祭百神諸侯祭其境內山川之類也如神在者如其神靈之接也此皆謹天可橋也吾不與祭如不祭者不誠則無物也夫所謂神老天地其神之至歟以至於天地之閒運行變化考典天山林川谷丘陵能出雲焉風雨者是皆神也天于有天下則得兼祭之諸侯有門國則得祭其境之望而己有是鬼神則有是禮樂皆誠之所存也非明於天地之性者曷足以究鬼神之情狀哉
15
王孫賈問曰輿其媚於奧寧媚於灶何謂也子曰不然獲罪於天無所儔也
16
典老室神之主程子曰奧喻貴臣灶喻用事者此乃家今儔祠之言王孫賈舉以鳥問其意則欲夫子媚於己也夫于謂苟獲罪於天則媚奧媚灶皆何所盍蓋曹中所存看不直則篤獲罪於天矣夭欲求媚是不直之甚者也具曰即禱祠而論之而所以答其忌者亦無不盡矣
17
子曰周監於一代郁郁乎吝馨從周周監於夏圈兩制作郁郁乎乘童喜賈且備不可以有加也故聖人欲從周若使聖人居制作之位大體則從周然其間損益之宜如行夏時桑殷輅則有之矣
18
子入太廟每事園畜孰謂鄰人之子知禮乎入太廟每事問子聞之曰是禮也
19
禮以敬鳥主宗廟之事嚴矣其大體聖人固無不知也至於有司之事則容亦有所不知者焉知興不知皆從而問敬其事也或蠻而不知禮聖木舌之以是禮也所以明禮意之所存也
20
子曰射不主皮馬力不同科古之道匹君子之射以觀德行習禮樂也豈篤力哉不主皮言不以貫革蒿軍也不以貫革納主則君于蹇阿以禹射考蓋可知矣馬力不同科犬程子曰言與焉力而射者不同科也夫孤矢之利以威天下執方矢而禦侮勞力者小人之事君子之射意丕馬此曰古之道也呂當時失此意也
21
子貢懲喜愬窺壬高賜也繭愛其羊我愛其禮魯目文公告朔之禮廢矣饑羊雖存子貢之意以烏禮既廢矣饒羊何馬徒杯煩費而己夫子之思以為禮雖廢而羊存庶璣後之人猶有能因羊以求禮者具爾羊雖虛器固禮之所寓也故曰爾愛甚千我愛其禮玩夫于之辭思則于貢之欲去羊其亦隘獄而少殊矣
22
子曰事君盡禮人以罵諂也
23
聖人畫濤噫宗響宁君之禮也曰盡禮則非有所加也適營其宜而己觀鄉當所載典天拜下之從則可見也盡禮而人以鳥詣則時人之不知禮可知矣特曰人以篤諂也聖人道太德弘故其呂含蓄如乙
24
25
定公問君使臣臣事君如之何子對曰君使臣以禮臣事君墜心
26
定公發此問蓋亦有所感發也聖人口之者乃君臣相典之常遺雖帝王之世不越是矣便臣以禮如傳所謂敬大臣體羣臣之類是也事君以忠無以有己有犯而無隱也君使臣以禮臣事君以忠則上下交而泰治興矣然在人君端本之遺以禮使臣則羣臣得葦音憲不然懼賢者之日遠而小人之日親也子曰關躍樂而不淫衰而不傷哀蠅情之馬也而其理具於性樂而至於淫袁而至於傷則是情之流而性之泊矣樂而不淫袁而不傷發不踰則住情之正也非養盞用素者其能勝于關雖之詩樂得淑女以配君子至於鍾鼓樂之琴瑟友之所請樂而不淫也哀窗霓思賢才至於寤寐思服展轉反側所謂袁而不傷也玩其辭義者可不深體於性情之際乎
27
袁公問祥於宰我軍我對曰貫君氏以松殷人以柏周人以栗曰便民戰粟子聞之曰成事不說遂事盃謹往不咎
28
社各田其所宜之木而己非有所取義遲袁公聞周人以栗辜還覆蠢稟善著菁製憲故亶蔡量窒霧此所當正義以抹某失而會莫之舌也無乃使之益安於其所趨乎故夫子重畫以貴之謂汝以篤成事而不託乎以為遂事而不諫乎以篤既往而不咎乎既非此門者奈何而不告也然而是三呂者後世人臣往往借以馬說則亦不可以不辨大事既盛向不可說則當引去而不當尸其位也君所專而不得諫在下位則可非焉大臣輿任事者設也既往固不可咎然亦有當推咎者所以使之革其舊而圖其新也
29
子曰等得之器小哉或亶官仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得倫然則管仲知禮乎曰邦君樹寒門管氏亦樹室門邦君篤兩君之好有反拈管氏亦有反沾管氏而知禮孰不知禮
30
管氏忘於功利而不知道義之趨大抵其囂小也或者聞小器之呂則疑以高倫聞其二歸具官則又疑其知禮蓋當時習俗尊慕霸者聞聖人盞曰而惑之也聖人因其所疑摭事以告然所謂三歸具官塞門反姑固無非莊器小之中也學者深滑聖人之意真知夫管仲之累焉小也而後知曹西畏于路而不馬管仲者妻昌聖愈巾衣管仲之功矣而小其器何也聖人之呂抑揚高下各有悠富功雖大亦何害其蒿器之小手
31
子語魯大師懈盧翼可聖始作貪如也從之純如也徼如也繹姊也以戍
32
周衰樂廢蓋雖其納音亦失之矣聖人因其義而得其所以篤聲音考而樂可正也故曰樂其可知也翕如始作而合也純如縱之純州而和也雖合而和然高下清濁明白而不相奪倫也故又曰徼如也至於繹如也以成則相繼而有餘也先王之樂其蓄音之所馬至老亦具此矣玩夫此則其制始終之序亦可得而尋美
33
儀封尺請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患於喪乎天下之無道也久矣天將以夫子焉木鐸
34
封今血必有見於聖人容色辭氣之問而發臺鬲人有惠六丑皇三子何患於天于之不得時與位卑五天下無道之久天固將使吞丁振斯文醫霓方采也蓋封人知文之在滋是乃吞宣耳子謂韶盡姜塞季靈舌也謂臺嘗稟禾婁灶舜紹堯之緒從容揖遜而有天下武王翦紂之暴乙戎衣而有天下雖聖人之心初無一致揖遜征伐時焉而己然征伐之事聖念且所欲哉有所不得己馬耳董畔阿異則事異事冀則虹馬憂刪亦異改其見於樂蕃辟容者亦不容無不同者焉是則韶武之俱罵盡美者聖人之心且也武之禾得蒿盡善者時輿事之不同也故成湯有予有懸任毒皇營所值之時如此有懸於舜禹之事也嗟乎是武壬蘆
35
36
子曰居上不霓篤禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉居上之主於霓典禮之主於敬喪之主於哀圍棄寬則謬所以鴻長人之本其他雖有所焉尚何觀乎鳥禮而不敬臨喪而不哀則羔文末節雖二赤何以已孟觀也然霓非縱弛之謂總其大綱使人得以目效也

里仁篇》

1
子曰里仁鳥美擇不處售馬得知居以親任馬美面聊目處其可不擇而處亡于不知擇是不知也故盂子因擇術之論而曰夫仁天之尊爵也人毒晝也臺禦而不售棄盡子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂君子之可以冬處約可以長處樂安於理而己不仁者勉強而暫處則有之若差各馬則移於約樂而無所不至矣
2
仁者安仁知者利但
3
安仁者其心純因不待勉強而無不在是也利量廚知仁導蠹罕廿曹運故曰利也上蔡謝氏亶女仁則河利仁則一安仁者非顏閔以上去聖人不遠署不口匕袁乙
4
妄涉要冠
5
子曰唯仁者能好人能軸人
6
好喜而惡惡老性也凡人之好惡每以己加焉而失其正惟仁者高能克己故能好人能心人莫非天下之公理而已
7
子曰苟志於仁矣無惡也
8
志於仁則無不善蓋元者善之長存乎此何惡之有惟其有不存焉理流於不善矣子曰富典貴是人之所欲也不以其遺得之不處也賓與麒是人之所惡也不以其道得之不去也有得富貴之道有得賓賤之遺蓋正而獲伸者理之常此以其道而得富貴者也不正而詘老亦理之常此以其道而得貧懸肅也然世蓋有反是而富貴賓賤著矣所謂不以其道也惟君子則審某在己不焉欲惡所還寂枉道而可得富貴己則守其義苗不處在己者正矣不幸而得貧賤己則安於命而不去此符共所以無入而不目得也一岑云富貴人之所欲賓賤人之所惡此人情所同然不以其遺得處宮潰則不處不以其遺得去貧賤則不去豈君子欲惡之情有奚於人哉於人之所欲而不處於人之所惡而不去蓋其欲惡有甚於富貴貧賤者惟遺所在而己君子去仁惡乎成右
9
君子之所墜兩君子老以其不己於仁也去仁則何自而成君子之名哉蓋仁者人之道而二之長未有含是而可他求者也
10
君子無終食之閒違俗造次必於是顛沛耆於是君子無終食之閒違仁是心無時而不存也造次必於是顛沛必於是圭芝功也
11
子曰戢萊見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其罵仁矣不使不仁者加乎其身有能百用其力於仁矣乎我禾見力不足者蓋有之矣我禾之見也好仁非深造者不能故曰無以尚之其次則惡不仁惡不仁是亦鳥仁者也知惡不仁則知勉於仁矣不使不仁之事加見於某身蓋知惡而遏止之也曰有能百用其力於停矣乎我禾見力不足者用力於仁無力不足之患人皆有是道也病不求耳豈患刀不足哉丈曰蓋有之矣寸禾之見也用力於仁者豈可謂天下無之平驛咽木之見耳所以待天下與勉學者之思反復抑揚墓明弘大而深切矣子曰人之過匹各於其黨觀遇斯知仁矣君守之過於厚過於愛雖曰過也然觀其過面共心之不速者可知矣若小人之過則失於薄傷於暨父所謂薄興忍者是豈人之情也哉而某失至此則其所陷溺者亦可知矣故曰觀過斯知仁矣子曰朝聞道夕死可矣
12
人焉萬物之靈其虛明智覺之心可以遺天天地之理故惟人可以聞遺人而聞道理柰虛鳥盆故曰夕死可矣總而所謂聞道者實然之理目得於心也非涸養體察之功精深切至則馬能然蓋垂言共端驚怪恍惚之論矣
13
子曰士志於道而恥惡東心食者禾足興議也學遺者璧衡實反本鳥要恥惡衣惡食者其心何如哉外馳如此雖曰志於道豈足與議道乎子曰君子之於天下也無適遯無莫也義之典几適莫兩端也適則有所必莫則無所主蓋不失之於此則史步於彼鮮不倚於福也番受之正路也會塗偏則莫能遵於正路矣惟君子之心無適也而亦無莫也其於天下惟蒿聖窺而己蓋天下事事物物皆有義蒿義者存於甲而形於外考也無適無草高義之典比猶孟子所謂勿忌勿助長而必有事焉者也盂子二學老之田工而此言君子之存心耳或曰異端無適無莫矣而不知義乏比此其所以異於吾儒蓋失之矣夭異端之所以不知義著正以其有適有莫之收也蓋禾有不隋蹇福者若黑能無適蕪莫則所謂義者蓋森然目得於物則之中矣子曰君子懷德小人懷土君于慄刑小人懷惠君子小人趣向之異故所懷不同大抵公私之分而己懷德懷刑好善心惡之公心也懷土懷惠荀案粉得之整忌也然則在土者當顯其鳥比之道德刑之明則君子懷之而天下莫不歸往矣不然區區求小人之比己而仁賢不歸悽寵致治哉子曰放於利而行多怨
14
放依也放於利而行者垂甲每求便利於己也怨由不得箕欲而王彼雖每求便利而事亦豈能盡利於己哉不得工欲則怨矣其菁恣露復無須臾以寧也若夫君子正已而已無所求利故無不足而奚怨之萌哉
15
子曰能以禮讓罵國于何有不能以禮讓為國覆何為國鬚屠社果讓夫子所以咽季路然則能以禮讓固寫國之本蓋智彈弭睦之所由興也不能以禮讓則其焉國也將如禮何禮雖在天下其將如之何哉裹赤無以焉國矣
16
子曰不患無位患所以立不患莫己知求焉百灶患所以立求焉可知皆馬己者之事也立者所以立其身也可知者實墓杜己者也若有患其位與人莫已知之心七室之萌則蒿捕於外矣不患無位而患所以立不患莫己知而求焉可知則君子鳥己之學蓋可知生碧曰使在己有可知之實則人將自知之則是亦患莫己知而己豈君子之心哉子曰參乎吾道姦貫臺旱曰唯子出門人問曰何謂也曾于曰夫子之道忠恕而己矣道無不該也而有隱顯本末內外之致焉程于所謂如百尺木自根本至臺末皆辜邊若隱顯本末內外之致泯然莫別則盟望以童箸亦二題哉夫子之告曾子當其可也曾子董諱疆勢董竅荅門人之閭獨舉忠恕壘寄賢伯子目得之深也夫忠高體恕鳥用實有暑體則寶有暴刊用之周乎物是其體之流行發見而己體用源故也此豈非拍貫之妙歟聖人全乎此天之道也曾子所稱天子忠恕是已賢者求盡乎此人之道也子思所稱忠恕是己
17
子曰君子喻於義小人輸於利喻謂通連其趣也蓋君寸心存乎天下之公里王小人則農以自便其私而己其所趣所行久且熟也能無喻乎喻則好篤而不可反矣此君子小人之分也子曰見賢思齊焉見不賢而內目省也蓋莫非篤己而己
18
子曰事父毋樂讓見志不從又敬不違勞而不怨事親老心存乎其親聽於無聲視於無形其體之精矣故幾微所形必得於心諫於其未著馬易反也見志不從又敬不違河東侯氏曰加讖八吾由敬而不違其幾諫之初心蓋積其誠思如此勞而不怨竭力而不弛乙
19
20
子曰父母在不遠遊遊必有方以親之心馬心也
21
子曰三年無改於父之道可謂孝矣旱乙二
22
角員
23
子曰父毋之年不可不知也一則以喜函以懼以年之風衰察氣之強弱面告懼存焉亦人子盡心於其親之山爭也
24
子曰古者呂之不出恥躬之不逮匹君子以行不窮亡寧厲恥整果輕其出呂之不出則其勉於躬行者力可知也夫子懼學者務於呂而行有弗篤則趨於薄也莖喜喜字者蓋如此子曰以鈞裏之者鮮矣
25
凡人事事以節約存心則有近本之思雖禾能皆中節而某失則鮮矣
26
子曰君子欲訥於呂而敏於行言則欲訥行則欲敏蓋篤實目修無熏室徇外之意也呂欲訥者畏天命行欲敏者恭天職子曰德不孤必有鄰
27
德立於己則天下之善斯歸之蓋不孤也如善言之集良朋之采皆所謂有鄰也至於天下歸仕是亦不孤而己矣
28
子游曰事君數斯厚矣朋反數斯疏矣數由必有而然事君而必君之信己與朋友交而必交情之固是皆為私忌塞所加而數之所由生也推此可見彼既厭而數不止能無辱與疏乎論語解卷一
29
上夏一霆員匹日註董遇罵己畫二輔鸞懿鯉憚驪顯隴讎蠱覆校官檢計臣李覺錦聊一只嘯尹八匡二亞瀆龜讀馬臨禪譚禮宰門山顯校對官仲革臣肅几成戶戶一工門已騁芒囊川什這一一門蠱鯉一一疏已引匹轉翠已盲一一陵主墮霸軸皿民真調羈凰蠱川童己邊社醴勝錄監吁臣工充助真黔具曰邇壘理曜沂一埋甲牡睡騮臥申上山墮回已一色一口一迄虹聶血睡渙戶一中圓日二丑三三丑囂岫山口川息口已占醴盥戶一丁祀酉躍豐囂甲玉醴仆曰丑甘百一叫驪嗟喜翼曰左翼異巳一口苗弓土旨盡爛一固印疆驪嫗謹酬豐鹽驪恤謹恥豐囂檻還壘畢諾溫諱襄霆臣一蘭呵欽定四庫全書蒼要經部論語亶臨鈇定四庫全書蒼要卷二千九百十經部論語解卷三宗張拭撰

公冶長篇》

1
聰鵲公冶長可妾也雖在經繩宁中非其罪也鱉共子劇羅子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子妻之音繩恩列各奉乍曳几石勿于嚴一
2
門尺記此以見聖人取人託子之遺南容之行固高於公冶長然公冶長雖在線繩而非其罪則其人能謹於行可知其所遇特無妄之災耳已之子兄之子何以異其配也或以其材或以其時焉耳罵避嫌之論者是以私意觀聖人者也
3
子謂于賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯意考于賤資質戒就君于人也夫于謂使魯無君子則子賤赤何所取法而若是乎此非特歎魯國之多賢蓋呂美質係乎熏陶之效如此也子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也子貢之問蓋欲因師富以省己之所未至也而夭子告之抑揚高下所以洲害而隸其失者備矣謂之器則固通於用然未若不囂之周也謂之瑚璉則以其美質可以薦之宗廟也然湖璉雖貴終果免於可器耳賜也味聖人之言意即其所至而勉其所未至則亦何有窮極哉
4
或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞
5
佞之所以焉田者以其禦人以口給屢憎於人因其有才辨而流入於不善也若不知其仁則焉用佞蓋在仁者則發而中節佞與不佞何足以言之哉子使漆雕開仕對曰吾斯之禾能信于說夫子使漆雕開仕知其可以施於有政也而開自謂斯禾能信蓋寶中熏宅有禾盡不可以目欺也其篤主近思之功訂如何哉則其所至呈乎爪可量也故子說然則學者目謂能信老其未知用其力者歟子曰遺不行垂桴浮於海從丁著某田與子路聞蕃三子曰由也奸勇遇我耳所取材柔桴浮海歎遺之不行也從我者其由與以于路之勇於馬也然夫子豈輕去中國面男往者哉于路聞之而喜則以篤夫子之必往也故曰奸勇過惑梁所取材程于謂材興煮迥困天聖人之勇不可過也而過焉是禾知所裁度也光後之閒辭氣抑揚而理亦無不盡矣
6
孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千垂之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百桑之家可使焉之罕也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立於朝可吏于與賓客昌也不知其一乙
7
下芒
8
仁難言也而孟武伯遽固丁路之仁若墜馬禾仁則子路董姓喜專於此者若以焉仁則仁之義道上下而呂語其全雖聖人不敢居也故但告以不知也武伯可以深思自省矣武伯復有問而併及於求典赤則各舉箕所能者告之夭可使治賦可便馬牢可使與賓容呂非是心之存者不能然也就此上觀其仁則可語仁之成名則難也故又曰不知其仁也學者反復玩味知仁少難言如是則致知力行終吾身焉可也子謂子貢曰女興回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞河以知內子曰弗如也吾與女弗口乙
9
女氈
10
子貢問賜也何如欲因師言以自省也夫子謂女與回也孰愈便之反己而自省也當時師弟子間所以相與者蓋如此聞嘉十聞其軸而究其極也聞因知一告往而知采者夫聞奚十豈特顏子天資之絕本哉墓囂簡滿養善豈子貢智共不敢望回是亦某達也夫子因其目知從而勉之曰吾與女弗如也程子曰聖含著所不及者哉所以勉子貢進學乙一本云夫子既然其言又稱之曰吾與女弗如也璉與其弗如也之言所以長其善而勉其所禾及也室土華車寢子曰朽木不可雕也糞土之牆不可朽也於予與平聲下司何誅子曰始吾於人也聽其呂而信其行今吾於人也聽其呂而觀其行於予興改是宰予昏惰而溺志夫子以其質之不美也故以朽木糞牆為喻而責之特深蓋害道莫此馬甚也聽呂而信行蓋聖人之聽呂固異乎人之聽呂也想又將觀行焉則益精矣謝氏曰聖人之道雖得於生知而亦有待於更事導夕也
11
子曰吾禾見剛者或對曰申根子曰悵也慾馬得剛能自克之謂剛善臭難制考人欲也馬慾所牽忠不立矣焉得剛
12
子貢曰我不欲人之加甚揮吾鬯我也吾亦欲無加諸人于曰賜也非爾所及也
13
此與已所不欲勿施於人施諸己而不願亦勿施於人同意然而彼二言者皆篤仁之方恕之道也故皆有勿辭勿者禁止之意若子貢臺果欲人之加諸己者即欲不加諸人是則不待禁止油然公平物我一視仁者之事也其曰非爾所及者正所以勉其強恕而抑其獵等也
14
子貢曰夫子之文章可得而聞也春丁臺罹與天道不可得而聞也
15
文章謂著塗聶考春丁之文章衾可得而聞也至於性與天道則非聞見之所可及其惟潛沫積習之久而有以自得乏自得之則性與天道亦豈外卑十全罕哉曰性又曰天道著兼天人性命導縕而莒之乙
16
17
子路有聞禾之能行惟恐有聞有所聞而寶未副一今作而行之木連勇者之所恥也惟恐有一聞則其篤於躬行可知門人記此亦可謂善觀季路矣然比之得辜口拳拳服膺而不朱者則未免有強力之意耳一
18
于貢問曰文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下間是以胃言之又也聖人制謚其法非區誓叢人之周也故經天緯地謂之文而勤學好問亦謂之文于貢疑孔文子不足以當此謚而不知所取各有義箕善不可沒而其不足者目不可擒矣
19
于謂子產有君于之道曹霆行已也恭甚事上也敬其養民也惠甚便民警我
20
子產此四者焉得君寸之遺君子之道亦多巢子產有此四者而已他固禾盡得也聖人與人篤善故特舉其所長馬行己恭謹重而不悔也事上敬忠竇而不欺也養東思以慈愛涵養之也便民義役之以時用之不私也子產養氐思篋堅藝曹季蠶棗智襄則所謂整宴署崖矣
21
子曰晏乎仲善典八交久而敬之聖人論豫之八州介于石不終日貞詈以篤君子上交不諂下交不瀆罵知樂望學父遁男繹落寒非正其志者莫之能守也交久而敬不衰亦可謂善矣聖人於人雖畜翼錄逢之心也本云以乎仲行乎國政之久而其見稱於聖人者獨善交一亭則
22
其餘無取焉亦可見也于曰臧史仲屋祭山節藻祝何如其知也所貴乎知者品其明見理之是非也借邑失禮之事而處之不疑則其昧於理孰大於是蓋方其時世俗以小慧汙和馥於文仲有惑篤夫子明之使人知夫所謂知者在此而不在被也
23
子張問曰令尹子文三仕羔谷尹垂二色三巳之無慍色舊令尹之政必以告新令尹何如于曰忠矣曰仁矣乎曰禾塞馬得仁崔子軾齊君陳文于有馬十桑棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之因邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如于目隋矣曰仁矣乎曰禾知馬得仁
24
子文文子之事聖人以清忠目之就此事圭嘗口謂之漬忠也而子張遽以售簡是禾能究天仁者之心也曰禾鐘馬得隼果翼他據此事呂之不得謂之任也若知微于箕于比千之所以稱三仁則知夙子之事只可以鬥清忠而不可謂之仁矣一本云仁者之高亦有時可以謂之忠清然指人一忠清事便以篤仁則不可季文子工思而後行于聞之曰再斯可矣思至於再則事之是非可否可見矣過是而猶有思焉則是鳥計較利害而非誠尤臥者也子曰寞塞寸邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也
25
發舒才智蒿易收斂才智為難非約以目守而不段於外者不能然也曰其愚不可及也謂人所難也然而猶有智恩之心也其與用則行含則藏老意味相去有閒矣
26
子在陳曰歸典歸與吾黨之小千狂簡斐然成章不知所以載之
27
聖人道不行於當時故退而明諸書以私淑諸人方聖人應聘之時詩書禮樂之文固己付門人次序之矣及聖人歸於魯而後有所裁楚所謂刪詩崇蓍莖固易作春秋也狂簡之士雖行有不擒而其志大蓋能斐然以成章矣至於義理蕃女是非之平詳略之宜則必待望人載之而後蒿得也子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希以鑒腳平皇寶觀導譽共袂隘而不容矣今夫子乃稱其不念舊惡何其宏裕也蓋於其所蒿赤率夫天理之常而其曹中休休然初無熏宅介於其間也若有熏覽介於其間則具私意之所執而豈夷濟之心哉味夫子不念舊惡怨是囷布臺罰庶幾可以得之矣怨是用希者己無所怨於人而人亦無所怨於己也
28
子曰孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其鄰而興之順理之謂直計較作掌有纖亳之稱則害於直果忌考時人以微生高蒿苴故天子舉此以明直之理子曰巧呂令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之
29
是皆常人之所忽而不墜馬恥者惟君子學以焉己不忍須臾目欺故以為恥觀諸此則丘明之為人可知圭邑亦恥之以明丘明所恥之焉得也顏淵季路侍子曰盍谷呂爾忘子路曰願軍匡裏鑿朱與朋友共敝之而無憾顏淵曰願無伐喜無施勞于路曰願聞于之忠子曰老者安之朋友信之少者慄之人而不仁病於有己故雖朱服車馬之間此意未害不存焉于路蓋欲克其私於事事物物之間者甚忠可謂篤而用工可謂嘗奚至於顏子則又宏焉理之所在何有於已則其於善也奚伐藩吾導財宮駕而己則其於勞也奚施蓋存乎公理而無物我之間也然而猶所謂誠之者人之道至於孔于則紳乎天矣物各付物止於其分而無不得焉此誠者天之道也聖賢之分固宜爾然而學者有志於求仁則季路之事亦禾宜忽也要當如此用力以焉入德之途則夫顏子之事可以馴致不狀鸞高遠而屑卑近將終身無所進芳而己耳
30
子曰己矣乎吾禾見能見其過而內目訟者也人惟安於所偏狂於所習是以鮮能見其過醉賊知其焉過不能自訟又從而文之者蓋多矣能見其過而內目訟則懲創之深省察之力其必能蓉售而新是圖耆簫遭蘊置署稱
31
子曰十室之邑必有忠信如丘君焉不如丘之好學也聖人童屢學者朱童可學而至雖有其質而不學則騷身荒鄉人而己忠信考質之美蓋以實而不欺者也聖人不居生知所以勉人以學也

雍也篇》

1
子曰雍也可使南面
2
有長全德也
3
仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡墮璽園無乃末簡乎子曰雍之言然
4
仲弓問子桑伯子夫子學馬可也而取其簡伸弓於此遂發居敬居簡之論可謂善領聖人之意矣夫主一之謂敬居敬則專而不雜序而不亂常而不延其所行自簡也若天居簡暫亢營曼至精在寶甲反堂暴台而失行簡之本矣故仲弓以焉太簡苗程子謂多卻惡圓丁者是也如是而曰行簡稟孺躁略而己夫豈簡乏得哉
5
哀公問弟子孰寫好學孔子對曰右顏回者好學不遷怒丕臺不晝琴甚琴也聖禾聞好學者也凡怒之所以醴宅署以其起怒於己也於己起怒故濫於氣發於辭橫於智中而不能化移於他物而莫之止君子非無怒怒其逆於理而己理之所在如鐘付形各適其可已何預乎然則奚遷之有凡過之所以貳者以其所以焉遇之根者不除也不知懲改者固不足問就有能見其過而遏之之心華孰有懈則工端復桑間而萌矣君丁非無過也隱微之閒有所未懾則謂之過惟其涌養純熟天理昭融於過之所形乳纖斧之滯其化也如耳之銷冰然則翼貳之有是一者蓋克己復禮心不違仁者之事也如是而後謂之好學然則孔門之所請學者蓋可智耒有志於道者其可不以此焉標的乎
6
子華使於齊冉于篤其毋請柔子曰與之釜請益曰與之庾冉子輿之渠五秉子曰赤之適齊也柔肥馬哀輕裏吾聞之也君子周急不繼富原思蒿之罕與之稟九百辭子曰毋以興爾鄰里鄉當字童蓄奚子使於齋使子華亟徂所不給則夫子固一周之也而子華蕪是之患也其使也篙師使以義行也夫以義行而其資足以給則可以無典也冉有蒿其母請柔疑可以典也故與之少營季童我而冉子莫喻也原思羈牢宰有常祿柔雖多不得而辭也使原思雖甚有餘而其常祿亦豈得而辭哉故聖人於子莘謂周急不繼富於原思謂毋以典爾鄰里鄉黨其義可見矣蓋取興辭受莫不有其則焉天之理也聖人從容而不過賢者審處而不違若以私意加之則失其權度惑典其所不當與靄傷心而或辭其斛不當辭亦反厲有害於廉矣
7
子謂仲弓曰犁牛之子騁且角雖欲勿用山川其含諸此呂用人不當以世類而廢也犁牛之予而騁其色是能變其氣類且當其可用之時雖欲不用之於郊而山川之祀亦豈得而廢之乎二箕不得不用也聖人之取人廣大無方如此以此語仲弓意者仲弓取人之方或禾廣歟觀其問政聞果賢才臺罰曰焉知賢才而舉之典夫子所謂舉爾所智嗣所不知人其含諸者其廣狹固可知矣
8
子曰回也其心一月不違仁其餘則圓月至焉而己矣心不違仁私欲不萌夭理常存也三星箕置熟也而猶有不違焉禾若聖人之純乎天也顏子之所以駕禾化者正在此耳日月至焉與三月不違者固有問矣赫亦見道明而用力堅者由是而不巳焉則亦可駒致矣
9
季康于問仲由可使從政也五于曰田也梁於從政乎何有曰賜也可便從政也與曰賜也達於從政乎何有曰求也可便從政也典曰求也藝於從政乎何有此章可見聖人之用才也夙子考谷有所長輅骨可以從政累則有斷斷於義也達則不滯通於理也藝則善裁不失序也此豈獨夭資宴美哉蓋亦學刀所致因其質而有所感就焉耳
10
季氏使閔子審焉費寧閔于塞曰善焉戢辭焉如有復我者則吾必在汶上矣
11
顏閔曹于不仕於當時瑩囂之潛龍而孟子所謂天民之事也方是時行道濟世則乙牙子之任若石子者雖列國之諸侯有不得而祿仕之也而況季氏得以臣之乎門尺記閔子之事於季康子問田賜冉求之後則其相去亦可見矣
12
伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣天斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也如顏子伯牛之死乃可謂之命筆甘帶修身盡道以至所紙謹疾者亦無有憾也而止於是則曰命而己若有取死召疾之道則是有所致而至而非夭命乏正矣孟于所謂豈乎巖牆之下者也子曰腎哉回也肺單食顯飲在陋卷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也
13
顏子之樂館食瓢飲也呂簞食瓢斂之貧今所不堪而不足以累其心而改其樂耳然則其樂梁何所樂哉妄于天理而己矣學者要當從事於克己而後顏子之所樂可得而知也
14
冉求曰非不說子之道力不足也子曰力不足老中道而廢今女晝
15
焉衣禾有力不足者故仁墜為已任者死而後己焉今冉求患力之不足非力不足也乃目畫耳所詣甲道而廢者如行半塗而足廢考也士之學聖人不幸而死則己矣此則可呂力不足也不然而或止焉則皆焉百晝耳晝考非有以止之而目不肯前也子謂子夏曰女焉君子儒無罵小人儒儒而有君子小人之分老固不越乎蒿己舉為人也小人蒿議所見之小耳區區墮馬人焉心不亦小乎以此告子夏者懼其既博於文而禾能反約也然此亦子夏初年時耳孔閏弟子之進於學固有月異而歲不同者問答語呂抑揚之間要須詳味也子游焉囂藝主白女得人焉爾乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事禾嘗至於偃之室也子游嵩擊而夫子以得人蒿問此政之先務也後之焉政者蓋鮮知弊義矣行不由徑則所趨無欲速見利之意非公事禾嘗至於偃之室則否曷於晝陌然則斯人之存心可謂正矣于游亦喜觀企乳子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬不進也
16
奔而薦殿固己難能及將入門是國人屬耳旦之時也孟之反非惟不敢有其功又且自掩其功其中心深目抑損如此故聖人有取焉焉學墨吾矜伐居多聖人取孟之反所以教門人也子曰不有祝範之佞而有宗朝之美難乎免於今之世
17
18
必有祝蛇之巧呂與宗朝之令色而後可以免於世則世衰道微可知中人己下以利害存心者鮮不蒿之變易矣此聖人所以歎也
19
子曰誰能出不由戶何莫由斯道也道不可須臾離可離非道也即父子而父子在所親即君臣而君臣在所嚴夫婦之有別朋友之有信以至於豪食起居之問莫不有遺焉故曰誰能出不由尹銜羈蓄斯道也謂禾有出而不由戶著何事而不由於道乎遺雖不可離如此然人之違之者亦多矣人雖自違之而道亦未嘗離也是以君子敬以持之顛沛必於是造次必於是而惟恐其或失也子曰質勝文則野文勝質則史丈質彬彬然後君子手全質偏勝則事理不得箕甲故必以彬彬焉貴也相彬者內外相濟之忌非油蔡深厚者翼能然也夫有質而後有文質者本也忒質之勝則失於躁略而無潭蔽當修勉而進其文是則文者所以行其質也若文或勝焉則失於繁冗而沒實故當敦篤而反其質是則質者所以約其文也此道問學以進於君丁者也雖然以二者論之若禾得中而有所偏勝與其失而焉府史之史無亦寧禹野人之野乎亦不可以不口乙
20
次拙
21
子曰人之生也直罔之生也幸而免天理本直在人則順其性而不違所謂直也直考生之道循理而行雖命之所遭有不齊焉面蠱笙道也罔則昧其性冥行而己是典游魂罷巖登湄相去幾何則其生也特華堯耳
22
子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者知之者知有是道也好之者用工之篤也至於樂之則工夫至到而有以自得矣譬之五穀知者知其可食者也好者食蕃君也樂者食之而飽者也知之而後能好之好之而後能樂之知而不能好則是知之末至也好之而束及於樂則是好之未至也此古之學者所以自強而不息者與
23
子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也此以其氣質呂也聖人之教各園其才而篤焉以中人以下之質驟而語之高且逮者非惟不能入且將妄意臘等豈徒仙益其反害者有矣故不驟而語之以上是乃所以漸而進之使之切問近思而自得之也然而聖人之呂本末備具雖目其卑與近考告之而其至理亦豈外乎是特其厲教循循有序至於愚之明柔之強則中人以下之質蓋亦有可得而變者皇
24
25
樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而遠之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣民之義百姓所公共之義如大學所謂民之所好好之民之所惡惡之是也敬鬼神而不能遠是惑而己遽而不敬是忽而己敬而能違而後蒿得一者皆知之事也光難後獲光其難而後其獲也勉荒箕難不計所獲循循不己久自有至若先有斬獲導思則圍己自累其心而有害於天理矣元妄之人二不耕獲不菑奮而象曰未富也蓋甚我也子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽
26
動靜者仁知之體樂水樂卓箕體則然也動則樂靜則壽行所無事不其樂乎常永員固不其壽乎雖破巍之體動而理各有止靜固在其中矣貨寵靜而周流不息動亦在某中矣動靜交兄體用源仁知之義非深體者莫能識也
27
子曰齊聶窒於魯魯壽蓄於道自當時觀之則齊強而魯弱矣聖人觀人之國蓋不如此齊自管仲相桓公急於功利先王之法廢革殆盡矣魯雖不能舉行先王之法城訂法猶在未至若齊之變亂也齊憂而至於魯童喜其功利之寫而反之正也魯戶變而至於遺則神而明之存乎其人而己味聖人之意則知所以篤國之道在此而不二二造
28
在乎彼也
29
子曰觚不鱗級哉猷哉
30
孤而失所以焉觚之制其得謂之輒乎故有是物必有是則苟失其則實己非矣其得謂是名哉故凡呂君不君臣不臣父不父子不子皆以失其則故也至於人生於夭地之中其所以名罵人者以夭之降裳善乳不備也失其所以焉人之道則雖石罵人也而實何如哉聖人重歎於孤意蓋深速矣宰我問曰仁者雖告之曰井有人焉其從之也子曰何罵其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也牢我發此問亦不可不謂之切問也謂仁者惟卻求仁患難有所不恤也夫子所以告之者理則無不盡矣盍其可逝可欺者惻隱之心不逆詐不億不信也而其不可陷不可罔者心與理亶固作理不可昧故也於此亦可以究仁者之心矣
31
子曰君于博學於艾約之以禮亦可以弗畔寒天博學醴文廣閣兄也約之以禮守規矩也聞見雖多而不能約以規矩則操履不實亦豈得不違畔乎故必博文而約禮然後可以弗畔學煮駑詳而後可以有進若顏子所謂博文約禮則異乎壘量暑輕重己
32
一弋
33
子見南子于路不說夫子矢之曰予所否者天厭之夭蘇之
34
丑一
35
當時過衛國者必見寡小君衛人以焉請顧禱而不見于路以夫子之見強而出於不得己也故不悅夫于則謂吾道之否如是天實厭吾遺則何慍乎此樂天者之事也若使道之將行矢子聽衛賣之政則戎所以正君而定國者必有道矣而不得位以行焉則其在衛國也面兄小君庸得己乎此非天而何哉子曰中庸臺為德也其至矣乎民鮮久矣德合於中庸則至當而無以加矣中考言其理之無過不及也庸重箕可常而不易也世衰道微民洞於私意以淪胥其常性鮮有是德冬枲天于蓋歎之乙
36
37
子貢問曰如有博施於民而能濟眾何如可謂臺孚曰何事於停必也聖手堯舜其猶病請夫仁者己欲立而立人己欲連而達人能近取譬耳瞿之灶己博施濟眾之義固夫而不當以此了一莊也聖耶蔓成右耳非謂任木及乎此也以仁之駕道不當如此求也故夫子既告之以博施濟眾之焉大而又語之以任壺父量迥難名惟公近之人惟有己則有私故物我坐隔而昧夫本然之理己欲立而立人己欲達尹叩達人於己而譬所以化私欲而存公理也忒便以此篙仁則禾可此仁之方也於其方而用刀則可以至於仁焉墨崖者而後以仁之方結之聖人之示芒邑曼白本云博施濟眾之義固大然博施濟眾特乂旦勇以見夫功用而非所以明仁也聖亦仁之成名非謂仁禾及乎此也以仁乏篤遺不當如此求也欲進乎是其惟近取譬手近取譬者體之於吾署而推之此恕之道也所以焉仁之方也於其方而用丸則可以進於仁焉知能近取譬篤仁之方則知以博施濟眾言仁者其才亦汎而無統矣
38
論語解譽三
URN: ctp:ws693117

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