《道德真經注疏》 |
1  | 道德真經注疏卷之八 |
| 2 | 吳郡徵士顧歡述 |
| 3 | 民不畏威，則大威至。 |
| 4 | 注：威，害也。人不畏小害則大害至，大害謂死亡也。畏之者，當保精養神，順地承天也。○疏：威謂威刑，即諸經戒科目是也。大威即三塗惡趣，北都羅酆之刑法也。言凡夫不憚經戒，妄造諸惡者，則風刀大刑必將至也。 |
| 5 | 無狹其所居， |
| 6 | 註：謂心居神，常當寬柔，不當急狹也。○節解曰謂無狹，健在俗間，深山廣澤，可養性也。○御曰：無狹者，除情去欲，使虛室生白也。 |
| 7 | 無厭其所生。 |
| 8 | 注：人所以生者，以有精神，精神託於空虛，喜於清淨，若飲食不節，忽道念色，邪辟滿腹，為伐命散神也。○節解曰：謂厭生死者，故行一愛氣，惜精為生之寶。○御曰：身所生者，神也。無厭者，少私寡欲，使不勞倦也。盧曰：所生謂神也，心靜而神安，心躁而神去。○疏：厭，舍也。狹，局也。居，安處也。所生，心也。言修行道人，必須處心無係，不得域情狹劣，厭離所生，何者？夫身雖虛幻，而是受道之器，不用耽愛，亦不可厭憎，故耽愛則滯於有為，厭憎則溺於空見，不耽不染，處中而忘中，是真學道者也。 |
| 9 | 夫唯不厭，是以不厭。 |
| 10 | 注：夫唯獨不厭精神之人，洗心垢濁，淡泊無欲，即精神居之不厭也。○疏：唯彼所修之境，非空非有，故能修之。智亦不愛不憎，境智相符，是以不厭也。 |
| 11 | 是以聖人自知， |
| 12 | 注：自知己之得失。 |
| 13 | 不自見； |
| 14 | 注：不自顯見德美於外，藏之於內。○疏：智符道境，了達真源，故自知也。四大假合，坐忘墮體，故不自見。 |
| 15 | 自愛， |
| 16 | 注：自愛其身，以保精氣。 |
| 17 | 不自貴。 |
| 18 | 注：不自高貴，榮名於世。○疏：保養真性，不輕染，故自愛也。謙卑靜退，先物後己，不自貴也。 |
| 19 | 故去彼取此。 |
| 20 | 註：去彼自見自貴，取此自知自愛。○疏：去彼自見自貴，取此自知自愛，欲示物鑒戒，故寄去取而為言也。 |
| 21 | 勇於敢則殺， |
| 22 | 注：勇敢有為，則殺身矣。○節解曰：謂貪為交接陰陽，欲得快心，生往死還，此日勇也。輕道慢神，則致身夭，此日敢也。二者皆自殺也。 |
| 23 | 勇於不敢則活。 |
| 24 | 注：勇於不敢有為，則活其身也。○疏：勇，猛進也。敢，果次也。殺滅，死也。活，長生也。言進心果次，貪於世事，則死滅，若進心虛淡不敢貪染，即長生也。 |
| 25 | 此兩者， |
| 26 | 注：謂敢與不敢也。 |
| 27 | 或利或害。 |
| 28 | 註：活身為利，殺身為害。○疏：或，不定也。兩謂敢與不敢也。言進心不敢則長生，故利。進身責染則歸於死滅，故害也。 |
| 29 | 天之所惡， |
| 30 | 注：惡有為也。 |
| 31 | 孰知其故？ |
| 32 | 註：誰能知天意天，故不敢犯也。○疏：天然之理，福善禍淫，推窮報應，莫知其宰。 |
| 33 | 是以聖人猶難之。 |
| 34 | 註：言聖人之明德，猶難於勇敢，況無聖人之德而敢行之乎。○節解曰：謂天常惡其勇敢，愛其怯弱，含生愛氣，誰知天意也。 |
| 35 | 天之道，不爭而善勝， |
| 36 | 注：天不與人爭貴賤，而人自畏之。○節解曰：天道貴和也。○疏：自然之道，但不與物爭而謙退卑己者，必獲勝善報也。 |
| 37 | 不言而善應， |
| 38 | 注：天不言，而萬物自動以應時也。○御曰：天何言哉？福善禍淫，曾無差忒，故云善應。○疏：禍福之報，其猶影響，不待言辭而善惡必應。 |
| 39 | 不召而自來， |
| 40 | 注：天不呼召萬物，萬物皆負陰而向陽也。○御曰：天道不召萬物使從己，然物不能違，自來順天命爾。○疏：善惡報應，隨其行業，不待呼召而必自來。 |
| 41 | 禪然而善謀。 |
| 42 | 注：譚然，寬大也，天道雖寬博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報。○疏：謀，計數也。言幽途之理，無勞言說，而善能計算功過，毫分無失也。 |
| 43 | 天網恢恢，疏而不失。 |
| 44 | 註：天所羅網，恢恢甚大，雖則疏遠，若司察人善惡，無有所失。○疏：恢恢，寬大也。網，憲法也。言天尊自然之網，甚自寬大疏遠，而業無大小，功過酬報，無差失也。○孫曰：所謂不言而善應者，天道不言而善自應也。明夫善應者，不在多言也。○盧曰：寂寞無聲，故曰不言有感則報，故曰善應。 |
| 45 | 民常不畏死， |
| 46 | 註：治國者刑罰深酷，民不聊生，故不畏死也。治身者，嗜欲傷神，貪財殺身，而民不知畏也。 |
| 47 | 奈何以死懼之？ |
| 48 | 註：人君不寬其刑罰，教人去其情欲，奈何設刑法，以死懼之乎。○疏：此斥凡情迷執深重，貪逐前境，不憚死生，雖復經戒嚴明，曾無恐懼，故發奈何之歎，深哀痛之。○節解曰：謂人不求生快意於情慾，聞善不修，知惡不改，何識益乎。 |
| 49 | 若使民常畏死， |
| 50 | 注：當除己之所殘尅，而教人去其利欲之心也。 |
| 51 | 而為奇者，吾得執而殺之，孰敢矣？ |
| 52 | 注：以道教化，而民不從，反為奇巧詐偽，乃應王法執而殺之，孰敢有犯者。老子傷時主不先道德化之而先刑罰也。○御曰：若使世人皆從清淨之化，不敢溺情縱慾，常畏於死，而獨為奇詐者，假令吾勢得執殺此奇詐之人，孰敢即殺？故下文云。○疏：貪慾之心，日生奇詐，堅執顛倒，遂以為常者，冥司捕獲，執而殺之，風刀考楚，經文明證，若有性識之夫，誰復造罪耶。 |
| 53 | 常有司殺者殺。 |
| 54 | 註：司殺者，天居高臨下，司察人之過，天網恢恢，疏而不失者是也。○御曰：如此奇詐之人，天網不失，是常有天之司殺者殺之。○節解曰：謂口也，在口左為司陰，口右為司殺，人有陰過，則司陰白之於上天，考人魂魄，人有惡言，則司殺白之於司命，司命記之，罪滿則殺之也。○疏：此刑網自有宰牧，即三官九署，百二十曹，北都羅酆，泉曲之府，八難五苦，各有司存。 |
| 55 | 夫代司殺者，是謂代大匠斷。 |
| 56 | 注：天道至明，司察有常，猶春生夏長，秋成冬藏，斗柄運移，以節度行之，人君欲代殺之，是猶拙夫代大匠斷木，乃勞而無功也。○節解曰：謂天道賞善罰惡，治人之身，若大匠作器，善者則成，惡者則敗也。 |
| 57 | 夫代大匠斲，希有不傷其手乎。 |
| 58 | 註：人君行刑罰，猶拙夫代大匠斲木也，方圓不得其理，還自傷其手。代天殺者，失其紀綱，不得其紀綱，則反受其殃也。○御曰：人君任刑，代彼司殺，豈唯殘害百姓，抑亦自喪天和。○疏：衆生造業，各招其報，刑罰苦楚，自有冥司。無識之人，師心專輒，強代冥司而行誅戮者，何異庸拙之士運斤。夫拙士運斤，工非其任，豈唯所作不成，抑亦反傷其手，強代司殺，其義亦然，非徒濫職，翻獲其釁也。○節解曰：謂人治身各有優劣，若工匠斯器而有巧拙，巧者則器成形，拙者則少不自害也。 |
| 59 | 民之飢，以其上食稅之多， |
| 60 | 注：民之所以飢寒者，以其君上食稅下大多也。○疏：飢謂內無道德也，上，心也，心為五藏百行之主也，故稱為上。稅，聚斂也。食，滋味也。言行人所以不懷道德者，為心綠前境，多貪滋味故也。○節解曰：飢謂氣不足，氣所以不足者，坐口嗜美味也。食多謂實畜積為僻，故防禦百端也。 |
| 61 | 是以飢。 |
| 62 | 註：是以民皆化上為貪，叛道違德，故飢也。○疏：結前義也。 |
| 63 | 民之難治，以其上有為， |
| 64 | 注：民之不可治者，以其君上多欲，好有為也。○疏：所以百行馳騖，紛然難理者，只為心貪有為故也，心若無為，則諸行易治也。是知『萬境唯在一心。 |
| 65 | 是以難治。 |
| 66 | 註：是以其民化上有為，情偽難治也。○節解曰：百姓謂百脈也，所以盈縮不和平→由口不含一，唇干液竭，故脈失精泄也。 |
| 67 | 人之輕死，以其求生之厚， |
| 68 | 注：人民所以輕犯死者，以其求活之事太厚，貴利以自危也。○疏：行人所以不終天年而輕入死地者，以其迷順顛倒，未能悟達，不知物我俱幻，即生即死，生既多貪，六塵厚資四大故也。○節解曰：謂人所以不顧歡其死者，由養形太厚，恣其口腹，失其生道，故死也。 |
| 69 | 是以輕死。 |
| 70 | 註：以其求生太厚，故輕入死地也。 |
| 71 | 夫唯無以生為者，是賢於貴生。 |
| 72 | 註：夫唯獨無以生為務者，爵祿不干於意，財利不入於心，天子不得臣，諸侯不得友，則賢於貴生也。○疏：賢，善也，玄悟之士，非色滅空，咯焉坐忘，而生無生相，是以羶躁榮利，厭穢風塵，故獨不以生為者，善能攝衛貴生之人也。○節解曰：謂夫獨能憂生於未生，憂形於未形，但念無為，舍自然者，此乃為賢貴道，安其生也。 |
| 73 | 人之生也柔弱， |
| 74 | 註：人生含和氣，抱精神，故柔弱也。 |
| 75 | 其死也堅強。 |
| 76 | 註：人死和氣竭，精神亡，故堅強也。 |
| 77 | 萬物草木之生也柔脆， |
| 78 | 注：和氣存也。 |
| 79 | 其死也枯槁。 |
| 80 | 注：和氣去也。○疏：言人生存有命，則諸節柔弱，及其死也，則骨肉堅強。草木之類，生時軟脆，及其死也，條柯枯槁，所以生而柔軟者，和氣存也。死而堅強者，和氣離也。舉此有識為辯，其勝劣者也。 |
| 81 | 夫堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 |
| 82 | 註：以其上二事觀之，則知堅強者死，柔弱者生也。○疏：徒，類也，是知行剛強者，乖於和理，故與死為徒。行柔弱者，順於和氣，故與生為徒。此合喻也。 |
| 83 | 是以兵強則不勝， |
| 84 | 註：雖強大之兵，輕戰樂殺，毒流怨結，衆弱為一，強故不勝也。○節解曰：兵謂口也，口強為人所窮，陰強為女所侵也。○御曰：生之柔弱，和氣全也。死之堅強，和氣散也。欲明守柔弱者全生保年，為強梁者亡身失生也。 |
| 85 | 木強則共。 |
| 86 | 註：木強大，則枝葉共生其上。○疏：兵謂三業六根也。言人縱恣六情，強暴前境，而食取無厭者，必遭重殃大禍，故不勝也。譬樹木粗強，故枝條共壓其上，亦猶梁棟宏壯，故椽瓦壓其上也。 |
| 87 | 強大處下，柔弱處上。 |
| 88 | 注：興物造功，大木處下，小物處上，天道抑強扶弱，自然之效也。○節解曰：謂髮以柔弱，為人所戴，體骨堅強，為人所勞。○疏：堅強之木居下，柔弱之條處上，故堅強之人居九幽之下，柔弱之士處三清之上。 |
| 89 | 天之道，其猶張弓乎？ |
| 90 | 註：天道杳邈，舉物類以為喻也。○御曰：天道玄遠，非喻不明，故舉張弓以彰其用。 |
| 91 | 高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。 |
| 92 | 註：言張弓和調之義如是，乃可用耳。天抑高舉下，損強益弱，天之道也。○疏：舉下使高，抑高令下，高下調適，方可運箭，傲慢有餘者，必招損敗，和不足者，與其福善，天道如是，故似張弓。 |
| 93 | 天之道，損有餘補不足。 |
| 94 | 註：天道損有餘而益謙，言天道常以中和為上。○疏：福善禍淫，自然之理，仍前生後，重出此文。 |
| 95 | 人之道則不然， |
| 96 | 注：人道與天道反。 |
| 97 | 損不足，奉有餘。 |
| 98 | 注：世俗之人，損貧以奉富，奪弱以益強。○御曰：天道平施，裒多益寡，人則違天，翻損不足者也。○疏：人間世道好行浮偽，趨勢競利，違天背理，割損貧賤之不足，供奉富貴之有餘。 |
| 99 | 孰能有餘以奉天下，唯有道者。 |
| 100 | 注：言誰能居有餘之位，自省爵祿以奉天下不足者乎，唯有道之君能行之也。○疏：孰，誰也。言誰能有餘財德以施天下蒼生乎，唯當體道之人獨能濟物，故下文云聖人不積。而言奉者，示謙也。 |
| 101 | 是以聖人為而不恃， |
| 102 | 注：聖人為德施惠，不恃望其報。 |
| 103 | 功成不居處。 |
| 104 | 注：功成事就，不處其位。○御曰：推功於物，不處其成。 |
| 105 | 其不欲示賢。 |
| 106 | 註：不欲使人知己之賢，匿功不居其榮名，畏天損有餘也。○御曰：聖人所以推功不處者，蓋不欲令物見其賢也。○疏：體道聖人常善救物，雖復財德兩施，而不恃其勞，有大至功，而功成不處者，意在攝謙退己，推功於物，韜光晦迹，不欲示己之賢能。 |
| 107 | 天下柔弱，莫過於水， |
| 108 | 注：言水柔弱，圓中則圓，方中則方，壅之則止，次之則行。○張曰：以為天下萬事，凡事不同，以柔弱言之，莫過於水，以喻道行謙柔和綽，隨物通生，浸潤如水也。 |
| 109 | 而攻堅強者，莫之能勝， |
| 110 | 注：水能壞山推陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。○疏：物性柔弱莫過於水，天下堅強莫先金石，然水雖柔弱，利用無窮，攻擊堅強，莫在先者，無為破有，其義亦然。○節解曰：水者內，即口中津液也。漱而嚥之，則能攻邪破惡，徹於骨髓，若麴蘗之消米方藥，無復能先也。 |
| 111 | 其無以易之。 |
| 112 | 註：夫攻堅強者，無以易於水也。○御曰：以堅攻強，二堅俱損，以柔制強，則強損柔全，故用攻堅強，無以易於水也。○疏：言水能攻堅，百王不易之事，無為破有，萬代不刊之術。 |
| 113 | 故柔勝剛，弱勝強， |
| 114 | 註：水能滅火，陰能銷陽。舌柔齒剛，齒先舌亡。 |
| 115 | 天下莫能知， |
| 116 | 注：知柔弱者久長，剛強者折傷。 |
| 117 | 莫能行。 |
| 118 | 注：恥卑謙，好強梁。○節解曰：謂人含精飲氣，統御血豚，百姓日用而不知。○疏：水能攻於金石，故知柔弱勝於剛強，此乃愚智同知，而舉世無人能依而行者也。 |
| 119 | 故聖人言： |
| 120 | 注：謂下事也。 |
| 121 | 受國之垢，是謂社稷主； |
| 122 | 注：人君能受國之垢濁者，若江海不逆細流，即能長保社稷，為一國之君主也。○御曰：引萬方之罪，是受國之垢濁。稱孤寡不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往也。○疏：國，邦域也，垢，辱也。言體道之士，處於人世，謙退柔弱，達於違從，身受屈辱，不與物爭，故堪為社稷之主，以牧蒼生也。○節解曰：謂人形以左魂為社，右魄為稷，御一氣，以為君主也。 |
| 123 | 受國不祥，是謂天下王。 |
| 124 | 注：人君能引過自與，代民受不祥之殃，則可以王天下也。○節解曰：國謂形也，言一出入脾中，化滓變液，去故受新，以養五神，故王於藏府者也。○疏：不祥，猶不善也。言聖鑒虛通，達於善惡，若有不祥之事，輒自責躬，引過歸己，此可為天下君王也。昔成湯自翦千里來雲，即其事也。前言社稷可寄諸侯，後舉天下宜屬天子。 |
| 125 | 正言若反。 |
| 126 | 註：此乃正直之言，世人不知以為反言也。○節解曰：謂俗人所欲者，以鮮潔為尊，香美為上，而道以受垢為主，處下為王，言一與人反也。○疏當理正言，似如反俗，何者？俗皆好美好榮，而今乃受垢不祥，故若反也。而言若者，欲明不反而反，雖反不反，恆順於俗，不反而反，順俗而真，欲示反不定反，故加若也。上文云玄德深遠，與物反，然後乃至大順，即其義也。 |
| 127 | 和大怨， |
| 128 | 註：殺人者死，傷人者刑，以相和報也。○御曰：與身為怨慧之大者，情欲也。和，調和也。此言人君欲以言教調和百姓，使無情慾，故曰和大怨也。 |
| 129 | 必有餘怨。 |
| 130 | 注：任刑者失人之情，必有餘怨及於良民也。○御曰：立教化人，不能無迹，斯迹之弊，還與為怨，故曰必有餘怨。○疏：怨，慧也。即是有無美惡等一切待對之法也，言行人雖舍有無，得非有無，和二邊為中一，而猶是執玄，未體於玄理也。此雖無待，未能無不待，此是待獨，未能獨獨，故有餘對。 |
| 131 | 安可以為善？ |
| 132 | 註：言一人呼嗟，則失天心，安可以和怨為善。○御曰：既有餘怨，則不可為善。○疏：安，何也。言雖遣二邊，未忘中一，故何可盡善也。○節解曰：謂口也，言唱必有和，人能行道，道來應之，唱人以善，善人和之，則無有餘怨也。今時之人，好行邪想，邪想從之，呼召邪鬼，鬼來應之，唱人以惡，惡人和之，安能得為善也。 |
| 133 | 是以聖人執左契， |
| 134 | 注：古者聖人執左契，合符信也。無文書法律，刻契合符以為信也。 |
| 135 | 而不責於人。 |
| 136 | 注：但刻契為信，不責人以他事也。○御曰：左契者，心也。心為陽藏，與前境契合，故謂之左契。聖人知立教則鈴有迹，有逵則是餘怨，故執持此心，使令清淨，下化於人，則無情欲，不煩誅責，自契無為。○疏：契，信也，合也，左，陽也，言體道聖人境智冥符，能使俱會，出玆四句，離彼百非，故得久視長生義。言執左契，此則不執而執也。猶如帝王握於左契，所以徵攝萬機，聖人妙契環中，故能匡御億兆，而言不責者，雖復匡御衆生，而忘其德，芻狗百姓，故不責其恩。○節解曰：左契，陽德也，言聖人不和大怨，但自脩德，不行責過於人。 |
| 137 | 故有德司契， |
| 138 | 注：有德之君，司察契信而已。 |
| 139 | 無德司徹。 |
| 140 | 註：無德之君，背其契信，司民所失。○疏：司，主也，徹，迹也。妙契不執浴言，無德之君，猶滯筌蹄，未能洞遣，迹既不泯，故言司徹也。○節解曰：謂人行道德，司命賜算，人行其惡，同殺徹其籍，此之謂也。 |
| 141 | 天道無親，常與善人。 |
| 142 | 註：天道無有親疏，唯與善人，則與司契同也。○疏：天真之理，何有親疏，上善之人，自然符會，即向執左契，而不責於人也。 |
| 143 | 小國寡民。 |
| 144 | 註：聖人雖治大國，猶以為小，示以儉約，不為奢泰。人民雖衆，猶若寡乏，不敢勞役也。 |
| 145 | 使有什伯， |
| 146 | 註：使民各有部曲什百，貧富責賤，不相侵犯也。 |
| 147 | 民之器而不用； |
| 148 | 註：器謂農人之器也，而不用者，不徵召奪民良時也。○御曰：什，伍也。伯，長也。此章明人含淳和，無所求及，適有人材器堪為什伍伯長者，亦無所用也。○疏：國，域也，心住空，故言小國，即小乘寡欲之行，器即什惡兵器也，根雖有六，用乃不窮，言什伯者，舉其大數，而不用者，言靜息諸根，不染塵境也。○節解曰：小國謂形中，什伯謂五藏。心與腎為什，肝與肺為伯，閉口行氣，則什伯氣盛而無不用。 |
| 149 | 使民重死， |
| 150 | 註：人君能為民興利除害，各得其所，則民重死而貴生。 |
| 151 | 而不遠徙。 |
| 152 | 註：政令不煩，則民各安其業。故不遠遷徙，離其常處也。○御曰：少思寡欲，不輕用其生，敦本無求，故不遠遷徙也。○疏：諸行重靜，知足守分，故得終其天年，而不遠遂前境也。 |
| 153 | 雖有舟輿，無所乘之； |
| 154 | 注：清淨無為，不作繁華，不好出入遊娛也。○疏：舟輿謂三乘教法也，舟在於水能濟渡，喻教能舟航萬物，度於生死海也。故《西昇經》云：久曠生死海，隔絕貪愛流。輿處於陸能輪轉，喻教能轉凡成聖，得理忘言，故能遣教而不用也。 |
| 155 | 雖有甲兵，無所陳之。 |
| 156 | 註：無怨惡於天下也。○疏：雖有身心兵甲，車體坐忘，物境既空，何所陳說，此一句覆釋前什伯之器而不用也。 |
| 157 | 使民復結繩而用之。 |
| 158 | 注：棄文反質，信不欺也。○御曰：舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰，兩者無欲，故無所乘陳。反樸還淳，歸於三皇結繩之用也。○節解曰：謂人有道氣自流行，為形中之用，如結繩之信也。○疏：既虛心證理，捨教忘筌，故寄結繩，示其反本，此一句復結前雖有舟輿無所乘之也。 |
| 159 | 甘其食， |
| 160 | 注：甘其蔬養，不漁食百姓。○疏：味至道也。 |
| 161 | 美其服， |
| 162 | 注：美其惡衣，不貴五色也。○疏：德瑩身也。○節解曰：謂甘食其氣，美服其道也。 |
| 163 | 安其居， |
| 164 | 注：安其茅茨之居，不好文飾之屋。疏：所在皆安，動而寂也。 |
| 165 | 樂其俗。 |
| 166 | 註：樂其質樸之俗，不轉移也。○疏：和光人世，寂而動也。○節解曰：謂安形樂神，抱腹而歌吟也。 |
| 167 | 鄰國相望，鷄狗之聲相聞。 |
| 168 | 註：相去近也。○疏：鷄以司晨，狗以警夜譬一切言教，警長昏之夜思智慧之晨，此之言教近證一心，故言相聞也。 |
| 169 | 民至老不相往來。 |
| 170 | 注：其無情慾也。○節解曰：鄰國者，兩耳也。兩耳相望，保其安也。使神氣各有所守，不來往相干，故至老常能聰明也。○疏：會理體真，即俗即道，不從生死而來，亦無道境可往，二域既一，故不相往來，二際無際也。 |
| 171 | 信言不美， |
| 172 | 註：信言者，實言也。不美者，樸且質也。○御曰：信言，聖教也。信實之言，不韻於俗，故不美也。 |
| 173 | 美言不信。 |
| 174 | 注：美言者，滋美之華辭。不信者，飾偽多空虛。○御曰：美言者，世教也。甘美之言，動合於俗，故不信也。○疏：信，實也。美，浮艷也。言上德之人，冥真契道，所說言教，實而不華，浮艷之言，俗中小說，既乖至理，所以不信，故莊云：犬不以善吠為良，人不以善言為賢也。○節解曰：謂信道言者，則不美於俗事，美俗事者，則不信於道言也。 |
| 175 | 知者不博， |
| 176 | 注：知者謂知道之士，不博者，守一元也。 |
| 177 | 博者不知。 |
| 178 | 註：博者多見聞也，不知者失真要也。○御曰：知者了悟也，博者多聞也。○疏：知道之人，忘言絕學，所以不博。博學之士，耽滯名教，所以不知。故《西昇經》云：世人徒知有天地萬物，不知己之所由生也，是大不知。又云：子能知一，萬事畢。《莊子》云：文滅質，博溺心。 |
| 179 | 善者不辯， |
| 180 | 註：善者以道脩身也，不辮者，不文彩也。 |
| 181 | 辯者不善。 |
| 182 | 注：辮者謂巧言，不善者，舌政患也。土有玉，掘其山，水有珠，濁其泉，辯口多言亡其身。○疏：辮，別也。善體至道之人，指罵天地，故無可分別也。且儒墨是非，堅執分別者，良由未證善道故也。 |
| 183 | 聖人不積， |
| 184 | 註：聖人積德不積財，有德以教愚，有財以施貧。○御曰：積者執滯言教，有所積聚也。聖人了言忘言，悟教遣教，一無執滯，故云不積也。○疏：積，聚也。言聖人有財惠物，有德教人，故不積也。 |
| 185 | 既以為人己愈有，既以與人己愈多。 |
| 186 | 註：既以財賄布施與人，而財益多，如日月之光，無有盡時也。○疏：既，盡也。為，施化也。言己所有道德，盡持教人，心無鄙怯，德彌高遠，故言愈有，此德施也。己所有財寶，盡持施散，而果報彌多，故云愈多。此財施也。 |
| 187 | 天之道，利而不害； |
| 188 | 註：天生萬物愛育之，令長大無所傷害其生也。○疏：天然之道，生成萬物，利益弘多，有何損害。 |
| 189 | 聖人之道，為而不爭。 |
| 190 | 註：聖人法天，無所施為，化成事就，不與天下爭功名，故能全其聖功也。○疏：聖人上德，法道虛通，施為至教，化被群品，謙以自牧，成功不居，推功於物，故云不爭。○張曰：所言有舟輿無所乘之者，且無為之世山無蹊躂，澤無舟梁，本絕往來，何所乘用。又曰：雖有甲兵，無所陳之。○顧曰：兵以討逆，武以靜亂，上既行道，下乃好德，自然從化，何事陳兵。 |
