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《卷六十五》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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欽定四庫全書
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喻林巻六十五     明。 徐元太 撰君道門
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思危
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其亡其亡,繫于包桑易否勿憂,宜日中宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虗,與時消息,而況於人乎易豐
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六四繻有衣袽終日戒《易既濟》我臨兆民之上,常畏人怨。懔,懔乎危懼,若腐索之。馭六馬,《索絶》則馬逸《尚書正義》、《五子之歌》
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若藥弗瞑眩,厥疾弗瘳。若跣弗視地,厥足用傷書說命上。迨天之未陰雨,徹彼桑土音杜,綢繆牖戸,今女下民,或敢侮予叶,演女反。鴞詩,國風鴟
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無棄爾輔貟音云于爾輻,屢顧爾僕,不輸爾載,終踰絶險,曾是不意《詩小雅》正月
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戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄氷《詩小雅》小旻鴟鴞,又言室巢雖成,以所託枝條,弱故予室,今翹翹然而危,又為風雨之所漂揺,此巢將毀。予是以維音之嘵嘵然而恐懼,以喻王業雖成,今成王㓜弱而為凶,人所振蕩,周室將毀,故周公言己,亦嘵嘵然而危懼《毛詩正義:鴟鴞。臣之妻歸,臣送之反,見桑者而助之,顧臣之妻,則亦有送之者矣。晉文春秋伐衛。
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千金之子,坐不垂堂,百金之子不騎衡,聖主不乗危而徼幸。《史記袁盎傳》。
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夫天下,大器也。今人之置器,置諸安處則安,置諸危處則危。天下之情與器亾以異,在天子之所置之。前漢賈誼《傳》千金之子,坐不垂堂,萬乗之主,行不履危。《晉書》苻堅上傳。夫存者非存,在於慮亡。樂者非樂,在於慮殃。今王已慮其源,豈憂其流乎!太公,六韜兵道。
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髙為其居危顛莫之救。管子宙合。君者,舟也,庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。君以此思危,則危將焉不至矣!」《荀子》:哀公。
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紹績昧醉寐而亡其裘,宋君曰:「醉足以亡裘乎?」對曰:「桀以醉亡天下」。《韓非子說林》。
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齊桓公出遊,遇一丈夫裒衣,應步帶,著桃殳。桓公怪而問之,丈夫曰:「是名二桃。桃之為言,亡也。夫日日慎桃,何患之有?故亡國之社,以戒諸侯人之戒,在於桃殳《韓詩外傳》。夫有生者不諱死,有國者不諱亡諱,死者不可以得生,諱亡者不可以得存《說苑》。正諫
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乗國者其如乗航乎?航安則人斯安矣!揚子寡見。今有宗族巨室子孫,保之西疇,千畆百農,耕之以衡,門為闕,以隄堰為垣,以溝澮為池,溉彼千畆,深耕穫而望菑畬,若無患也,一夕北風沸塵,驟雨衝界,侵犯我疆,場崩潰,我隄堰播蕩,我藩籬浸淫,我溝澮汙濁,我妻孥傾覆我廬舎,此巨室之憂也,出守者可為寒心哉?當是之時,農夫荷鋤而流歎,結笠而増哀,如欲修其疆,扞其災,以鎮撫其巨室,阜豐其民財,培沃其土膏,疏導其津埃,使西疇蒼然,允茂嘉禾優游於樂歲,恬澹於康塗,領巨室之託者得無䇿乎?晉王曰:「風雨之虐,固災沴之厲,農也。禦則巨室安玩則巨室危,雖出守之責而為巨室者,其亦不能豫患哉!」天祿,閣外史二難。
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若乃安居而不思危,寇至而不知懼,此謂燕巢於幕,魚遊於鼎,亡不俟夕武侯心書戒備
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晉靈公造九層臺,孫息聞之,求見曰:「臣能纍十二博棊,加九鷄子其上!」公曰:「子作之。孫」息以棊子置下,加九鷄子於其上。靈公曰:「危哉!」孫息曰:「是不危,復有危於此者。九層之臺,三年不成。鄰國將欲興兵,社稷亡滅,君欲何望!公即壞臺」。《文選》,《魏都賦註》。
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夫樹猶親戚,土猶士民,建置不久,則輕下慢上,平居猶懼其離叛危急,將如之何?是以聖王安而不逸,以慮危也。存而設備,以懼亡也。故疾風卒至,而無摧拔之憂,天下有變而無傾危之患矣。《文選》,曹元首《六代論》。
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舟非水不行,水入則舟沒,君非民不治,民犯上則君危《藝文類聚》:舟、車、部舟。
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善治國者不忘危,善養生者不諱死《藝文類聚》,人部諫議、戒察。
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古者冕而前旒,所以蔽明也。統,絖塞耳,所以揜聰也。故水至清則無魚人,至察則無徒《大戴禮記》子張問入官
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水清無大魚,察政不得下和後漢《書》班超《列傳》。江海之流混混,故能成其深廣也《晉書傅𤣥傳》。為政,以苛為察,以功為明,以刻下為忠,以計多為功。如此者,譬猶廣革者也。大敗,大裂之道也《文子上禮》
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晉國苦盜,有郄雍者能視盜之貌,察其眉睫之間而得其情,晉侯使視盜千百,無遺一焉。晉侯大喜,告趙文子曰:「吾得一人而一國盜為盡矣,奚用多為!」文子曰:「吾君恃伺察而得盜,盜不盡矣!且郄雍必不得其死焉!」俄而羣盜謀曰:「吾所窮者郄雍也!」遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭,立召文子而告之曰:「果如子言,郄雍死矣,然取盜何方?」文子曰:周諺有言:察見淵魚者不祥,智料隱匿者有殃。且君欲無盜,莫若舉賢而任之,使教明於上,化行於下,民有恥心,則何盜之為!於是用隨㑹知政而羣盜奔秦焉。列子說符》。
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夫權輕重不差蟁首,扶撥枉橈,不失鍼鋒,是任術而釋人心者也。《淮南子主術訓》。
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子曰:「委任不一,亂之媒也。監察不止,姦之府也」。裴晞聞之曰:「左右相疑,非亂乎?上下相伺,非姦乎?古謂之蛇豕之政」文中,子闗朗。
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天子坐九重之內,樹塞其門,旒以翳,明衡以隱,聽鸞以抑馳《太平御覽》:皇王部敘皇王上
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不癡不聾,不堪作大家翁。此言雖小,可以喻大《太平御覽》:職官部,工部尚書
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諺云:不聰不明,不能為王。不瞽不聾,不能為公《太平、御覽》、《人事,部諺下
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戒侵
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為治有體,上下不可相侵,請為明公,以作家譬之,今有人使奴執耕稼,婢典炊㸑,雞主司晨,犬主吠盜,牛負重載,馬涉逺路,私業無曠,所求皆足,雍容髙枕飲食而已,忽一旦盡欲以身親其役,不復付任,勞其體力,為此碎務,形疲神困,終無一成,豈其智之不如奴婢雞狗哉?失為家主之法也。《蜀志贊麋子仲傳註。
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李子曰:「非狗則不得兔兔,化而狗則不為兔,人君而好為人,官有似於此,其臣蔽之,人時禁之,君自蔽則莫之敢禁。夫自為人官,自蔽之精者也《呂氏春秋》:「勿躬」」。
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今以衆地者公作,則遲有所匿其力也,分地則速,無所匿遲也。主亦有地,臣主同地,則臣有所匿其邪矣,主無所避其累矣」。呂氏春秋審分。
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人主之車,所以乗物也,察乗物之理,則四極可有不知,乗物而自怙恃奪其智能,多其教詔而好自以若此,則百官恫擾呂氏春秋審分。
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祓篲,賤物也。日用掃除,故不藏於篋。人君好治,人臣之職,與祓篲何異《呂氏春秋》勿躬解?」
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今使人君視如離婁,聰如師曠,御如王良,射如夷羿,書如史籀,計如𨽻首,走追駟馬,力折門鍵,有此六者,可謂善於有司之職矣,何益於治乎!」徐幹中論務本。
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王上不為冢宰之任,則伊、呂靜而司尹矣。冢宰不為百官之所執,則百官靜而御事矣。百官不為萬民之所務,則萬民靜而安其業矣」。郭子註:莊天道。
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戒侈
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蜉蝣,刺奢也。昭公國小而廹,無法以自守,好奢而任小,人將無所依焉《毛詩蜉蝣》。
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甫田齊景公急於圖霸,大夫諷之《詩》說齊。人治田無得田,此大田。若大田過度,力不充給,田必蕪穢。維有莠草驕驕,然以喻公無霸德,思念逺人。若思彼遠人,德不致物,人必不至,維勞其心。忉忉然《毛詩正義》:甫,田齊慶封來聘其車美。孟孫謂叔孫曰:「慶季之車,不亦美乎?」叔孫曰:「豹聞之,服美不稱。必以惡終,美車何為!」《左傳》襄公二十七年。
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夫獸三為羣人,三為衆,女三為粲。王田不取,羣公行下。衆王御,不參一族。《國語》周。
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梁王魏嬰觴諸侯於范臺,酒酣,請魯君舉觴,魯君興避席擇言曰:昔者帝女令儀狄作酒而美進之,禹、禹飲而甘之,遂疏儀狄,絶㫖酒曰:後世必有以酒亡其國者。齊桓公夜半不嗛易牙,乃煎熬燔炙,和調五味而進之,桓公食之而飽,至旦不覺,曰:後世必有以味亡其國者。晉文公得南之威,三日不聽朝,遂推南之威而逺之曰:後世必有以色亡其國者。楚王登強臺而望崩,山左江而右湖,以臨彷徨,其樂忘死,遂盟强臺而弗登,曰:後世必有以髙臺陂池亡其國者,今主君之尊,儀狄之酒也,主君之味,易牙之調也。左白台而右閭,須南威之美也,前夾林而後蘭臺,强臺之樂也,有一於此,足以亡其國。今主君兼此四者,可無戒與!」戰國䇿:魏惠王。
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過任之事,父不得於子無己之求,君不得於臣《戰國䇿》:秦昭襄王。
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東海之外荒,海中有山,焦炎而峙,髙深莫測,盖禀至陽之為質也,海水激浪,投其上,噏然而盡,計其晝夜噏攝無極,若熬鼎受其灑汗耳《神異經》
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晏子稱「夫人生厚而用利,於是乎正德以幅之,謂之幅利」。言人情須節以正其德,亦由布帛須幅以成其度焉《後漢書濟陰悼王長傳》
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夫饑而思食,寒而欲衣,生之所資也,遇其貧,則粳糧緼袍快然自足矣。然富有天下者,其欲彌廣,雖方丈黼、黻,猶曰不足,必求河海之珍以充耳目之玩,則神勞於上,民疲於下矣。夫萬物之非能自止也,上之所為,民之凖的也。今以不止之性而殉凖的於上,是彌而開之,使其侈競也。古之帝王,不為靡麗之服,不貴難得之貨,所以去華競以嘿止喧也《後漢紀》孝順」。
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且饑者不待美饌而後飽,寒者不俟狐貉而後溫,為味者口之竒,文繡者身之飾也《吳志》、《華覈傳》
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崇臺霄峙,秀闕雲亭。千榭連隅,萬閣接屏。晃如晨曦,昭若列星。《晉書》赫連勃勃《載記》。
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𤣥棟鏤榥,若騰虹之揚眉。飛簷舒咢,似翔鵬之矯翼。《晉書》赫連勃勃《載記》。
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昔周王驥跡,實窮四溟,漢帝鸞軫,夙徧五嶽,《宋書》孝武帝本紀。隅奥有竈,齊侯蔑寒,犬馬有秩。管燕輕饑,宋書顔延之傳。苞池江海,籠苑嵩岱。南齊書劉善明傳。
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主上無積而宮室美氓,家無積而衣服修,乗車者飾觀望,步行者雜文采,本資少而末用多者,侈國之俗也《管子》《八觀》
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山林雖廣,草木雖美。禁發必有時,國雖充盈金。玉雖多,宮室必有度。江海雖廣,池澤雖博。魚鼈雖多,網罟必有正《管子》八《觀》
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臺榭相望者,亡國之廡也。馳車充國者,追宼之馬也。羽劒珠飾者,斬生之斧也。文繡纂組者,燔功之窑也。明王知其然,故遠而不近也管子》:七臣七主
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夫明王不美宮室,非喜小也,不聽鐘鼓,非惡樂也,為其傷於本事而妨於教也管子禁藏》
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工事競於刻鏤,女事繁於文章,國之貧也,管子立政。寸之管無當,天下不能足之以粟。今齊國丈夫畊女子織,夜以接日,不足以奉上,而君側皆雕文刻鏤之觀,此無當之管也,而君終不知五尺童子操寸之烟,天下不能足以薪,今君之左右皆操烟之徒,而君終不知,晏子春秋諫下。
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大道甚夷而民好徑,朝甚除田甚蕪,倉甚虛服,文采帶利,劒厭飲食,資財有餘,是謂盜夸非道哉老子益證
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衛,小國也,處於齊、晉之間,猶貧家之處於富家之間也。貧家而學,富家之衣食多用,則速亡必矣《墨子貴義》
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國富則淫,淫則有蝨,有蝨則弱《商子》說民」。
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獄訟繁,倉廩虛,而有以淫侈為俗,則國之傷也。若以利劒刺之《韓非子解》,老
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簡王謂左右車席泰美。夫冠雖賤,頭必戴之。履雖貴,足必履之。今車席如此大美,吾將何屩以履之?夫美下而耗上,妨義之本也《韓非子》《外儲說左
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其王之與樂也,若氷之於炎日,反以自兵,此生乎不知樂之情,而以侈為務故也《呂氏春秋》侈樂
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治國者當愛民財,不為奢泰,治身者當愛精氣不放逸河上公註《老子守道
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然後以六合為家,崤函為宮,賈子過秦上。貧民糟糠不接於口,而虎狼熊羆厭芻豢百姓,短褐不完而宮室衣錦。人主急茲無用之功,百姓黎民顦顇於天下。是故使天下不安其性。淮南子主術訓。
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川源不能實漏巵,山海不能澹古贍字溪壑鹽鐵,論本議。智襄子為室,美士茁夕焉。智伯曰:「室美矣」。對曰:「美則美矣,抑臣亦有懼也」。智伯曰:「何懼?」對曰:「臣以秉筆事君,記有之。曰:髙山浚源,不生草木,松栢之地,其土不肥,今土木勝,人臣懼其不安人也,室成三年而智氏亡」。說苑:貴徳。晉平公為馳逐之車,龍旌衆色,挂之以犀象,錯之以羽芝。車成,題金千鎰,立之於殿下,令羣臣得觀焉。田差三過而不一,顧平公作色,大怒,問曰:「差爾三過而不一,顧何為也?」田差對曰:「臣聞說天下者以天下說諸侯者以國說,大夫者以官說,士者以事說,農夫者以食說,婦姑者以織。桀以奢亡,紂以淫敗,是以不敢顧也。說苑,反質。夫山林不能給野火,江海不能實漏巵,皆所宜禁也。潛夫論浮侈。
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猶大厦既燔而運水於滄海,洪潦凌室而造船於長洲矣。夫巍巍之稱不可驕吝,搆而東嶽之封未易以恣欲修也。抱朴子外篇》君道。
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目力疲於綺粲,而不以覽庶事之得失耳。聰盡於淫音,而不以證獻言之邪正。《抱朴子外篇》,吳失。
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幹以檢扞於井,泄取有時,太𤣥經》第三法解。必以肆奢為賢,則是黃帝合宮,有虞總期,固不如夏癸之瑤臺,殷辛之瓊室也,湯、武誰革而用師哉!《文選》、《東京賦》。厚味腊毒,豐屋生災,《廣文選》、潘正叔《乗輿箴》
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昔周穆王欲肆其心,周行天下,將皆必有車轍馬迹焉《藝文類聚》,人部行旅
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慶封奔獻車於季武子美,澤可以鑑展。莊叔見之,曰:「車甚澤,人必瘁,宜其亡也」。《藝文類聚》:舟車部車。
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秦皇兼天,下都咸陽,渭水貫都,以象天漢。橫橋南渡,以法牽牛《事文類聚》,國都《三輔黃圖》
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昔者桀、紂縱欲長樂以苦百姓,珍怪遠味,必南海之葷,北海之鹽,西海之菁,東海之鯨,此其禍,天下亦厚矣《太平御覽》:皇王部帝桀。
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有肉如丘,有酒如淵,有淆如林。有貨如山《太平御覽》:時序部夏至人之言君天下者,瑤臺九累而堯,白屋黼衣九種而堯大布,官中三市而堯鶉居,糲飯菜粥、麒麟、青龍,而堯素車𤣥駒《太平御覽》,皇王部,帝堯陶唐氏
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二世修驪山陵,採玉者傾山,採珠者蔽海《太平御覽》:羽族部鴻。,秦皇、漢祖、楚羽、吳䇿,並勢橫海外,雄架天維,寸氣不續,則為一丘之壤。華陽,陶隱居傳》上。
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戒滿。
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上九亢龍有悔易乾
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亢龍有悔,盈不可久也易乾。亢龍有悔,窮之災也易乾》。亢龍有悔,與時偕極易乾》。以陽之質,處鼎之中有實者也。有實之物不可復加,益之則溢,反傷其實王弼註易鼎」。
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凡人各有志意,但不得自滿。故《六韜》云:「器滿則傾,志滿則覆」《禮記正義》《曲禮》上
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亡下陽不懼而又有功,是天奪之鑑而益其疾也《左傳》僖公二年
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譬如火焉,火中,寒暑乃退,此其極也,能無退乎《左傳》昭公三年?如川之滿,不可游也《左傳》哀公九年」。
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食充其腹,謂之「飽酒」,卒其量謂之醉。醉飽者,是酒食饜足過度之名也。穆王用民之力,不知饜足,故令去其醉飽過盈之心。《春秋正義》:昭公十二年
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時吳彊而無道,敗齊臨淄,乗勝大㑹,中國齊、晉,前驅魯、衛,驂乗滕、薛,俠轂而趨何休解公羊》,哀公十三年
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孔子觀魯桓公之廟,有欹器焉,問於守廟者,曰:「此謂何器?」對曰:「此蓋為宥坐之器」。孔子曰:「吾聞宥坐之器,虛則欹,中則正,滿則覆」。明君以為至誡,故常置之於坐側。顧謂弟子曰:「試注水焉,乃注之水中則正,滿則覆」。夫子喟然歎曰:「嗚呼!夫物惡有滿而不覆者哉《孔子家語》三恕?」
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能消者息,必専者政乾坤鑿度上
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夫窮髙則危,大滿則溢,月盈則缺,日中則移,凡此四者,自然之數也。《後漢書李固列傳。
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日不常中,月盈有虧,履道者固,仗埶者危《後漢書文苑傳》。月滿如規,後夜則虧,槿榮于枝,望暮而萎《北齊書》、《魏收傳》。夫居髙而必危,每處滿而防溢《北史》后妃下《煬愍皇后傳》。太強必折,太張必缺太公,六韜》,三《疑》
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聖人著之簡筴,傳以告,後進曰:奮盛,苓落也,盛而不落者,未之有也。故有道者不平其稱,不滿其量管子宙合。滿盛之國,不可以仕任。滿盛之家,不可以嫁子。驕倨傲暴之人,不可與交管子,白心
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釜鼓滿則人概之,人滿則天概之,故先王不滿也管子樞言。甚矣,百姓之惡,人之有餘忌也。是以長者斷之,短者續之,滿者洫之虛者實之管子小稱
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持而盈之,不如其已。揣而鋭之,不可長保《老子,運夷》。跂者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長老子苦恩
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山峭者崩,澤滿者溢。黃石公素書:安履」。趙襄子攻翟勝,老人、中人,使使者來謁之。襄子方食,摶飯有憂色,左右曰:「一朝而兩城下,此人之所以喜也。今君有憂色何?」襄子曰:「江、河之大也,不過三日,飄風暴雨,日中不須㬰。今趙氏之德,行無所於,積一朝而兩城下,亡其及我乎!孔子聞之曰:「趙氏其昌乎!夫憂所以為昌也,而喜所以為亡也。勝非其難者也,持之其難者也。賢主以此持勝,故其福及後世,呂氏春秋:慎大。
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冬與夏不能兩刑,草與稼不能兩成,新榖熟而陳榖虧,凡有角者無上齒,果實繁者木必痺,用智褊者無遂功,天之數也。故天子不處全,不處極不處,盈全則必缺,極則必反,盈則必虧。先王知物之不可兩大,故擇務當而處之。呂氏春秋博志》。
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詩曰:將欲毀之,必重累之。將欲踣之,必髙舉之。其此之謂乎!累矣而不毀,舉矣而不踣,其唯有道者乎?呂氏春秋行論。天當有陰陽施張,晝夜更用不可,但欲清明無已時,將恐分裂不為天地,當有髙下剛柔氣節五行不可,但欲安靜無已時,將恐發泄,不為地神,當有王相囚死,休廢不可,但欲靈無已時,將恐虛歇不為神谷,當有盈縮虛實不可。但欲盈滿無已時,將恐枯竭不為谷,萬物當隨時生死不可,但欲生無已時,將恐滅亡不為物,侯王當屈己以下人,汲汲求賢不可,但欲髙於人,將恐顛蹶失其位也。河上公註老子法本。
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后稷廣利天下猶不自矜,禹無廢功,無廢財,自視,猶觖如也。滿如䧟實,如虛盡之者也《淮南子》繆稱訓
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夫物未嘗有張而不弛、成而不毀者也,唯聖人能盛而不衰,盈而不虧《淮南子泰族訓》
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陽之行始於北方之中而止於南方之中,陰之行始於南方之中,而止於北方之中,陰陽之道不同,至於盛而皆止於中《春秋》繁露循天之道
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衣成則缺袵,宮成則缺隅,屋成則加錯,示不成者天道然也。《說苑》,敬慎。
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聖人不敢當盛升輿,而遇三人則下二人,則軾調其盈虛,故能長久也《說苑敬慎》
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大人失宜,盈滿復虧,成長之木盛者滅衰焦氏《易》林觀之豐。或問持滿曰:「㧖欹揚子重黎篇》
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次五日,正中月,正隆君子自晦不入窮測,曰:「日中月隆,明恐挫也」。太𤣥經第五晦。
97
上九極廓于髙庸,三歲無童測,曰:極廓髙庸,終無所臣也」。太𤣥經》第四廓。
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道㒺降而不殺,物無盛而不衰,日中則昃,月滿則㣲,崇猶塵積,替若駭機。《文選》:張華《女史箴》
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登泰山,見天下之大不察細者,視逺故也。處髙位,知人主之貴不䘏,卑賤者意滿故也。意林,任子。
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於髙思危,在滿戒溢,可以永年天之大律」。《玉海》:器用鼎鼐。《通𤣥經》曰:古者三皇有誡之器,名曰侑巵。其虛則正,其盈則覆。《道德經》,四子集解》。
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譬如瓶滿天降雨時,而不受一滴。大寶積經巻九十九如大海水不可量,不可度,不可見,邉際大智若此,猶復受泉流如牛跡中水,自謂以滿足,寧可方之於大海阿述達菩薩經衣八
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譬以瓶盛滿水,置露地天雨瓶中,一渧不受,渧亦不得入,所以者何?其瓶已滿故阿述達菩薩經》衣八
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譬如月初生人,皆為作禮,月成滿,無有為作禮者佛遺日摩尼寶經推六
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猶如有瓶,水滿其中,正安著地,若人持水來瀉瓶中,彼瓶如是,復受水不?」答曰:「不也。所以者何?彼瓶水滿,正安著地。是故不受。中阿含經》巻二十
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如人得如意寶,則心生自髙,輕賤他人,是為衰因縁。《大智度論》巻六十五
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水運鍾卑,人道惡矜《𢎞明集》十三虛懷
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山上有澤,咸君子以虛受人易咸木以髙其枝葉之故,故人不得就而止息也鄭氏箋,詩漢廣。昔者禹見耕者五耦而武,過十室之邑,則下為秉德之士存焉《大戴禮記》曽子制言下
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簡子曰:「與吾得革車千乗,不如聞行人燭過之一言也」。韓非,子難二。
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賢主知其若此也,故日慎一日以終其世,譬之若登山登山者,處已髙矣,左右視尚巍巍焉,山在其上,賢者之所與處,有似於此,身已賢矣,行已髙矣,左右視尚,盡賢於己,故周公旦曰:「吾不如者,吾不與處累我者也!與我齊者,吾不與處,無益我者也。惟賢者必與,賢於己者處,賢者之可得與處也,禮之也」。呂氏春秋觀世。
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轂中有孔,故衆輻共凑之,治身者當除情去,欲使五藏空虛,神乃歸之也。治國者寡,能總衆,弱能使強。河上公註老子無用。
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下者萬物歸之,虛者天下遺之淮南子主術訓。匿病者不得良醫,羞問者聖人去之,以為逺功,而近有災春秋繁露,執䞇
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鳥鷇之卵不毀而後鳯凰集,誹謗之罪不誅,而後良言進。說苑》,貴德。
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次八廓,其外,虛其內利。鼓鉦測曰:「廓外虛內,乃能有聞也」《太𤣥經》:第四廓
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昔者武王罷朝,而結絲●,絶左右,顧無可使結之者,俯而自申之,故能成王道。桓公坐友三人,諫臣五人,日舉過者三十人,故能成伯業。周公一食而三吐哺,一沐而三握髪,所執䞇而見於窮閭隘巷者七十餘人,故能存周室。彼二聖一賢者,皆伯王之君也,而下人如此,其所與遊者,皆過己者也,是以日益而不自知也。今以子年之少而位之卑,所與游者皆為服役,子之不益,亦以明矣《列女傳》:周列國魯季敬姜
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夫酒食,人之所愛者也,而人相見莫不進焉。不吝於所愛者,以彼之嗜之也。使嗜者甚於酒食,人豈愛之?故忠言之不出,以未有嗜之者也徐幹中論虛道
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文子問曰:「王者得其百,歡心為之,奈何?」老子曰:「若江海即是也。淡乎無味,用之不既,先小而後大。《道德經》,四子《集解》。天地雖廣,以無為心。聖王雖大,以虛為主。道德經註。江海善下,為百川之所共湊。聖道虛容,為衆生之所歸往。《道德經註疏》巻二。
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山之髙,海之廣,夫何故以其有容焉!《華陽陶隱居集》?譬如大海,能受諸河及雲雨等,何以故以大海是無量器故!」《大寶積經》巻九十九
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猶如有瓶中空,無水正安著地,若人持水來瀉瓶中,彼瓶如是,當受水不?」答曰:「受也。所以者何?彼空無水,正安著地,是故必受」。《中阿含經》卷二十。
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大海吞受,百川萬流,江恒之水,無不受之,終日終夜,無有盈溢減盡之名法海經尺
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喻林巻六十五
URN: ctp:ws707465

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