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《卷三百七十四》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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| 2 | 《明文海》巻三百七十四 餘姚黃宗羲編記四十八 |
| 3 | 寺觀 |
| 4 | 祇洹精舍記》顧紹芳 |
| 5 | 自呉淞江南折為千墩浦，自千墩浦東折為湓浦，自湓浦又北折瀦為迴溪，而聖像寺當其處，平疇蒼莽，修林薈蔚浦，東西之勝度無與鴈行者。而異時海內豐登，民物殷樂，佛者得以侈大，其教精廬蘭，若所在而有，而聖像剏自典午之代，其名尤古，以其地勝而名古人尤爭趣之寺。凡五院院，有層甍、疊閣、幽房、曲林，靚麗宏妙，無與為比。葢自余曽大父徙家千墩浦上，其地無他，名山茂園，可以登覽，獨時時遊行寺間以為娯，其後余伯父上舍、公家大夫並讀書其中，嗣而負笈遊者，其廬常滿，葢三十餘年，而余兄弟復尋家大夫之迹，則銷歇之感，非復曩時之所聞者矣。層甍疊閣，或鞠而為蔓草，幽房、曲林或化而為平蕪，此非佛氏之教，頓有利鈍，而吾民方椎髓剥膚，養生送死之不贍，而何暇以其餘潤色異教哉？故非其徒，確苦自立，以尊其教，吾見佛氏之宮日圮而嵗了葺，與凡物同盡已耳。寺之西北院有老僧曰鎏，葢古支逺之流，而其孫越以慷慨嗜義，佐下，風院有閣，乆廢弗治，顧嘗每飯念之，而余之棲其廬也，越指其隙圃謂余曰：閣之工鉅矣，吾以力弗竟吾志，而竊嘗好禮賢士大夫，將小築數椽，環以卉木，貯罏鐺香茗其間，以休客之來者，然莫能攘而先之，落成之日，請顔其額曰祇洹精舍，而徼子一言為記，余甚壯越之志，而私怪其難讐。當是時越囊空無一錢特苦漫請而漫應者，葢余去一年而越欵門告成事，且來請記。噫以今天下之物力，非及鄉時之什一，而兩上人自鉢衲之外，未嘗懸募請謁，以勤長者，而獨攻苦茹荼，出其節縮之餘，不日而成斯舉且不以居緇黃，而以待士大夫之賢而遊於是者，此其賢豈直釋氏之翹然者而已哉！吾量其志，事無弗可辦者，閣且次第舉矣。精舍凡五楹，地在萬木中，不山而髙，不谷而深幽詭奧，絶入之者，以為異境，此即昔之幽房曲林，宜無與爭勝者，余獨賢兩上人，興于既衰之後，為尢難不宜冺冺，而余世于兹土，若有夙因，故卒踐諾而為之記。 |
| 6 | 臨川縣古永安寺復寺田記湯顯祖：「天下有閒人則有閒，地有忙地則有忙人，縁境起情，因情作境，神聖以此在囿，引化不可得而遺也，何謂忙人爭名者於朝？爭利者於市，此皆天下之忙人也，即有忙地焉以苦之，何謂閒人知者？樂山仁者樂水，此皆天下之閒人也，即有閒地焉，而甘之甘苦，二者誠不知於道何如，然而趣則逺矣？朝市之積，則有田廬山水之餘，則為寺觀，故寺觀者，忙人之所不留，而田廬者，閒人之所不奪也。臨川古為名郡，五峯、三市在焉，三市者，市也。五峯之間，聞有觀九寺十三，葢入明以來，大為忙人割奪，盡乃至稗粥無所，而古永安寺境界，巋然獨完其田，則大半無有矣，邑侯、袁公，起於蘄黃，來宰於兹，廣山川之精，深性相之學，披圖而嘆曰：臨川人之憎閒人也，一至此乎？有能從吾言而反其田者，吾徒也，於是郡弟子劉某，首籍所買田若干畝上之侯，以歸于寺，侯為欣然告世尊而撫之曰：此所謂孝子劉某也。而適是時有僧大千購得南都藏經以至而尊置之寺，侯曰：有其書矣，而無其人何？於是有浮梁僧水月為達觀先生弟子，精心苦行，通於評唱之義，適來寓斯人，士與遊，始知有所謂宗門者乆之，長干寺僧大初來講《蓮華經，聴者千餘人，得田而食，無不歡喜，贊嘆曰：此固我侯之福田也！嗟夫！當忙人之急，得此田也！豈不曰彼無父母妻子之屬、先王所禁遊民者？吾非真有所憎，利其田，姑以蕃其種類云耳！嗟夫！此所謂奪閒人之物以將養忙人也，固一其說，然試以語彼，使天下皆忙人而無一閒，人皆忙地而無一閒地，則亦豈成其為世相也哉？且今所從遊於二氏者，彼亦有所業，非所禁遊民也，如其為遊民法，固禁之乆矣，所惜者，遊人之非遊，而閒人之未嘗閒也，非閒非遊不可以涉道，是故聚百閒人而食之，必將有意乎道者焉。聚千閒人而食之，必將有進乎道者焉，不已而食，閒人至於萬，猶將有得道者焉。道之喪世也乆矣，幸而有一人焉，其何禁於千萬人之閒而奪其養哉？即未有之，庶幾有之，如以食百千萬人之閒者，奪以養百千萬忙人，其必無冀于有道者矣，則亦有蕃其種類而已。然則侯所為存寺者，或不在田而在道，飯器無殊香色，有異，後之遊閒●來，食于兹田者，其亦有感於侯之𢎞。願云。琉璜里下庄菴，自置庵田記秦㟠。 |
| 7 | 大地盡墦壠也，有可以自喻適志而澹然無求者，意惟披緇髠頂之流乎？萬鍾之奉，以有妻妾五鼎之享，以有兒孫，而若輩皆無之，是宜澹然無求者，莫僧若也，然而沿門乞食之教，又似偏為，若輩設者，忘其清浄之本來，而盡化為乞人之行徑，世之熾然多求者，又莫僧若也？有說於此足矣，而後可無求，僧之不能食槁壤而飲黄泉，亦猶人也，舉其一飦一粥而盡寄命於他人，雖欲不求而有所不可有人焉，積其窮年梵唄之所得，拓之為恒業，率其徒力耕焉，而有以自給，則亦僧中之錚錚者矣。琉璜里之有下庄菴也，二百年於兹自守中上人之奉，瓣香而來也，晨鐘夕磬無間，寒暑乃漸累其經，懴餘貲，恢其址之隘者，葺其棟之頺者，飾其牆之，穢者，甃其地之汚者，更以其贏貿汚邪二十畝，春秋倩工以耕力或不給，間驅徒以佐之，偕其道侶復霞隠霞誓，世世守焉，於是環璜水而居者咸額手上人之有功兹菴也，秦子曰：上人非獨有功，兹菴且有佛氏矣！吾聞古之君子有為佛教攻輸者，永叔、歐陽氏之正本，論康侯、胡氏之崇正辨是也。有為佛教守墨者，純甫、李氏之鳴道集，天覺張氏之䕶法論是也，而說者各不相下，而近日眉公、陳氏更剏為朝廷大養濟院之說以解脫之。夫彼法中，故不乏神僧散聖，激揚宗㫖，簸弄神通，而至埒之於無告，窮民不又以調停之過，近于不恭耶？且佛氏之故，以沿門乞食為澹泊家風，不為貪癡人作地明甚，吾願學佛者，不師其乞而師其不乞如上人者差，可謂有其意者也。設有人詰之曰：爾何以不耕而食？亦既耕矣，又詰之曰：爾何不自食其力？則此數畝汚邪者，皆三十年晨鐘夕磬之積也，亦既自食其力矣。必如是，而佛教可與儒教並行不悖，攻不必輸守，不必墨于大地墦壠中，超然為恬澹無求之人，以一洗眉公養濟院之名之辱，胡為不可？ |
| 8 | 《明文海》巻三百七十四 |
URN: ctp:ws707515
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