吳文正集 : 卷四十二 - 中國哲學書電子化計劃

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1	欽定四庫全書
2	吳文正集巻四十二元　吳澄　撰
3	記
4	《樂閒堂記》
5	夫心所快，悦之謂樂，身得暇逸之謂閑，而世之人但以不在位、不任事為閑者，其義未該徧也。金臺耿文叔藴脩能負清望，或筦朝政，或持邦憲聲實俱著聞於時，蓋經濟之器，宜用不宜舍，宜行不宜藏者也，而其家闢地數畆，植菊百本，疑若有愛於花之隱，又以樂閒名其室，孰不謂公雖在官而不忘在野之樂也！視彼繋戀於權勢而不肯脫沒，溺於利祿而不知足者，萬萬遼絶矣。予獨以為閒之義，非専指隱退而言，何也？閒也者，安安不勞力也，綽綽有餘裕也，隐退固閒，仕進亦閒也，處繁劇而優優簡易，應紛糾而秩秩，修理非閒乎？邵子云雖忙意自閒，此之謂也。細務滿前二十之罰，皆親覧大敵壓境，百萬之衆未易當，而孔明之寜靜，致逺安石之和靖鎮物，曷嘗頃刻之不閒也耶？驅馳危難之中，一如南陽躬耕之間也，處分兵甲之際，一如東山高臥之閒也，無時而不閒，則無時而不樂，豈必隱退不仕，然後為閒而可樂哉？仕可也，止可也，仕止不同而閒一也，此昔之君子所以終其身而樂與？公自江西憲長參知行省政事，其僚屬請予為公記，樂閒堂予，故推在昔君子之意以盡閒之義，而不敢執世俗一偏之見，以儗度於公也。觀復堂記。
6	復之名一也而實二焉，有動初之復復，其見天地之心，是已有靜極之復，萬物並作，吾以觀其復是已，清江聶文偁以觀復名其堂，其亦有志於靜極之復乎？夫草木不歛其液，則不能以敷榮昆虫，不蟄其身，則不能以振奮，此人之所以貴於復而復之，所以貴於靜也。寂者感之君，翕者闢之根，冬之藏，一歳之復也。夜之息，一日之復也。喜怒哀樂之未發，須臾之復也。觀物觀我，葢於是乎？觀文偁資質粹美，器識深潛，嗜善以宗之，懋學以封之，其可以語是者哉？然吾聖人之道，有所謂誠之復，彼仙子之術，有所謂命之復皆非可以言言不可以言言則如之，何以心心之可也？自求而自復，勿忘而勿助，長其必有豁然而悟之時矣，吾將有俟。
7	存與堂記。
8	公侯之子孫，思保其國卿大夫之子孫，思保其家，何也？國之境土，受之先公，家之地邑，受之先子，受先公先子之所與而不能存，不可言孝，為人子孫所以拳拳保守而弗敢失也，豈惟古之公侯卿大夫為然，今之士庶人而不能存先世所與之田宅，豈得謂之孝哉？南豐州判官葛君世，居豫章新建之石江，其父與山翁，景定壬戌進士，有子六人，宋歴既終，隠晦不仕，壯麗其居以佚老，又為諸子各創宅一區，南豐君，其仲子也，壻於外郡，五載始復，不欲以土木之役勞其親，自築室於舊居之東偏，而以父所構讓其一昆，四弟大徳，甲辰，父卒而南豐君留燕諸昆弟●墻闘室君，聞訃馳歸，為平其忿，至大戊申，君仕郡庠，三年辛亥以後，待次私居六年，有以調胹，其同氣尚黽勉聚處。延祐丁巳，君教授臨川郡，六年而後得代，六年之間，其昆弟悉以所受先廬售之，強鄰君歸自臨川，惻然以傷，慨然以誓曰：吾親辛勤有此屋，一旦屬之他人，異日何以見先人於地下？不欲爭訟，傷黨里之和，計直倍償，取之於豪奪之手，幸完舊物，嘉之者，名其堂曰存與，謂其能存與山翁之所與也。君於南豐貽書請記，曰願求訓戒之語，寘之堂壁，俾葛氏子孫徃者有所懲來者有所勸，朝夕思念前人植立之艱，庶㡬世世能存其所與，非唯葛氏之幸，亦厚倫美化之事也。予謂君能存前人所與，既亡之餘，可謂孝也已，雖然親之所與，蓋不止是屋廬，身外物也，猶必保守身者父母之遺，視外物尤重保守，又當何如？身之體，不可有毀？傷身之行不可有虧玷，此曽子所以戰戰兢兢，樂正子所以一舉，足一出言而不敢忘也！存吾親之所與，孰有大於是者？君能博記覧工詞章，亦既有光於前，儻學曽子樂正子之學而益加謹者，充其所到，所存者天所與我之廣居，又非汾曲之廬，善和里之宅，所可比予，故并言之，以為存與堂中之賢子賢孫朂。
9	《脩齊堂記》
10	聖門之教，先學詩學，詩先周南召南何也？脩身齊家為本也！故曰：人不為周南召南」。其猶正墻面而立墻面者，雖至近而蔽塞不見，窒碍不行也。夫於身至近者家也，家有夫婦焉，家有父子焉，家有兄弟焉，人之大倫五而家有其三，必先有以厚夫婦之倫，而后父能慈子能孝兄，能友弟能恭此學周召南之功也。今世人人讀大學之書，脩身齊家，具列八條目之中，益信周南、召南之學，切實而不容緩。夫學周南召南者，豈謂誦其辭乎？豈謂習其聲乎？徒誦其辭，徒習其聲於家奚補？當思夫家內有闗雎鵲巢之徳，因何而能致？蓋亦反求諸身焉爾矣！身不行道，不行於妻子，身之不脩，家可齊乎哉？太和康斯濟家世，積善一新，構架以脩齊名其堂，命子武宗詣予請，記予觀吉郡之俗，大抵恃氣好勝，唯斯濟之家，恂恂然如孔子之處，鄉黨有犯無校無爭有讓固已超出乎？軰流，又以為家，本於身而掲脩，齊二字於堂扁，晨夕瞻省而效慕，噫可尚已！雖然，齊家之本在脩身，而脩身之本果安在？曰有二明、善一也，誠善二也。明善者何讀書以開其智識而不昧於理也？誠善者何慎，獨以正其操履而不愧於天也？智識無所昧，操履無所愧，則男女之判謹，內外之限嚴，室家之儀肅而睦，仁意融盎，和氣浃洽，凢如此之家，未有為父而不慈者也，未有為子而不孝者也，未有為兄為弟而不友不恭者也。身之行，無一虧損之謂。脩家之政，無一參差之謂齊，斯濟一身一家，尊古聖賢親良師友其可進，於是與予，故為之言以授宗武，而俾歸白其大人，是為康氏脩齊堂之記云。《柏堂記》。
11	青雲鄉劉紹可妻熊氏，儒家女，其先世嘗登進士科，仕至牧守，其叔父亦登進士科，仕於州縣，熊氏歸劉，年二十五，而婺有子甫盈，二歳婺居四十餘年，年六十九矣，子克致養新構此堂以奉晨昏，豫章掲曼碩名之曰柏詩而頌焉。昔衛共姜夫死不嫁，而自作柏舟之詩道其志，今劉母志同共姜，而人作柏堂之詩，美其節，柏舟云者，豈真用柏為舟材乎？柏堂云者，豈真有柏在堂庭乎？起興以柏立名，以柏借柏喻婦徳爾！夫衆木葱籠，蓊欝於春夏，及秋冬則柯瘁葉脫，唯柏也，厯風霜，氷雪之嚴，凝而青青，如昨從古聖賢論柏之徳，以其歳寒後凋也，以其四時不改也，婦徳之貞，侶之人之倫有五，其二曰二紀，其三曰三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱也，為之綱者為之天也。臣所天者君子，所天者父妻，所天者夫也，天一而已，世無二天，父亦一而已，人無二父子之天，其父天屬也，自不容二臣之於君，妻之於夫，雖由人合而非天合其人，合之天可一不可二，則亦猶天屬之天有一而無二也。噫！君之於臣，勢分尊卑，甚遼絶也，天其所天，誰不謂然？夫之於妻匹配等，齊非有相，遼絶之勢分，而天其所天，視臣之天，其君無異，斯義逺矣哉！稽諸禮經，女未嫁以前天，其父既嫁以後天，其夫天其夫，則移所天而不復，天其父，故降父服而専以服，父之服服，其夫明所天之不二也。斯意逺矣哉？此予所以有嘉於柏堂之名柏也。噫！道喪俗壊昂昂丈夫於其甚遼絶之天，能不二而一者或不多見，況幽幽婦女於其不相，遼絶之天，乃能一而不二，若此，蓋賦質而彛性之懿，徳弗殄隕，此予所以有慨於柏堂之名。柏熊氏之子，觀事母孝績文，而種學有是母，其有是子也，宜大中堂記。
12	人之氣體隨所居，所養而移居焉者，固所以養之也，古人之於其居也，若楹若户若牖或為之銘，豈非欲使訓戒之辭常近於目，而以養成其徳也歟？後世無是已，近時士大夫之居，或以嘉名而為之扁，或以善文而為之記，雖古之所未嘗有而予亦有取者，以其合於銘楹，銘戸銘牖之意也。樂安南鄉士劉楚蘭，思有所養，以移其氣，其齋居之室，名之曰明明而徼予記之，其燕居之室，名之曰大中，而又徼予記之。予歎曰：大哉！劉氏之名，其居乎明明者，大學要㫖也。大中者，中庸要㫖也。夫程子續孔道之傳，獨能於戴記中擇出大學》、《中庸》二篇，為聖學之門庭宅奥，今劉氏於二篇首各擇取其要㫖以名室名堂焉，是願學程子者也，其志豈不可尚矣哉！雖然，明明者入徳之始事，猶可言也，大中者，成徳之極功，未易言也。中一也而有二，有大本之中有逹道之中，子思子曰喜怒哀樂之未發，謂之中中也者，天下之大本也，此以心之不偏，不倚為中也。周子曰：中者和也，中節也，天下之達道也，此以事之無過無不及為中也不偏不倚之為大。本者體也，無過無不及之為達。道者用也，體用皆曰大中，何也？其體無不該，其用無不貫，是以均謂之大也。前哲立言，每先體而後用，後學用功，宜先用而後體，論語所載聖人教人，多在日用常行之間，曽子之學，力到功深，其於用處，悉已周徧，夫子乃告之曰：吾道一以貫之，蓋至此方指示以其體之一也。為中庸大中之學，亦當自日用常行始，凢所應接，必求至當，無毫釐之過，無毫釐之不及，積累日乆，無一事非中，由是進退，雖目所不睹之時，亦戒謹，雖耳所不聞之時，亦恐懼則不偏不倚之中，亦以為無過無不及之本者，存存而不失矣。若其用功之初，亦惟博於文以明經，慎於獨以克巳而已，先得逹道之中，馴馴而得大本之中，後學豈易言哉？雖然，予不可不畧言之也，安適其居而動息有養，所養純熟，而所學與俱氣之移也。将不期然而然，是為造詣程子堂室之端，倪楚蘭其細味，予言而實用其力可也。不然，名扁之嘉，徒為美觀，記文之善，徒為虛言，則非予之所望於居斯堂者。
13	《九思堂記》
14	予自中歳，聞御史申屠君之名，敬慕而願識而卒，未及見也。至治三年，予在京師，識其子駉，他日，諗予曰：先人家東平，晚愛高郵山水營別墅焉。嘗謂君子有九思，為身之本，每以是誨子孫。駉上有三兄，下有三弟，追維先志，名所居之堂曰九思，而集賢大學士郭公為篆，其扁敢徴一語，發揮其㫖，朝夕觀省而有所警悟，庶其寡過而無忝所生矣乎？予曰：唯唯子之先君子，所以淑其身而期其子孫者逺矣哉！予之淺陋，不足以既其實也，雖然，不可不畧陳其概。謹按：論語所記思之目有九前之六思、存心治身之要也。後之三思明理，克己之務也。何也？目之視耳之聴，見面之色、舉動之貌、出口之言、應接之事、皆屬於身者，視而思聴而思，色貌言事莫不有思思者，心之官也，身之職，統於心之官，內有所主而外從其令，故以視則明，以聴則聰，色與貌則溫而恭，言與事則忠而敬，此顔子之視聴言動悉由乎禮，孟子之先立乎其大者，而小者不能奪也。六者之思，其聖學之根基，與學者所當學而未易也，毋亦先以三者之思為務哉？蓋欲之易誘者，利為甚，見得而思，必不舍義而汙已也，情之難制者怒，為其當忿而思，必不趨難而害己也，疑而未通，必問於人，彼不思而耻下問者，寜終身而不知疑而思問則理無不明，思難思義則已無不克，理無不明，已無不克，則操心而心存，檢身而身治聰明溫恭忠敬固無所不能也，思之功大矣！程子曰：九思各専其一。謝子曰：無時不自省察也，子命予發揮九思之㫖，予竊誦程謝之說，以復抑子之先君子，磊落軒昂，卓然自奮，有古烈大夫之風子，求諸家法，有餘師而又稽聖訓，立堂名，以無改於父之道，若兄若弟，聚處斯堂，夫苟因九思之名，詣九思之實，隨所在而思，無須臾而忽忘怠惰也，則卑可以賢，高可以聖，且将煒煜烜赫，有光於先徳，其為無忝也，蔑以加，奚啻寡過而已。若夫動靜語黙，間於九者，不一一致思，以允蹈其實，而徒悅其名子之先，君子所期於子之兄弟者，殆不然也！御史諱致逺字，大用除南臺都事、江東僉憲、翰林待制，俱不赴，後以淮西僉憲而終子七一：伯騏、二驥、三驪、四駉、五驊、六騮、七駱，有已仕者，有未仕者年月日記。
15	《拙逸齋廬記》
16	宜黃之士樂夀，言其邑令李侯之賢，可為今之循良吏，初年從事於一郡，一道一省，以至仕而宰三邑，俱有聲稱其於人也，惻惻閔恤，肫肫恵愛，救活其死，蕃育其生，全性命於天地間者，不知㡬千人，宜黃之政，不皦皦不察察，子民如慈父母，讀聖賢之書，喜程朱之說，嚅嚌有味，不止涉其藩隅而已。嘗摘周子拙賦中「拙逸」二字，以名齋廬，及來宜黃新葺茅屋三間，仍揭舊扁，雖於先生未獲識意，欲得一語以發拙逸二字之藴，何如？予曰：君子由乎道義大公而不私，至正而不偏，無拙亦無巧也。自世俗視之，則以君子之循理謹守、安、分無求者為拙，而以小人之肆欲妄為僥倖，有得者為巧爾。周子因人謂已拙而賦之以自實，猶陳司敗譏夫子之黨，而夫子受之以為過也。若周子所行大中至正之理，又惡可以巧拙名也哉？且君子亷於取名，拙於取利，似若拙矣，要其終，則有福無禍，安安無危，未嘗拙也。小人巧圖爵祿，巧貪貨賂，似若巧矣，計其後則人禍立見，天刑徐及，巧固如是乎？夫心逸日休，心勞日拙，古有是言也，拙者心逸逸則日休，巧者心勞勞則日拙，誰謂日休者為拙，日拙者為巧哉？侯其甘拙之名，享逸之實，逸則真逸矣，拙非真拙也。壽曰：某也。請以先生之言逹於侯侯，名復字。守道，系出女真氏，今為真定人尹漢川、尹綏寜尹宜都，而遷宜黃尹年月日記。
17	巻舒堂記
18	昔人心畫之，傳於世者不少，而顔魯公之字至今為天下寶，豈獨以其字畫之勁而已，志節如其字也。廬陵文信公之志節，蓋有大於魯公，則其字之可寳，為何如哉？巻舒堂」三字公徃時為其鄉人劉氏靜，隠公作也。翁之二子構書塾，掲名扁，俾家之子弟及里之子弟巻舒簡編其間一翁二季後，先濟美好，尚之超於流俗逺矣。夫巻而舒舒而巻巻而復舒者，以書之不可不熟讀也，讀之將何求必有以也，而世之讀者，不過以資口耳之記誦，不過以助辭章之葩艶鸚舌翠羽悅聴視焉耳矣！察其為人，稽其行事，胷蟠萬巻之儒，或不如目不識一丁之夫，何哉？讀而不知其所以讀也。且書之所載果何？言與理也、義也，理義也者，吾心所固，有聖賢先得之而寓之於書者也。善讀而有得則書之所言皆吾之所有，不待外求也。不然，買其櫝而還其珠，雖手不停，披口不絶吟，一日百千巻，舒書自書，我自我讀之終身，猶夫人也，而何益焉？不惟無益也，甚其過者有矣，長其驕，長其傲，長其妄誕，長其險譎，靡不由書之為崇，彼之胷中，無一字者或不如是也。噫！是豈書之禍人哉？人之祸吾書爾！予不識劉之二季，而吾友劉光澤稱其靜慤温雅，稱其明練爽豁，則其質固可以學聖賢矣，以其可學聖賢之質楷，式其子弟，而進之於書，其必能有得於書之理義而不虛讀也。信公之為人臣，真有得於書者也，得其所得而推之以為父、為子，推之以為夫、為婦，以至為兄，弟為朋友，莫不皆然，是之謂善讀書，因覧光澤之記而附予說以告夫。巻舒堂之巻舒者云：年月日記致樂堂記。
19	致樂者何？聖門教人子以事親之道也，樂者，樂其親之心，非止悅其耳目，適其口腹、安其身體而已致者，欲其至極而常若未至也，能盡是道者，難矣哉！銅陵胡伯恭家于宣善，事母前，憲使廬公處道，扁其堂，曰致樂，而於之記，所期於侯甚渥也。夫田蠶衣食之供㫖，甘滫瀡之具，亭榭園池之勝、水竹卉木之佳，竽瑟歌舞之娛、罍斝俎豆之歡以是樂，其親侯之家自有餘，而侯之所致不在，是自昔賢母孟母為冠，孟母之賢，聞至於今，以其子之為大賢也親之心，孰不願其子之賢？有子而賢，樂莫大焉！居鄉黨稱善類，仕州縣，稱循吏，位朝廷稱良臣，子能如此賢子也，樂親之心，豈有加於此者乎？侯為善類有素矣，其為循吏，今於崇仁之政見之，他日之為良臣，不卜筮而可知也，侯所致以樂其親之心，而盧公所謂譽顯宦成者，蓋以是夫侯名愿歴仕，每著亷能聲，尹崇仁，將再朞，百姓恩之如父母，一日不公署，則倀倀如有失也。予因其在官之仁於民，信其在家之仁於親，而識於致樂堂記》之左，以明盧公所期，於侯之意云年月日書。
20	《極高明樓記》
21	臨川東鄉饒君仲博，父昔有讀書之堂，鄉先生金溪曽縣令，名之曰極高明，其後旴江程學士為書三大字，饒君之子宗魯克紹先志，延祐甲寅，新一樓於堂之東，以貯父書，移堂之扁於樓東有竹，西有松，春晴夏風，秋月冬雪，皆相宜也。北則重崗複崦，起伏繚繞，南則林影、湖光、葱蘢蕩漾、龍角柏峯諸山，崷崪蒼翠如畫徴，予文記之，而曰樓之作，非為景物役，晨夕藏脩，息游其間，仰瞻名扁，儼然如父，師在前，蘄聞一言以自朂也。予謂世之名其室屋者，姑為是名爾，豈必踐其實哉？而欲因樓之名以求極高明之實乎？吁，未易言也。高明者，天也，惟聖人可以配天極之云者，俾學者窮之而至其境也。然則何以能極之乎？吁，未易言也。竊嘗聞鄱陽饒氏中庸之說，蓋以尊徳性道問學一語為之綱，而道問學之目有八八之中，四言知，四言行極高明者八之一也，是為致知之極，功盡心之能事，至之有其漸，求之有其方，譬之斯樓，登樓而觀，與在下而觀者固殊矣，以是為高明則未也，極之極之，又極之至於無可復止而後謂之高，至於無所不見而後謂之明也，其必心識充周，而無一毫障蔽之隔，其必物理昭徹而無纎芥渣滓之留，如身居九萬里之上，俯視九萬里之下，四通八達，一覧無遺，學者欲求至乎，是豈易能哉？子思子於極高明之前，有所謂盡精㣲也，於極高明之後，有所謂溫，故知新也。是四者皆言知目雖四而實則一也，欲極高明者如之何，亦曰盡精㣲而已，未有不盡精㣲而能極高明者也，欲盡精㣲者如之何，亦曰溫，故知新而已，未有不溫故知新而能盡精㣲者也，温而知焉，知而盡焉，此極之之方也。何也？盡性必自知性始，致知必自格物始，由其方而高明可馴至也。夫樓之扁曰高明而予之言，則卑近如樓之扁，其至也難，如予之言其入也。易宗魯字心道，篤志勤學，故予不敢隱而誦所聞以為記，其毋厭予言之卑近也哉！
22	吳文正集巻四十二

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