1  | 欽定四庫全書 |
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| 3 | 糞宮助放臣沈墻 |
| 4 | 欽定四庫全書 |
| 5 | 論語精義卷二上 |
| 6 | 宋 朱子 撰八佾第三 |
| 7 | 孔手謂季氏八倫舞於庭是可忍也孰不可忍也伊川解曰忍為是則何所不能為也 范曰天子用八諸侯用六大夫四士二自上以下降殺以兩而已然兩之間不可毫髮僭差君臣上下非禮不走故也陪臣而借天子亂輩輦會阿孔子為政光正禮樂則季氏罪不容於誅矣呂曰陪臣忍借天子則降白天子六所不可蔡為游曰人臣借國君之禮是恥君仙陪臣借天子之禮足缸王也季氏以八俞舞其心遂無王矣是將掾釜塞源冠履倒施滅天理而壤人倫矣此而可忍孰不可忌乙 |
| 8 | 尹曰舞祐禮有數天于用八諸候用六大大用四士二陪臣而惜天千亂草喜焉忍為是則何阿不能柄乙孔子為政禮樂在所光李氏乏罪不容於誅矣三家者以雍微子曰相維麟登天子穆穆奚取於一家之堂 |
| 9 | 伊川曰周公之功固大矣然皆臣子之分所當為魯安得獨用天子禮樂成五之賜伯會之受皆非乙其因襲之弊遂使季氏借八偷三家洛雍微故仲凡於此著之 |
| 10 | 寇日成王賜魯以天子禮樂惟用以祀周分於太廟非使魯君亦得而用之四周哀魯借竊取而用之習以為常三家借其君故至於用天子之禮其所由來蓋有漸矣天子力未能誅虹則正言之而己謝曰此了即聖谷川傷意不在於借禮樂特論小人無忌憚乙盛忌憚則不仁不知阿所不王偷舞於庭不仁者之所為以雍敵否鑿之所苟雍微義乙容有不知八偷數也豈有不察於汝安乎爪可謂恐矣君子於其前不當為不敢須臾處如負芒刺不忍而季氏則忍矣推比斑以往則拭父與君何祈憚而不為故曰孰不可忍也豈非不仁者之淅為樂之歌非取其聲取其義也義興事稱則名辦而實喻我不稱事則亦何以歌為實霆家者盍自省其亦有穆穆之容乎其亦有相予杞事之辟介乎有比則可以雍微矣無是事而雍徹辟如猿祖衣以周介之服人不謂之周介鳴鳩傳以沖禾之翼人不謂之焦關匕故曰奚取於心黯之堂二家儻知此理則奚肯以雍徹乎豈非不知者之所為邪楊曰舞用八倫奈以雍徹天矛之禮也而禮之於山下猶冠履之不可易也納冠於足其可乎舞寄於擊氏之疵相維辟介又子穆穆歌於二家之堂則甚夫納冠於足乙雖膚人孺于亦知其不可而季氏內家忍為之則肆為逆亂也不可忍者其為不停甚矣所謂人而不仁如禮樂何者斯乙謂歟尹曰工家之潛以雍微祭雍之詩曰柏維辟奔天子穆穆三家之堂何有於此其紅忌憚也如是故并其辭而記之 |
| 11 | 手曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何伊川解曰仁者天下之正理失正理則無序而不和范曰仁者愛人必能自愛其身事得甚序謂之有禮得其和謂之有樂惟仁者外有某序肉有其和則無不惱乎吾心矣不仁之人不愛其月而由於不正則無禮樂故曰如禮樂何若季氏之倫一家之雍微謂之有序有和可乎八偷天子之舞也雍天子之詩也雖借之而禮樂明甚冬末如之何然則禮樂不可借而人自借也 |
| 12 | 呂曰禮樂之情皆出於仁不用禮樂則己如用之則不仁之人何所措手足乎 |
| 13 | 謝曰禮者履比者也知此則知禮矣樂者樂此者乙知此則知樂矣未能造次顛沛由於是以何為此故曰禮何未能不憂以何為此故曰如樂何造次顛沛由於是菲仁不能乙則仁亦足以備禮矣不憂非仁不能也則仁亦足以敦樂矣捨表不可求影拾源不可求委則禮樂夾非不仁而能乙游曰人而不仁則人阻亡矣以事父必不孝其如父子之禮何以事君必不忠其如君臣之禮何在宗廟之中上下同聽之而和敬彼且不敬其如宗廟乏樂何在族黨之中長幼同聽之而和順彼且不順其如族黨之樂何足其為禮也必偽而慢易之心入之矣豈足以治躬其為樂必淫而鄙詐之心入之矣豈足以治心 |
| 14 | 楊日先虞以禮樂合天池之化故大人舉禮樂尺地將為昭焉不仁之人其禮樂何尹曰樂由天作禮以地制皆正理也仁者天下之正理夫人而不仁其如禮樂何失正理則無序而不和矣 |
| 15 | 林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚 |
| 16 | 伊川解曰飾遭則朱貴故寧儉喪王於衰鑿卑成又語錄曰禮者理也文也理者寶也本也末者華也未也理是高吝登物丈過則奢實過則儉奢目文所圭儉自寶所出故林族問禮之本子日禮真甚奢也寧塗蠢近本己鞍又目奢自文生文之遇則為奢不足則為儉文者稱實而為飾文封實己為雨物奢又文之過則去本遠英儉乃文不足所以為禮之木又曰華堯署塞貫攻禮與其奢也寧儉 |
| 17 | 范曰尺祭與其敬不足而禮有餘乙不若禮不足而敬有徐喪與日袁不足而禮有餘乙不若禮不星而哀有餘也禮失之奢喪失之易皆不能及本而隨其末故曰禮奢而備不若儉而不足之愈己喪易而文不若戚而不文之悲乙儉者物之質戚者心之誠故為禮之本知本則能降禮故大其問謝曰當定哀晴文武之道未墜於地人之目見耳聞朝夕從事於禮者猶不異於先王之丈也所以異者特支至而實不至耳文至而實不至斯有勉強不誠鑿林放獨能於頹波之中習矣而察也問禮之本豈不曰光王之意至於如是而己乎蓋不如此聖人之於禮不求之人而求之天下稽之度數而播之性情又不如耆杜之徒徒識其末節遂以為忠信之薄厭棄而絕滅之故嘉共問而語其故禮與某奢乙寧儉喪與其易也寧戚刑至理則過猶不及論品節則買為近道儉與戚去性為慕遠奢真易流於情矣此洪荒之世所以猶愈於丈滅質之時也晏子於禮嘗遇儉矣與難於為上之大大所得孰多會手之執喪一嘗過戚矢與朝祥而暮歌所得孰多知此則二千三百之儀其致一如 |
| 18 | 楊曰禮始諸欲食故污樽而杯飲為簋簋運喜尋爵之飾所以丈之也則其本儉而己喪不可徑情而直行為之衰麻哭涌之數所以節之己則其本藏而己周哀世方以文滅賈而林放能問禮之本故天子大而告之以比 |
| 19 | 尹曰文勝則奢質勝則儉當是晴也禮有父勝之樊林放問其本孔子所以大之政曰血輔首奢乙寧儉檢非伸然近於本也喪以裳為寶攸典其易如富熏盛亦近本之意 |
| 20 | 子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也伊川解曰夷狄且有君長不妒諸夏之借亂刪上丁之分也又語錄曰歎夷狄且有君不如諸夏之亡也又曰此孔子言當世大亂恥君之甚若曰夷狄猶有君亦如諸夏之亡虹 |
| 21 | 范曰夭地定位而有君臣所貴乎君臣看有上下而禮善宥所措乙夷狄雖有君而無禮和義故不如諸夏之亡天非禮無以為國有國而無禮則亡為愈若諸夏而無禮則又夷狄之不如也呂曰所貴於諸夏者禮義存焉耳植遺腹朝妄裘而天下不亂者蓋有禮義以維之此夷秋所以不可棄沒 |
| 22 | 也 |
| 23 | 謝曰天下豈有無君之國哉夷狄與中國斛也至於論禮樂法度刑政之所加財賦之所出比特其俗耳中國定哀之時陪臣執國命政社大夫禮樂法度誰其尸之安在其為君臣之義也若奏投之有君令之必聽歐之必從其有如是乎以是度之不夷拔之有君也 |
| 24 | 揚曰陪臣用天于禮樂刪君甚矣聲臺敦不如傷之也 |
| 25 | 尹日孔子傷晴之亂曰夷秋猶有君不如諸夏之亡也亡非寶亡有而不能盡其道爾季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救興對曰不能于曰嗚呼會謂泰山不如林故乎范曰冉有從季氏天子豈不知其不可告也然而聖人不絕於爪盡己之心安知止有之不能數李氏之不可誅也既弗能正則姜林放以明泰山之不可誣是亦教誨之道也 |
| 26 | 謝曰天子祭天地諸侯祭山川木天祭五祀士軸人奈祖方此其禮之文菲為等獲以別尊卑蜚嘗至理存鴈諸侯不得察天地大夫不得祭山川亦猶士庶人不敢以他人之祖禰而佩於己之宗廟也而況祭則受福非神福也乃自福也李氏之旅於泰山不遇求福而己會不知祭所當祭福猶不白外至況以陪臣旅於泰山乎泰山雖欲福之亦安得而福之比祭祀之本意乙故曰曾謂泰山不如林放乎楊曰諸侯祭名山之在境內者則泰山惠籍祭姻壺氏忍借天子之禮樂矣況其國君乎旅秦山亦無足道考而孔子欲救之蓋當足時政之在季氏久美非魯之君臣所能正乙故欲正其小考為之兆而己易曰屯某膏小貞詈大貞凶方屯難之時膏澤不敦權移於下政非己出人君之屯也權移於下而欲驟工之取山之道也故大貞山小貞吉漸而正之也孔子欲叔旅泰堂翼小貞之而己其後昭公卒至敗亡失此故己然祭其非所當祭則鬼神弗享矣林放猶能問禮之本況秦山乎呂此又以火林放之問乙然不以罪冉有蓋孔子以為具臣矣故不以是望之也侯曰泰山非季氏所當祭己借侈為甚故歎曰曾謂泰山不如林放乎林叔猶能問禮之奉秦山豈受非禮之祭乎 |
| 27 | 尹曰天子祭天地諸侯祭山川爭氏陪臣旅於秦山可謂借矣冉有仕於李氏而不能救故孔子歎之謂林放猶能問禮之本泰堂五復受非禮之祭也子曰君子無所壺必己射乎揖讓而升下而飲其爭四君子 |
| 28 | 伊川解曰射者正己而己非有爭也其爭也君寸言君子甚字乎又語錄曰仁者射射而不中不恕勝己者反求諸己豈有爭者乙故日其曹順業子又爛下而飲非下堂而飲離去射位而敏己若下堂而飲則辱之甚無此又曰君子恥所爭必也射予故曰損讓而升下而飲其河乙君子言不爭也若曰其爭乙是君子乎 |
| 29 | 橫渠曰君子無所爭彼伸則我盧知也彼屈則吾不伸而伸美又何爭又曰下而飲者不勝者自下堂熏豪姻董色爭為謙讓而乙 |
| 30 | 范曰君呼謙以自牧於人無所爭其於射則男於正己故必剝中強於正人故欲辭讓損遜而升者光人後己也下而飲正己以率不正己正己以禮正人以義此君子所曼乙 |
| 31 | 呂曰古之肘禮勝飲不勝勝者之爭爭於辭爵霧者之爭爭於白下故揖讓而卉相為謨而已下而飲非謂下堂恤謂自貶下而自斂執弛弓說夫拾皆肩貶下之義 |
| 32 | 謝曰惟君子為能通天下之志惟恥所景然後可以見君子惟射可以似君子己有善思與人同人育吾若出諸已每相忘於至足之地阿所事於爭乎方射之時揖醴而升揖遜而下捐遜而飲果何事於爭乎惟不爭政天下莫能與之爭至此則所謂君子其必我得之矣故曰其爭乙君子 |
| 33 | 楊曰君子仙淅爭必於射而後見蓋射者人淅蠻故也囊鳶升下而飲其爭把君于乎蓋言其不爭也於射而不爭則森所爭可知矣尹曰射者正己而己非囊乙觀其揖遜而升下而飲君子其有爭乎 |
| 34 | 子夏問曰巧笑情兮美目盼兮素以為約兮何謂也子曰繪蓄後素曰禮後乎子日起予考商也始可輿呂請己矣 |
| 35 | 伊川解曰美質待禮以眠仙猶素待繪幾駒子夏能喻故曰起予又語錄曰素喻質繪喻禮厄繪先施素池而後加雲如有姜質而更文之以禮范曰巧笑情兮美日贈兮外有其容內有其質乙素為之質譬瞿德也駒為之采譬學盆擒事椽素者采為素之後乙記曰忠信之人可以學禮故買苗乏先禮為之復凡學禮渚必先誠信而後可乙夫音之姜卜商以其知所光後可與合偃夫君子有本有文有實有華則可謂備矣 |
| 36 | 謝蒿聘灶素墓約靈容可以為飾必曰素一以為約兮則碩人之容其必有本矣霧量蠢異之君手之於禮亦何以異此有不忠不信之人而欲以禹行舜趙為禮亦悵矣起予者商己始可與呂詩己矣聖人於目見耳閒缸非妙道而況論學之際必一感於理而深發於杜情者若以于夏禮後之問謂雪人之知所未及足以起予則非乙子夏乏側詩與子貢之告往知來之意則襄腸也因論學靈麟商也因論詩而知學攀背可與言詩美楊曰甘受和白受果忠信之人可以學禮荀仙其質禮不虛行此繪童後素之說也未告教者使人維其志孔子曰繪事後素而子夏曰禮後乎可謂能繼其志也非得乏於意呂享衣者能之乎商賜皆可譽曰詩著以此若天玩心於章負之末則其為詳也亦固而己矣然繪事後京自子夏發之故有起予之呂亦教學相長之義乙 |
| 37 | 蒿英質待禮以成德猶素待繪竅絢子夏能渝工曰起予 |
| 38 | 子曰夏理吾能呂之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵文獻不足故也足則吾能徵之矣伊川斛曰夏商乏禮未盡亡也而杞宋之文籍告尾不足藉也故夫手不能成之 |
| 39 | 橫渠曰無證而言取不信敢詐妄之道也祀宋不足證吾言則不言周足徵則從之故酬微不信君子不言 |
| 40 | 范曰夏商之禮孔子嘗學之矣祀宋聖人之後而文獻不足以咸焉易曰神而明之存乎其人苟無其人雖聖人恥典成之天以禹湯之立蕩孔子豈不欲用之哉求之杞宋不可得美比所以從周乙然則周有其人乎曰圍又禮乙近舉而措之天下無難妻非若夏商之違故也 |
| 41 | 呂曰征考據也二代之禮以孔子之學亦止能呂英制作之意爾若求實跡豎乃據必在祀宋六國有臾書可考有賢者可訪然後得鳶著之不足故無所考據 |
| 42 | 楊曰三代之禮祠因不能相無匕故周之丈監乎二代而己古之王者必立向王之後非徒興藏繼絕而己蓋便之承統先王修甚禮物疾乎後世有考馬則文獻足徵矣周哀祀宋之君不能請修厥猶則丈獻皆不足也孔子雖能呂之而不能徵之矣恥征不信不信民不從則禮其可興乎 |
| 43 | 尹曰夏商之禮未畫亡乙而杞宋之丈籍渚度不足考證故夫子不能正船 |
| 44 | 手曰稀自既灌而往老吾不欲觀之矣昌曰荀鹽裏臺京斂也大昏魯木發齊乙祭祀之未納尸乙正典此意合禮既灌然後迎牲迎尸則未澤之前其識思交於神明有至矣阮灌而後特人事耳故有不必觀乙 |
| 45 | 謝冒夏禮吾能言之至吾不欲觀乏此孔子論息代之禮蓋夏之禮在杞商之禮在宋周之禮在魯里人嘗曰我欲觀夏道是故之祀而不足徵也吾得夏時馬我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾馬乂曰我觀周道幽厲傷之吾含魯何適美聖人考諸三王而不謬於其禮何所疑然而無徵則不信不信則民弗從也考之祀宋己彼考之當今又如此前世之禮則文獻不足魯之禮則既灌而往吾不欲囂筐篡盍董景同 |
| 46 | 蓋祭之禮或先求諸陽或光求諸陰若商人尚聲笑味未戌樂三閔然後出迎牲此求諸陽乙周人尚臭故灌以主璋用玉器然後迎牲此求諸陰也然則濯者其祭之始乎既灌而往不欲觀則一祭之閔舉可知矣魯之郊禘如此則周之禮又可見矣曰祭以精意為主灌用鬱曹貴氣臭而己故祭有三事而獻之屬莫重於灌以精意尤在番囊乙灌而有不至則其餘不足觀也己又曰禮莫重於祭祭莫重於灌蓋求鬼神於幽陰之時慕致其文於此而能致誠以格鬼神則自灌而往其戒儀度數足觀矣若不既其實而徒以策文從事何足觀乎故孔手嘗曰禘自既灌而往看吾不欲觀之矣蓋歎時也易曰東鄰投牛不如西鄰之榆祭又曰山簋可以用享其不貴物而貴誠如此 |
| 47 | 或問禘之說子曰不知也知其記者之於天其如示諸斯手指共掌 |
| 48 | 伊川解曰灌者祭之始也自灌以往皆不欲祝蓋非口事之失也先儒皆謂以魯送祀而云是固夫禮之大者其節丈皆失也天下之事荀能使番禮則致治示諸掌乙其曰不知者不欲顯呂之也非止禘也困禘夫禮之甚而呂爾又語錄曰禘目既灌而住不足觀從首至末皆非乙知孔子不欲觀之說則於天下知其萬事各正其名則其治如示諸掌又曰壅降神禘蠹也既濯而往者自始至軸皆無足觀言魯祭之非禮己不知者蓋為魯諱智此事而正之其於天下如指掌之易又曰孔子曰其如示諸掌乎指其掌中庸便日明乎郊祥之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎蓋有疑孔于之語中庸垂郊禘之義以發之又田禘者魯借秦丁乏大祭也灌者祭之始也以其借上之祭故聖人自始灌以往不欲觀之矣或閭禘之說子曰不知己者不欲斥言己知章門之於天下乙其如示諸斯乎指其掌此聖人呂知此理者其於治天下如指其掌甚易明乙蓋名分正則天下定矣 |
| 49 | 范曰魯逆祭宗廟亂禮之黍看也故不欲觀之不以告人而曰不知者諱國惡乙苟知其說而正之則由此以正天下之事如指掌而己孔子於魯先薄正祭器祭器且正之而光於昭穆乎正昭穆以正父昔君臣則人倫明而王道從此始矣聖奈九正某本役治其末也 |
| 50 | 呂曰禘者禪其祖之請旨蠻具淅以尊覺音寞窟乎此人本乎祖天下之本皆從此出雖聖人亦未裹呂之故曰不知乙不知者不可蚩冀乙謝曰此皆因論禘而立文禘嘗臺羹矣其昭穆之序邁豆簋簋之列非唯孔子知之或人亦知之也其閭於夫于者蓋求所謂交鬼神之道交鬼神蚤詈惡土禘而己郊祥乏義徒可知己鬼神之情狀聖人腳為知不可也以為不知亦不可也謂之不知其猶孟子餐浩經之氣而曰難呂也知其稅者之於天下其如示諸斯乎指其掌此告之以交鬼神之道也知其說則知鬼神乏情狀矣知鬼神之情狀鹽蜚神導叔教而天下服矣故曰之於天下也其如示諸斯乎指其掌 |
| 51 | 游曰祭祀之義非精義不足以究其說非體道不足以致其義蓋惟聖人為能饗帝為其蓋金迥而真帶同德惟孝子為能饗親為章字遺而與親同心也孝苛乏至適乎神明而神祗租考安樂之則於郊社之禮禘嘗之義始可以呂朗表天加是則於為天下國家也何有宜乎眾人所不得閒也蔡或問掃之計孔子答曰不知也其曰知其說考之於天下其如諸斯乎指甚掌則又以明其不可不知也是禮己中庸羔郊棲神嘗呂之其說亦當如此古人之淅謂通乎肺尚事畢也論語特因惑爪之問而發之故止衣禘之說耳戎玉自謂予坤子夙夜赤祀蓋雛離在宮肅肅在廟者丈王純德之容而會孫焉之所以致太平也若呂禘大禮其義眾恐非其質己恐與中庸疏異 |
| 52 | 楊曰禘睹臺襲冥治國之本乙不可不知也明其義若苞能其事者臣也不明其義君道不全不能其事為腫不全非或人可得而問也故告之以不知而己其為義犬豈度數云乎哉蓋有至蹟存焉知其說者其於天下乎何有 |
| 53 | 尹曰魯用天子禮葉蓋成王之賜伯禽乏受皆非己則禦之郊禘非禮也可知是以自始及末皆不欲觀之知其說則治天下其如示諸掌也祭如狂祭神如神如川曰祭如在祖宗也祭神如神在祭在爪神己祭先主於孝祭神主於恭敬又問祭起於聖人制作以教人否曰非乙祭化本尺性豺獺鷹皆有祭皆是大性豈人而不如物乎聖人因其性裁戎禮法以教人耳 |
| 54 | 范曰祭如在老祭光乙神非其鬼嫌於不同故曰如一在皆不可欺己君子七日戒三日齋必見其淅祭者誠乏至乙足故郊則天神降廟則灶享富乙以致之乙有其誠則有其神無其誠則酬其神可不慎乎吾不典祭如不祭者誠為職貝禮為虛也謝曰祭在謂無尸看言祭神如神在謂見其所祭者而呂子曰吾不與祭如不祭昔伯高之喪孔子之使者未至冉有攝束帛東馬而將乏聖人於贈贈之禮猶曰往禮我不誠於伯高而況於祭乎故曰吾不典祭不祭楊曰祭在事死如事生也祭法曰山林川谷丘陵能出雷百獨風雨見怪物皆曰神天子祭百神諸使在其他則祭之所謂祭神乙尺齋必見其所祭者懿日曰如在非盡其誠敬不能也故孔子曰吾不與祭不祭以是故也 |
| 55 | 尹曰事死事生事神亦然吾不與祭如不祭誠有所不至乙 |
| 56 | 王孫賈問曰興玉媚於襄寧媚韋黽何謂也子曰不然腹罪於限無所禱乙 |
| 57 | 伊川解曰英喻貴臣灶喻星事看天子知其音寂抑怪謁若獲罪於吞來媚何蓋己又語錄曰獲罪於又缸所禱付為媚具何為媚灶又日臭尊者所居喻富貴灶豪所切喻當權 |
| 58 | 范曰奧者室神之王祭之尊著也塵廄人或立戶或立灶祭之小者乙媚茶灶者小以至大也夫人不正其心則獲罪於天雖禱於神和蓋己何檀寵可以致其福乎 |
| 59 | 呂曰室西南隅謂之臭尊者所居也灶主飲食家之所有事也故以奧況人君灶蕪藝甲當孔陷時天下之國皆執政用事王孫賈所以勸孔子考猶彌手去孔子主我衛卿可得之意也孔于以為有命白天若無義無命是所謂獲罪於天己謝曰知獲罪於天為無所禱則和獲罪於人孤所媚堯王孫賈之意不過使孔子媚己耳在聖人又意則曰戢驛手媚於典直求福俗尺己其呂則遜而不逼止曰不然獲罪於大酬所禱也使王孫賈知此意則不山無補使王孫賈不知此意則非以取禍揚曰媚雹非理己逆天而動則得罪於委天禾看理之所目出也得罪於天尚安所禱乎運孫賈欲孔子之媚己也而以斯呂問之故子告之如此使知君子之帥為有義有命也 |
| 60 | 尹曰王孫賈欲天手媚於己夫子知其息攸抑之曰若獲罪於棄媚璽恥 |
| 61 | 子勵監於湘代郁郁乎文載音從周范曰唐虞官百夏商官倍周一百山事蚤系味同夏商智鳶聲鳶固之禮則甚末崙備時使之然也聖人不能光時亦不能違時故記曰禮時為尺夫手從周禮者以時措之宜也 |
| 62 | 謝曰禮之文出於與暗宜之蟠黍揮碧蟠以炙陳其儀牲備其爵俎汙樽扞飯裹孝酒在室醴醴在粟醒簿蔡酒在下菁桴土鼓與列其琴瑟管磬鐘凱文質雖不同然有自來矢故周監於肅空文細備己聖人有苴德縣其位特學之而己於時王之禮不敢不從也故中庸里範夏禮祀不足徵己吾學殷禮有宋存焉吾學周禮今用乏吾從周王天下有畫重焉某寡過表乎使孔子有其位而制作禮樂蓋將考一代之禮而損蓋馬如衰殷之恪豈必從周也以作備者為不仁為芻靈者為善豈必從周己蓋非天子不制度不議禮不考丈己楊曰周監於二伐而損蓋之其丈備眾故田郁郁乎文哉吾促周看從其監一代也夫正夏商之後便之統承先玉修其禮物因時制宜有可考者然隧能聖人復起酬以易比也 |
| 63 | 侯曰周之禮樂比共代為備都都乎末哉言某盛也吾從周不敢反古之遺也其損蓋固嘗告顏淵矣尹曰三代之禮文至周大備吳其支而從之子入太廟每事問或曰孰謂鄉人之子知禮乎入太廟每事閔寸閭之曰是禮也 |
| 64 | 伊川曰雖知亦問欽慎之至也范曰國以宗廟為本所竅氏孝也鬼神視之而不見聽之而不聞聖人尤晝其敬焉故入太廟每事閭慎重之至則是禮也 |
| 65 | 呂曰禮雖有經不能仙變所以問者慮有所變不可不知問而知之然後可以議禮之得美禮所當問非獨慎也 |
| 66 | 謝司扎子考三代之禮議時王之得芙於錯則寶然而歎禘則不欲觀其於禮亦自任矣豈其囊廟而囂戲讎從大夫之從於禮之闕失有不得而止欲有謀馬其將誰可於入太廟姑典祝臾語之也每事閭祝臾有知其失者其能洲動乎便其刪所知共能縣疑乎由此將以問而辯乏或以告而政之冀有補虹或人豈知我者子寧典之辯鵠日是禮也其思爛日慎之至也 |
| 67 | 楊曰每事問敬其事己夫星之謂禮蓋邊豆之事則陌司存君子有不典知焉著不知為不知是乃所以可為知也 |
| 68 | 魯艾太廟每事問慎也禮之得失聖人亦欲知之救每事閭 |
| 69 | 尹曰禮老敬而己矣雖知亦閭俱之至也其為敬莫大於是謂之不知禮者豈足以知孔子哉子曰射不主皮為力不同科古之遺也明道曰射求正諸已主於容體不專以中綸善己與為力而射者不同科此古之遺也伊川解曰射有五善不必專膠王皮為功也功力非一端荀有可取不必同科己古者取善之周也又語錄曰為力猶呂為功射有五善為功不田故曰不同科所謂土善者觀德行別邪止辨威儀序橫渠曰君子之肘以中為勝不必以貴革為勝侯以布鵠以革其不貫革而隆於地者中鵲薦可知矣此為力不同科之一也 |
| 70 | 范曰射求正諸己故以觀德不必以主皮細喜與為力而射者不同科也若專取於中而船其德行則是尚力而己君子不貴也詩云不屢宜馳舍矢如破若王良之御為之範者不王戾之謂也為之詭遇考為刀之類也 |
| 71 | 謝曰容體比於禮其節比於樂中多者得典於祭容體不比於禮其節不比於樂中少者不得與於祭肘而貫革主臾乙射而不貫革不注皮也雖不王皮然缸害於中則比於禮樂亦可見矣土皮不主反以其不同乙 |
| 72 | 揚曰容節可以習而能力不可以強而至故射不主皮為力不同料舌之遭也昌古之道以正今之失尹曰射有五善不必專芻王皮為功己功力非一端苟有可取不必同科也古者取善之周也子貢欲重嘉之饑半子曰賜也爾憂其羊我愛其禮范曰事若洲蓋而不可損若孤有而不可亡存其名而嘯貝不去睹其物而禮不廢者告朔之隨羊是也子貢知愛羊而不知愛禮是養其小體而亡其火體己覆裏葛首道謝曰當是時告朔之禮己亡是以子貢蔡背識羊監之存亡何與於百丁聖人以為羊存則啟岑將有所考屢福繹新傳火也是以夏之政雖哀禹之禮來亡故湯得而用之商之政雖哀湯之禮朱亡故支武得而用之夫子又掌知不有王者作將舉而指之天下乎是以愛之然而惜乎其終廢乙一代之後雖有忠之士以興斯道為己仕者終不可得以其史不足故工 |
| 73 | |
| 74 | 揚曰告朔諸侯所以宦命於君親禮岑衣者魯不視朔自文公始故子貢欲云其氣羊乙又瓶羊存則覺朔之名未泯加雖無稟命乏實不猶愈於其己乎氣羊去則禮隨而亡矣孔子所以愛其禮乞侯曰羊存則禮存羊亡則禮亡禮之存亡固不在羊亦其物也故曰繭愛其羊我愛其禮羊存則後之習禮者舉魯勿故也 |
| 75 | 書禮廢矣羊存猶得蠻堅 |
| 76 | 子曰事君畫禮人以為誥也 |
| 77 | 伊川解軍異事上之禮簡也又語錄曰事舊川禮在它人呂之必曰小人以為語聖全洪故止曰人以為諂或問孔子盡禮人以為詰禮輿語異笑詔何疑於盡禮曰當晴亨二者於禮不為壺苞故以譏聖人非孔子而呂必日小人以為語也孔子曰人以為詔而己聖人之道火德宏故具呂此范曰事君不晝禮者君有過必不犯是以常為語乙事君晝禮者君有過必犯是以不為語乙謝曰觀卿黨之所記輿拜下之語可以見夫子之盡禮於君也魯衛之君瑩德則事義者也亦何可當斯禮誠聖人所以必盡禮者以其畏禾命畏大人故乙自其不知禾命不畏大冬者觀之宜以為詣矣聖人且以我為有羲不可也且以人為如義亦可也曰事君畫禮人以為語素者其呂非恕非怒直以待知者知此遺也不期於自明也孟子人嘗以為示敬齊毛矣其言曰我非竟舜之遺不敢肱陳於王前蘇齊人莫如我敬王也道則直矣興天子所謂事釐護人以尚詣其立昌則異聖賢之分固如此又曰孔子曰事君蚩禮人以為詔當時諸國君相志生當得翼人急地禮數是他只管行禮又不與保計較長短與上大夫言便閭閭如也與下大夫昌便伉佩如也冕者督者見泛便作遇之便趨蓋其德合感白然到此不待勉強傲出來氣泉委血子渾劉盂子託大人則實之勿視其巍巍然猶白秦較彼我禾有合了底氣象 |
| 78 | 楊曰如拜下之類則拜上者寧不以為謠乎尹日歎當晴事吾之禮簡己 |
| 79 | 定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠 |
| 80 | 范曰聖人乏言出於天理而禾嘗祟意鑿乙若天地之於萬物木看興之大小者桑之小此賈人所以不及己 |
| 81 | 呂曰使臣不患不忠患禮之不至事君不患酬禮患忠之不足 |
| 82 | 謝曰不能使臣以禮謂之以貴治賤則可非為君之道不能事君憲謂之簟事貴則可非為臣之義觀後世視之土莽畜之天馬然後知二代之君以禮使其臣乙請不云丁中心好之局飲食乏比以禮便臣也觀後世視之如國人疾之如寇讎然後知三代之臣以忠事其君矢詩審至華心藏之何日忘之此以忠事君 |
| 83 | 楊曰鹿鳴既飲食之又實幣帛筐筐以將其厚意然後忠臣嘉賓借盡其心叫君便臣不以禮則臣雖欲盡忠不可得也 |
| 84 | 侯曰君使臣以禮畫二道乙臣事君以忠畫臣遺己為人君止於仁為人臣止於敬知禮知忠則誠敬之導蒿仁矣定公閭君使臣臣事君孔子對曰以禮以忠君臣之道晝矣聖人牽西恥精稱迢近頤知之者如何爾以禮畫忠雖堯舜不過如此伊川光生曰聖人之呂其連天其近如枕者此也尹曰君臣以義谷者也故君使臣以禮則臣事君以忠 |
| 85 | 子曰闢帷樂而不淫哀而不傷明遺曰樂得淑女以配君吁不淫其色是樂而不淫哀窈窕臥賢才求之不得報轉反側走哀而不傷伊川解曰樂得叔女非淫其色也哀思之切無傷善之心乙切於色力傷善也又語錄曰大凡樂必夫之淫哀必夫之傷淫傷則入於邪矣唯閨睢則止乎禮義故如家窈窕思買才言哀則思之甚切以常人呂之直八於邪始得聞睢則不然故不至於傷則其耿也亦異乎常人之思矣 |
| 86 | 范曰比呂其聲之和乙求之詩則琴瑟鐘鼓樂也寤囂袁辜富埋芝遇傷者哀之深也發而不中節則不和不和則川以為閩睢矣 |
| 87 | 呂曰哀謂惻怛至誠而己如禮傳所謂仙服之喪內恕孔悲己 |
| 88 | 謝曰樂得淑女不騎其色哀窈宛思賢才而肺傷喜之阻馬是闕睢之義已孔子於此非特論關睢之義因示天下以性情之正而淫傷非性情之正己樂而不淫川惡於樂己哀而不傷酬赫於衰己閣睢之義發囊里乎舊蔓壅宥取壘巽禮樂正友之節而善眷善謹驛暑不過如比血藥而淫哀而傷非特相近而不同乙惟深於道看可以默而識之矢游曰常情之哀樂皆出於私思故其樂必淫於己其哀必傷於人關雅之樂在於得壑則異乎人之樂也故不淫其色其哀在於思賢才則異乎人乏袁乙故紅傷善之心先王之用心憂樂突下而己故農姒所以宜為文王之配 |
| 89 | 揚曰樂得淑女而己故不淫哀窈窕思賢才而己故不傷 |
| 90 | 尹曰以詩考之謂樂得淑女以配君子憂在進賢不淫其色是樂而不淫也哀窈窕思賢才而恥傷善之心焉是哀而不傷己鍾鼓築瑟樂也寤寐轅轉袁己然則樂不失於淫哀不夫於傷其竿之和發而皆中節者也 |
| 91 | 哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使氏戰果子閒乏曰成事不說遂事不諫既不咎 |
| 92 | 伊川曰成事不說遂事不諫既往不咎者大渠相似重言者所以深責之也如今人嗟惜臺果嘗置三言之也又曰社禾主字文誤也范曰明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如指諸掌君有問焉則宜對以義何取於本而又曰使氏戰栗孔子深非宰我戒皇曹又出不可不值它狀此故歟呂曰使氏戰果考哀分之呂也哀公為政將以刑歲氏故線周人以粟之說而細解以傳會甚意宰我知松柏柔皆所以宜木而非所取義不為之辦故孔子以三呂貴之蓋衰公初有此意尚在可救不可使同一成事逐事之比 |
| 93 | 謝曰谷以其土之所宜木以為主從古以然故宰我因哀公之問以一代所宜不同對之衰公不知其思而曰使民戰祟朱乙矣宰我阿其意而不能辦之也子閭之曰裁軍不說遂事不諫既往不咎呂哀公此語非成事尚可說也非遂事尚可諫己非既桂何不可咎也 |
| 94 | 楊曰已就求及改故不說春株倚曰大夫洲遂事遂呂專也遂事非己所當與故不諫既往而咎則貴人無己矣皆君子不為也哀公問社而宰予以所宜木對哀介曰使民戰栗則夫其旨妄由是而便民必有非其道者然哀公臺呂非此三者之謂宰予所宜救王也而莫之救孔子是以呂之以正宰予之炎侯曰社三代各以其王之所宜木為之故不曰也哀分問社於宰我而宰我以松柏粟為對哀公有思於刑威故曰便氏戰粟宰我不能臺蠆其事哀絮乏言未為戊事遂事典尺既往孔子所以貴其不說不諫不咎己 |
| 95 | 尹曰古者谷以所宜木名其社非取義於本宰我不知而妾對故天子貴之 |
| 96 | 子曰管仲友器小戰或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反沾管氏亦有及玷管氏而知禮孰不知禮 |
| 97 | 伊川解曰謂管仲器小非止謂不知禮也或問其知禮乎故答以不知器大則自知禮祟范曰揚雄曰大器其猶規矩準絕乎光白治而後治人之謂火器火器則王者之事乙夫惟器小是以有三歸及沾禮者理己臣無君之事而借君之禮豈埋乙哉 |
| 98 | 謝曰揚于云齊借夷吾而霸仲尼曰器小請問大器曰大器其猶規矩導繩歟先自治而役治人之謂大器此說非是孔子之意直以管仲為不可大受乙管仲相桓公霸諸候一匡天下氏魯其賜其功大矣然君淫亦凝君奢亦奢則其得君而專國政豈以天下為心哉不過濟耳目之欲而已曾不知有胡歸官事不攝樹塞門典及沾於汝何加焉甚可鄙賤猶兒女子得思於衣服補衾之閭謂之小器不亦宜乎夫子於管仲何誅焉蓋欲指示學者便知先旨乎太者然後可以語道矣 |
| 99 | 揚曰大于大管仲之功雨小其譬蓋非王佐之才雖能合諸侯匡天下其器不足稱匕己正學不明而王霸之略混為一途故閒管仲之器小則疑以為儉以二歸具官告之則又疑其知禮而不知其所謂器小者有不在是也蓋世方以詭遇為功而不知為之範則不悟其小宜矣 |
| 100 | 尹曰奢而祀禮其器之小可知揚子曰先自治而後治人之謂大器 |
| 101 | 子語急寒師樂曰樂其可知也始作翕如己從之純如乙微如己繹如也以成 |
| 102 | 伊川解曰樂始翕如純如激如至於縷茹非通于樂者孰能知之 |
| 103 | 范曰瞽樣司聰而所知者音也故語之然因聲以求其義則樂赤可知矣聖人守其義而闔其文究其始而要其終攸其本末皆不廢乙謝曰五音打律不其不足以為樂翕靈異合己五音合矣清濁高下如五味之相濟然後和故曰從之純也合而和矣欲其無祠奪倫改曰徼如也所謂折相奪倫者豈宮自呂而商自商實不相反而相連茹貫珠可也故曰驛如也以成樂之聲音盡於此而立 |
| 104 | 已 |
| 105 | 揚曰眾樂並作故翕如乙惻相奪偷從之純如己可觀其深故激也終始之緒不可亂故擇如也以成天魯太師魯之司樂者宜知樂矣而扎子告之者盍周哀禮壤樂亡樂之不得其所久矣夫子自衛交魯正之至是始得其所馬故語之便曰五音六律具而為樂作翕如合乙徙之純如合而和也合而和則激如明白無相奪倫故擇茹而成也樂至此則盍莫矣入尹曰樂始則翕然而盛興從也純然而和徼然而盟及其成也驛然而不絕非通於樂者孰能知之儀封衾明見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰三一子何患於喪乎天下之鵠遺己久美天將以夫子為求釋 |
| 106 | 范曰封人之於夫子見而知之苴簟茹此亦可謂善觀聖人矣夫子所以語封人者不傳也獨記封人之言而其才之高下可知亦可謂善論買全天謝曰天下有道里人達而行有枝葉天下無道聖人窮而辭有根葉此孔手所蠶置於哀周之時如以一木鐸振支教況之不亦宜乎封人乏意以綸斯文微天子則復世其折哀何闢以遺未喪於天下也何必進而摭世哉如封人可謂知天子矣故弟于特記之 |
| 107 | 揚曰斯文之興喪天也天下錐無道而文實差舞是天將以夫子為木鐸也何患於喪乎木鐸振喜甲故 |
| 108 | 侯曰聖人不作處士橫議遏之不明不行也天下疑其喪矣封人見孔子則知其道在足矣故曰二一子何患於喪手天將以大子為求靈蠱辭臺墓夫子也 |
| 109 | 尹曰木鐸施政教所振也以況夫子復何患蚤裏乎當是時也儀封奈同能識之而人君莫有用蕃有則時之不幸也可知己矣 |
| 110 | 子謂韶盂美矣禾蓋善也謂武盡莫矣未蓋善也伊川解曰一有傳之朱看故未盍善又語錄曰戌湯放梁惟有慚德武王亦然散求畫喜堯舜湯武其揆開征伐非其所欲所遇之恃然耳又曰賓策盡喜非是武王之誅未畫善昌當晴倍舜稟鹽五善盡美傳豎之樂則喜爾又曰說者以征誅不及揖議曰迹故不及然其愨審節奏亦有未盡善者樂託曰有司失某傅也若非有司失其傳則武王之志荒矣孔子自衛客晉罪霧稟正雅頌各得其所是知未正之前不能無錯亂者非階韶與武甚億不同其聲亦異也樂所以象某恥德之浙至聖人不加損赤不加蓋焉湯有慚德其自知明也武雖欲為韶亦不可得矣其未盡善亦武王之所知也 |
| 111 | 謝曰揖遜之事天與之人典之征誅之義順乎天而應乎人也聖人豈有田心哉如冬日則飲湯夏日則飲水事故如此征誅之義固不如儀鳳之容然聖人豈以我所遇之時不舜而私自己哉蓋美與蓋善里人之思豈不曰舜並武王同道游曰王者功或作樂韶武之盡姜以其功言之觀其成功則二聊人之樂皆酬餘美乃若所遇之事所以致功者舜以紹堯而為韶武以臧商而柄藝正可同日而語哉觀戌湯之有慚德則武之用心可知矣故盡姜者其功也木畫善者其事也猶之周公東征四國是白是時固室幾韓造矣其功顧不木哉至於致辟管叔於商豈其所欲乎武乏奉盡善其事類矣 |
| 112 | 楊曰在濟閒韶三月不知內味顏淵問為邦則告以爍韶舞軸韶晝羞韋真董鑒罪襄之所欲故未盍善也樂以眾戌故形於聲容者荒又曰蓋子曰天典賢則與賢禾吾丁則興子唐虞禪夏商周繼皆天也聖人何容心哉奉天而己橫渠日舜之孝武王之武聖人之不韋也征伐豈其所欲哉不得己焉耳故曰未晝善也帝王之號亦因時而己非有心迹之異尹曰樂所以眾德故有其德老則有其贅蓋不可以偽約故也 |
| 113 | 手曰居上不寬為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉伊川解曰居以愛人為本主於覽厚禮主於敬喪主於哀不然則無本己何以觀乎范曰居上則所治者大所御者眾故不可不覽宜考為上之本也為禮則敬臨襄則哀者理當然也聖人之言惟理而己矣 |
| 114 | 楊曰居上不霓則紅以容眾為禮慢而不敬臨喪易恤啄威皆失其本矣尚何足觀之栽尸曰若凶主於霓為禮主於敬臨喪王於哀不然則毛本矣何所攬乎 |
| 115 | 論語精義卷二 |
| 116 | 簪雷庫事曰 |
| 117 | 論語精義卷二下 |
| 118 | 宋朱子撰 |
| 119 | 里仁第四 |
| 120 | 子曰里仁為美擇石處仁焉得知明道曰里居也擇仁而處之為夏又曰里仁之所止 |
| 121 | 伊川解曰居以親仁為美擇不處佳嗣得焉知落佃曰孟子日仁人之寂宅也亦若里而己矣知停乏美擇而處之則是知矣故仁則知在其中矣身不處於仁而謂之知可乎故不仁未有能智右乙呂曰淅若之里有仁人馬猶以為美擇術以自處而不若於仁則居仁之里者不也謝曰蓋子因擇術之論嘗引此矣故繼之曰夫仁天之尊爵乙人之安宅也莫之禦而不仁是不知乙今當以此論為證 |
| 122 | 揚曰不能知仁而練芸駟得知尹曰里居之間有仁者猶以為美處而不擇孚仁焉馬得為知乎 |
| 123 | 手曰不仁者不可以久處約不可以長處樂倍右安仁知者利仁 |
| 124 | 伊川曰知者利仁知老以仁為利而行之至若欲有名而為之之類皆是以仙利己又曰知者知仁為吳擇而行之是利仁也心有其仁放曰利范曰久處樂而不淫久處約而不移惟倍右能之不仁之人樂則思驕約則思濫是以不可木處乙尺不虐悍獨不畏高明居逸樂而自久處憂患而不因鬥考未有能獨行者也又曰仁者人也故安仁知者知也故利仁有諸己而體之曰安知其善而為之曰利安仁者樂未者也利仁者畏天者也呂曰仁者仁在己其仁乃吾分之所安知者仁猶在外其知為己利嚮慕勉強以行之謝曰約對利連樂對憂愁利廷窮約存乎事憂樂發乎情所性不存焉彼體仁雲權者於皆看工心哉約何興我事冬處約可乙樂何典我事長麋樂可也然則不仁者蓋未知我之為羲翼靄腥譽天則以物酬我以物為我能無欣厭乎哉有所欣故不可以久處約有所厭故不可以長處樂又曰仁者心孤內外遠近精粗之間非有所存而自不亡非有所理而白不亂如目視而耳聽手持而足行乙知者謂之有所見則可有所得則未可有所存斯不亡有所理斯不亂未能無思也安仁則朝仁則要仁者非顏閔以上去聖人為不遠不知此味也諸子雖有卓越之才謂之見道不惑則可然未免於利之乙楊曰安土敦乎仁則仙入而不自得慕能敦乎董姬有刻意厲行看其處約也末必盡濫其處樂乙未必盍淫然而何可長也又曰由仁而行安之也行仕利之也 |
| 125 | 侯曰不仁者冬處約則不能安貧不能安貧則諸怨無所不至長處樂則驕借驕借則犯禮而亦無所不至皆亂之遺乙貧而樂富而好禮者唯仁能之又曰安仁生而知之者己利仁學而知之者己尹曰泰而不驕窮而不濫惟仁者能之又曰知仁之為美擇而行之利其仁也心有其仁是利之者乃知睹之事己若信右則安於仁而己矣子曰唯停者能好人能惡人 |
| 126 | 伊川解曰得其公正也 |
| 127 | 仙地曰仁人之所好者必仁也祈惡老必不仁也唯仁者能公天下之好惡書曰謙霧蠶長可願仁者所好乙廣頑讒說仁者所惡也 |
| 128 | 謝曰仁者本恥好惡人乏心不因人之順己而奸之好人之順理也不因人之逆己而惡之惡人之逆理匕故唯仁考為能好心人 |
| 129 | 游曰好善而惡惡天下之同情乙然好惡每容寶者心有所繫而不能克己惟仁者宅心於大中至正之池而無私焉故好惡非我運王之遺路而己知及之仁或未足以守之則不足以典此故書唯仁者為能 |
| 130 | 揚曰合易於苞而後能分天下之好惡而不為私焉 |
| 131 | 尹曰仁之道公而己所以好惡皆當於理子曰苟志於仁矣無惡也 |
| 132 | 伊川解曰苗患於仁則無不三也范曰志於仁者心以仁翹王以為君則愛人以為臣則盡忠以為父則慈以為子則孝無淅往而不為喜何惡之有 |
| 133 | 謝曰苟志於仁矣雖未能安仁然不可不謂之知仁乙惟知仁故能通天下之志則於人何所心也宁眾剛不能可矣世人見君子亦有惡於此不能無疑也蓋亦未之思耳盍亦察惡己之惡典惡人之惡不同斯知之矣使其惡人之惡如惡己之惡則謂之燥惡亦可也 |
| 134 | 揚曰苗悉於倍木必紅馮舉也然而為惡則無矣情曰土瑩於仁者阿不善之有子曰富典嗣是人之所欲也不以其遺得之不處也貪典賤足人之所惡也不以其道得之不去乙君于去仁惡乎成名君子無終食之荀違仁造次必於是顛沛必於是 |
| 135 | 明遺曰不以其道得去貧腹如患得之又曰須是無終食之閒違仁則遺日蓋明矣伊川解曰去仁則不得名君守矣又曰終食閒不違仁得善勿失乙道不可須臾離可離非迥呂道也造次必於是顛沛必於蠢尋蓬又曰酬遺而得富貴其為可恥人皆知之而不處馬惟持立考能之一又曰純亦不己天德也造次必於是顛沛必繁庇二目不違停乏氣眾乙其次則日月主焉又惘自下而達土惟造炎顛沛必於是范曰富貴君于之所當得也貧賤小人之所當得也為小人之所為而高且貴焉為君子之所為而貧且賤焉皆不以其道也君子正其在己而聽其在天渚故非道而得富貴則不處為仁而得貧賊亦不去也又曰君子為善不斷乎名也然而有其實則其名從之存乎仁則成仁之名存乎不仁則成不仁之名有諸內必形諸外故去仁則無所成名又日中庸曰道不可須臾離可離非道也仁不可造次顛沛違師日違非仁如可以謂之學矣呂曰造次者苟且之時顛沛者急遽涉難之時乙造次謂所之所舍苟且而己非常居顛沛者顛覆陷溺延遽涉難可知矣 |
| 136 | 謝曰有得富貴之道有得貧賤之遺樂富貴而爛者耆寸典小人同至於不處不去州逾君子興樂富貴而悲貧賤欲也所性不存馬所欲不處所為不去不以富貴貧賤具其心惟停者能乏又曰惟盍仁蹄後有倍乏名君子者仁之戎名也聖人特體仁之盡而得名之至故非體仁不足以晝人遺去仁則實亡矣故曰惡乎成名又曰君亭於仁非有思於不違特稟乏所在仁斯從之如形之與影聲乏於響乙觀終日之間無放飯無泥歆則不諱可知矣豈持如此至於造次非常處顛沛非所妾猶且必於足蓋欲離於是亦不可得也 |
| 137 | 游曰富與貴非其遺得之則君守不處以有義幽君子宜富貴考也今至於貧賤是不以其道得之也然而不去者以有命也比皆為君子言之故主彌子瑕而得卿扎子不翩匕又曰君子去仁則君非君子非子矣安所成其名又曰恥終食之閒違仁呂造次顛沛必依於仁雖終食之頃不違也如以飲食必有祭則僧家出生皆可以為不違仁矣此可驗其學不在己 |
| 138 | 楊曰君子而得富貴小人而得貧賤以其遺而得之者也借之不以其道則趙盂之所貴趙孟能賤之故君子不處焉然富貴貧賤皆天乙不以其遺而得貧賤君子不去焉則豈尸道而得臺圄牆至矣然則其云也可必乎曰君子之去貧賤亦去具得之之遺而己得乏之道考而猶不兒馬天也君子何宁心哉又曰道二仁與不仁而己去仁何以成名又曰道不可頃史離也故無終食之閒遠仁雖造次顛沛亦必於是焉然所謂是者累安狂哉曰仁而己矣世儒謂飲食必有祭為和終食之閒違仁此雖閭巷之人皆能之何俟君子手所謂造次顛沛必於是人何事乙其為說陋甚矣孔子告顏淵曰克己復禮為仁告仲弓曰出門如見大賓使民如承大祭知此則可與言仁矣夫如是則所謂無終食之閒違仁者可勉而至也 |
| 139 | 侯曰富貴貧賤其欲其惡君于典小人同其得之不以其道則不處不去君手爽小人異處之不以其道雖祿以尺下弗顧也去之不以其道則簟食瓢飲不改其樂矣又曰仁不可離也在知不鐘闕若曰知己何必念食之間哉無閭可違乙尹曰富貴人之所欲所欲有甚於富貴者售意不以富貴而害仁故曰不以其遺得之不處池貧賤人之所惡所惡有甚於貪賤者不仁是也不以貧賤而樂不仁故曰不以其遺得之不去也又曰去仁則不得名君子矣又曰君子之於仁純亦不己子曰義萊見好仁者惡不仁右奸仁者酬以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者乎其身有能百用其力於仁矣乎我求見力不足者蓋有之矣哉求之見也伊川解曰欲仁則仁斯至矣不係乎力乙用力於仁者固嘗有之己未嘗見爾豈敢謂天下紅仁看乙隋渠曰惡不仁故不善禾嘗不知徒好仁而不惡不仁則習不察行不著是輅鑿三未必盡義提是未必盍仁好唯而惡不仁然後晝仁義之遺又曰好德如好色好仁為甚矣見遇而內自訟心不仁而不使加手其身惡不仁為甚矣學者不是不足以咸其身故孔子未見其人必歎曰己圭重意之甚也范曰人賈不有仁其為不仁看由不能審其好山故也是以仁者常窒囂性然哉蓋不為也非不能也好仁者是志於倍右也惡不仁者不以不仁加乎其身是亦為仁美夫有奸必有惡然所惡必旬外入而後兄馬好則仁在其心而己故心不仁者不若好仁者之為姜也力不足者中道而廢不為仁者自蓋而己故鮮有能一日用其力者也以天下之大不可謂無人故聖人以為有之而未見也呂曰尚讀如君子不欲多上人之上謂加陵之也好仁者天下無敵故曰無隅尚之惡不仁者劣於好仁者不能天下無敵故其效止可使不仁之不敢加陵其身而己用力於仁雖有差等皆有如是功效今吳之敢抗豈患力不足哉 |
| 140 | 謝曰如好好色好仁者也如惡惡臭惡不仁者也好惡如此始可謂真好惡矣使其出於天資可不謂生而知之者乎使其出於學問可不謂行著習察之圭手故未見其人也好仁者不出於所欲而無所待於惡不仁也則其於不仁不侍惡而不加諸其身矣故曰無以尚之惡不仁者愛身之宅愛身之人出於愧恥不仁帷恐其堯我也恐不仁之免我則其於仁猶待於擇固典好也者有間矣故止於不使不仁者加乎其身也志至焉氣次焉使其操此心以往則將天下之仁皆歸焉故曰戢求見力不足考此道甚易行聖人不敢以難待天下之人也故曰蓋有之矣然天下莫能行聖人不敢以易待天下之人也故曰我未之見也楊曰好仁則天下歸仁焉其孰能尚之惡不仁則不仁者速矣故不使加乎其身為仁由己我欲仁斯仁至矣何力不足之有然人嘗用力於此矣然後力有足有不足世無用力者則有力不足無以見故曰蓋有之矣裁末之見也 |
| 141 | 尹曰人能好仁則何以尚之苟能心不仁不使不仁加其身是亦為仁矣有能百用其力於仁妾乎我未見力不足者呂木見用力於仁者也一日克己復禮天下掃仁焉我欲仁斯仁至矣不仁者豈力所不足乎蓋不為耳孔子不欲謂叔其人故曰未之見胸手曰人之過乙各於其黨觀過斯知仁矣伊川解曰人之過谷於其類君子常失於厚小人常失於薄君子遇於愛小人遇於忍范曰君子之遇也以君子貴小人之過己以小全貝求備於君子而不太望小人此為忤之道也政貢君手以厚貢小人以薄君于可土而貢之薄劉綱不恭小人可下而貴之厚則細不恕非仙仁之道也呂日仁道之大貴於類旒辦物以通天下之忠不分其黨持藩以平物則物必有窮仁術掖矣君子有君子之過小有小人之遇各於其嘗波觀其則物物得其所而仁術弘矣惟弘所以為仁故因觀過然後知仁之所以然功者人之所勉過者非人之所欲為故永其誠心視功不若視遇也謝曰仁之道不易知聖人于此語以知仁之方黨偏蔽乙君子小人之注心處也君子注心於義小人注心於利自具遇中背可謂之過既曰遇安可謂之仁然於此特可以見仁矣又曰孟子諭性善論之至也性非不可為不善但非性之至如水之就下轉繫之非不可土但非水之性人雖可以為不善然善者依舊在如觀過斯知仁既是過那得仁然仁亦自在楊曰記曰仁有三與仁同而具情與仁同功其仁未可知乙典仁同過然後箕仁可知也夫仁者安仁知者利仁畏罪者強仁所謂仁有三或安之或利之或強之此之謂異情及其成功列己此之謂同功典仁同功則功一而己故其仁未可知也與仁同遇谷於共黨觀之則情具者見馬則所謂一仁者從可知矣 |
| 142 | 尹曰君子夫於厚小人失於薄君子過於愛小人於忍各於其類觀之仁不仁可知矣子曰朝聞遺宴北可矣 |
| 143 | 明遺曰皆寶理乙人知而信者為難子曰朝間遺夕死可矣死生亦大矣非知道者豈以夕死為可乎伊川解曰人不可以不知道苟得閒遺雖死可乙又語錄曰閒遺知淅以為人也夕死可矣是不寵笙又曰朝閒道夕死可矣死得是也又曰苟有朝閒道夕死可矣之志則不官口日安於所不安何止一日須臾不能如會子易寶須要如此乃安人不能若此者只為不見實理實理者實見得蠢殷見得非几實理得之於心自別若耳閒口煮著心實不見若見得必不官安於此人一身偉有所不官為及他事又不然若士者雖殺之使為穿寄必不官御其它未必然至若親卷者莫不知說禮莪又如王介火人皆能言軒冕外物及其臨利害則不知就義理那就官貴如此者只是說得不實見得及蹈水火則人皆避之是實見得須足有見不喜如探湯之心則自然別昔會傷於虎者他人語虎則維三尺童子背知虎之可畏終不如會經傷者神色懾懼至誠畏之是寶見得己得之於阻是謂有得不待勉強學者則須勉強古人有捐軀殞命者若不賈見得則馬能此須是實見得生不重於義坐不安於死也故有殺身成仁者只是成就一蘭是而己又曰素喜學者尤可愛人少牡則自當勉強至於老美患力須倦人心學之不能及年數之不多不曰朝閒遏夕死可乎學不多手數之不足不猶愈於終不聞乎范曰君子之學惟患乎不閒遺也朝間遺則夕死可矣中庸曰辛性乏謂道君子之欲開之也必自慎獨始含是而曰遺未之或知也 |
| 144 | 呂曰聞道而死死而不亡 |
| 145 | 謝曰死生命乙河可不可之有然不聞道則以死生為在我閒道則以死生為在道與其不閒道而生孰若閒遺而兀 |
| 146 | 楊曰曾子曰吾何求哉吾得正而薨焉斯己矣呂己矣則衾為衾是無餘事乙故茍閒道而倚正馬雖夕死可美斯言於曾子見之 |
| 147 | 尹曰死生亦大矣非誠有所得掌變死為可于子曰士志於道而恥惡衣惡食考木足與議乙伊川斛日志於道而心役乎外何足典議己范曰忠於遺者重內仞忘外恥心衣惡含者禾能忘外如徇其外則酬得於內矣夫豈足典議哉大子於門人獨稱子賂能之若于貢猶不免於外重而內輕 |
| 148 | 也 |
| 149 | 謝曰遺至火至變不可以有窮量之心取也恥惡衣惡食未可以呂大過獨不可以入道蓋其心與道直不相似斗 |
| 150 | 楊曰恥惡衣心食此務餐小體者晉甸足與講遺荀志於道而養其大者則雛簞食瓢斂衣敝溫祀提衿而肘兄樂亦在其中矣何恥之有尹曰役於外考未足與議遺也子曰君子之於天下也無適也羔莫也義之與比伊川解日君子之於天下無必往乙酬莫往也惟義是親又曰義之與比親於其身為不善考直是不入 |
| 151 | 范霆囊真寓己無適故無所就恥莫故無所去惟是之促故不患無當於天下几為善者皆其類 |
| 152 | 呂曰適立乙莫無所主君于之於天下甚所主亦無所不主所與親者惟義而乙 |
| 153 | 謝日遁可也莫不可也恥可無不可苟州道以主之不幾於脂狂自恣乎此佛老之學所以自謂心兵所住而能慮變卒得罪於聖全昆乙聖人之學不然於無可無不可間有善存焉則君子之他果有所倚手 |
| 154 | 楊曰君子洲適莫由天下之正洛而己小人由徑路則有適莫表尚義之典比哉 |
| 155 | 尹曰君子之於天下惟義是親己子曰君子懷德小人懷土君子懷刑小令懷惠伊川解曰在上者志存於德則民安其王在土者志存於嚴刑則民思仁厚者而歸之乂語錄曰君于懷德惟善之所在小人懷土惟事之所在君子懷刑惟法之所在小人懷惠惟利之所在橫渠曰安土不懷后乙有為而重遷無為而輕遷皆懷居乙 |
| 156 | 謝田德典土刑與惠皆上所以得慰之遺乙懷德懷土懷刑懷心此親其上之不同也樂善輅懷德心不善殊懷刑懷安故懷土務苟得賂豎窘子小人所向於此分矣學看不可不察乙揚曰君子安街而能遷小人則懷居矣君子以刊為體小人則惟利之從矣 |
| 157 | 尹曰樂善惡不善所以翩君子苟安務得所以翩小人 |
| 158 | 子曰放於利而行多怨 |
| 159 | 伊川解日心存乎利取怨之道四蓋欲利於己必損於人 |
| 160 | 范冒襄始能以芸利利天下又曰利物足以和義一此利之大也放於利而行比利之小者也君子唯欲利於人小人惟欲利於己利人不利己者人亦利之利己不利人者人亦不利之故君于常多助小人常多怨是以損土蓋下謂之蓋損下盍上謂之損君子一帷利天下乃所以目利也 |
| 161 | 謝曰此壯即非教人以遠利之道蓋教人以遠怨之道恕之道惟女子典小人則有之至於君子捨君親之則無怨乙其所以侍小人考或惡怒之或誅絕之則可無所怨己或傅之以妄全我談笑而遺之則可恥所怨乙然則有怨心者果何小哉聖人於此特矜之故教之以起怨之端出於放於利而行己求仁而得仁又何怨不念舊惡怨是囷希躬自厚而簿貴於人則遠恕矣皆教之以遷悲之道乙楊曰正己而不求於人則洲怨放於利而行能不求乎哉故多恕 |
| 162 | 畜心存於利取怨之遺旨霜於己必害於人子日能以禮讓為圖乎何有不能以禮讓翩國如禮何伊川解曰禮者為國之本能以禮讓復何加焉不能以禪讓將如禮何和禮讓則不可以為國乙范曰讓者不爭之道也為國熙禮讓則民莫敢不敬氏莫敢不敬何難治之有不能以禮讓則盛以先氏故如禮何為國而也禮未有能立者也謝曰在畎畝之中事之可以興民蓄者以其成隕成物仙一道也能成己必能成物不能成物其不能戎己可知矣言能以禮讓治司推此產則為國可知也不能以禮讓為國則賈之禮可知矣故曰如禮何 |
| 163 | 楊曰禮讀謂以禮而讓也先之以敬讓而氏不爭民至於不爭則於為國乎何有虞芮質殿盛讓之遺行故也不以禮而讓則諂瀆而民不敬民不敬則禮從而廢焉尚如禮何哉子路率爾而封奉丁咽之為是故也 |
| 164 | 尹曰禮者為國之本能以禮讓復河加焉不能以禮將如禮何 |
| 165 | 子日不患無位患所以立不惠莫己知求為可知四伊川解曰若子來其在已者故患身無所立不患軸住以行之求為可知之行不鼻人之不己知己諱心曰位者所虔而行道也人之所患惟不能有立有立則不患無位以行之知之在外為可知在內君子所忠內不足也修其在內者求可知之遺乙夫有形必有影有聲必有響禾有月立而恥位行修而不知者乙 |
| 166 | 謝曰有才而位不稱不害其為有寶稟而才不稱適足以指羞又況於雖得之必失之者乎故君子患所以立而不患無位己名不難得邑有寶著必畏名不易得童暑靈昔然而畏名者無逃名之理喜名者抵待名之理故君子求為可知不患莫己知也雖然此論猶有東位求可知之遺在王諭則不寐皆六才愈大而世愈難用宜其無位也道愈高而世愈難知宜其莫我知己難用而苗布我知斯識貴果秦侵阿求至於此不惟求位辱貝不患乎抵位不惟來可知實不患乎莫己知也 |
| 167 | 揚曰有所五則位之儻來寄也何足心哉憲所以立而己苟有可知之寶則人知之亦囂囂人不知亦囂囂又何患馬求為可知而己 |
| 168 | 尹曰君子來其在已者攸患身無墮秉患無位以行之求為可知之行不患人之不己知己子曰參手吾遺裏貢之曾子曰唯子出門人問日何謂乙曾子曰夫子之道忠恕而己矣明道曰維天之命於穆不己不其忠乎天地變化草木蕃不其恕乎又曰以己及物仁推己及物恕也告道不遠是己忠恕一以貫之忠者禾通恕老人道忠者州妄恕者所以行乎忠也忠者體恕者用火本達道乙此與違道不速具君動以天耳又曰忠恕兩字要除狀固除不得伊川解曰畫己之謂忠推己之謂怒忠體乙恕用也孟子曰盍其心者知其性也又語錄曰維天之命於穆不己忠者乾遺變化各正性命恕乙又曰沖漠無朕而萬泉森然己具未地不是先己恤不是後如百盈之木自本根至枝葉皆是一貫不可蓮上面向投事酬形仙兆卻待人旋安排引奈來教入塗轍既是塗轍卻否整商審歡又曰聖人之教人各因其才故孔手曰參手吾遺內以貫之會子曰唯蓋惟曾于為能連比孔手所以告之也子出門人問曰何謂己曾子曰夫子之道忠恕而己矣曾子之告門人猶夫子之告曾子也忠恕違遺不連斯下學上連之義則堯舜之道孝弟而己矣同世儒以為夫子之道高遠而曾子未足以見之所見者止於忠信而己則是克舜之甫盂于知乙亦有所不晝而止於孝弟乙夫豈知其旨哉又曰曲日于呂夫子之遺忠恕而己矣忠恕果可以州貢之乎若便屯全呂之便禾足信盛未盡忠恕之遺曾于呂之必是畫乙中庸嚳墓恕違道不遠蓋恐人不喻乃指而示之近欲以喻人又日夫子之道齋恕而己畫己為忠如心為怒是乃所以為五呂仁義亦可也或問忠恕可以貫道否曰忠怒固可以貫遺子思恐人難曉故復於中庸降畜亶裏曰忠恕違道不遠忠怒只是體用須要理會得又日中庸以會子之呂雖是如此又恐人尚疑忠怒未可便為道故曰忠怒違道不連施諸己而不願亦勿施於人此又涼下教人人問恕字學者可用功否曰恕字甚火然恕不可獨用須得忠以為體不忠何以能恕看忠恕兩字自見相為用處孔子曰君子之遺四丘未能亶霆甚難故曰有士曰而可以終身行老其恕呼又曰忠恕猶曰中庸不可偏舉又曰忠恕可一以公平造德則白忠恕其致則公乎問吾道狙以貫之而曰忠恕而己矣則所謂署役是仁否曰固是口內違開字須是侍細體認運多在忠上多在恕上曰多在恕上不然多莊忠上纔忠便是列恕即忠之用也夏又曰人謂盡己之謂忠盡物之謂恕盡己陵謂慮司是盡物之謂恕則未畫推己之謂恕盡物之謂言范曰曾子守約有受道質譽李不侍問而語之以道曾子唯而乙亦弗疑矣故州問辨裏貫之者無二己忠則無不誠也恕則蒯不如己之心也在己加在人曰忠恕於人如在己曰恕亮舜盍之治天下惟忠枳而己矣 |
| 169 | 呂曰本末貫微而不可不然者忠恕而己忠則待大下以誠恕則典天下共利遺之所以行於天下者非此不可 |
| 170 | 謝曰夫子明於疾物霞於人倫無蘭窘仁者見之知具無不愛也智者見知其恥不知也雖永田委吏之賤會計當牛羊蘭牡長非特元勤小物抑赤見聖人多才多藝蓋其道出於生而知之亦能敏以求之之也羣弟子既不能偏觀而博識雖竭其聰明才力僅得其醒著志於學將跪入道不亦難乎宜其聖人語一以賈之之理興參翼賜也蓋曾子之學具末出於守約夫子之意謂惟斯人可以語此裝冒手閒秉復致疑於其閭何以見曾子得之而不疑於忠恕之論可見乙忠怒之論不難以訓話解特心學者愈不識己且當以天地之理觀之忠譬則流而不息恕譬顛萬物散殊知此則可以知引貢之理矣霄問曰盂子呂盡其心者知其性如何足蓋其心謝子曰昔有人問明道先生日如何斯可謂之恕心明道隕曠悅得去則為恕心如何足充曠得去底氣象曰天地變化草木蕃充壙不去時如何曰天地閉賢人隱察此可以見盍不盍夫乂問思恕之別曰猶一形影也無忠微怒不出來恕如心而己游曰夫遺一而己矣天池了捕乙萬物一叫也無往而非一此至人所以無己也豈參彼己所能預戮蠅忠怒所以違遺翩其禾能哀貫之也雖然忠淅以盍乙怒所以盍物則欲求入道者宜莫近於此此忠恕所以違道不逮也子曰參乎吾道哀貫之曾子曰唯使曾子之知不足以及比則仲尼不以告而曾子不自誣今日忠恕而己者所以告門人也孟子曰萬物皆備於我笑反身而誠樂莫火馬此仲尼告曾子之遺己強恕而行求仁莫近馬此曾子告門人之道乙然則曾子豈有隱於是耶蓋門人智不足以及比而強告之適足以滋苴惑使門人誠於忠恕則於乙遺亦何遠之有于曰吾與里呂終日不違如愚又曰語之而不惰又曰於吾言無所不說則其師資之際朝夕相典呂而照契於道者宜不少矣而論語所鐵丑於問為仁問為邦而己則其所不識著皆二鬥子所不得聞也由此觀之則仲尼曾子所以授受右箕門人所不得閒而所以告門人者不過忠恕而己此曾手所以為善學而善教者乙楊曰會子未嘗閭而夫子以是告之蓋當其可也故曾子日唯則默而識之矣手出門人聞蓋會子之門人乙未足以語比故告之曰天子之遁忠恕而乙矣忠恕固未足嬖遺然而違道不遠矣肉是而求之則於裏貫之其屢享 |
| 171 | 或問侯子忠恕之義侵子曰光者安之朋友信之少者懷之孔手之忠恕無伐善無施勞顏子之忠恕施諸己而不願亦勿施之人子麻之忠恕老吾老以及人之充幼吾幼以及人之初盂子之忠恕其地位至此則說出如此話仲尼典天地造化合故別曰明遺曰維天之命於穆不己不其忠乎天地變他草杏眷不其恕乎伊川曰維天之命於穆不己忠也乾道變囊囂命恕也何墜暴字不同侯于曰伊川說得丸有功天授萬物之謂命春生之冬藏之齒踐少是天未嘗辜案萬物也可謂忠矣萬物洪纖高下長短各得其所欲可謂恕矣聖全延箇道理直足坦易明白後人只管去求玄求妙息高愈遽曰子思書忠恕違道不遠如何侯子曰此是子思地位子思之忠恕拖諸己而不願亦勿施諸人此己是違道若聖人則不待諸己仞不顯然後勿施諸人也曰曾子呂忠恕而于思只發明恕字何乙便子曰洲恕不見得忠無忠攸恕不出來謹何是心之謂忠見於功用之謂恕曰明道有呂忠恕一字要除忻固除不得正謂此典曰然 |
| 172 | 尹曰道無二乙一以貫之天地萬物之理旱矣曾子於聖人之門造道最深夫于不侍問而告曾子囿之亦弗疑也故唯而己其答門人則曰忠恕者盍己之謂忠推己之謂恕然則忠恕果可以勸貝乎忠恕浩道不遠者乙若大子貢以夫子多學而識之為惡始謂之曰吾一以貫之則二子之學淺深可見也又曰忠恕山纍也主於內為遙見於外為恕子曰君子喻於義小人喻於利伊川解曰君子之於羲小人之於利惟其深喻是以篤好 |
| 173 | 范日君子存心於義小人存心於利義者宜也事得其宜則利在共中矣故君子惟曰義不曰利小人惟曰利而不顧其宜典不宜也君子之所見者大小人之所見者小故君子義冀以兼利小全寄利而心義 |
| 174 | |
| 175 | 呂曰喻者閒見而心解道達者乙謝曰以天下為心者雖有不善亦義蘧求濟賣之欲看雖有善亦利心也蓋其千日處心積綱如此然喻於義則火喻於利則小此君子小人所以分也楊亂君子有含生而取義著以蟄呂之則人之所欲酬甚於惡無甚於死孰官含生而取義芋蓋其一所喻者義乙不知利之為利故也小人反是尹曰惟其深喻是以篤好 |
| 176 | 子曰見賢思濟留丙見不賢而內自省乙伊川解曰見賢思齊有為耆亦若是見不賢而內自省蓋莫不在己 |
| 177 | 謝曰以明善之閩觀道則難以好心之心觀賢不賢則易審於知人昧於自知於賢不賢雖霽於我何加焉故必當思齊而內自省乙好善之心切故能騷齊惡不善之心切故能內日省亦可謂能近思矣揚曰見賢思齊馬則知所以道問學矣見不賢而內自省則知所以琢磨自修矣大智尺刀可以進德尹曰見賢思齊之見不賢而自省之自修之遺如此子曰事父毋幾諫見志亦從乂敬不違勞而不怨范曰幾讓者見微而諫也諫之於微不待于著也兄志不從又敬不違者悅則復諫也古之忠臣孝量將處君父於無過則必諫其漸至於有火過而諦蓋不得己也曾子曰微諫不俗勞而不怨與此一也呂曰見幾而諫不至於犯如先意承志喻父母於道之謂 |
| 178 | 謝曰以敬孝易以惻冬孝難以餐口體易以養忠難事父毋類萊見越不從又敬不違勞而不怨以陛掌吁而養志之謂幾諫諫於其微乙聖宗拂而易從之又敬不違此非從父之令蓋必非得罪於鄉當州問者乙勞而不怨竭其力而無以有己之謂楊曰先忠承志喻父母以道淅謂幾諫乙幾而諫則父母之過未形馬見志不從亦敬而嵩之則必至於責善而相第羹故又敬不違勞而不怨若親之滿大蓋有諫而不從則號泣而隨之考雖欲不韓其可得乎故曰父有爭子則月不陷於不義侯曰事君有顯諫者有幾諫者然而溫柔忠厚者其說多行許直強勁者其說多忤事君猶是況事父乎子之諫父當先思承志諫於幾微之元則事濟卯行不傷父子之仁至於事形而諫雖號泣而隨之亦末矣易蠱之九一曰幹父之蠱小有悔元大咎雖元大咎非善事親君乙幾諫之時若父母之忌未從則加誠加敬以感格之故烝烝乂不格姦舜之所以為功也所謂又敬不違者加誠敬而不違雞諫之初心也悔日父毋存不遠遊遊必有方范日夫子之教人其於出入起居莫不有法焉璽呂者常道也匹天匹婦之所能知能行而聖人亦州以加焉本於人心故也子能以父毋之心為心則孝也謝曰遠遊典遊無方雖某禾足以胎親之憂恐親之思念不忘也蓋不以親之爛為心非孝子己侯曰夫為人子者昏定晨省承顏養志朝夕不敢懸船速遊典仙方之遊豈孝子之心哉尹曰見幾而諫又敬而順無犯酬隱者乙勞而不怨遊必有方皆孝子之事也 |
| 179 | 書調年刊政於父之道可謂孝矣范曰此火子之所常呂乙弟子各以所閒而記之故一又見於此 |
| 180 | 楊曰山孽步不敢忘父母況敢為也方之遊乎若此類皆於父之遺故又記二年無改以見其義子曰父母之年不可不知也開則墜告工則以懼謝曰孝子之事親雖於衣服飯食寢處百之閒猶在視其早晏寒煖之節而況於年乎則視年而為供餐之齊量者不可不知己於此因以察其氣之強弱焉便其年己光而貢則彊安得不喜便其年束光而氣先衰安得不懼 |
| 181 | 楊曰人子愛日之義也 |
| 182 | 使冒旨某壽而懼某衰人子之心乙尹曰知親之年喜其壽懼甚哀也子曰古者言之不出恥躬之不逮也范曰君子之於呂也不得己而後出之非言之難而行之難人醒其不行乙是以輕呂之昌之如其所行行之如其所昌則出請口必不易乙謝曰此非呂顧行之急善呂不出必為善行惡言不出必為四行蓋積於中考既深則發於外者不掩呂之不出躬必逮矣 |
| 183 | 揚曰言出而行不掩馬宜學考乏所恥也侯曰古之學者非獨呂之皆是寶能踐履末能踐履而言之所以恥己 |
| 184 | 尹曰行不連呂為可恥也 |
| 185 | 子曰以約失之者鮮臭 |
| 186 | 范曰奢則過禮儉則不及於禮唯奢儉則然故約近於禮之本以約失之加鮮則是以奢失之者多奚謝曰不侈然以自放之謂約故刪外馳之意此雖未必中道然於道不遠乙 |
| 187 | 楊曰約昌為之節出入不踰尺鬧則其失鮮矣使曰約近於禮故失之鮮又曰不必只儉約凡事皆要約之以禮然又要得中 |
| 188 | 子曰君子欲訥於呂而敏於行范曰訥與辯皆人性固所有也惟白修者則欲訥於呂而敏於行行之而不能言君手所量臺曰之而不能行君子所賤也 |
| 189 | 謝曰禮主於減啟德者常以進為丈樂主於盈眷德者常以反為文考於性情亦可謂社道不在物矣放舂易故言欲訥力行難故行欲敏果能從事於斯心亦可謂之不放矣 |
| 190 | 楊日呂欲訥惡其以口給取憎乙行欲敏敏則有功戰 |
| 191 | 也 |
| 192 | 使曰忠信徒義求仁之方匕 |
| 193 | 尸日呂欲訥而行欲敏君子之患乙子日仙不孤必有鄰 |
| 194 | 惟司事物莫不各以類聚輅隅必有鄰又語錄剛敬義立而倨不孤與物同故不孤乙又曰敬以直內義以方外敬義立而德不孤與此德不孤曰己為善老以類庶自有朋目遠方來充之至於塞乎天地皆不孤也又曰蘆立則百善邊又曰今志於義理而心不安樂者何也此則正是刺脾固助長雖則阻操之則存含之則亡然而持之大甚便是必有事馬而正之也亦須且怠去如此者只是德孤徊不孤必有鄰到德盛夜自刪室儗左右逢其原也范曰易曰敬以直內義以方外敬義五而德不孤為善者谷以其類聚故君手務學則有朋目遠方來充共道至於塞乎天地其可謂不孤矣謝曰敬義立則易簡而天下之理得故能成己又能成物成己德也成物業也君子之德以其簡易故不孤君子之葉以其易知易從故必有鄰有鄰有親之謂閒曰易而有親則不孤而有鄰失尹曰事物莫不各以其類應故德必有鄰子游曰事君數斯辱矣朋友數斯藝夭伊仆離曰數煩數乙 |
| 195 | 范曰數者煩促以求合乙事君遺合則服從不可則去難進而易退則不辱矣朋友忠告而善遺之不可則止則不疏臭君臣朋友皆墜我相與故其事同也呂曰數亟改也事是君而不忠又改事蓋至於數則君不信所以取辱朋友亦然至於數亦不信所以取疏也 |
| 196 | 謝曰君子之處措接物豈特直情徑行而己而況君臣朋客之際乎故事君者必量而後入全交者不盡人之歡蓋匹其數也諫重晨無不可也而期於功之必或事君數也此不葉察馬婦之所細乎忠告善道無不可也而惟于典汝以求助朋友數乙此不幾於竇灌之浙為手兩者其理則琶故相制也必取辱相逼乙必取流 |
| 197 | 楊曰大臣以道事君朋友忠告而喜道之宜皆不可則止乙苟圭於數斯辱疏兵 |
| 198 | 書數須敦乙 |
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| 200 | 繡蘭輩顯酣忙 |
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| 202 | |
| 203 | 口口亂謂罰剛 |
| 204 | |
| 205 | 論語精義卷工下 |
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