《卷十二 　明文》[查看正文] [修改] [查看歷史]

《送天台陳庭學序》
1	宋濂
2	西南山水，惟川蜀最奇。提一句，作一篇之冒。然去中州萬里，陸有劍閣棧殘上聲。道之險，一難水有瞿唐灩衍。澦預。之虞。二難。跨馬行，則竹間山高者，累旬日不見其巔際，臨上而俯視，絕壑萬仞，杳莫測其所窮，肝膽為之掉迢上聲。慄。陸行之難。水行，則江石悍利，波惡渦窩。詭，舟一失勢尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚鱉。水行之難。其難至如此。總鎖一筆。故非仕有力者，不可以遊；非材有文者，縱遊無所得；非壯彊者，多老死於其地 。極言遊歷之難，句句伏下案。嗜奇之士恨焉。應「奇」字，頓住。
3	天台陳君庭學，能為詩，材有文。由中書左司掾 ，硯。○掾官屬。屢從大將北征，有勞，擢四川都指揮司照磨，仕有力。由水道至成都。成都，川蜀之要地，揚子雲、司馬相如、諸葛武侯皆成都人。之所居，英雄俊傑戰攻駐守之跡，詩人文士遊眺、飲射、賦詠、歌呼之所，述成都人物形勝，思致勃勃。庭學無不歷覽。無處不遊。旣覽必發為詩，以紀其景物時世之變，遊有所得。於是其詩益工。挽「能為詩」一筆，遒緊。越三年，以例自免歸 。壯彊不老死。會予於京師，其氣愈充，其語愈壯，其志意愈高，蓋得於山水之助者侈矣。 「山水」一應。
4	予甚自愧，方予少時，嘗有志於出遊天下，顧以學未成而不暇。非材有文。及年壯可出，而四方兵起，無所投足。非仕有力。逮今聖主興而宇內定，極海之際，合為一家，而予齒益加耄矣。非壯彊。欲如庭學之遊，尚可得乎？收轉庭學一句，下又推開。
5	然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充然，有若囊括於天地者，此其故何也？得無有出於山水之外者乎？勘進一層，「山水」再應。庭學其試歸而求焉？苟有所得，則以告予，予將不一愧而已也。應「愧」字結。
6	先敍遊蜀之難，引起庭學之能遊，是正文。繼敍己之不能遊，與前作反襯。末更推進一步。起伏應合，如峯迴路轉，真神明變化之筆。
《閱江樓記》
1	宋濂
2	金陵為帝王之州，金陵即江南江寧府。自六朝迄於南唐，類皆偏據一方，無以應山川之王氣。六朝，謂東晉、宋、齊、樑、陳也。五代時，徐知誥號為南唐。逮我皇帝，定鼎於茲，始足以當之。由是聲教所暨，罔間朔南，暨，及也。朔南，朔北與極南之地也。《禹貢》：「朔南暨聲教，訖於四海。」存神穆清，與天同體，雖一豫一遊，亦可為天下後世法。二句是立言本旨。京城之西北，有獅子山，自盧龍蜿蜒而來，長江如虹貫，蟠繞其下。盧龍，山名。蜿蜒，龍屈伸貌。虹，螮蝀也。上以其地雄勝，詔建樓于于巔，先點作樓。與民同遊觀之樂，遂錫嘉名為「閱江」云。次點樓名。○已上敍事，下發論。
3	登覽之頃，萬象森列，千載之祕，一旦軒露，豈非天造地設，以俟大一統之君，而開千萬世之偉觀者歟？登高一呼，氣勢雄闊。當風日清美，法駕幸臨，升其崇椒，憑平。闌遙矚，竹。○山巔曰椒。矚，視之甚也。必悠然而動遐思。一「思」字，生下許多「思」字。見江漢之朝宗，諸侯之述職，城池之高深，關阨之嚴固，諸侯春見天子曰朝，夏見曰宗。《小雅》：「沔彼流水，朝宗於海。」言流水亦知所向也。必曰：「此朕櫛職。風沐雨，戰勝攻取之所致也。中夏之廣，益思有以保之。」一段「思有以」懷諸侯。見波濤之浩蕩，風帆之上下，番舶白。接跡而來庭，蠻琛，醜森切。聯肩而入貢舶，海中大船。琛，寶也。必曰：「此朕德綏威服，覃及內外之所及也。四陲之遠，益思有以柔之。」一段「思有以」柔遠人。見兩岸之間、四郊之上，耕人有炙膚皸均。足之煩，農女有捋鸞入聲。桑行饁葉。之勤，皸，足坼凍裂。捋，取也。饁，饋也。必曰：「此朕拔諸水火，而登於衽席者也。萬方之民，益思有以安之。」一段「思有以」子庶民。○從「閱」字注一「思」字，發出三大段議論，體裁宏遠。觸類而思，不一而足。臣知斯樓之建，皇上所以發舒精神，因物興感，無不寓其致治之思，奚止閱夫長江而已哉！一總。文勢開宕。
4	彼臨春、結綺，起。非不華矣；齊雲、落星，非不高矣。臨春、結綺、齊雲、落星，皆古樓名。不過樂管絃之淫響，藏燕、趙之豔姬，不旋踵閒而感慨係之，臣不知其為何說也。又嘆前代所建之樓，以寓箴規意。雖然，長江發源岷民。山，岷山，在蜀。委蛇移。七千餘里而入海，白涌碧翻。六朝之時，往往倚之為天塹。籤去聲。○應篇首。今則南北一家，視為安流，無所事乎戰爭矣。前從「閱」字上注想，此又從「江」字上點綴，筆無滲漏。然則果誰之力歟？呼一句，承上起下。逢掖之士，逢掖，大衣也。《儒行》：「丘少居魯，衣逢掖之衣。」有登斯樓而閱斯江者，當思聖德如天，蕩蕩難名，與神禹疏鑿之功同一罔極。可謂讚揚之至。忠君報上之心，其有不油然而興耶？旣頌君，又諷臣，意極周匝得體。
5	臣不敏，奉旨撰記。欲上推宵旰干。圖治之功者，勒諸貞珉。民。○珉，石之美者。他若留連光景之辭，皆略而不陳，懼褻也。結又補出此意。何等鄭重。
6	奉旨撰記，故篇中多規頌之言，而為壯重之體，真臺閣應制文字。明初朝廷大制作，皆出先生之手，洵堪稱為一代文宗。
《司馬季主論卜》
1	劉基
2	東陵侯旣廢，過司馬季主而卜焉。邵平為秦東陵侯，秦破，為布衣，種瓜長安城東。司馬季主，漢時善卜者。
3	季主曰：「君侯何卜也？」東陵侯曰：「久臥者思起，久蟄者思啓，久懣者思嚏。帝。○蟄，伏藏也。懣，煩悶也。嚏，鼻塞噴嚏。○三句，喻廢久則思用。吾聞之蓄極則泄，極則達，熱極則風，極則通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，無往不復。六句，喻廢極則必用。僕竊有疑，願受教焉。當復用而終不用，故疑而欲卜。」季主曰：「若是，則君侯已喻之矣，又何卜為？」卜以決疑，旣已喻之，何待於卜？東陵侯曰：「僕未究其奧也，願先生卒教之。」不知之深，雖喻猶疑，何可不卜？
4	季主乃言曰：「嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也，物也。人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？泛言不必卜之理。下乃轉入正旨。且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。昔者，謂見用之日。今日，謂處廢之時。○「思」字，與上三「思」字應。東陵知旣廢之當用，而不知旣用之當廢也。季主點醒他，全在此二句。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤誰。 玉樹也；露蠶風蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼磷鄰。螢火，昔日之金缸華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峯也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。磷，鬼火。象白、駝峯，皆美味。○六段，由今思昔，現前指點，何等醒快。昔日之所無，今日有之不為過；暗指昔廢今用者。昔日之所有，今日無之不為不足。暗指昔用今廢者。是故一晝一夜，華開者謝；一春一秋，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。句句與東陵之言相對。君侯亦知之矣，何以卜為？」應前作收。緊峭。
5	通篇只說得一個循環道理。吃緊喚醒東陵處，全在「何不思昔者」一句。以下總發明此意。世之人，類多時命之感，讀此可以曉然矣。
《賣柑者言》
1	劉基
2	杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。會。出之燁葉。然，玉質而金色。剖其中，乾若敗絮。需去聲。○金玉其外，敗絮其中，映衒外意。予怪而問之曰：「若所市於人者，將以實籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將衒外以惑愚瞽乎？甚矣哉為欺也！」提出「欺」字作主。通篇俱從此發論。
3	賣者笑曰：「吾業是有年矣。吾賴是以食寺。吾軀。吾售之，人取之，未聞有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。欺世盜名，舉天下皆是。下歷說居官之為欺者以實之。今夫佩虎符、坐皋比皮。者，皋比，虎皮也。洸洸乎干城之具也，果能授孫、臏。吳起。之略耶？武將欺。峨大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、尹。皋陶。之業耶？文臣欺。○忽發兩段大議論。文臣、武將，何處可置面目？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐縻廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫於去聲。肥鮮者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉！承上二段細寫之。借題罵世之文，得此遂為酣暢。今子是之不察，而以察吾柑！」作反詰語。極冷雋。
4	予默默無以應。退而思其言，類東方生滑骨。稽之流。滑稽，詼諧也。東方朔善詼諧，號滑稽。豈其忿世嫉邪者耶？而託於柑以諷耶？結出立言之旨。
5	青田此言，為世人盜名者發，而借賣柑影喻。滿腔憤世之心，而以痛哭流涕出之。士之金玉其外而敗絮其中者，聞賣柑之言，亦可以少愧矣。
《深慮論》
1	方孝孺
2	慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出於智力之所不及者，天道也。從人事側到天道，為一篇議論張本。
3	當秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之彊耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復用，天子之位可以世守，人事。而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。天道。○引秦事一證。漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無變，人事。而七國萌篡弒之謀。景帝三年，晁錯患七國強大，請削諸侯郡縣。吳王濞、膠西王卬、膠東王雄渠、淄川王賢、濟南王闢光、楚王戊、趙王遂同舉兵反。○天道。武、宣以後，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，人事。而王莽卒移漢祚。天道。○引漢事一證。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，人事。而其亡也，皆出於所備之外。天道。○引東漢、魏、晉一證。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，貞觀二十二年，有傳祕記云：「唐三世之後，女主武氏，代有天下。」上密問太史令李淳風：「祕記所云，信有之乎？」對曰：「臣仰觀天象，俯察歷數，其人已在陛下宮中。自今不過三十年，當王天下，殺唐子孫殆盡，其兆旣成矣。」上曰：「疑似者盡殺之，何如？」○人事。而武氏則天。日侍其左右而不悟。天道。○引唐事一證。宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，人事。而不知子孫卒困於敵國。天道。○引宋事一證。此其人總承。皆有出人之智、蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切於此而禍興於彼，終至亂亡者何哉？跌宕。蓋智可以謀人，而不可以謀天。總斷一筆。應上天、人二意。關鎖甚緊。良醫之子多死於病，良巫之子多死於鬼。豈工於活人而拙於活己之子哉？跌宕。乃工於謀人而拙於謀天也。又引醫巫以為不能深慮之喻，尤見醒快。
4	古之聖人，知天下後世之變非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠、用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。此段纔說出工于謀天而能為深慮者。一篇主意，結穴在此。夫苟不能自結於天，而欲以區區之智籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！反掉作結，尤見老法。
5	天道為智力之所不及，然盡人事以合天心，即天亦有可謀處。此文歸到積至誠、用大德，正是祈天永命工夫。古今之論天道人事者多，得此乃見透快。
《豫讓論》
1	方孝孺
2	士君子立身事主，旣名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患於未形，保治於未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。就正意泛論起。苟遇知己，不能扶危於未亂之先，而乃捐軀殞命於旣敗之後，釣名沽譽，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。暗貶豫讓一流人，作一篇之冒。
3	蓋嘗因而論之。豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報讎，趙襄子約韓、魏大敗智伯軍，遂殺之，盡滅智氏之族。智伯之臣豫讓，欲為之報讎。聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。寬一筆。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。二句為一篇綱領。何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：「凡吾所為者極難，將以愧天下後世之為人臣而懷二心者也。」謂非忠可乎？初，豫讓入襄子宮中，欲刺襄子，被獲。襄子義而舍之。讓又漆身為癩，吞炭為啞，行乞於市。其友曰：「以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易耶！」讓曰：「旣已委質為臣，而又求殺之，是二心也。凡吾所為者，極難耳，然所以為此者，將以愧天下後世之為人臣懷二心者也。」○申「讓之死固忠」句。及觀斬衣三躍，襄子責以不死於中行杭。氏而獨死於智伯，讓應曰：「中行氏以衆人待我，我故以衆人報之。智伯以國士待我，我故以國士報之。」即此而論，讓有餘憾矣。襄子出，豫讓伏于橋下，獲之。襄子曰：「子不嘗仕範中行氏乎？智伯滅範中行氏，而子不為報讎，反委質仕智伯。智伯已死，子獨何為報讎之深也？」讓曰：「範中行氏以衆人遇臣，臣故衆人報之。智伯以國士遇臣，臣故國士報之。」襄子使兵環之。讓曰：「今日之事，臣固伏誅。然願請君之衣而擊之，雖死不恨。」襄子義之，持衣與讓。讓拔劍三躍，呼天擊之，遂伏劍死。○申「處死之道有未忠」句。段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也，而規也、章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。智伯請地于韓康子，康子欲弗與，段規曰：「不如與之。彼狃於得地，必請於他人，他人不與，必向之以兵，然則我得免於患，而待事之變矣。」康子乃與之。智伯悅，又求地于魏桓子，桓子以無故欲弗與，任章曰：「無故索地，諸大夫必懼。吾與之地，智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親，智氏之命，必不長矣。」桓子亦與之。○請規、章作陪客。郄隙。疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也，而疵能察韓、魏之情以諫智伯，雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧於心也。智伯帥韓、魏之兵，圍趙城而灌之。郄疵謂智伯曰：「夫從韓、魏而攻趙，趙亡，難必及韓、魏。韓、魏必反矣。」智伯不聽。襄子陰與韓、魏約，夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍，遂滅智氏。○又請郄疵作陪客。○兩段先就他人翻駁「國士」二字，而豫讓可見。讓旣自謂智伯待以國士矣，國士，濟國之士也。注一句，起下正論。當伯請地無厭之日，縱慾荒暴之時，為讓者，正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：「諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地於人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡。」諄切懇告，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死於是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟，和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死乎？一段代為豫讓畫策，信手拈來，都成妙理。所謂「扶危於未亂之先」，而申國士之報者如此。讓於此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報曾若是乎？智伯旣死，而乃不勝升。血氣之悻悻，甘自附於刺客之流，何足道哉？何足道哉？安有旣命為國士，而旁觀其主縱慾荒暴，不救其亡者乎？如此辨駁，足令九泉心服。
4	雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣。轉開生面。彼朝為讎敵，暮為君臣，靦天上聲。然而自得者，又讓之罪人也。噫！靦，面目貌。○結處忽與豫讓，無限感慨。
5	此論責豫讓不能扶危于智氏未亂之先，而徒欲伏劍于智氏旣敗之後，獨闢見解，從來未經人道破。通篇主意，只在「讓之死固忠矣」二句上。先揚後抑，深得《春秋》褒貶之法。
《親政篇》
1	王鏊
2	《易》之《泰》曰：「上下交而其志同。」其《否》曰：「上下不交而天下無邦。分提。」蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以為「泰」。下之情壅閼遏。而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以為「否」也。分疏。交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。雙承，側入時弊。君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。虛文何補。非獨沿襲故事，亦其地勢使然。二句，推出弊源。何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，惴惴而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？上下不交如此。此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬里，雖欲言無由言也。與明目達聰之治異。
3	愚以為欲上下之交，莫若復古內朝之法。此句為一篇之綱。蓋周之時有三朝：庫門之外為正朝，詢謀大臣在焉；路門之外為治朝，日視朝在焉；路門之內曰內朝，亦曰燕朝。《玉藻》雲：「君日出而視朝，退適路寢聽政。」《玉藻》，《禮記》篇名。蓋視朝而見羣臣，所以正上下之分；聽政而適路寢，所以通遠近之情。注《玉藻》四句。○一段言周制。漢制：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝。一段言漢制。唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。一段言唐制。宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。挽一句，法變。○一段言宋制。蓋天有三垣，天子象之。正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。自古然矣。再提三朝之象，間襯作渡。
4	國朝聖節、正旦、冬至大朝會則奉天殿，即古之正朝也。常日則奉天門，即古之外朝也。而內朝獨缺。然非缺也，立言本旨，專注內朝，故特筆提清。華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？明初之制，有正朝、外朝，而內朝獨缺。乃以臨御武英等殿，證合內朝，識議俱見精確。洪武太祖年號。中如宋濂、劉基，永樂成祖年號。以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。於斯時也，豈有壅隔之患哉？一段言明制。今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高，鮮或窺焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。上下不交，弊日益甚。孝宗。年號弘治。晚年，深有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事。方將有為，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣無限感慨。
5	惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡剗產。近世壅隔之弊。常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，著緊在此。大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對；諸司有事咨決，上據所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時引見羣臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。陛下雖深居九重，而天下之事燦然畢陳於前。交泰之象，固自如是。外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情。外朝、內朝雙結。如此，豈有近時壅隔之弊哉？收盡通章。唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。
6	稽覈朝典，融貫古今，而於興復內朝之制，深致意焉。人主親賢士大夫之日多，親宦官宮妾之日少，則上下之情通，而奸僞不得壅蔽矣。誰謂唐、虞之治不可見于今哉？
《尊經閣記》
1	王守仁
2	經，常道也。劈手便疏「經」字。冒下三段。其在於天謂之「命」，其賦於人謂之「性」，其主於身謂之「心」。「心」、「性」、「命」三字，為一篇之綱領。「心」字又為三句之綱領。心也，性也，命也，一也。
3	有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。一段提出心、性、命。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非。其見於事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也，皆所謂心也、性也、命也。
4	通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。二段推出四端、五倫。以言其陰陽消息之行，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發，則謂之《詩》；以言其條理節文之著，則謂之通人物，達四海，塞天地，亙古今，無《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至於誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也、性也、命也。
5	通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。三段疏出六經。○心、性、命之論，瞭然洞達，凡三見而不易一字。斬盡理學葛藤，下乃歸到尊經之意。雲淨水空，絕無凝滯。是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。說六經而歸之於心，纔是實學。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠僞邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。一言志吾心，即所以為經；一言求之吾心，即所以尊經。分作兩層，說得至平至易，獨探聖賢真種子。
6	蓋昔聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至於遺亡散失、卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。一喻。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。處處不脫「吾心」二字。兩語為一篇關鎖。猶之產業庫藏之實積，種種色色，其存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。即前喻再喻。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間，牽制於文義之末，硜硜然以為是六經矣。是猶富家之子孫不務守視、享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至為窶巨。人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也。」何以異於是？即前喻再喻。○只是一喻翻剔，愈折愈醒，可為不知尊經者戒。
7	嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。感嘆不盡。尚功利，崇邪說，是謂亂經。習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經。侈淫詞，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。舉「亂經」、「侮經」、「賊經」三項，正與「尊經」相反。惡似而非，不可不深辨也。若是者，是並其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復知所以為尊經也乎？仍點前喻，掉轉尊經，勁甚，快甚。
8	越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，臥龍山，在越城內。荒廢久矣。郡守渭南南大吉，旣敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經之閣於其後，纔點出尊經閣。曰：「經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。」閣成，請予一言以諗多士。予旣不獲辭，則為記之若是。入題只此數語。嗚呼！世之學者得吾說而求諸其心焉，則亦庶乎知所以為尊經也已。仍歸心上作結。
9	六經不外吾心，吾心自有六經。學道者何事遠求？返之于心，而六經之要，取之當前而已足。陽明先生一生訓人，一以良知、良能，根究心性。于此記略已備具矣。
《象祠記》
1	王守仁
2	靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣尉安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：「毀之乎，其新之也？提出「毀」字發義。」曰：「新之。」「新之也何居乎？」波折。曰：「斯祠之肇也，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋因。祀焉，舉而不敢廢也。」予曰：「胡然乎？有鼻庳。之祀，唐之人蓋嘗毀之。應「毀之」句。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？」故為疑詞。跌起自己一段議論。
3	我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，劉向《說苑》：「愛其人者，兼愛屋上之烏。」而況於聖人之弟乎哉？然而祠者為舜，非為象也。推出祠象之由，奇確。意象之死，其在幹羽旣格之後乎？舜命禹徵有苗，三旬，苗民逆命，禹班師，帝乃誕敷文德，舞幹羽於兩階，七旬有苗格。○承「為舜」句推出此意，獨闢見解，名論不磨。不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。以上從舜德看出當祠。以下從象化看出當祠。
4	象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也?「始」、「終」二字，伏後斷案。「化」字，是立論本旨。《書》不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格奸」，「瞽瞍亦允若」。諧，和也。烝，進也。義，善也。格，至也。言舜遭人倫之變，而能和以孝。使之進進以善自治，而不至於大為奸惡也。允，信也。若，順也。則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。奇思創解。進治於善，則不至於惡。不底於奸，則必入於善。信乎象蓋已化於舜矣。一證。《孟子》曰：「天子使吏治其國。」象不得以有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化於舜，再證。故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，旣死而人懷之也。落到象祠上。諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之制，其殆仿於舜之封象歟？
5	吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。推開一筆，下急收住。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。一篇議論，只二語結盡。斯義也，吾將以表於世。使知人之不善雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。結出勉人正意。
6	傲弟見化於舜，從象祠想出，從來未經人道破。當與柳子厚《毀鼻亭神記》參看，各闢一解，俱有關名教之文。
《瘞旅文》
1	王守仁
2	維正德四年秋月三日，有吏目云自京來者，不知其名氏，攜一子一僕，將之任，過龍場，正德二年，先生以兵部主事疏救戴銑，下獄廷杖，謫貴州龍場驛丞。投宿土苗家。予從籬落間望見之，陰雨昏黑，欲就問訊北來事，不果。安頓一筆，有情。明早，遣人覘諂平聲。之，已行矣。薄博。午，有人自蜈蚣坡來，云：「一老人死坡下，傍兩人哭之哀。」予曰：「此必吏目死矣，傷哉吏目死，獨作摹揣，妙。！」薄暮，復有人來云：「坡下死者二人，傍一人坐哭。」詢其狀，則其子又死矣。明日，復有人來云：「見坡下積屍三焉。」則其僕又死矣。嗚呼傷哉敘三人之死，作一樣寫法。！
3	念其暴僕。骨無主，將二童子持畚本。、鍤插。往瘞意。之。瘞，埋也。二童子有難色然。亦懼死耶。予曰：「噫！吾與爾猶彼也。」傷情處只在此一語。二童閔然涕下，請往。自然感動。就其傍山麓為三坎，埋之。又以隻雞、飯三盂，於。○盂，飯器。嗟吁涕洟而告之曰：
4	嗚呼傷哉！繄衣。何人？繄何人？不識彼之姓名。吾龍場驛丞餘姚王守仁也。告以己之姓名。吾與爾皆中土之產。吾不知爾郡邑，爾烏乎來為茲山之鬼乎？先作疑訝。古者重去其鄉，遊宦不逾千里，吾以竄逐而來此，宜也。爾亦何辜乎？再作悲憫。聞爾官吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也，胡為乎以五斗而易爾七尺之軀？又不足，而益以爾子與僕乎？嗚呼傷哉為五斗喪身，又益以爾子與僕，言至此為之悽絕。！爾誠戀茲五斗而來，則宜欣然就道，胡為乎吾昨望見爾容，蹙然蓋不勝升。其憂者？夫衝冒霜露，扳班。援崖壁，行萬峯之頂，飢渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴癘侵其外，憂鬱攻其中，其能以無死乎？瘴癘固能死人，憂鬱之死人更甚。吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子、爾僕亦遽然奄忽也。前云益以子與僕，此云不謂子與僕，婉轉情深。皆爾自取，謂之何哉戀茲五斗而來，又不勝其憂，非自取而何？！吾念爾三骨之無依而來瘞耳，乃使吾有無窮之愴也。嗚呼傷哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成羣，陰壑之虺毀。如車輪，亦必能葬爾於腹，不致久暴爾。爾旣已無知，然吾何能為心乎？一反一轉，有非常苦心。自吾去父母鄉國而來此，三年矣，歷瘴毒而苟能自全，以吾未嘗一日之慼慼也。今悲傷若此，是吾為爾者重，而自為者輕也，吾不宜復為爾悲矣。有情歸之無情，深於學問之言。吾為爾歌，爾聽之。
5	歌曰：連峯際天兮飛鳥不通，遊子懷鄉兮莫知西東。莫知西東兮維天則同，異域殊方兮環海之中。達觀隨寓兮莫必予宮。魂兮魂兮無悲以恫。通。○言雖身處異鄉，總同在天之中，不必悲也。
6	又歌以慰之曰：與爾皆鄉土之離兮，蠻之人言語不相知兮。性命不可期，吾苟死於茲兮，率爾子僕，來從予兮。吾與爾遨以嬉兮，驂紫彪而乘文螭鴟。兮，登望故鄉而噓唏兮。灑灑落落，足以慰死。吾苟獲生歸兮，爾子、爾僕尚爾隨兮，無以無侶悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而徘徊兮。餐風飲露，無爾飢兮。朝友糜鹿，暮猿與棲兮。爾安爾居兮，無為厲於茲墟兮。精誠可以格幽冥。
7	先生罪謫龍場，自分一死，而倖免于死。忽睹三人之死，傷心慘目，悲不自勝。作之者固為多情，讀之者能無淚下？
《信陵君救趙論》
1	唐順之
2	論者以竊符為信陵君之罪，信陵君，魏公子無忌也。秦圍趙邯鄲，公子姊為平原君夫人，平原君遺書公子，請救於魏。魏王使將軍晉鄙救趙，畏秦留軍壁鄴。平原君使讓公子曰：「勝所以自附為婚姻者，以公子之高義，為能急人之困也。」公子約車騎百余乘，欲赴秦軍與趙俱死。夷門監者侯生，教公子請如姬竊兵符於王之臥內。公子嘗為如姬報其父讎，果盜兵符與公子，奪晉鄙軍，救邯鄲，存趙。余以為此未足以罪信陵也。一句立案。夫彊秦之暴亟矣，今悉兵以臨趙，趙必亡。趙，魏之障也。趙亡，則魏且為之後。趙、魏，又楚、燕、齊諸國之障也，趙、魏亡，則楚、燕、齊諸國為之後。天下之勢，未有岌岌於此者也。故救趙者，亦以救魏；救一國者，亦以救六國也。竊魏之符以紓魏之患，借一國之師以分六國之災，夫奚不可者？先論六國大勢，明信陵救趙之功。欲擒先縱，此寬一步法。
3	然則信陵果無罪乎？曰：又不然也。余所誅者，信陵君之心也。一語扼定主意。
4	信陵一公子耳，魏固有王也。提清。趙不請救於王，而諄諄焉請救於信陵，是趙知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救趙，是信陵知有婚姻，不知有王也。其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳。非為趙也，為一平原君耳。層層駁入。使禍不在趙，而在他國，則雖撤魏之障，撤六國之障，信陵亦必不救。使趙無平原，或平原而非信陵之姻戚，雖趙亡，信陵亦必不救。又反證二層，更醒。則是趙王與社稷之輕重，不能當一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社禝者，只以供信陵君一姻戚之用。議論刺入心髓。幸而戰勝，可也，不幸戰不勝，為虜於秦，是傾魏國數百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以謝魏王也。又設一難以詰之，信陵真難置喙。
5	夫竊符之計，蓋出於侯生，而如姬成之也。侯生教公子以竊符，如姬為公子竊符於王之臥內，是二人亦知有信陵，不知有王也。又生一枝節，以為後半篇議論張本。余以為信陵之自為計，曷若以脣齒之勢激諫於王，不聽，則以其欲死秦師者而死於魏王之前，王必悟矣。侯生為信陵計，曷若見魏王而說之救趙，不聽，則以其欲死信陵君者而死於魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意於報信陵，曷若乘王之隙而日夜勸之救，不聽，則以其欲為公子死者而死於魏王之前，王亦必悟矣。一段代為區處，反筆敲擊，愈讀愈快。如此，則信陵君不負魏，亦不負趙；二人不負王，亦不負信陵君。何為計不出此？信陵知有婚姻之趙，不知有王。內則幸姬，外則鄰國，賤則夷門野人，又皆知有公子，不知有王。則是魏僅有一孤王耳。作一總收，深明信陵之非，使之無地逃隱。
6	嗚呼！自世之衰，人皆習於背公死黨之行而忘守節奉公之道，有重相而無威君，有私讎而無義憤，如秦人知有穰侯，不知有秦王，虞卿知有布衣之交，不知有趙王，蓋君若贅旒同「瘤」。久矣穰侯，秦昭王相魏冉。虞卿，趙孝成王相，解其相印，與魏齊亡。○引戰國時事作陪襯，見列國無王，習已成風。波瀾絕妙。。由此言之，信陵之罪，固不專係乎符之竊不竊也。深一層說。其為魏也，為六國也，縱竊符猶可。深文。其為趙也，為一親戚也，縱求符於王，而公然得之，亦罪也深文。。
7	雖然，魏王亦不得為無罪也。上因罪信陵。而並罪侯生、如姬。此處又以罪魏王作波瀾，瀠洄映帶，議論不窮。兵符藏於臥內，信陵亦安得竊之？信陵不忌魏王，而徑請之如姬，其素窺魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢於竊符，其素恃魏王之寵也。木朽而蛀生之矣。插喻巧妙。古者人君持權於上，而內外莫敢不肅。立此二語，漸收拾前文。則信陵安得樹私交於趙？趙安得私請救於信陵？如姬安得銜信陵之恩？信陵安得賣恩於如姬？履霜之漸，豈一朝一夕也哉！《易》曰：「履霜堅冰至。」又曰其所由來者漸矣，非一朝一夕之故也。由此言之，不特衆人不知有王，王亦自為贅旒也。如此立論，方是根究到底。
8	故信陵君可以為人臣植黨之戒，魏王可以為人君失權之戒。兩語雙結，全局俱振。《春秋》書葬原仲、翬揮。帥師。嗟夫！聖人之為慮深矣！莊公二十有七年「秋，公子友如陳，葬原仲。」公子友，即季子也。如陳，私行也。原仲，陳大夫。隱公四年「秋，翬帥師。」翬，魯卿羽父也。宋公乞師，翬以不義強其君，固請而行。無君之心兆矣。書葬原仲，以戒人臣之植黨。書翬帥師，以戒人君之失權。此聖人之深慮也。○結意凜然。
9	誅信陵之心，暴信陵之罪，一層深一層，一節深一節，愈駁愈醒，愈轉愈刻。詞嚴義正，直使千載揚詡之案，一筆抹殺。
《報劉一丈書》
1	宗臣
2	數千里外，得長者時賜一書，以慰長想，即亦甚幸矣；何至更辱饋遺，則不才益將何以報焉？謝饋遺。書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。謝念及其父。
3	至以「上下相孚，才德稱去聲。位」語，去聲。不才相愛情深，方有此語。則不才有深感焉。夫才德不稱，固自知之矣；提過。至於不孚之病，則尤不才為甚。二句伏後案。
4	且今之所謂孚者何哉？借「孚」字一轉，生出無數議論。日夕策馬，候權者之門。門者故不入，則甘言媚詞作婦人狀，袖金以私之。即門者持刺入，而主人又不即出見，尊嚴若神。立廄中僕馬之間，惡氣襲衣袖，即飢寒毒熱不可忍，不去也。抵暮，則前所受贈金者出，報客曰：「相公倦，謝客矣，客請明日來。」即明日又不敢不來。曲筆一接，刻畫盡致。夜披衣坐，聞雞鳴即起盥貫。櫛，職。○盥，洗手。櫛，梳髮。走馬推門，門者怒曰：「為誰？」則曰：「昨日之客來。可發一笑。」則又怒曰：「何客之勤也！豈有相公此時出見客乎？」厲聲不堪。客心恥之，至此亦覺難受。彊忍而與言曰：「亡奈何矣，姑容我入。」門者又得所贈金，則起而入之。又立向所立廄中。故意描摹。幸主者出，南面召見，則驚走匍匐階下。主者曰：「進！」則再拜，故遲不起，起則上所上壽金。主者故不受，則固請；主者故固不受，則又固請。疊句妙。然後命吏納之，則又再拜，又故遲不起，起則五六揖始出。歷敘醜態如畫。出揖門者曰：「官人幸顧我，他日來，幸無阻我也！」門者答揖。大喜，奔出。馬上遇所交識，即揚鞭語曰：「適自相公家來，相公厚我，厚我！」且虛言狀。寫馬上兩「厚我」急語，神情逼肖。即所交識亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語人曰：「某也賢，某也賢。」聞者亦心計交贊之。此世所謂上下相孚也。以冷語結前案。長者謂僕能之乎？以下乃言不孚之病。
5	前所謂權門者，自歲時伏臘一刺之外，即經年不往也。間去聲。道經其門，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過之，若有所追逐者。斯則僕之褊衷。以此長不見悅於長吏，僕則愈益不顧也。每大言曰：「人生有命，吾惟守分而已。」長者聞之，得無厭其為迂乎？一段道出自己氣節。以少勝多，筆力峭勁。
6	是時嚴介溪攬權，俱是乞哀昏暮、驕人白日一輩人，摹寫其醜形惡態，可為盡情。末說出自己之氣骨，兩兩相較，薰蕕不同，清濁異質。有關世教之文。
《吳山圖記》
1	歸有光
2	吳、長洲二縣，在郡治所，分境而治。而郡西諸山，皆在吳縣。先提清吳山。其最高者，穹窿、陽山、鄧尉、西脊、銅井。而靈巖，吳之故宮在焉，尚有西子之遺蹟。靈巖獨另寫，妙。若虎丘、劍池及天平、尚方、支硎，刑。皆勝地也。而太湖汪洋三萬六千頃，七十二峯沉浸其間，則海內之奇觀矣。太湖又另寫，妙。○以上敘次山水，作兩番寫，錯落多致。
3	余同年友魏君用晦為吳縣，未及三年，以高第召入為給事中。君之為縣有惠愛，百姓扳班。留之不能得，而君亦不忍於其民，由是好事者繪《吳山圖》以為贈。敘出圖山之由。
4	夫令之於民誠重矣。令誠賢也，其地之山川草木亦被其澤而有榮也；令誠不賢也，其地之山川草木亦被其殃而有辱也。忽起一峯，文情排宕。君於吳之山川，蓋增重矣。異時吾民將擇勝於巖巒之間，尸祝於浮屠、老子之宮也，固宜。一頓。而君則亦旣去矣，何復惓惓於此山哉？又拓開一筆。昔蘇子瞻稱韓魏公去黃州四十餘年而思之不忘，至以為思黃州詩，子瞻為黃人刻之於石。然後知賢者於其所至，不獨使其人之不忍忘而已，亦不能自忘於其人也。借魏公美用晦，絕妙引證。
5	君今去縣已三年矣，一日與余同在內庭，出示此圖，展玩太息，因命余記之。點作記。噫！君之於吾吳，有情如此，如之何而使吾民能忘之也？結有餘韻。
6	因令贈圖，因圖作記，因贈圖而知令之不能忘情于民，因記圖而知民之不能忘情于令。婉轉情深，筆墨在山水之外。
《滄浪亭記》
1	歸有光
2	浮圖文瑛，浮圖，釋氏之稱。文瑛，僧之號也。居大雲庵，環水，即蘇子美名舜卿。滄浪亭之地也。提明來歷。亟求余作《滄浪亭記》，曰：「昔子美之記，記亭之勝也，請子記吾所以為亭者。」
3	余曰：昔吳越有國時，吳越王錢鏐，臨安人，唐末據杭州，樑封為吳越王，諡武肅，傳國四世，至宋太祖時入朝，國亡。○落想甚遠。廣陵王鎮吳中，治南園於子城之西南，其外戚孫承佑，亦治園於其偏。迨淮南納土，入趙宋。此園不廢。蘇子美始建滄浪亭，遺蹟在蘇州府學東南。最後禪者居之。此滄浪亭為大雲庵也。亭變為庵。有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，復子美之構於荒殘滅沒之餘，此大雲庵為滄浪亭也。庵復為亭，下發感慨。夫古今之變，朝市改易。嘗登姑蘇之臺，望五湖之渺茫，羣山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭，子胥、種、蠡之所經營，今皆無有矣，庵與亭何為者哉？合挽庵與亭一筆，寫得淡然。雖然，錢鏐流。因亂攘竊，保有吳、越，國富兵彊，垂及四世，諸子姻戚，乘時奢僭，宮館苑囿，極一時之盛，頓宕。而子美之亭，乃為釋子所欽重如此。繳轉。可以見士之慾垂名於千載，不與澌斯。然而俱盡者，則有在矣。澌，冰索也。○一篇曲折文字，主意只在此一句。
4	文瑛讀書喜詩，與吾徒遊，呼之為滄浪僧云。點睛。
5	忽為大雲庵，忽為滄浪亭，時時變易，已足喚醒世人。中間一段點綴，憑弔之感，黯然動色。至末一轉，言士之垂名不朽者，固自有在，而不在乎亭之猶存也。此意開人智識不淺。
《青霞先生文集序》
1	茅坤
2	青霞沈君，名煉，字純甫，會稽人。由錦衣經歷上書詆宰執。宰執深疾之，方力構其罪，賴天子仁聖，特薄其譴，徙之塞上。先生抗疏言嚴嵩父子誤國，請戮之以謝天下。詔榜之數十，謫出塞外。當是時，君之直諫之名滿天下。橫插一句，妙。已而君累然攜妻子出家塞上。會北敵數內犯，而帥府以下束手閉壘，以恣敵之出沒，不及飛一鏃以相抗。甚且及敵之退，則割中土之戰沒者與野行者之馘國。以為功。而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，無所控籲。預。○曠職冒功，毒害生民，今古一轍。君旣上憤疆場之日弛，而又下痛諸將士日菅奸。刈我人民以蒙國家也。指上一段言。數嗚咽欷歔，而以其所憂鬱發之於詩歌文章，以泄其懷，即集中所載諸什是也。出詩文之有集，多少曲折。
3	君故以直諫為重於時，而其所著為詩歌文章又多所譏刺，稍稍傳播，上下震恐，始出死力相煽構，而君之禍作矣。宰執、帥府恨先生切骨，竄名白蓮教中，戮於邊。○先生垂名千載，全從此禍得來，未足為恨。君旣沒，而一時閫寄所相與讒君者，尋且坐罪罷去。又未幾，故宰執之仇君者亦報罷。而君之門人給諫俞君，於是裒輯其生平所著若干卷，刻而傳之。而其子以敬，來請予序之首簡。出作序意。
4	茅子受讀而題之曰：若君者，非古之志士之遺乎哉？喝一句。孔子刪《詩》，自《小弁》之怨親，《巷伯》之刺讒以下，其忠臣、寡婦、幽人、懟士之什，並列之為「風」；疏之為「雅」，不可勝升。數。上聲。豈皆古之中聲也哉？然孔子不遽遺之者，特憫其人，矜其志，猶曰「發乎情，止乎禮義」「言之者無罪，聞之者足以為戒」焉耳。刪《詩》不必皆中聲，獨見其大。予嘗按次《春秋》以來，屈原之《騷》疑於怨，伍胥之諫疑於脅，賈誼之疏疑於激，叔夜之詩疑於憤，劉之對疑於亢，然推孔子刪《詩》之旨而裒次之，當亦未必無錄之者。上引《小弁》、《巷伯》，此引屈原、伍胥諸人，俱以孔子夾寫，正極力推尊處。君旣沒，而海內之薦紳大夫至今言及君，無不酸鼻而流涕。嗚呼！集中所載《鳴劍》、《籌邊》諸什，試令後之人讀之，其足以寒賊臣之膽，而躍塞坦戰士之馬，而作之愾也，固矣。二十三字，作一氣讀。他日國家采風者之使出而覽觀焉，其能遺之也乎？予謹識之。應「遺」字收。
5	至於文詞之工不工，及當古作者之旨與否，非所以論君之大者也，予故不著。結有餘波。
6	先生生平大節不必待文集始傳。特後之人，誦其詩歌文章，益足以發其忠孝之志，不必其有當於中聲也。此序深得此旨，文亦浩落蒼涼，讀之凜凜有生氣。
《藺相如完璧歸趙論》
1	王世貞
2	藺吝。相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也。趙惠文王時，得楚和氏璧，秦眧王欲以十五城易之，趙王使藺相如奉璧西入秦。相如視秦王無意償趙城，使其從者懷璧從徑道亡，完璧歸趙。○劈手一斷。
3	夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧，是時言取璧者情也，非欲以窺趙也情，謂詐趙之情也。秦非欲謀趙，其情止欲取趙之璧。。趙得其情則弗予，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何旣畏而復挑其怒也！予璧，畏也。復懷以歸，挑其怒也。○此段言止有予與弗予兩說，不當旣予而復懷歸。
4	且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦。秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。相如謂趙王曰：「秦以城求璧，而趙不許，曲在趙。趙予璧，而秦不予趙城，曲在秦。」此言趙弗予璧，亦無所曲。以辨其「趙不許，曲在趙」之說。夫秦王旣按圖以予城，又設九賓，齋而受璧，其勢不得不予城。秦王從相如之言，齋戒五日，設九賓禮於庭，引相如受璧，勢不得不予趙城也。○作一揚。璧入而城弗予，相如則前請曰：「臣固知大王之弗予城也。夫璧，非趙寶也，而十五城，秦寶也，今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。旣不可以城易璧。大王弗予城而紿臺上聲。趙璧，以一璧故，而失信於天下，臣請就死於國，以明大王之失信。」又不可以璧易信。秦王未必不返璧也。此段代為相如畫策，璧可以還趙，而直亦不在秦。今奈何使舍人懷而逃之，而歸直於秦？是時秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒，而僇相如於市，武安君秦將白起。十萬衆壓邯寒。鄲，而責璧與信，邯鄲，趙都。一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣。吾故曰，藺相如之獲全於璧也，天也。言相如歸璧，而獲全無害者，乃一時之幸，非人力也。若其勁澠閔。池，趙王與秦王會澠池，秦王請趙王鼓瑟，相如亦請秦王擊築，是勁澠池也。柔廉頗，相如一旦位在廉頗之右，廉頗羞為之下，欲辱相如，相如嘗畏避之。廉頗負荊謝罪，卒相與歡，是柔廉頗也。則愈出而愈妙於用。所以能完趙者，天固曲全之哉。餘波作結。
5	相如完璧歸趙一節，至今凜凜有生氣，固無待後人之訾議也。然懷璧歸趙之後，相如得以無恙，趙國得以免禍者，直一時之僥倖耳。故中間特設出一段中正之論，以為千古人臣保國保身萬全之策，勿得視為迂談，而忽之也。
《徐文長傳》
1	袁宏道
2	徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時，奇其才，有國士之目。然數奇雞。屢試輒蹶。通篇從「數奇」二字著眼。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長每見，則葛衣烏巾，縱談天下事，胡公大喜。是時公督數邊兵，威鎮東南，介冑之士，膝語蛇行，不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之，議者方之劉真長、杜少陵云。其才、其品，固足增重。會得白鹿，屬祝。文長作表，表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏計，皆出其手。文長自負才略，好奇計，談兵多中，視一世事無可當意者。然竟不偶。應數奇。一結。
3	文長旣已不得志於有司，接屢試輒蹶。遂乃放浪麴櫱，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立、沙起雷行、雨鳴樹偃、幽谷大都、人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之於詩。「其所見」至此，作一氣讀。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭、羈人之寒起。詩評新確。雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗國。而事人者所敢望也。巾幗，婦人冠。○極抑揚之致。○此段論其詩，是袁石公之文，即是徐天池之文，悲壯淋漓，睥睨一世。文有卓識，氣沉而法嚴，不以摸擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。並論其文。文長旣雅不與時調合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而怒之，故其名不出于越，悲夫！總承詩文一結，正見數奇不偶。
4	喜作書，筆意奔放如其詩，輓詩一筆，妙。蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂「妖韶女，老自有餘態」者也。並論其書。間以其餘，旁溢為花鳥，皆超逸有致。並論其畫。○文長詩文字畫皆自性中流出，不假人工雕琢者也。
5	卒以疑殺其繼室，下獄論死。張太史元汴力解，乃得出。晚年憤益深，佯狂益甚，顯者至門，或拒不納。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲。極寫不可一世之狀。或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲。或以利錐錐其兩耳，深入寸餘，竟不得死。寧為玉碎，無為瓦全。可傷可痛。周望言晚歲詩文益奇，又輓詩、文，妙。無刻本，集藏於家。余同年有官越者，託以鈔錄，今未至。余所見者，《徐文長集》、《闕編》二種而已。然文長竟以不得志於時，抱憤而卒。數奇不偶，一語收住。
6	石公曰：先生數奇不已，遂為狂疾。狂疾不已，遂為囹圄。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪傑，永陵英主，幕中禮數異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣，獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？生則見知於君臣，沒則見重於後世，身雖不貴，未為不遇也。
7	梅客生嘗寄予書曰：「文長吾老友，病奇於人，人奇於詩。」余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇雞。也。悲夫！讚語亦極詠歎之致。
8	文長固數奇不偶，然而致身幕府，為天子嘉嘆，不可謂不遇矣。而竟抱憤而卒，何其不善全乎？非石公識之殘編斷簡中，幾埋沒千古矣。
《五人墓碑記》
1	張溥
2	五人者，蓋當蓼了。洲周公之被逮，激於義而死焉者也。入手便提出五人來歷。至於今，郡之賢士大夫請於當道，卽除魏閹廢祠之址以葬之，且立石於其墓之門，以旌其所為。點墓碑。嗚呼！亦盛矣哉！
3	夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮因。沒不足道者，亦已衆矣。況草野之無聞者歟！獨五人之皦皦，何也？史公云：「死或重于泰山，或輕于鴻毛。」良然。
4	予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂資財以送其行，哭聲震動天地。吳民好義如此。緹題。騎按劍而前，問：「誰為哀者？」衆不能堪，抶叱。而仆之。抶，擊也。是時以大中丞撫吳者毛一鷺。，為魏之私人，周公之逮所由使也。吳之民方痛心焉，於是乘其厲聲以呵，則噪而相逐，中丞匿於溷藩以免。一時義勇如見。旣而以吳民之亂請於朝，按誅五人，曰：顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，點五人姓名。卽今之傫壘。然在墓者也。句宕甚。
5	然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發五十金，買五人之脰豆。而函之，卒與屍合。故今之墓中，全乎為五人也。寫五人凜凜若生。
6	嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？文情開拓。而五人生於編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？此言五人之死義為尤難。且矯詔紛出，鉤黨之捕，徧於天下，卒以吾郡之發憤一擊，不敢復有株治。大閹亦逡巡畏義，非常之謀，難於猝發。待聖人之出，而投繯鉉。道路，不可謂非五人之力也。懷宗卽位，謫魏忠賢鳳陽看皇陵，忠賢行至阜城，知不免誅殛，因自經死。此言五人之死，關係甚重。
7	由是觀之，則今之高爵顯位，暗指魏黨。一旦抵罪，或脫身以逃，不能容於遠近，而又有剪髮杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？將此輩與五人兩兩相較，尤妙在不說煞。是以蓼洲周公，忠義暴僕。於朝廷，贈諡美顯，榮於身後；而五人亦得以加其土封，列其姓名於大堤之上。凡四方之士，無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也！五人至今猶生，誰謂五人之不幸哉？不然，令五人者保其首領，以老於戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪傑之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉？反掉一段，文勢振宕。故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重於社禝也。點出作記意。
8	賢士大夫者，冏卿因之吳公、太史文起文公、孟長姚公也。點出賢士大夫，應起作結。
9	議論隨敍事而入，感慨淋漓，激昂盡致。當與史公伯夷、屈原二傳並垂不朽。