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《颜氏学记》[查看正文] [修改] [查看历史]

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颜氏学记 清 戴望
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望年十四,于敝簏得先五世祖又曾公所藏颜先生书,上题识云:「康熙戊寅某月日在桐乡,李子刚主所赠也。」望读而好之,顾亟欲闻颜李本末。出其书,询诸吾友程贞履正。履正则取毗陵恽氏所撰《李先生状》示予,又得见王昆绳遗文有《颜先生传》,始惊叹以为颜李之学,周公孔子之道也。自陈抟、寿涯之流,以其私说簧鼓天下,圣学为所汨乱者五百馀年,始得两先生救正之,而缘隙奋笔者至今不绝,何其蔽与!始履正亦惑于其说,既得《存学编》,慨然有开物成务之志,遂尽弃其学而学焉。既又于丁巳秋得李先生论语大学中庸传注、传注问及集,悉举以畀履正,然犹阙《大学辨业》、《学规纂》、《论学》及诸经传注。望于颜氏之学,虽好之不若履正专,始得颜先生书之岁以讫丁巳,中更习为词赋家言、形声训故校雠之学。丁巳后得从陈方正、宋大令二先生游,始治西汉儒说,由是以窥圣人之微言,七十子之大义,益叹颜先生当旧学久湮,奋然欲追复三代教学成法,比于亲见圣人,何多让焉!故遂欲与履正条其言行及授受原流,传诸将来。不幸更丧乱,向所得书尽毁。履正居父丧以毁卒。每举颜李姓氏,则人无知者。会稽赵撝叔,当世之方闻博学振奇人也,闻望言惄焉如己忧,于京师求颜李书不可得,则使人如博野求之,卒不可得。戊辰春,京师大姓鬻书三十乘于乔氏,乔氏以簿录遗撝叔,按簿而稽之则得焉。因喜过望,携书归,驰传达金陵。望既复全见颜氏书,而李氏书虽颇放失,视旧藏为备。于是卒条次为书,自易直、刚主外,昆绳、启生皆有遗书可考,惟李毅武以下无有,则记其名氏事实为颜李弟子传,附其末。书成,命曰《颜氏学记》,凡十卷。其言忧患来世,正而不迂,质而不俗,以圣为轨,而不屑诡随于流说;其行则为孝子,为仁人。于乎.如颜氏者,可谓百世之师已!其馀数君子,亦皆豪杰士也。同时越黄氏、吴顾氏,燕秦间有孙氏、李氏,皆以耆学硕德负天下重望,然于圣人之道,犹或沿流忘原,失其指归,如颜氏之摧陷廓清,比于武事,其功顾不伟哉!世乃以其不事述作,遂谓非诸公匹,则吾不知七十子之徒与夫孟荀贾董诸子,其视后儒著书动以千百计者何如哉!语曰「淫文破典」,孔子曰:「天下有道,则行有枝叶;天下无道,则辞有枝叶。」敢述圣者之言,用告世之知德君子。己巳六月辛亥日,戴望。
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颜氏学记
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卷一习斋一处士颜先生元颜先生元,字易直,又字浑然,直隶保定府博野县北杨村人也。父昹为蠡朱翁义子,遂姓朱为蠡人。先生孕十四月而生。既生有文在其手曰生,舌曰中。时明崇祯八年乙亥三月也。戊寅辽东兵入畿辅,父被掠去,母改适。甲申鼎革,癸巳为诸生。先生幼读书二三过不忘,学神仙导引术,取妻不近。旣而知其妄,乃益折节为学。朱翁以讼遁,先生被絷在囚中,文日进。塾师异之曰:是子患难不能乱,岂常人乎!年二十馀,好陆王书。未几,从事程朱学,信之甚笃。时先生父音秏绝,思之辄涕泣,而事朱翁媪至孝,初不知父非朱氏子也。旣翁妾有子,稍疏先生,后更谗害谋杀之。先生孝愈笃,媪卒,泣血哀毁,几殆。其长老有怜之者,私谓曰:若过哀徒死耳。若祖母故不孕,安有若父?若父异姓乞养者耳。先生大惊,潜如嫁母所问之,信。及翁卒,乃归颜氏。初先生居丧守朱氏家礼,惟谨古礼。初丧,朝一溢米,夕一溢米,食之无算。家礼删去无算句。先生遵之。过朝夕不敢食,当朝夕遇哀至,又不能养。病几殆。又丧服传曰:既练,舍外寝,始食菜果。饭素食,哭无时。家礼改为练后,止朝夕哭,惟朔望未除服者会哭。凡哀至皆制不哭。先生亦遵之。旣觉其过抑情,校以古丧礼,非是,因叹先王制礼,尽人之性。后儒无德无位,不可作也。自是始寤尧舜之道在六府三事,周公教士以三物,孔子以四教,非主静专诵读流为禅宗俗学者所可托。于是著《存学》《存性》《存治》《存人》四编,以立教,名其居曰习斋,帅门弟子行孝弟存忠信,曰习礼习乐习射习书数,究兵农水火诸学,堂上琴竽弓矢筹管森列。尝曰:必有事焉,学之要也。心有事则存,身有事则修,家之齐国之治,皆有事也。无事则道与治俱废,故正德利用厚生曰事,不见诸事,非德非用非生也。德行蓺曰物,不征诸物,非德非行非蓺也。先生之学,以事物为归,而生平未尝以空言立教。既归宗,欲寻亲,值三藩变,塞外蒙古遥应之,辽左戒严不可往,昼夜凄怆。又嗣未立,久之乃如关东,誓不得亲不返。所至徧揭,零丁道上,人有问者,则拜之求为传帖。既而果得其踪于沈阳,没矣。寻其墓,哭奠如初丧礼。见异母之妹,招魂奉主,躬自御车,哭导而行。既归,遂弃诸生,卒三年丧。自是用世之志愈殷,曰:苍生休戚,圣道明晦,责实在予。敢以天生之身偷安自私乎!遂南游中州,张医卜肆于开封,得人甚众,倡实学,明辩婉引,人多归之。商水李子青者,大侠也,馆先生,见先生携短刀,目曰:君善此乎?先生谢不敏,子青固请与试,先生乃折竹为刀舞,相击数合,中子青腕。子青大惊,拜伏地曰:吾谓君学者尔,技至此乎!遂深相结,使其三子拜从游。又于开封市上遇一少年,貌甚伟,问其姓名,曰朱超越千也。叩其志不恒,沽酒与饮,半醉起舞,为之歌曰:八月秋风凋白杨,芦韦萧萧天雨霜。有客有客夜旁皇,旁皇良久鸜鹆舞,双眸炯炯空千古。纷纷世儒何足数,直呼小儿杨德祖。尊中有酒盘有餐,倚剑还歌行路难。美人家在青云端,何以赠之双琅玕。遂别去。先生自幼学兵法技击驰射阴阳象纬,无不精。遇豪杰,无贵贱,莫不深交之。而其论治,则以不法先王为苟道。尝推论明制之得失所当因革者,为书曰《会典大政记》,曰:如有用我,举而错之耳。然卒以高隐终。令长及大吏数表其门,或造庐而请,有劝之仕者,笑不荅也。肥乡有漳南书院,邑人郝文灿请先生往设教,三聘始往,为立规制甚宏,有文事武备经史蓺能等科,从游者数十人,远近翕然。会天大雨,经月不解,漳水溢墙垣,堂舍悉没,人迹殆绝。先生叹曰:天不欲行吾道也!乃辞归。文灿与诸门人皆痛哭送之。先生自漳南归,后八年而卒。年七十。康熙四十三年九月二日也。卒之日谓门弟子曰:天下事尚可为,若等当积学待用。言讫而逝。远近闻讣来会葬者百馀人。门人私谥曰文孝先生。先生自言生平所严事者六人:容城孙征君奇逢、蠡李处士明性、清苑张隐君罗喆、祁州刁孝廉包、宁晋张孝廉来凤、新城王隐君馀佑也。而朝夕共学者,为蠡王养粹法乾先生。年三十,卽与法干共立日记,凡言行善否,意念之欺慊,逐时自勘注之。生平不欺暗室,勇于改过,以圣人为必可师,跬步之间,必遵古礼,老而弥笃。乡里目为圣人。乃遭人伦之变,艰危贫戹以终其身。一子,殇,以族孙为之后。门人李塨、王源编先生年谱二卷,锺錂辑言行录二卷,辟异录二卷。先生之学,确守圣门旧章,与后儒新说别者,大致有三:其一谓古人学习六蓺,以成其德行,而六蓺不外一礼,犹四德之该乎仁,礼必习行而后见,非专恃书册诵读也。孔子不得已而周流,大不得巳而删订著书立说,乃圣贤之大不得已,柰何以章句为儒?举圣人参赞化育经纶天地之实事,一归于章句,而徒以读书纂注为功乎?无极太极,河洛先后天之说,皆自道家,而以之当圣人之言性与天道,至谓与伏羲画卦同功,宜其参杂二氏而不自知也。同时孙征君讲学百泉山中,先生尝上书辩论,谓当复尧舜周孔六府三事三物四教之旧,不宜徒为和通朱陆之说。其一谓气质之性无恶,恶也者蔽也,习也。纤微之恶,皆自玷其体,神圣之极皆自践其形也。孟子明言为不善,非才之罪,非天之降才尔殊,乃若其情,则可以为善。又曰:形色天性也,若曰气质有恶,是于天之降才,卽罪才矣,是歧天人而使之二本矣。况曰性善,谓知愚之性同是善耳,亦未尝谓全无差等。孔子曰:性相近也,习相远也。性之相近,如真金多寡轻重不同,而其为金相若也。惟其有差等,故不曰同,惟其同一善,故曰近。其引蔽习染溺色溺货,以至无穷之罪恶,则皆以习而远于善,卽所谓倍蓰无算,不能尽其才者也。先生此言,合孔孟而一之,其有功于圣道最大。同时陆道威、李文贞虽见及之,而牵于程张,不能决。乾隆中戴吉士震作《孟子绪言》,始本先生此说言性,而畅发其旨。其一谓圣门弟子不可轻议诸贤,一月皆至于仁,一日皆至于仁,每学之而愧未能。后儒乃曰或月一至仁,则犹曰至矣。或日一至仁,则但时至刻至矣。子路鼓瑟不合雅颂,而门人不敬,孔子即不谓,然孟子谓游于圣人之门者,难为言,举七十子之服孔子,其辞不遗一人。后儒乃动诋宰我樊迟季路冄求子贡子张游夏诸子,而欲升周程与颜曾接席,是自视贤于孟子矣。葢圣门弟子以兢业为本,唯在实学实习实用之天下,而后儒侈言性天,薄事功,故其视诸贤甚卑也。先生初由陆王程朱而入,返求之六经孔孟,得所指归,足正后儒之失,而陋者目不睹先生之书,即訾嗸之,以为是背程朱,不可从也。夫不究其言之始终,而唯震于程朱之名囿于元明以来之功,令并孔孟之言而反之,则其所诋者非诋先生,乃诋圣言也。且群经教学成法,昭昭具在,亦何尝教人以性为先,以静坐读书为学功哉?而后人以习行为难,且于古经之稍近奥赜者亦不欲读,惟曰奉小学近思录章句集注纲目语类等书,齐之六经之列,童而习之,先入为主,莫知其非。其视先生之学欲复圣门旧章,则相顾却走而不前者,其宜矣。彼伪言伪行诡薄僄忮之徒,相率冒为程朱之学,而无识者从而和之,使程朱生于今日,其许之乎?其必黜夫伪言伪行,而许先生为诤友,可断断无疑也。予旣次先生遗言,又为别传一通而纵论之,如此以俟不党之君子论定焉。四存编圣人学教治皆一致也,民可使由之不可使知之,是孔子明言,千圣百王持世成法,守之则易简而有功,失之徒繁难而寡效,故罕言命,自处也;性道不可得闻,教人也;立法鲁民歌怨,为治也。他如予欲无言、无行不与、莫我知诸章,何莫非此意哉?当时及门皆望孔子以言,孔子惟率之以下学而上达,非吝也,学教之成法固如是也。道不可以言传也,言传者有先于言者也。颜曾守此不失,子思时异端将盛,或亦逆知天地气薄,自此将不生孔子其人,势必失性学治本旨,不得已而作中庸,直指性天,似乎高远。故孟子承之,教人必以规矩,引而不发,不为拙工改废绳墨。离娄方员深造诸章,尤于先王成法致意焉。至宋而程朱出,乃动谈性命,相推发先儒所未发,以仆观之,何曾出中庸分豪?但见支离分裂,参杂于释老,徒令异端轻视吾道耳。若是者何也?以程朱失尧舜以来学教之成法也。何不观精一之旨,惟舜禹得闻天下所可见者,命九官十二牧所为而已。阴阳袐旨,文周寄之于易,天下所可见者,王政、制礼、作乐而已。一贯之道,惟曾赐得闻,及门与天下所可见者,诗书六蓺而已。乌得以天道性命尝举诸口而人人语之哉。是以当日谈天论性之徒,皆如海上三神山,可望不可卽,但仿佛口角,各自以为孔颜复出矣。朱子乃独具只眼,指其一二硕德,程子所许为后觉者,曰:此皆禅也。而未知二程之所以教之者实近禅,故徒见其獘,无能易其辙,以致朱学之末流,犹之程学之末流矣。以致后世之程朱,皆如程学朱学之末流矣。长此不返,斯民尚安赖哉!或曰:佛氏托于明心见性,程朱欲救人而摈之,不得不抉精奥以示人。馀曰:噫,程子所见,已稍浸入释氏分界,故称其弥近理而大乱真。若以不肖论之,惟以君子之道四一节指示,虽释氏亦当俯首听从,并不必及性命以上也。然则如之何?曰:彼以其虚,我以其实。程朱惟当远宗孔子,近师安定,以六德六行六蓺及兵农钱谷水火工虞之类教其门人,成就数十百通儒。朝廷大政,天下所不能任,吾门人皆任之;险阻艰难,天下所不敢为,吾门人皆为之。吾道自尊显,释老自消亡矣。今彼以空言乱天下,吾亦以空言与之角,又不斩其根而反授之柄,我无以深服天下之心而鼓吾党之气,是以当日一出,徒以口舌致党祸,流而后世,全以章句误苍生。上者但学先儒讲著,稍涉文义,卽欲承先启后;下者但问朝廷科甲,才能揣摩,皆骛富贵利达。浮言之祸,甚于焚坑,吾道何日再见其行哉!吾意上天仁爱,必将笃生圣哲,刬荆棘而兴尧舜,以来之道,断不忍终此乾坤,直如此而已也。[由道以下存学编]大学首三言,吾信为圣人之言,所学无二道,亦无二事。只此仁义礼智之德,子臣弟友之行,诗书礼乐之文,以之修身则为明德,以之齐治则为亲民,明矣。而未亲亲矣,而未止至善,吾不敢谓之道也。亲矣而未明,明矣,而未止至善,吾亦不敢谓之道也。尧舜不作,孔孟不生,一二聪明杰特者出,略有所见,粗有所行,遽自谓传孔孟矣,一时共尊为孔孟焉嗣起者,以为我苟得如先儒足矣。是以或学训解纂集,或学静坐读书,或学直捷顿悟,至所见所为能仿佛前人而不大殊,则将就冒仞,人皆以为大儒,可以承先启后矣。或独见歧异,恍惚道体,则辄称发先儒所未发,得孔颜乐处矣,又孰知其非大学之道乎?吾道有三盛:君臣于尧舜,父子于文周,师弟于孔孟。尧舜之治,卽其学也教也,其精一执中,一二人授受而已,百官所奉行、天下所被泽者,如其命九官十二牧所为耳。禹之治水,非禹一身尽治天下之水,必天下士长于水学者分治之,而禹总其成;伯夷之司礼,非伯夷一身尽治天下之礼,必天下士长于礼学者分司之,而伯夷掌其成。推于九官群牧,咸若是,是以能地平天成也。文周之治,亦卽其学也教也,其阴阳天人之旨,寄之于易而已。百官所奉行天下所被泽者,如其治岐之政制礼作乐耳。其进秀民而教之者,六德六行六蓺,仍本唐虞敷教典乐之法,未之有改,是以能保合太和也。孔孟之学教,卽其治也,一贯性道之微,传之颜曾端木而已。其当身之学与教门人者,庸言庸德兵农礼乐耳,仍本诸唐虞成周之法,未之有改,故不惟期月三年,胷藏其具而且小试于鲁,三月大治,暂师于滕,四方归之。单父武城,亦见具体,是以万世永遵也。秦汉以降,则著述讲论之功多,而实学实教之力少,宋儒惟胡子立经义治事斋,虽分析已差,而其事颇实矣。至于周子得二程而教之,二程得杨谢游尹诸人而教之,朱子得蔡黄陈徐诸人而教之,以主敬致知为宗旨,以静坐读书为工夫,以讲论性命天人为授受,以释经注传纂集书史为事业,嗣之者若真德秀、许衡、嶭瑄、高攀龙诸人,性地各有静功,皆能著书立言为一世宗,而问其学其教,如命九官十二牧之所为者乎,如周礼教民之礼明乐僃者乎,如身教三千,今日习礼明日习射,教人必以规矩,引而不发,不为拙工,改废绳墨者乎?此所以自谓得孔子真传、天下后世亦或以真传归之,而卒不能服陆王之心者,诚不能无歉也!陆子分析义利,听者垂泣,先立其大,通体宇宙,见者无不竦动。王子以致良知为宗旨,以为善去恶为格物,无事则闭目静坐,遇事则知行合一,嗣之者若王艮、罗洪先、鹿善继诸君,皆自谓接孟子之传,而问其学其教,如命九官十二牧之所为者乎,如周礼教民之礼明乐僃者乎,如身教三千,今日习礼明日习射,教人必以规矩,引而不发不为拙工改废绳墨者乎?此所以自谓得孟子之传,与程朱之学并行中国,而卒不能服真许嶭高之心者,诚不能无歉也。他不具论,即如朱陆两先生,有一守孔子下学之成法,身习夫礼乐射御书数,以及兵农钱谷水火工虞之属而精之,凡弟子从游者则令某也学礼、某也学乐、某也兵农、某也水火、某也兼数蓺、某也尤精几蓺,则及门皆通儒,进退周旋无非性命也,声音度数无非涵养也,政事文学全归也,人己事物一致也,所谓下学而上达也,合内外之道也,如此,则君相必实得其用,天下必实被其泽,异端可靖,太平可期,正书所谓府修事和,为吾儒致中和之实地,位育之功,出处皆得致者也,是谓明亲一致大学之道也。惟其不出于此,以致纸上谈性天而学陆者,进支离之讥,诚支离也;心中矜觉悟而宗朱者,供近禅之诮,诚近禅也。或曰:诸儒勿论,阳明破贼建功,可谓体用兼全,又何獘乎?余曰:不但阳明,朱门不有蔡氏言乐乎?朱子常平仓制与在朝风度,不皆有可观乎?但是天资高,随事就功,非全副力量,如周公孔子,专以是学专以是教专以是治也。或曰:新建当日韬略,何以知其不以为学教者?余曰:孔子尝言,二三子有志于礼者,其于赤乎学之。如某可治赋,某可为宰,某逹某蓺,弟子身通六蓺者七十二人。王门无此。且其擒宸濠破桶冈,所共事者皆当时官吏偏将参谋,弟子皆不与焉。其全书所载,皆其门人旁观赞服之笔,则可知其非素以是立学教也。是以感孙征君《知统录》有陆王效诤论于元晦之语,而敢出狂愚,少抑后二千年周程朱陆嶭王诸先生之学,而伸前二千年尧舜禹汤文武周孔孟诸先圣之道,亦窃附效诤论之义,而愿持道统者,勿执平生之见解,以误天下后世可也。[明亲]宋儒言气质,不及孟子言性善,将作圣之体杂,以习染而谓之,有恶失践形尽性之旨矣。周公以三物教万民,而宾兴之,孔门身通六蓺者七十二人,一如唐虞之盛。近世言学者,心性外无馀理,静敬外无馀功,疑与周孔若不相似。然卽有谈经济者,亦不过空文著述。元不自揣,撰有存性存学二编,欲得先生一诲正之,以挽士习,而复孔门之旧。顾今天下以朱陆两门互相争竞,先生合而同之意甚盛,然元窃以为,朱陆卽独行于天下,或合一同行于天下,则终此乾坤,亦只为两宋之世;终此儒运,亦只为空言著书之学。岂不可为圣道生民长叹息乎?先生将何以处此也?[上徵君孙锺元先生书]汉唐章句、魏晋清谈,虚浮日盛,而尧舜周孔之学,所以实位天地育万物者,不见于天下,以致佛老昌炽,大道沦亡。宋儒之兴善矣,乃修辑注解,犹章句也。高坐讲论,犹清谈也。甚至言孝弟忠信如何教气质本有恶,其与老氏以礼义为忠信之薄、佛氏以耳目口鼻为六赋者,相去几何也?元为此惧,著存学编,申明尧舜周孔三事六府六德六行六蓺之道,明道不在章句,学不在诵读,期如孔门博文约礼,实学实习实用之天下;著存性编,明离质无以见性,天之生人,气质虽殊,无恶也。恶也者蔽也习也,纤微之恶,皆自玷其体,神圣之极,皆自践其形也。乃二千年来无人道,而元独为此惴惴焉。恐涉偏私自是毁谤先儒,将舍所见以苟就近世之学,而仰观三代圣贤,又不如此。顷闻先生先得我心,喜而不寐,故奉书左右,祈一示宗旨,使聋瞽得所尊奉为依归,斯道幸甚。[与太仓陆道威旧]已酉十一月二十六日,予抱病复患足创,不能赴学,惟坐卧榻录存学编。闻王子法乾来会,强步至斋,出所录以质王子。甫阅一叶,遽置之几,盛为多读书之辩。馀曰:人之精神无多,恐诵读消秏,无岁月作实功也。如礼乐娴习,但略阅经书数本,亦自足否?王子曰:诵读不多,出门不能引经据传,何以服人?余曰:尧舜诸圣人所据何书?且经传施行之证佐全不施行。虽证佐纷纷,亦奚以为?今存学之意若行,无论朝廷宗庙,卽明伦堂上,亦将问孰娴周旋、孰谙丝竹、孰射贤、孰算胜,非犹是称章比句之乾坤矣。且吾侪自视虽陋,如置身朝堂,但忧无措置耳,引经据传非所忧也。王子曰:射御之类有司事,不足学。须当如三公坐论。予曰:人皆三公,孰为有司?学正是学作有司耳。辟之于医,黄帝素问金匮玉函,所以明医理也,而疗疾救世,则必诊脉制药针灸摩砭为之力也。今有妄人者,止务览医书千百卷,孰读详说,以为予国手矣,视诊脉制药针灸摩砭以为术家之粗,不足学也,一人倡之,举世效之,岐黄盈天下,而天下之人病相枕、死相接也,可谓明医乎?愚以为从事方脉药饵针灸摩砭,疗疾救世者所以为医也,读书取以明此也。若读尽医书而鄙视方脉药饵针炙摩砭,不惟非岐黄并非医也,尚不如习一科验一方者之为医也。读尽天下书而不习行六府六蓺,文人也,非儒也,尚不如行一节精一蓺者之为儒也。王子曰:蓺学到精孰后自见上面。幼学岂能有所见?余曰:幼学但使之习耳,必欲见之何为?王子曰:不见上面,何与心性?余曰:不然,即如夫子使阙党童子,将命使之观宾主接见之礼,有下于夫子,客至则见客求教尊长悚敬气象;有班于夫子或尊于夫子,客至则见夫子温良恭俭让侃侃誾誾气象,此是治童子耳目乎,治童子心性乎?故六蓺之学乃自髫龀,即身心道蓺一致加功也。且既令习见无限和敬详密之理,岂得谓无所见?但随所至为浅深耳。王子曰:礼乐自宜学,射御粗下人事。馀曰:贤者但美礼乐名目,遂谓宜学,亦未必见到宜学处也。若见到,自不分精粗,喜精恶粗。是后世所以误苍生也。王子曰:第见不足为,若为,自是易事。馀曰:此正夫子所谓智者过之。且昔朱子谓要补填实是难。今贤者又谓是易。要之非主难亦非主易,总是要断送实学,不去为耳。子产云,历事久取精多则魂魄强。今于礼乐兵农无不娴,卽终身莫之用而没,以体用兼全之气还之天地,是谓尽人道而死。故君子曰终。故曰学者,学成其人而已,非外求也。因复取首数篇进曰:幸终观之。王子阅毕,喟然曰:孔子是教天下人为臣为子,若都袖手高坐,君父之事复谁问哉?抚卷叹息久之。王子辞行。越十日,予病愈,往会王子,因论传言复闰十二月有诸。王子曰:此间亦颇闻。予曰:噫,岂非学术不明,误于空言,无能定国是者乎?使吾党习谙历象,何以孤疑如此?因言帝尧命羲和教以钦天授时,及考验推步之法。尧葢极精于历,因言帝王设官分职,未有不授以成法者。尧命司徒授以匡直劳来等法,舜命士师授以五刑五服五流五宅等法,命典乐授以直温宽栗及依永和声无相夺伦等法,成王置农官,授以钱鎛銍艾耕耦等法,观命官之典厘成之诗,是君父亦未有不知六府六蓺之学者。则袖手高坐徒事诵读,固非所以为臣子,亦岂所以作君父哉。[学辩一]又越旬,王子来会,复曰:周公制礼作乐,且以文武之圣开之,成康之贤继之,太公召公君陈辈左右之,亦不百年,而昭王衰弱,迨东迁而周不可问矣。汉唐宋明,不拘古法,亦定数百年之天下,何歉于三代哉?予曰:汉唐后之治道较之三代,葢星渊不可语也。君葢未之思耳。世但见幽平之衰,而未实考其列国情势民风也。且以春秋之末,其为周七百年矣。只义姑存鲁、展禽拒齐二事,风俗之美,人材之盛,鲁固可尚也,齐乃以妇人而旋师,闻先王命而罢战。由此以思当日人心风俗,岂汉唐后所可仿佛哉。王子曰:终见蓺学粗,柰何?予曰:此乃不知止耳。观大学言明亲,卽言止至善,见道为粗,是不知至善之止也。故曰知止而后有定。王子乃欢忻鼓舞曰:昨所引子产一言,已深悚我心。自今日当务精此学,更无疑矣。因述乃父命计田数,不能悉理。予曰:计畞人以为细事,然父命而不能悉理,亦缺于子道矣。王子曰:无大无小无不习孰,固也。然恐天下自有可大不可小之材,如庞士元非百里才,曾子教孟敬子持大体,非乎?予曰:孔子椉田委吏,无不可为。若位不称材偠酣惰废事,此自豪士之态,非君子之常也。孟敬子当时已与鲁政,乃好理琐小,故曾子教以所贵道三,岂可以此言,便谓笾豆之事不宜学乎?况当时学术未失,家臣庶士无不能理事者。第忧世胄骄浮不能持大体耳。能持大体,凡事自可就也。王子曰:博学乃古人第一义,易云多识前言往行以畜其德,子路曰何必读书然后为学,可见古人读书诵读,亦何可全废。予曰:周公之法,春秋教以礼乐,冬夏教以诗书,岂可不读书。但古人是读之以为学,如读琴谱以学琴,读礼经以学礼,博学之是学六府六德六行六蓺之事也,专以多读书为博学,是第一义已误,又何暇计问思辨行也?王子行,越一日,予过其斋,王子曰:连日思乐能涤人渣滓。只静敬以求惩忿窒欲,便觉忿欲全无,不时却又发动,不如心比声律,私欲自化也。馀曰:噫,得之矣。某谓心思口语及纸上论议,皆不得力,临事时依旧是所习者出,正此意也。夫礼乐,君子所以交天地万物者也,位育实事端在于此。古人制舞而民肿消,造琴而阴风至,可深思也。王子又问:道问学之功卽六蓺乎?予曰:然。又问:如何是尊德性?予未荅。又问:如何是中人以上可以语上也?葢因程朱好语上,王子欲证语上之为是也。予曰:离下无上。明德亲民,尊德性道问学,只是此事。语上人皆上,语下人皆下。如洒埽应对下也,若以语上人,便见出敬;弦指徽律下也,若以语上人,便见出和。某昨引童子将命云云,正是道蓺一致耳。王子怃然曰:至言。予曰:此亦就所问为言耳。其实上有上下有下,上下精粗,皆尽力求全,是谓圣学之极致耳。不及此者,宁为一端一节之实,无为全体大用之虚。如六蓺不能兼,终身只精一蓺可也。如一蓺不能全,数人共学一蓺,如习礼者,某冠昬、某丧祭、某宗庙、某会同,亦可也。夫吾辈姿质未必是中人以上,而从程朱倒学先见上面,必视下学为粗,不肯用力矣。王子曰:下学而上达,孔子定法,乌容紊乎哉。[学辩二]程子曰:邢明叔明辨有才气,其于世务练习,葢美才也。晚溺于佛,所谓日月至焉而已者,岂不惜哉。朱子云:程子死后,其高弟皆流于禅,岂知程子在时已如此乎!葢儒与禅异者,正在彻始彻终体用一致,故童子卽令学乐舞勺,夫勺之义大矣,岂童子所宜歌?圣人若日自洒埽应对,以至参赞化育,固无高奇理,亦无卑琐事,故上智如子贡,自幼为之不猒其浅而闻道;粗疏如陈亢,终身习之,亦不至畏难而废学。今明叔才气明辨,练逹世务,诚为美才,但因程子不以六蓺为敎,初时既不能令明叔仞取其练习世务莫非心性,后又无由进于位育实具,回视所长者皆不足恋,乌得不入于禅也!夫日月至焉,乃吾夫子论诸贤不能纯仁分寸也。当时曾子子贡之流俱在其中,乃以比明叔之溺佛,程子不亦易言乎。[性理书评,下同]明道谓谢显道曰:尔辈在此相从,只是学某言语,故其学心与口不相应,盇若行之?请问焉,曰:且静坐。伊川每见人静坐,便叹其善学。因先生只说话,故弟子只学说话,心口且不相应,况身乎,况家国天下乎?措之事业,其不相应者多矣。吾尝谈天道性命,若无甚捍格,一著手算九九数辄差。王子讲冠礼若甚易,一习初祝便差。以此知心中惺觉,口中讲说,纸上敷衍,不由身习,皆无用也。责及门不行,彼既请问,正好教之习礼习乐,却只云且静坐。二程亦复如是。噫,虽曰不禅,吾不信也!武夷胡氏曰:龟山天姿夷旷,济以问学充养有道,德器早成,积于中者纯粹而宏深,见于外者简易而平澹,闲居和乐色笑可亲,临事裁处不动声色,与之游者,虽群居终日,嗒然不语,饮人以和,而鄙吝之态自不形也。推本孟子性善之说,发明中庸大学之道,有欲知方者,为指其攸趋,无所隐也。当时公卿大夫之贤者莫不尊信之。又曰:先生造养深远,烛理甚明,混道同尘,知之者鲜。行年八十,志气未衰。精力少年殆不能及。朝廷方向意儒学,日新圣德,延礼此老,置之经筵,朝夕咨访,裨补必多。至如裁决危疑经理世务,若烛照数计而龟卜也。无论其它,只积于中者纯粹而宏深一语,非大贤以上能之乎。其中之果纯粹宏深与否,非仆所知,然朱子则已讥其入于禅矣。禅则必不能纯粹宏深矣,至混迹同尘气象,五经论孟中未之见,非孟子所谓同流合污者乎?充此局以想夷旷简易平澹和乐可亲诸语,恐或皆孟子所状乡原光景也。陈氏渊曰:伊川自涪归,见学者凋落,多从佛教,独龟山先生与谢丈不变,因叹曰:学者皆流于异端矣,惟有杨谢二君长进。尝观孔子没,弟子如丧父母,哀恸无以加矣,又为之僃礼营葬送终,无以加矣,又皆庐其墓三年,惓恋无以加矣。馀情复见于同门之不忍离,相向而哭皆失声,其师弟子情之笃,而义之重如此。迄后有宋,程朱不惟自任以继孔子之统,在当日门人亦以为今之孔子矣,后世景仰亦谓庶几孔门师弟子矣。而其没也,不过一祭一赞,他无闻焉。仆存此疑于心久矣,亦谓生荣死哀之状,必别有记载,寡陋未之见耳。殊不意伊川生时,门人已如此其相负也,涪之别也日月几何,而遽学者凋落相率而从于佛也,又孰知所称杨谢不变者,其后亦流于禅也。非因二程失古圣教人成法,空言相结之不固,不如实学之相交者深乎?抑程门弟子之从佛,或亦其师夙昔之为教者去佛不远也。程子辟佛之言曰:弥近理而大乱真。愚以为非佛之近理,乃程子之理近佛也。试观佛氏之教与吾儒之理,远若天渊,判若黑白,反若冰炭,其不相望也如适燕适越之异,安在其弥近理也?孟子曰:治人不治反其智。伊川于此,徒叹学者之流于异端,而不知由己失孔子之教亦不自反矣。问:龟山晚年出处不可晓,其召也以蔡京,然在朝亦无大建白。朱子曰:以今观之,则可以追咎当时无大建白。若自己处之,不知当时所当建白者何事。或云不过择将相为急。曰:也是好说择将相固是急,然不知当时有甚人可为。当时将只说种师道,相只说李伯纪,然固皆尝用之矣。又况自家言之,彼亦未必见听。据当时事势亦无可为者,不知有大圣贤之才何如耳。当时所称大儒如龟山者,既自无将相材,又无所保举,异世后追论亦无可信之人,不过种李二公而已。然则周程张邵坟土尚新,其所成之人材皆安在哉?世有但能谈天说性讲学著书而不可为将相之圣贤乎?或言择将相为急,何不曰:当时龟山便是好将相,惜未信用。乃但云也只好说择将相。葢身分亦有所不容诬也。噫,儒者不能将不能相,但言择将相,将相皆令何人为邪?末又云当时事势亦无可为者,不知有大圣贤之才何如耳,是明将经济事势让与圣贤,尚得谓之道学乎?至于李公字行种公名呼,此朱子重文轻武不自觉处,其遗风至今日,衣冠之士羞与武夫齿,秀才挟弓矢出乡人皆惊,甚至子弟骑射武装父兄便以不才目之,独不思孔门无事之时,弓矢剑佩不去于身也?武舞干戚不离于学也?身为司寇,堕三都,会夹谷,无不尚武事也,子路战于卫,冄樊战于齐,其馀诸贤气象皆可想也。学丧道晦,至此甚矣!孔门实学亦可以复矣。问:龟山当时何意出来?曰:龟山作人也苟且,是时未免禄仕,故乱就之。云云。问:或者疑龟山为无补于世,徒尔纷纷,或以为大贤出处不可以此议,如何?曰:龟山此行固是有病,但只后人又何曾梦到他地位在?惟胡文定以柳下惠援而止之而止比之,极好。余尝谓宋儒是圣学之时文也,看朱子前面说龟山作人苟且,未免禄仕,故乱就之,此三语抑杨氏于乡党自好者以下矣。后面或人说大贤出处不可议,又引胡氏之言比之柳下惠,且曰极好,又何遽推之以圣人哉?葢讲学诸公只好说体面话,非如三代圣贤,一身之出处、一言之抑扬,皆有定见。龟山之就召也,正如燕雀处堂,全不见汴京亡、徽钦虏,直待梁折楝焚而后知金人之入宋也。朱子之论龟山,正如戏局断狱,亦不管圣贤成法,只是随口臧否。驳倒龟山以伸吾识,可也;救出龟山以全讲学体面,亦可也。上蔡直指穷理居敬为入德之门,最得明道教以纲领。穷理居敬四字,以文观之甚美,以实考之,则以读书为穷理功力,以恍惚道体为穷理精妙,以讲解著述为穷理事业,俨然静坐为居敬容貌,主一无适为居敬工夫,舒徐安重为居敬作用,视世人之醉生梦死、奔忙放荡者,诚可谓大儒气象矣。但观之孔门,则以读书为致知中之一事,且书亦非徒占毕读之也。曰为周南召南,曰学诗学礼,曰学易执礼,是读之而卽行之也。曰博学于文,葢诗书六蓺以及兵农水火在天地间灿著者,皆文也,皆所当学之也。曰约之以礼,葢冠昬丧祭宗庙会同,以及升降周旋衣服饮食,莫不有礼也,莫非约我者也。凡理必求分析之精,是谓穷理;凡事必求谨慎之周,是谓居敬。上蔡虽贤,恐其未得此纲领也,不然,岂有居敬穷理之人而流入于禅者哉。问:上蔡说横渠以礼教人,其门人下稍头低,只溺于刑名度数之间,行得来因无所见处,如何?曰:观上蔡说得偏了,这都看不得礼之大体,所以都易得偏。如上蔡说横渠之非,以为欲得正容谨节,这是自好,如何废这个得?如专去理会刑名度数,固不得,又全废了这个也不得。宋儒胡子外,惟横渠为近孔门学教,谢氏偏与说坏,讥其门人下稍头低,溺于刑名度数,以为横渠以礼教人之流獘。然则教人不当以礼乎?谢氏之入禅于此可见。二程平昔之所以教杨谢诸公者,于此可想矣。玩行得来因无所见一语,横渠之教法可敬矣,民可使由之不可使知之,道之以德,齐之以礼,此圣贤百出不易之成法也,虽周公孔子亦只能使人行,不能使人有所见,功侯未到,即强使有所见,亦无用也。孟子曰:行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知道者,众也。此固叹知道之少,而吾正于此服周公孔子流泽之远也。布三重以教人,使天下世世守之,后世有贤如孟子者,得由行习而著察,卽愚不肖者亦相与行习于吾道之中,正中庸所谓:行而世为天下法,亦何必人人语以性道,而始为至乎?则横渠之门人卽使皆以刑名度数为道,何害也?朱子既见谢氏之偏而知横渠之是,即宜考古稽今,与门人讲而习之,使人按节文家行典礼,乃其所也。柰何尽力太极河洛诸昼,误此岁月,迨老而著家礼,又多自嫌不妥,未及改正而没。其门人杨氏固尝代为致憾矣。考其实,及门诸公不知式刑与否,而朱子家祠丧礼已多行之,未当,失周公孔子之意,岂非言易而行难哉。和靖涪州被召,祭伊川文云:不背其师则有之,有益于世则未也。因言学者只守得某言语,已自不易,少间又自转移了。吾读甲申殉难录,至愧无半策匡时难、惟馀一死报君恩,未尝不泣下也!至览和靖祭伊川不背其师有之、有益于世则未二语,又不觉废卷浩叹,为生民怆惶久之!夫周孔以六蓺教人,载在经传,子罕言仁命性道不可得闻。予欲无言。博文约礼等语出之孔子之言及诸贤所记者,昭然可考,而宋儒若未之见也。伊川明见其及门皆入于禅而不悟,和靖自觉其无益于世而不悟,甚至求一守言语者亦不可得,其獘不大可见哉!一日论伊川门人云多流入释老,陈文蔚曰:只是游定夫如此,恐龟山辈不如此。曰:只论语序便可见。朱子论游杨入释老处,不知何指,但旣废尧舜周孔六府六蓺之学,则其所谓不入释老者又果何指也?仆尝论汉儒,如万石君家法,真三代遗风,而史不以儒目之,则其所谓儒,只是偏在训诂辞华之流耳。今观朱门师弟,一生肆力文字光景,恐或不免为游杨所不屑也。看道理不可不子细。程门高弟如谢上蔡游定夫杨龟山辈,下稍皆入禅,必是程先生当初说得高了,少下面著实功夫,故流獘至此。下面著实功夫,是何物乎?将谓是静敬乎?程门诸子固已力行之矣,将谓是礼乐射御书数乎?朱子已云补填难,姑弗为之矣。将谓是庸德庸言乎?恐礼乐射御书数,所以尽子臣弟友之职者既不为,又何者是其不敢不勉者乎?考其与门人日征月迈者,则惟训解纂修,死生以之。或其所云下面著实功夫者,未必是孔子所云下学也。韩退之云:孔子之道大而能博,门弟子不能徧观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近。此说甚好,看来资质定了,其为学也,只就他资质所尚处,沾得些小好而已。所以学者贵公听并观,求一个是,不贵徒执己自用。今观孔门诸子,只除颜曾之外,其它说话便皆有病。平日讲学主变化气质,此处却云:其为学也只就资质所尚处沾些小好而已。葢诸先生仞气质有恶,不得不说变化。此处要说诸贤各得其性之所近,故又说气质已定只沾些小好,且下云学贵公听并观求一个是,信如此言,而诸贤徒执己见求之,固可憾矣,乃吾夫子亦不为之一指迷也?则朱子所见之道,与所为之学所行之教,与圣门别是一家,明矣。至于求诸贤之短,又何不著实体验诸贤之造诣何如,吾辈较之何如,乃但论其言语有病无病乎?仆谓不惟七十子之品诣非可轻议,便是二千九百馀人,既经圣人陶铸,亦不易几也。自战国横议,重以秦人之焚坑、东汉之训诂、魏晋之清谈、历代之佛老、宋元之静悟,而七十子之身分久不明于世矣,吾尝谓孔子如白日当空,不惟列宿众星不显其光,卽月与五星亦为之掩。若当下旬之时一行星在天,四国仰之如日然矣。故梦奠之后,群推有子为圣人,西河又推卜子为圣人,当时七十子身通六蓺,日月至仁,如有一人出于后世,皆足守先待后,使人望为圣人,非周程以下诸公所可比也。近法干王子有言:后儒稍有不纯,议祀典者动言黜退。圣门如冄求之聚敛、宰我之短丧,何可从祀?予曰:君未之思耳,冄子固有亏欠处,其学却实如大木然,虽枝节少缺,仍是有用之巨材,岂可舍也。故圣门一推政事之科,一在言语之列,不比后人徒于语言文字标榜耳。王子曰:然。李延平先生从罗仲素学讲读之馀,危坐终日,以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如,而求所谓中者。若是者,葢久之而知天下之大本真有在乎是也。昔孔门固有讲诵,乃诵其所学讲其所学,如诵三代之礼讲三代之礼,以学礼诵乐章,讲乐器乐音乐理以学。乐未有专以讲诵为学者。至于危坐终日以验未发气象,为求中之功,尤孔子以前千圣百王所未闻也。今有宋诸先生讲读之馀继以静坐,更无别功,遂知天下之大本真在乎是,噫,果天下之大本邪?果天下之理无不自是出邪?何孔门之多事邪!先生资禀劲特,气节豪迈,而充养纯粹,无复圭角。精纯之气达于面目,色温言厉,神定气和,语默动静端详闲泰,自然之中若有成法。平居恂恂于事若无可否,及其应酬事变,断以义理,则有截然不可犯者。先生之道德纯僃,学术通明,求之当时,殆绝伦比。然不求知于世,而亦未尝轻以语人,故上之人旣莫之知,而学者亦莫之识,是以进不获行于时,退未及传之于后,而先生方且玩其所安乐者于畎畞之中,悠然不知老之将至,葢谓依乎中庸遯世不见知而不悔者,先生庶几焉!合二段观之,则延平先生真一孔子矣!夫闻恶而信闻善而疑者,小人也。仆卽不肖,何忍以小人自居乎?但以唐虞三代之盛,亦数百年而后出一大圣,不过数人辅翼之,若尧舜之得禹皋,孔子之得颜曾,直如彼其难而出,必为天地建平成之业,处亦一年成聚,二年成邑,三年成都,或身教三千以成天下之材,断无有圣人而空生之者。况秦汉后千馀年间,气数乖薄,求如子路冄有尚不可得,何独以偏缺微弱、兄于契丹臣于金元之宋,前之居汴也,生三四尧孔,六七禹颜;后之南渡也,又生三四尧孔,六七禹颜,而乃前有数圣贤,上不见一扶危济难之功,下不见一可相可将之材,拱手以二帝畀金,以汴京与豫矣!后有数十圣贤,上不见一扶危济难之功,下不见一可相可将之材,推手以少帝赴海、以玉玺与元矣!多圣多贤之世而乃如此乎?噫!先生居处有常,不作费力事。只不作费力事五字,不惟赞延平,将有宋一代大儒皆状出矣。子路问政,子曰:先之,劳之。天下事皆吾儒分内事,儒者不费力,谁费力乎?试观吾夫子生知安行之圣,自儿童嬉戏时卽习爼豆升降,稍长卽多能鄙事,至老设教与诸弟子揖让进退、鼓瑟习歌、羽钥干戚弓矢会计,一切涵养心性、经济生民者,葢无所不为也。及其周游列国,席不暇暖而辄迁,其作费力事如此,然布衣也。周公,文王之子武王之弟成王之叔父,身为上公者也,而亦多材多蓺,吐哺握发以接士,制礼作乐以教民,其一生作费力事又如此。故曰儒者,天地之元气,以其在上在下皆能造就人材以辅世泽民、参赞化育故也。若夫讲读著述以明理,静坐主敬以养性,不肯作一费力事,虽曰口谈仁义,称述孔孟,其与释老相去几何!问:先生所作李先生行状云,终日危坐以验夫喜怒哀乐之前气象为何如,而求所谓中者,与伊川之说若不相似。曰:这处是旧日下的语,太重,合以伊川之语格之,则其下功夫处亦有些子偏,只是被李先生静得极了,便自见得是有个觉处,不似别人。今终日静坐,只是且收敛在此,胜于奔驰。若一向如此,又似坐禅入定。静极生觉,是释氏所谓至精至妙者,而其实洞照万象处,皆是镜花水月,只可虚中玩弄光景。吾闻一管姓者,与吾友汪魁楚之伯同学仙于泰山中,止语三年,汪之离家十七年,其子往视之,管能豫知,以手画字曰:汪师今日有子来。旣而果然。未几其兄呼还,则与乡人同也。吾游燕京,遇一僧敬轩,不识字,坐禅数月,能作诗。旣而出关,则仍一无知人也。葢镜中花水中月,去镜水则花月无有也。卽使其静功绵延一生不息,其光景愈妙,虚幻愈深,正如人终日不离镜水,玩弄花月一生,徒自欺一生而已,何与于存心养性之功哉?有宋诸先生,吾固未敢量,但以静极有觉为孔子学宗,则断不敢随声相和也。问:延平先生何故验于喜怒哀乐未发之前而求所谓中?曰:只是要见气象。陈后之曰:持守良久,亦可见未发气象。曰:延平亦是此意。又问:此与杨氏于未发前体验者,异同何如?曰:这个亦有些病。那体验字是有个思量了,便是已发;若观时恁著意看,便是已发。问:此体验是著意观,只恁平常否?曰:此亦是以不观观之。观此及前节,则宋儒之不为禅者鲜矣。而方且攻人曰,近有假佛老之似以乱孔孟之真者。愚谓充此段之意,乃是假佛老之真以乱孔孟之似耳。某旧见先生时,说得无限道理,也曾去学禅。先生云:汝恁地悬空,理会得许多,面前事却又理会不得?道亦无奇妙,只在日用间著实用工夫处理会,便自见得。后来方晓得他说,故今日不至无理会耳。以此知朱子亦曾学禅,宜其洗濯不浄者自贻伊戚矣。延平谓之曰:汝悬空理会许多面前却理会不得。理会面前者,惟周公孔子之道,朱子自言不至无理会,以今观之,日用间还欠理会。葢二先生之所谓面前事,较释氏之悬空而言耳。若二先生得周孔而见之,其所以告之者,必仍如李之告朱也。胡文定曰:岂有见理已明,而不能处事者。此语好。见理已明而不能处事者多矣,有宋诸先生便谓还是见理不明,只教人明理。孔子则只教人习事。迨见理于事,则已彻上彻下矣。此孔子之学与程朱之学所由分也。延平谓朱子曰:渠初从谦开善处下功夫来,故皆就里面体认。今既论难,见儒者路脉,极能指其差误之处。自见罗先生来,未有见如此者。朱子虽逃禅归儒,惜当时指其差误,犹有未尽处。只以补填礼乐射御书数为难。谓待理会道理通透,诚意正心后,方理会此等,便是差误。夫蓺学,古人自八岁后卽习行,反以为难;道理通透诚意正心,乃大学之纯功,反以为易而先之。斯不亦颠倒矣乎?况舍置道理之材具、心意之作用,断无通透诚正之理,卽使强以其镜花水月者命之为通透诚正,其后亦必不能理会六蓺。葢有三故焉:一者游思高远,自以为道明德立,不屑作琐繁事;一者略一讲习,卽谓已得,未精而遽以为精;一者旣废蓺学,则其理会道理诚意正心者,必用静坐。读书之功且非卒时所能奏效,乌能劳筋骨、费气力作六蓺事哉?吾尝目击而身尝之,知其为害之巨也。勉斋黄氏曰:先生年十四,慨然有求道之志,博求之经传,徧交当世有识之士,虽释老之学,亦必穷其归趣。今世为学,须不见一奇异之书,但读孔门所有经传,卽从之学其所学,习其所习,庶几不远于道。虽程朱陆王语录,亦不可观,否则鲜不以流之浊而诬其源之清也。朱子少时因误用功于释老,遂沾其气味不能涤,此歧途之秽,岂非宋元来学者之不幸哉!馀细玩朱子语录,亦有恍悟性学本旨处,但无如曾孟者从旁一指,终不能出彼入此,故又仍归周程所说。或曰:悟学宗如是其难。吾子天资犹夫人也,而谓独明孔子学宗,吾滋惑矣。予曰:葢有由也。吾自弱冠遭家难,颇志于学,兼读朱陆语录。后以心疾,无所得而委弱。至申辰年,得交王子助予,遂专程朱之学。乙巳丙午,稍有日进之势。丁未,就辛里馆,日与童子辈讲课时文,学遂退。至戊申,遭大故,哀毁庐中,废业期年。怱知予不宜承重,哀稍杀。旣不读书,又不接人,坐卧地上,觉程朱气质之说,大不及孟子性善之旨。因徐按其学,原非孔子之旧。是以不避朱季友之罪,而有存性存学之说,为后二千年先儒救参杂之小失,为前二千年圣贤揭晦没之本源。倘非丁未废歇,戊申遭丧,将日征月迈,望程朱而患其不及,又焉暇问其误否哉!至若求道而过者,病传注诵习之烦,以为不立文字可以识心见性,不假修为可以造道入德,守虚灵之识而昧天理之真,借儒者之言以文佛老之说。学者利其简,便诋訾圣贤,捐弃经典,猖狂叫呶,侧辟固陋,自以为悟。此朱子极诋陆门之失处。然由孔门观之,则除捐弃经典、猖狂叫呶外,其它失处,恐亦朱门所不能尽免也。其于读书也,必使之辩其音释,正其章句,玩其辞求其意,研精覃思以究其所难,平心易气以听其所自得。然为己务实,辨别义利,毋自欺,谨其独之戒,未尝不三致意焉。葢亦欲学者穷理反身,而持之以敬也。从游之士迭诵所习,以质其疑,意有未喻,则委曲告之,而未尝倦;问有未切,则反复诫之,而未尝隐。务学笃则喜见于言,进道难则忧形于色,讲论经典,商略古今,率至夜半。虽疾病支离,诸生问辨则脱然沈疴之去体。一日不讲学,则惕然常以为忧。抠衣而来,远自川蜀。文辞之传,流及海外。可惜先生苦心苦功,此半幅述之悉矣。试问如孔门七十子者,成就几人?天下被治平者几世?明行吾道而异端顿息者几分?昔孔子承周末文胜之际,灼见道之不兴,不在文之不详,而在实之不修,奋笔删定繁文,存今所有经书,取足以明道,而学教专在六蓺,务期实用。其与端木、言卜诸子以下,绝少言语。至于天道性命之言,尤少。是以学者用功省而成就多。五季之世,武臣司政,诗书高阁。至宋,而周程诸儒出,掀精抉奥,鼓动一时,惟安定胡先生,独知救獘之道在实学不在空言,其主教太学也,立经义治事斋,可谓深契孔子之心矣。晦庵先生所宜救正程门末流之失,而独宗孔子之经典,以六蓺及兵农水火钱谷工虞之类训迪门人,使通儒济济,泽被苍生,佛老息灭,乃其能事也。而区区章句如此谓之何哉。至若天文地志律历兵机,亦皆洞究渊微。文词字昼,骚人才士疲精竭神,尝病其难,至先生未尝用意,而亦皆动中规绳,可为世法。天文地志律历兵机数者,若洞究渊微,皆须日夜讲习之力,数年历验之功,非比理会文字,可坐而获也。先生既得其渊微,柰何门人录记言行之详,未见其为如何用功也?况语及国势之不振,感慨以至泣下,亦悲愤之至矣。则当时所急,孰有过于兵机者乎?正宜诱掖及门,成就数士,使得如子路冄有樊迟者相与共事,则楚囚对泣之态可免矣,乃其居恒传心静坐主敬之外无馀理,日烛勤劳解书修史之外无馀功,在朝莅政正心诚意之外无馀言,以致乘肩舆而出,轻浮之子遮路,而进厌闻之诮。虽未当要路,而历仕四朝,在外九考,立朝四旬,其所建白可槩见也。故三代圣贤躬行政绩多实征,近今道学学问德行多虚语。则所谓天文地志律历兵机洞究渊微者,恐亦是作文字理会而已。先生出,而自周以来圣贤相传之道一旦豁然,如大明中天,昭晰呈露。杨子云曰:古者杨墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也。韩子驳之云:夫杨墨行正道废,孟子虽贤圣,不得位,空言无施,虽切何补?然赖其言,而今之学者尚知宗孔氏、崇仁义、贵王贱霸而已。其大经大法皆亡灭坏烂,所谓存什一于千百,安在其能廓如也?夫孟子辟杨墨而杨墨果息,尊孔氏而孔氏果尊,崇仁义贵王贱霸而仁义果崇王果贵霸果贱,至大经大法,如班爵班禄井田学校,王道所必举者,明则明行则行,非后世空言之比。正子贡所称贤者识其大者。子云赞之一语颇易,文公议之。今朱子出,而气质之性参杂于荀杨,静坐之学出入于佛老,讲解緐于汉唐,标榜溢于东京,礼乐之不明自若也,王道之不举自若也,人材之不兴自若也,佛道之日昌而日炽自若也。有志于学者承袭其迹,以主敬静坐求道,不至尽奉释道名号,与二家鼎峙而已。若问自周以来圣贤相传之道,则绝传久矣。黄氏遽谓一旦豁然如大明中天,岂惟不足俟圣人于百世,恐后世有如韩子者亦不免其议也。果斋李氏曰:先生之道之至,原其所以臻斯域者无他焉,亦曰主敬以立其本,穷理以致其知,反躬以践其实。而敬者又贯通乎三者之间,所以成始而成终也。故其主敬也云云,内则无二无适,寂然不动;外则俨然肃然,若对神明云云。其穷理也云云,字求其训,句索其旨,云云。始以孰读,使其言皆若出于吾之口;继以精思,使其意皆若出于吾之心。自表而达里,自流而溯源,索其精微,若别黑白,辨其节目,若数一二云云。而后为有得焉。若乃立论以驱率圣言,凿说以妄求新意,或援引以相纠纷,或假借以相混惑,云云,以为学者之大病,不痛绝乎此,则终无入德之期。葢自孔孟以降千五百年之间,读书者众矣,未有穷理若此其精者也,云云。及其理明义精,养深积盛,充而为德行,发而为事业,云云,入而事君则必思尧舜其君,出以治民则必以尧舜其民。李氏此赞,体用兼赅矣,仆不必详辨,但愿学者取朱子之主敬穷理,与孔门一质对;取朱子之事业,与尧舜一质对,则其学宗之异判然矣。总之,于有宋诸先生,非敢苛求,但以宁使天下无学,不可有参杂佛老之学;宁使百世无圣,不可有将就冒仞标榜之圣。庶几学则真学,圣则真圣云尔。言论风旨之所传,政教条令之所布,皆可为世法。而其考诸先圣而不谬,建诸天地而不悖,百世以俟圣人而不惑者,则以订正群书,立为准则,使学者有所依据循守,以入尧舜之道,此其勋烈之尤彰明盛大者。考诸先圣而不谬等语,何其大,而乃归之订正群书乎?夫朱子所以尽力于此,与当时后世所以笃服于此者,皆以孔子删述故也。不知孔子是学成内圣外王之德,教成治世之材,鲁人不能用又不能荐之周天子,乃出而周游,周游是学教后不得已处,及将老而道不行,乃归鲁删述以传世。删述又周游后不得已处。战国说客,置学教而学周游,是不知孔子之周游为孔子之不得已也,宋儒又置学教及行道当时,而自幼壮即学删述,教弟子亦不过是,虽讲究礼乐,亦只欲著书垂世,不是欲于吾身亲见之,是又不知孔子之删述为孔子之尤不得已也。况孔子之删述,是删去緐乱,而仅取足以明道,正恐后人驰逐虚浮,失其实际也。宋儒乃多为注解,递相增益,不几决孔子之堤防而导泛滥之流乎?此书所以益盛,而道所以益衰也。先生搜辑先儒之说而断以己意,汇别区分,文从字顺,妙得圣人之本旨,昭示斯道之标的,又使学者先读大学以立其规模,次及语孟以尽其蕴奥,而后会其归于中庸。尺度权衡之既定,由是以穷诸经、订群史,以及百氏之书,则将无理之不可精,无事之不可处矣。以读经史订群书为穷理处事,以求道之功,则相隔千里;以读经史订群书为卽穷理处事,曰:道在是焉,则相隔万里矣。兹李氏以先生解书得圣人之本旨,遂谓示斯道之标的,以先生使学者读书有序,遂将谓无理不可精,无事不可处。噫,宋元来效先生之汇别区分,遵先生读书之序,果已无理不可精,无事不可处否乎?譬之学琴然,诗书犹琴也,烂孰琴谱,讲解分明,可谓学琴乎?故曰:以讲读为求道之功相隔千里也。更有一妄人,指琴谱曰:是卽琴也,辨音律协声韵,理性情通神明,此物此事也。谱果琴乎?故曰:以书为道相隔万里也。千里万里何言之远也,亦譬之学琴然。歌得其调,抚娴其指,弦求中音,徽求中节,声求协律,是谓之学琴矣,未为习琴也。手随心,音随手,清浊疾徐有常规,鼓有常功,奏有常乐,是之谓习琴矣,未为能琴也。弦器可手制也,音律可耳审也,诗歌惟其所欲也,心与手忘,手与弦忘,私欲不作于心,太和常在于室,感应阴阳,化物达天,于是乎命之曰能琴。今手不弹心不会,但以讲读琴谱为学琴,是渡河而望江也。故曰:千里也。今目不睹耳不闻,但以谱为琴,是指蓟北而谈滇南也,故曰:万里也。洙泗以还,博文约礼,两极其至者,先生一人而已。博学于文约之以礼,乃孔门祖述尧舜宪章文武之实功,明德亲民,百世不易之成法也。但孔门曰博文约礼,程朱亦曰博文约礼,此殊令人不敢辩。然实有不待辩而判如者。孔门之博学,学礼学乐学射学御学书数以至易书,莫不曰学也。周南召南曰为也,言学言为,既非后世读讲所可混,礼乐射御书数,又非后世章句所可托。况于及门之所称赞,当时之所推服,师弟之所商榷,若多学而识、不试故蓺、博学而无所成名、文武之道未坠于地、文不在兹、游于蓺、如或知尔、可使从政诸章,皆可按也。此孔门之文,孔门之学也。程朱之文,程朱之博学,则李氏已详言之,不必赘矣。孔门之约礼,大而冠昬丧祭宗庙会同,小而饮食起居衣服男女,问老耼、习大树下、公西子曲礼精孰夫子逊其能,可谓礼圣,言曾诸贤,纤微必谨,以此约身,卽以此约心,出卽以此约天下,故曰:齐之以礼。此千圣体道之作用,百世入道之实功,故中庸赞圣人之道,至于发育万物,峻极于天,序君子之功,僃著尊德性道问学,而其中直指曰:礼仪三百威仪三千。且曰:苟不至德,至道不凝。是显以三千三百为至道,如外此而别有率性,别有笃恭,子思亦得罪圣门矣。此孔门之礼,孔门之约也。程朱之约礼,则惟曰:内而无二无适,寂然不动,外而俨然肃然,若对神明而已。其博约极至与否,未敢易言,愿学者先辨其文与礼焉可也。鹤山魏氏曰:国朝之盛,大儒辈出,声应气求,若合符节。曰极曰诚曰仁曰道曰忠曰恕曰性命曰气质曰天理人欲曰阴阳鬼神,若此等类,凡皆圣门讲学之枢要,而千数百年习浮踵陋莫知其说者,至是脱然若沈疴之间,大寐之醒。至于朱文公先生,始以强志博见凌高厉空,自受学延平李先生,遏然如将弗胜,于是敛华就实,反博归约,迨其蓄久而思浑,资深而行孰,则贯精粗合内外,群献之精蕴,百家之异指,毫分缕析,如示诸掌。张宣公吕成公,同心协力以闲先圣之道,而仅及中身,论述靡定。惟先生巍然独存,中更学禁,自信益笃,葢自易诗中庸大学论语孟子,悉为之推明演绎,以至三礼孝经,下迨屈韩之文,周程张邵之书,司马氏之史,先正之言行,亦各为之论著,然后帝王经世之规,圣贤新民之学,灿然中兴。天命阴阳鬼神等,仆之愚,未足与议。但以大半属圣人所罕言不语者,而必毫分缕析如示诸掌,何为也哉?至于推明古人之经书论著先正之前言往行,此自学成后馀事,学成矣则用以行之,如不用,亦可全吾性分,以还天地,不著述可也。观其时果有大理未明大害未除,不得已而有所著述,以望后世之明之除之,亦可也,若文人之文书生之书,解之论之,则不必矣。乃今以此等推演论著之既明,遂为帝王经世之规圣贤新民之学,灿然中兴,不其诬与?无实功于圣道,旣不免尧舜孔孟在天者之叹息,又无实征于身世,岂能服当日之人心乎?徒以空言横推驾一世之上,而动拟帝王圣贤,此所以召伪学之名也。问:子静不喜人论性。曰:怕只是自己理会不曾分晓,怕人问难,又长大了,不肯与人商量,故一截截断。然学而不论性,不知所学何事。不喜人论性,未为不是。但少下学耳。朱子好论性,又教人商量性,谓卽此是学,则误矣。故陆子对语时,每不与说者,中不取也。不取朱子,而不思我所见果是,何以不能服此友也。朱子此等贬斥,尤不取陆子,不取陆子而亦不思我所言果是何以不能服此友也。子曰:察言而观色,虑以下人。两先生岂未用此功欤?子静之学,看他千般万般病,只在不知有气禀之杂。朱子之学,全不觉其病,只由不知气禀之善,以为学可不自六蓺入,正不知六蓺卽气质之作用,所以践形而尽性者也。子静说良知良能四端等处,且成片段,似经语,不可谓不是。但说人便能如此,不假修为存养,此却不得。譬如旅寓之人,自家不能送他还乡,但与说云:尔自有田有屋,大段快乐,何不便回去?那人旣无资送,如何便回去?又如脾胃受伤不能饮食之人,却强将饭将肉塞入他口,不问他吃得吃不得,若是一顿便理会的,亦岂不好?然非生知安行者,岂有此理。便是生知安行也,须要学,大抵子思说率性,孟子说存心养性,大段说破,夫子更不曾说,只说孝弟忠信笃敬,葢能如此,则道理便在其中矣。陆子说,良知良能人便能如此不假修为存养,非是言不用修为存养,乃仞孟子先立乎其大者,则其小者不能夺,二句稍泥,又不足朱子之章句诵读,故立言过激,卒致朱子轻之。葢先立其大,原是根本,而维持壅培之无具,大亦岂易言立也。朱子旅寓人伤脾胃人二喻,诚中陆子之病,但又是手持路程本当资送,口说健脾和胃方当开胃进食,卽是终年持说,依然旅寓者不能回乡,伤脾胃者不能下咽也。此所以亦为陆子所笑,而学宗遂不归一矣。岂若周公孔子三物之学,真旅寓者之糇粮车马,伤脾胃者之参术缩沙也哉!陆氏会说其精神亦能感发人,一时被他耸动底亦便清白,只是虚,更无底簟。思而不学则殆,正为无底簟便危殆也。山上有木渐,君子以居贤德善俗。有阶梯而进,不患不到。今其徒往往进时甚锐,然其退亦速,才到退时,便如坠千仞之渊。朱子指陆门流獘处,亦所以自状。但朱子会说,又加会解会著,是以耸动愈多,颇有底簟。或问:读讲著述虽是倚书本,然毕竟经传是把柄,故颇有底簟否?予曰:亦是。读讲经书,身心有所依据,不至纵放。但亦秏费有用精神,不如陆王精神不损,临事尚有用也。吾所谓颇有底簟者,葢如讲著此一书,若全不依此书行,不惟无以服人,己心亦难安,故必略有所行。此处稍有底簟,只因原以讲解为学,而以行为衬贴,终不免挂一漏二,卽所行者,亦不纯孰,不如学而时习,身心道蓺一致加功,进鋭不得,亦退速不得,卽此为学,即此为行,卽此为教,举而措之,卽此为治。虽聪明如颜赐,焉得不叹循循善诱,欲罢不能也哉。傥入程朱之门,七十子皆流于禅林,二千九百人皆习为章句矣。乌呼,吾安得一圣门徒众之末而师之也哉!或问:宋儒挂一漏二,所行不孰,何处见?予曰:如朱子著家礼一书,家中亦行礼,至斩丧墨衰出入,则半礼半俗,既废正祭,乃又于俗节墨衰行事。此皆失周公本意。至于妇人,便不与定丧服杖绖之制,祭时妇人亦不馈祭淆。至求一监视而亦若不得者,此何说乎?商人尚音,周人尚臭,皆穷究阴阳之秘,祭祀之要典也,诸儒语录言熏蒿凄怆等语,亦痛切似知鬼神情状者,至于集礼,乃将笙磬脂膟等皆削去之,如此类,难以胜述,不可见哉。程子曰:古人虽胎教与保傅之教,犹胜今日庠序乡党之教,古人自幼学,耳目游处所见皆善,至长而不见异物,故易以成就。今日自少所见皆不善,才能言便习秽恶,日日铄销,更有甚天理。旣知少时缺习善之功,长时又习于秽恶,则为学之要,在变化其习染,而乃云变化气质,何也?勿谓小儿无记性,所历事皆能不忘。所历事皆不忘,乃不教之历事,何也?朱子曰:古者初年入小学,只是教之以事,如礼乐射御书数及孝弟忠信之事,自十六七入大学,然后教之以理,如致知格物及所以为孝弟忠信者。旣言此,何不学古人而身见之?要之孔门称古昔,程朱两门亦称古昔,其所以称者则不同也。孔门是身作古人,故曰:吾从周。二先生是让与古人,故曰:是难。孔门讲礼乐,程朱两门亦讲礼乐,其所以讲者则不同也,孔门是欲当前能此,故曰:礼乐君子不斯须去身。二先生是仅欲人知有此,故曰:姑使知之。如今全失了小学工夫,只得教人且把敬为主,收敛身心却,方可下工夫。或云敬当不得小学,某看来小学却未当得敬。敬字字面好看,却是隐坏于禅学处。古人教洒埽卽洒埽,主敬;教应对进退卽应对进退,主敬;教礼乐射御书数,卽度数、音律、审固、罄控、点画、乘除,莫不主敬。故曰:执事敬,故曰:敬其事,故曰:行笃敬,皆身心一致加功,无往非敬也。若将古人成法皆舍置,专向静坐收摄徐行缓语处言主敬,则是儒其名而释其实,去道远矣。或云敬当不得小学,真朱子益友,惜其未能受善也。问:如何学可谓有得?程子曰:大凡学问闻之知之皆不为得,得者,须默识心通。学者欲有所得,须是诚意烛理。程朱言学至肯綮处,若特避六蓺六府之学者,何也?如此段言闻之知之皆不为得,可谓透宗语矣。下何不云得者,须履中蹈和、躬习实践,深造以六蓺之道,乃自得之也。乃云须默识心通,不仍是知之乎?进学莫大于致知,养心莫大于理义,古人所养处多,若声音以养其耳,舞蹈以养其血脉,今人都无,只有义理以养心,又不知求。学之患莫大于以理义让与古人。程朱动言古人如何如何,今人都无不思我行之卽有矣,虽古制不得尽传,只今日可得而知者尽习行之,亦自足以养人。况因偏求全,卽小推大,古制亦无不可追者乎?若只凭口中所谈、纸上所见、心内所思之理义养人,恐养之不深且固也。今之学者有三獘,溺于文辞、牵于训诂、惑于异端。苟无是三者,则必求归于圣人之道矣。可叹三獘误此乾坤,先生洗濯亦未甚净,故其流远而益差也。向尝谓程朱与孔孟各是一家,细勘之,程与朱亦各是一家。旣学而有先以功业为意者,于学便相害,既有意,便穿凿创意作起事也。德未成而先以功业为事,是代大匠斵,希不伤手也。所学既失其宗,又将古人成法说坏,试观大学之道,才言明德卽言亲民,焉得云无意于功业?且入学卽是要作大匠,乌得谓之代大匠斵?仆教幼学道蓺,或阻之曰:不可今世不如此。予曰:但抱书入学,便是作转世人,不是作世转人,但不可有者,躁进干禄、非位谋政之心耳。龟山杨氏曰:颜渊请问其目,学也;请事斯语,则习矣。学而不习,徒学也。譬之学射,而至于彀,则知所学矣。若夫承梃而目不转,贯虱而县不绝,由是而求尽其妙,非习不能也。颜子请问,亦仍是问,未可谓之学。请事斯语,学也。欲罢不能,进而不止,乃习矣。龟山一字之误,未为甚差,但说学必宜习甚畅。而未见其习者,无他,习其所习,非孔门所谓习也。延平李氏曰:学问之道不在多言,但默坐澄心,体仞天理,若真有所见,虽一毫私欲之发亦退听矣。久久用力于此,庶几渐明,讲学始有力耳。试观孔孟,曾有静坐澄心体仞天理等语否?然吾亦非谓全屏此功也,若不失周孔六蓺之学,卽用此功于无事时,亦无妨。但专用力于此,以为学问根本,而又以讲说为枝叶,则全误矣。孔门诸子群居终日,交相切磋,又得夫子为之依归,日用之间观感而化者,多矣。恐于融释而脱落处,非言说所及也。不然,子贡何以言夫子之言性与天道,不可得而闻也邪?何不思孔门群居终日,是作何事?何不思性天不可闻,是何主意?乃动思过子贡以上邪?以孔子之道律之,恐有宋诸先生不免为智者过之一流。朱子曰:今之为学甚难,缘小学无人习得,如今却是从头起。古人于小学小事中,便皆存个大学大事得道理在。大学只是推将开阔去,向来小时作得道理存其中,正似一个坯素相似。馀谓何难之有,只不为耳。卽将蓺之小者,令子弟之幼者习之蓺之,大者令子弟之长者习之,此是整饬身体,涵养性情实务。正心诚意非精,府修事和非粗。乃诸先生只悬空说存养,而不躬习其事,却说难,却说今日小学全失无人习,如此而言,格致诚正修齐治平,皆虚而无据矣。然则岂惟小学废,大学不亦亡乎?而乃集小学也?注大学也,何为也哉!学者只是不为己,故日间此心安顿在义理上时少,安顿在闲事上时多,于义理却生,于闲事却孰。只因废失六蓺,无以习孰义理,不由人不习孰闲事也。今若一复孔门之旧,不惟好色好货博弈饮酒等不为,卽诵读章句著述文字等事,亦自无暇。葢圣人知人不习义理便习闲事,所以就义理作用处,制为六蓺,使人日习孰之。若只在书本上寻义理,虽亦羁縻此心不思别事,但放却书本,卽无理会耳。或问:为学如何作工夫?曰:不过是切己便的当。此事自有大纲,亦有节目,云云。然亦须各有伦序。问:如何是伦序?曰:不是安排此一件为先此一件为后、此一件为大此一件为小,随人所为,先其易者、阙其难者,将来难者亦自可理会。且如读书,二礼春秋有制度之难明、本末之难见,且放下未要理会亦得;如诗书直是不可不先理会,云云。圣贤言语何曾误天下,后世人自学不至耳。或问为学如何作工夫,又问如何是伦序,皆切要之问,乃惟左支右吾说门面语,何也?大纲节目数语尚可敷衍,至于不是安排此一件为先此一件为后此一件为大此一件为小,便是蒙混。夫古人教法,某年舞勺、某年舞象、某年习幼仪、某年学礼,何尝不是安排一定,孰先孰后孰大孰小哉?知所先后,大学又明言之矣。旣又说归读书,读书又不教人理会制度等事,姑教避难取易,夫理会制度已畏其难矣,况取其所谓制度者而身习之,身精之乎?此等语若出他人口,朱子必灼见其獘而力非之,师望旣高,信口说去,不自觉如此,却说圣贤言语何曾误天下后世。夫圣贤言语,谁曾道误天下后世?其误天下后世者,乃是不从圣贤言语耳。夫学而时习之,是开宗明义第一言,尚且不从,况其馀乎!
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颜氏学记卷二习斋二程子云:论性论气,二之则不是。又曰:有自幼而善,有自幼而恶,是气禀有然也。朱子曰:才有天命便有气质,不能相离。而又曰:旣是此理,如何恶?所谓恶者气也。可惜二先生之高明,隐为佛氏六贼之说浸乱,而不自觉。若谓气恶,则理亦恶;若谓理善,则气亦善。葢气卽理之气,理卽气之理,乌得谓理纯一善,而气�
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