1  | 而人始弘也是人自有全能耳豈道之能弘人乎哉今夫世有至見夫在我者之實有其全力也故指其天機而盡性即為至命之 |
| 2 | 聖功用之全者皆行所無事而廣大自昭精微自致品地自臻於阜絕聲施自被於無窮乎若然則宇宙乃有弘人之道而斯人反不必有弘道之能也而豈其然哉蓋功脩至親成之日誕登有以發盛德之華彌綸有以昭無外之象因至道之發皇愈以徵至人之純備而躬行當積累之時惟有覺可以聞天下之變無私乃以見天地之心極人心之神化乃益見大道之無方遺之弘也誠非人之能不為功矣道有其體而人心之虛雩固與道之禮相為涵事者也故率乎性而仁義禮智之必該即盍人達天之所由基也正乎情而喜怒哀樂之悉協即禮樂故刑之所向椎也舉道中純粹以精之數直書之無盡藏而發之無餘蘊者莫非人之能所翕聚於靡涯矣道有其用而人力之剛大又無道之用相為推暨者讓塵何則肅乂哲謀因為當身之軌範然懸其理以時用不能不 |
| 3 | 天則之克協由於人事之不愆宴抑中和位育固為不世之奇勳慚剛剛跳泯剛酬刪指啼啼醜憾見知見仁亦足以盡身心性命之蘊淮非道弘人也故無論困知勉行道無所施其將伯之助即生安之盡神盡利道豈能佐以絰 |
| 4 | 腰才則甚矣道禮樂為而人心有覺也人亦自思其能之本房加枕 |
| 5 | |
| 6 | 牖而正大氣象光昌篇法股法更有卷舒自如之樂中庸以道統歸至聖而歷舉其備道之全焉夫堯舜文武道所由聊洲幻和鄭 |
| 7 | 以匹帝王然極羹墻之恩如接勳孽於帝代而切覲揚之志如睹呵時巴一性震乏 |
| 8 | |
| 9 | |
| 10 | 有屢變之機軌滯求之不得也夫時有順承之義凌臘致之而亦不得也仲尼之無時偕行者初不必有心以為國應而動履之下變化生焉蓋不啻入律之悉協矣至若南北高深共署其一定者非水土乎水主於動而下比於土則於動中得靜象焉水生於行意以為持衛而安敗之餘靜正出焉蓋不啻楊襲之咸宜矣且也昨啼召亡亡己巳仁仁一仁庾門引融可以見遺而要之斟酌於聖帝明王之獨威者仲尼之學所謂練門口口杯一口匕八門門一豆畜今而集其成抑繫易而幸天地之交則於水土之中亦見天道口伉門八焜內門之下濟刀上而悟畫夜之象則於天時之運可通水土之真機面鬥一門門一以門口一口夏一要之神明於崇效卑法之各奠者仲尼之道所謂統高單而協其 |
| 11 | 撰大哉仲尼吾幾州以機之矣木房加桃 |
| 12 | 以陽滯之詞達精實之理腕有餘力筆無用言知孔子之聖而亦知孔子為聖之時乎故孟子於論列一聖之外 |
| 13 | 以名我孔子哉將以孔子為聖之情乎天道高德峻天下何敢與晉已籩天賜嗣王 |
| 14 | 生陰陰易互根而有其間聞之不歸者非所謂時乎吾今而有以測者初未嘗淪於無是即靜專靜論之蘊書也而縱橫常變惜之於酬酢紛紜之際而聖化之秩然各當者亦未嘗倚於有是即動直動闢之彌綸也至也以生安之害而後還志於時敵故學輿時而俱進者德且以時而彌純孩聖仁之全而普教思於時雨故誨以時而神者道且以時而愈廣蓋雨暘寒煥時之為道也屢遷而孔子之進道不息神化無方者正以屢遷而弘其聖之量祚訛咸 |
| 15 | 變而見其聖之神故先聖後聖咸厲行造其極之稱而以觀孔子 |
| 16 | 機神流動典致飛揚田沮扁滔丘往莫禦 |
| 17 | |
| 18 | |
| 19 | 扶用世之具而思睹有成之化故欲偕斯世之音賤盡節之於錯鼓管絃之中而不擇乎其地蓋嘗進粥子小人而謂十以學矣風俗之薄也文法是滿而不復存父母斯民之意公旬不之下理得而心平心事而氣和而於是赦簡拙消上有慈惠之夭并無是說也治教之行也登長吏之常而動心撫字遊化成之野而鼓舞向風君子小人果何以若是而天子五此惟學道之故蓋仁以漸之義以摩之軌物以置之朝夕沐浴之下性洽 |
| 20 | 埋蘊項輒翼剛笑化寰區施方隅亦可施誰謂唐虞之治奚臺域枚子束二誠也誠使觀仁讀謨君息夫為箱寶卦亡了軍亡莊八添失為愿民則一道同風之盛可侯之百聲功丐葵之一陌更一臥汁口姒口巳諱謂木平十象下可遇諸目前也哉偃之荊聞於大子如此今武城中詎無君手耶詎無小八耶絃歌艾化遮亦錮行子胎 |
| 21 | 迴也夫 |
| 22 | 不著加推 |
| 23 | 喜境淵深氣眉弘改 |
| 24 | 盥召族 |
| 25 | 一川一一團巴七一一川一臥一日田趾工一口一 |
| 26 | 也其將川而與民見也其將出而與民言也其將出而與民 |
| 27 | 樵舉於四德之巾則見天無非見聖也同此搏傳而已矣抑嘗川愧州馴恤剛岫阻戲輪峭慎怵唯慎喟爛鳴行平宣猷旗畢備而羣黎巳深其故無如其不說是則不知其天而輦遊小居加也 |
| 28 | 什 |
| 29 | 上下截各還寶義殺幅迴抱鏡精米九雅此規模稍神 |
| 30 | |
| 31 | |
| 32 | 午妖未有者乎想其意謂世有聖九四超乎民而立異也而謂 |
| 33 | 重則不獨於民之中而見其異亦且於罷之中間見其異蓋賣異於九民者品誼同有其廣大而至聖之典於啼峭渚德蠅嘯聊慚馴惻馴州職附嘔剛岫酬門剛慚俗韋聖俱其知生知其行安行而又深正之好古敏求以正其統衡其詣重則不營駕乎其止矣是故自生民以來有量聖而見 |
| 34 | 清新俊逸長兼鮑庾風簷孟藝尚稱經智盡簿砌未易才也呂署子學道則愛人小人學道則易使也王元規道盡人而宜學則亦隨地而可用矣夫道無分於君子小人也學之而愛人易使各受其益焉則亦何地不可用哉偃述所聞 |
《一心》 |
| 1 | 以正封曰古今治術之盛必由道術以致之未有治不本道而一口只口刀可奏化民成俗之效者也鑒和序之澤宜溥於大同仁義之化 |
《統益斤口心》 |
| 1 | 不等於小補舉一世之性情心術胥涵儒於大道之中而各隨住色息配斷 |
| 2 | 具分以旬盡吾儒學古入官所以異於俗吏之為者淵源固有了了一立了剛和似偃請述所聞於昔者焉若夫子不當為天下之君子訓 |
| 3 | 君子為小人所待命則愛人所宜亟也而往往慈惠浹未駕者何為耶釋蔬蹻而當官凡我兆人共推為父母要而或以武健為體或以刻竅相尚甘掌陰雨之歌何不作於屢賤蹻貴之日乎是惟不學道故耳君子何鼓篋奈菜以來其所為歌風而肆宵雅操綬以習桑瑟者亦祗治心淑性之當然豈以為出宰方州計哉然而問之以莊敬之文而暴慢之習化而為醇謹卷之以和平之節而亢厲之概移而為溫良道氣之浸灌實有以之成而傷樂只之風者乎無有也盎假經術以飾吏治而潤色熟仙禍佩秘妣學道則愛相夫子所以訓君子都不言 |
| 4 | 統駟則易使因其宜也而往往頑梗之弗率者何為耶聞孽裝而赴功公句有召固莫敢寧居矣而或發南行之意或典揚水紳伽柳柳軸恥 |
| 5 | 故耳小人自負耒構經以來其所為春秋教以禮樂冬夏教以 |
| 6 | 命如昨哉察武城中亦有君子也亦有小人也偃茅尊所聞而以道治之耳焉用之言何異乎昔所云耶 |
| 7 | |
| 8 | 切實飽統風致抑復嫡然邑實並到之作船 |
| 9 | 擬聖德以天淵疏所出而民心慮矣夫以為知天如時而至靈以傅博淵泉罔已極也其出而為是言行者不正適合於民心哉且以重人而臨天下不觀其充積之盛不知其所以禮天下 |
| 10 | 規考機則甚神也惟是窺乎其內而幾無可名觀乎其外而一無所阻則體用脈負而至聖臨天下之金量在是矣家見其以悟博淵泉而時出王然第曰淳博已也而或在尋常意章之間即觀化者亦得以隱窺其涯漢而奚必章黎之至應勸弟爵鏃調驪真戶介讀轉五而安必四海之服蓋然而至聖之渾博淵泉豈其然哉吾嘗仰觀於上而見夫浩浩者其後著之禮耶盤何有天而天下之言博博者至此極矣乃自有至聖而天下之言博博者亦至此極也吾於至靈之縛博而恍若更睹一天馬則以為如天也有然 |
| 11 | 亦嘗俯察於下而見矣淵淵者其有本之水耶盎自有淵而天下以言淵枲者至此極真君自有至聖而天下之言開泉者亦也有然西是積於中者不當大德之教其渾融輦包既有神而 |
| 12 | 令莫不說英觀張他者獻其忱在民也亦並不知敬信說之何細恥烈莫意其大窺淵而簟測其深至理而既興民接則肆應豎憲調讀刀工了了精贈動之休者此其時也故一時之民一若戴夭而沐其覆情臨淵而數其不息時出之當可知此要非渾博淵泉之如天妒淵而惡能然哉此頌聲所由作也 |
| 13 | 本房加姚 |
| 14 | 謀篇盡善措語皆精旬應高下共賈冒星於其類四句王元鹿凡聖皆異於民也而光異者盛矣夫出類拔萃亦云盛矣而終無如孔子之太盛也有若拘知理者皆孟子述其言曰今以理人而處天地之中因將合天下而共受其範圍也師何得以几為庸聚者與之等量而齊觀乎故於同之中而求異則莫若出鄭於異之中而求異則尤異者出矣此曼絕臺倫者之亦不乏仙而必推一人為獨至疊如聖與民同類若是則民果無異於細驗嘗博觀其類因以歷驗其華而知霍入異甚與人同其形而形搏時讀瓜了孔泥轉芻之休者此其時也故一時之民一若戴夭而沐其覆情臨淵了八以了了 |
| 15 | 而數其不息祥出之當可知此要非博博淵泉之如天如淵而 |
《八以》 |
| 1 | 惡能然哉此頒聲所由作也 |
| 2 | 本房加妣 |
| 3 | 謀篇盡善措語皆精旬應高下共賞一 |
| 4 | 凡聖皆親於民也而充異者盛矣夫出類拔萃亦云盛矣而終無如孔子之太盛也有若拘知理者哉孟子道其書曰今以理人而處天地之和因將合天下而共受其範圍也即何得以凡為庸聚先與之等量而齊觀乎故於同之中而求異則異老出翱刪恥鄭和如知此爰絕翼倫者之亦不乏仙而必推一人為獨至疊如聖與民同類若是則民果無異於細嘗博觀其類因以歷驗其華而知霍入異甚與人同其形而形無不闢與人同其性而性無不盡則雖不能於乾坤之外則成帷須而榆類所不能拘者固已超然於智愚賢否之主形無織 |
| 5 | 惡之不幾而從容自中性無幾微之不盡而思勉俱忘則雖不能於宇宙之內獨成了卒而屋萃所不能國者固已卓然於知 |
| 6 | 熊行習之中書是乎其出也盛矣哉誰得與之同其類若是乎其拔也盛矣蠶誰得與之同其萃乃民不與同其類而聖與聖猶共處至牛也惟其然而不能不穆然於孔子集更有生民以來或教聖而聚於卜堂或數聖而產於山豕宇宙英華吝氣可拂魄蛾忤幡岫岫抽繇宜有生民以來成聖人而作述相繼或聖人而授受相承兩 |
| 7 | 矯矯者且將闕泗水而悉屈百生民以來未有成於孔子也而謂可與凡靈以出類拔萃者同日而語哉蓋其所出者不僅於沁且己送倒丑了拔乎其萃者何為萃矣是安誥不穆然於孔子之異也本房加抵 |
| 8 | 心若旋床筆如韓韓時有矜貴語竦人觀聽知是數材巨好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力於仁矣乎我禾見力不足者聖人書成德之事欲人自力於仁也夫無間不使如仁者之好惡然足之情無不足之才里星霸德之為絕謂也夫情之至者才自盡惡皆本於仁者也季石有主而虛故匪懈以為嘉養蓋惟於好之力童量 |
| 9 | 恥邢衡御位恐鄙無肺勵無訴無忝浹跖凰靈 |
| 10 | 破之擾堅其守而無終食之違天下非道非義之事覺出相乘而納以不仁一日亦可決其功蓋仁含理氣之精而力即天機之動亦在 |
| 11 | 征以仕自有沛然莫禦之禮蓋任氣之力有強有弱而任理之力雖 |
| 12 | |
| 13 | |
| 14 | 昔願久之其勉於仁慎勿語為不足將使好仁惡不仁者竟成絕詣 |
| 15 | 也 |
| 16 | |
| 17 | 製局緊鈍談禪精畢謁間蠶叢蕭然各貴知其所以也觀於小德大德不可憐然悟于且自有天地其至大而 |
| 18 | 無外者固必有本量叩人特習而若忘也夫大見於物而天地如故大見於道而天地如故則職覆職載之綱維吾仍於則神而化者悠 |
| 19 | 丞呂其所以合統之大德則盛德之日新乃以徵高卑之非為虛仲 |
| 20 | |
| 21 | |
| 22 | 之餘者而總非臆見之所能測蓋有此德而天始間焉有此德而地始闢焉則物與道在天地之後而天地又在德之後也故俯仰之難 |
| 23 | 無形看此德而天乃成焉有此德而地乃平焉則天地為物與道之 |
| 24 | 宰而德又為天地之幸也故一氣之布其大出州而約諸所以然則 |
| 25 | 天地有不能外之易簡而推遷直行所無事吾觀天地吾念仲尼矣 |
| 26 | 擬練精卓理明氣暢非揣庠成熟者不能用阻 |
| 27 | 日 |
| 28 | |
| 29 | |
| 30 | 化模道而致禮讓推不知者教之樂然或久而生厭則百行修丁 |
| 31 | |
| 32 | |
| 33 | |
| 34 | |
| 35 | 囂異所以時時惕厲而總柄倦動之期治水如此憂教稼如此憂 |
| 36 | |
| 37 | 鐘而潔溪處更如秋水芙蓉產不渠無一 |
該資料是通過對對應底本影印本進行