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《世德录》[查看正文] [修改] [查看历史]

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佳口性口且包口桎红口已口一江台吕子曰人能弘遗非道弘人王植人有全能无庸求助于道也甚矣惟人有能而遗弘亦惟人有能而人始弘也是人自有全能耳岂道之能弘人乎哉今夫世有至八一河一入以一以门一月以人举几天地民物之大皆弓为巳任而不敢辞者诚自验吾身而日人日口心口见夫在我者之实有其全力也故指其天机而尽性即为至命之
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本全其功用而治人不外修已之原九所以极其能事于夭下者人一人一八以八八门一八口新不敢以有用之才力徙翼效于无为而听其自然也如第任其久以尸以门一八口引门目然而不致其全力持谓古今耒擅君师之隆立人物之准极神口日门八匕以口八口圣功用之全者皆行所无事而广大自昭精微自致品地自臻于叫畴巴郁韦缮阜绝声施自被于无穷乎若然则宇宙乃有弘人之道而斯人反八口已门不必有弘道之能也而岂其然哉盖功修至亲成之日诞登有以八以门一口人一门口门门一口发盛德之华弥纶有以昭无外之象因至道之发皇愈以徵至人门一口门以八以门一之纯备而躬行当积累之时惟有觉可以闻天下之变无私乃以门一门口见天地之心极人心之神化乃益见大道之无方遗之弘也诚非门口门一何一一口门口人之能不为功矣道有其体而人心之虚雩固与道之礼相为涵门以口门门一口口顺事者也故率乎性而仁义礼智之必该即盍人达天之所由基也尺口门一门乙亡口一口门正乎情而喜怒哀乐之悉协即礼乐故刑之所向椎也举道中纯氏口门一打口八以如杯门引门口粹以精之数直书之无尽藏而发之无馀蕴者莫非人之能所翕诬谓班才到锦毕瑞肃了了屯可霄啸辟才铺才啼锯冯聚于靡涯矣道有其用而人力之刚大又无道之用相为推暨者淳门一乃一口八口门郡也故敦乎伦而仁敬孝慈之各盍推之即上蟠下际之充周也明门一口口人口口入心乎物而绖权当变之各宜极之即精义入神之变化也举道中感门口以门氏口门门燧门口大流行之致有以浦其量而究其全弓其端而竟其委者莫非人户刃只一财牡瓜巳醴代奴代之能所迭运而不穷者矣而于是乎遗遂无遗量也而于是乎人八似门口门一八一石门久卧八峡门逐有全修也而于是乎道与人亟相待也而于是乎人于道无可门一口逆让尘何则肃乂哲谋因为当身之轨范然悬其理以时用不能不一以
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玺顷之人为故人之周旋于道中而无欤者非道之独有所私也八口门门一一口内口天则之克协由于人事之不愆宴抑中和位育固为不世之奇勋言一步元三脉加共重以口惭刚爪洲六人冒赦人泯刚酬删指啼啼丑憾者非道近独有所厚也至德之克修因有以致大遗之鲁凝享盖口门门一惟人能弘道也故仙谕大圣大神与道固有边协之姜即贤智之门一门氏口心已口了见知见仁亦足以尽身心性命之蕴淮非道弘人也故无论困知口门门口一口代以竹勉行道无所施其将伯之助即生安之尽神尽利道岂能佐以绖
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纶字宙腰才则甚矣道礼乐为而人心有觉也人亦自思其能之大可用也其于道庶几矣本房加枕
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上叱一
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牖而正大气象光昌篇法股法更有卷舒自如之乐江且口口口口口口已已丘一一口口且一口田吕吕仲尼祖述尧舜四句王糟一中庸以道统归至圣而历举其备道之全焉夫尧舜文武道所由全而天时水土遗所由著也仲尼以山身备之中庸所以举道统以门以之传而归之仲尼若曰古兴今若此其寥润也必有人焉以持运一卧八口门门一会之始终而大道乃因之而不忧上与下如此其各莫也必有人门一门一八口门马以会高卑之正理而斯遗乃日越而有功吾盖上下千古乂欲侍川古准今只一天因蛇之一行以为和郑户夕人道之统归而不禁门八
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笔然高望也其唯我仲尼乎匡居而乐弦诵似道在学士而不可氏口门口门口打门一口八口以匹帝王然极羹墙之恩如接勋孽于帝代而切觐扬之志如睹呵时巴一性震乏盛烈于宗周一室而笃躬修似道在身心而不可以符高厚然历入口口门门一门一口幻卧仕止久速之箴月里辜健之精神而挹束山浆蹇付藏罔菲坤八口
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维之顺正今夫遗统开臼尧舜危微精一执中启童言薄是大门一内八勺门一
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遭之创始者莫如尧舜也而仲尼翦远有以宗之删订纂修万世凸一门八口门一门内址知统绪之由神明默契一人得学术之正十六字之授受以一贾门一乃一八
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承之而前后无不相肖也则以为祖述尧舜也有然遗法备于交武周官周礼制作极绖纶之详是大遗之灿陈者莫如文武也而日一八以门一阴仲尼则近有以守之监古尽善以乐从者尊王先进贻讥以必从门一门日门一八口门口看复古梦寐中之恪守于三月见之而设施若有同揆也勤以为心一一牡枉丑实且魄猬口一且一啼且欢辅开惠章文武也有然被夫春夏秋冬然运于自然巷非天时乎天时门门门乃一门一有屡变之机轨滞求之不得也夫时有顺承之义凌腊致之而亦斗以以门不得也仲尼之无时偕行者初不必有心以为国应而动履之下变化生焉盖不啻入律之悉协矣至若南北高深共署其一定者迂门一乃一入口月以八口门一门非水土乎水主于动而下比于土则于动中得静象焉水生于行八口俞一日而下约于土则于行时得定机焉仲尼之动罔不臧者仞不必有八口心意以为持卫而安败之馀静正出焉盖不啻杨袭之咸宜矣且也亡口口门门二一几乙乙久卧乃一口一论冶而仰巍焕之休闻乐而切莫善之慕则于祖迷之中亦可以住口勺臼口霄浴一酒户见法序诗而姜缉熙之光删书而凛加遭之戒则于宪章之下亦昨啼召亡亡己巳仁仁一仁庾门引融可以见遗而要之斟酌于圣帝明王之独威者仲尼之学所谓练门口口杯一口匕八门门一豆畜今而集其成抑系易而幸天地之交则于水土之中亦见天道口伉门八焜内门之下济刀上而悟画夜之象则于天时之运可通水土之真机面斗一门门一以门口一口夏一要之神明于崇效卑法之各奠者仲尼之道所谓统高单而协其
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撰大哉仲尼吾几州以机之矣木房加桃
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以阳滞之词达精实之理腕有馀力笔无用言口口口口口口吕吕孔子圣之时者也王值以时等至圣大贤尚论之特识也盖孔子之生平不外艺迢人知孔子之圣而亦知孔子为圣之时乎故孟子于论列一圣之外而复本共知圣之识买吾我孔子也若曰尝读易之称乾五之大了
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人也既曰典天地合某德犹必曰典四时合其序者盖以时之为门妨八口门口入口八一义至大天之所以运行者在是人之所以合天者亦在是故世有门一透行二一主人其品量之所造几令人窥之而莫得其端拟之而莫竟其绪门一户右则时之为用神也如清任和之各成其为圣也三圣匿然吾何以名我孔子哉将以孔子为圣之情乎天道高德峻天下何敢与已笾天赐嗣王之并然试观之坚白入世之深情则更有天下山冢万物里党八口八口口身八口占以见宁保之莫外也徒以鸟圣之清焉不得也狩以孔子为圣之任迂化
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乎夫期月三年天下何敢典之较然试规之审几观变之定识则门一门一口一门一门一更有进必以礼退必以义者见所性之分定也徒以为圣之任也口口河日不得爽特以孔子为圣之和乎夫温良恭让天下共见其可亲镞一以门片口人一试观之道德端凝之气象则又有频笑不假赡视必严者见刚宗川一自了以之合庆也徒以为圣之和焉不得也彼夫大化之表积虚者气精一以口门宝者理理典气合而见其循环之无端太极之体动而生阳静而屯八以鱼口一门门口口生阴阴易互根而有其间闻之不归者非所谓时乎吾今而有以口耳口口口口匈毕口口口口锯锯垂缉组缉缉缮一知我孔子矣小大精粗统之于神明内运之地而圣心之湛然莫了八口八以以测者初未尝沦于无是即静专静论之蕴书也而纵横常变惜之门一八口一爪口人一于酬酢纷纭之际而圣化之秩然各当者亦未尝倚于有是即动迫口门爻门了直动辟之弥纶也至也以生安之害而后还志于时敌故学舆时州口斗一门口八口门口佩刃军乂口而俱进者德且以时而弥纯孩圣仁之全而普教思于时雨故诲口一门一氏卧久树以时而神者道且以时而愈广盖雨旸寒焕时之为道也屡迁而口门门一人以门口肯一孔子之进道不息神化无方者正以屡迁而弘其圣之量祚讹咸八口门一门一门一门一叫易时之为道也又至变而孔子之不疾而远仙为而成者又以至门一门一
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变而见其圣之神故先圣后圣咸厉行造其极之称而以观孔子斫匈勺之时几莫测其高深之所自起盛强高风威可以为百世之师向尸冬心以观孔子之时几莫识其运量之所从禾当其时亲炙其休者沐门一门口门具薰陶如对春风即后之私淑其下者遥想风流如游化丑我孟口片一门口口口口八口促孔子之学问品量而想其纯备因于其天网聪明而观其会遍向知孔子之大大以时也本房加批
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机神流动典致飞扬田沮扁滔丘往莫御
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已且且丑悄怠奚翠学道则爱人小人学道则易使也王仲道随在而有效无人不宜学盖尽道者致治之本不学则爱人岱
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易使无由也夫予之训君子小人如此若口理不可以安上而己亡仆一己了门一芥二门一邃门一金下则必秀顽不工天有两术焉以口治而不必尽出于一乃
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途仰知道德之外别无学术学术之外别无治化上用之而效卜用之而亦效几无入马可外于先王之适也则如偃之所闻仁凸瓜乙门二乙凡于尺于者是巴昔夫子怀一代之英而有志犬道之行故欲胥己仁廷丑门一了二了乙口二己人一爪世之智愚羣纳之于党库术序之内而不择乎其人抑夫子亡仆二口门一户以官口门一亡扶用世之具而思睹有成之化故欲偕斯世之音贱尽节之于己己行门一亡八二二错鼓管弦之中而不择乎其地盖尝进粥子小人而谓十以学八门迎门以苞蹑矣风俗之薄也文法是满而不复存父母斯民之意公旬不仁人以急而无复有跻堂介寿之风君予小八栗何以若是而夫子日户遽逾门一己驯此不学适之故必礼川陶之乐以淑之苗书以泽之风夜湎濡了门口以斗门人口一行油了门之下理得而心平心事而气和而于是赦简拙消上有慈惠之乙仁亡久口已久以氏口口门口门一门师荒第力田下多忠顺之行君子小人可一人而不袁于道者亡人以品氏乙夭并无是说也治教之行也登长吏之常而动心抚字游化成门已尸二之野而鼓舞向风君子小人果何以若是而天子五此惟学道了卜己八恂亡之故盖仁以渐之义以摩之轨物以置之朝夕沐浴之下性洽汁讣乙卦卦锦仆了毋且达口井靖箫寸拉一块蔬舟范谨庐藻而化醇而于是易直子谅之依下被乎峰黎眼囊二遭以穹口代卧难一心了投神之思上贡乎我后爱人易使有不从学道而得之者丧于心二
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辔辜区一物六行皆王者示人以学道之方而今徒视书具含伉粪否奚子之训而知托小人之上不可无此学服君子之德什幻卧夏氏卧了俗刈土丹饵此学也诚使敦诗诉礼君只以法律为耻小入以仁让之恂心一行尸八门布逍埋蕴项辄翼刚笑化寰区川了施方隅亦可施谁谓唐虞之治事尧诸今包哉蓐眩夏调皆王者教入以学遣之时而介真口门雠亶堂突出夫亨足教而知君子不学无以广蒙一之量小乙官口匕口李奚台域枚子束二诚也诚使观仁读谟君息夫为箱宝卦亡了军亡庄八添失为愿民则一道同风之盛可侯之百声功丐葵之一陌更一卧汁口姒口巳讳谓木平十象下可遇诸目前也哉偃之荆闻于大子如此今武城中讵无君手耶讵无小八耶弦歌艾化遮亦锢行子胎
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回也夫
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不著加推
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喜境渊深气眉弘改
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盥召族
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一川一一团巴七一一川一卧一日田趾工一口一旧博博如天渊泉如渊见而民奠不敬言而氏莫不信行而民莫不朝王仲租拟圣德之盛有出之而各当老马夫如天如渊所积抑何盛也而出面为兄为言为行宁有不当其可者哉丑至圣足以临门以
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氏者也而君与民之相感者恃此德耳苟其德之既盛存发皆亡八川川以口验贝积之深而应之神者能使天卜无一可以追吾德了川口邃门口川财八口了社使天下无一可以沮吾德且能使天尸无一不有以兄吾德二己了口尸限恻非髦圣不能与于斯也浊博渊泉而时出之果河如哉夫其出也其将川而与民见也其将出而与民言也其将出而与民巾童买坚丞口呵乙赠
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约也只情之向背桓视君德之竦密而薄博渊泉之在至圣者宦犹是意计之若也哉盖害仰观平天而知为薄博之半也而玉以人以三门匀土圣之薄博如尺矣天以穆情之形宰于止而风雷雨赂禹物勺了门只互匕遭勺入口匝育于五行之内革圣以广运之草处于下而容执敬别壁偷立口二什了炮门口心门切樵举于四德之巾则见天无非见圣也同此搏传而已矣抑尝阻奈乎渊而知为渊泉之至也而至圣之渊泉如渊矣渊以涵妙心佗一内瓜口门口门二攻雠之质附于地而资深不竭伦类莫量其湎裕之体至圣以静亡了门以八恂星锺蕴于心而仁义礼智庶类莫穷其应用之源则见渊无亡口乙乃一入二之口门门口八以非兄圣也同此渊杲而已矣夫圣天只之禅山愚贱岂能惟其且一一屯屯且且口丑咽廿只孔猬咀舟媪啼猬寸诎猬辅汁辅扣项猬世龙叩猬寸且泛猬敞离则如天民或不知其如天也虽则如渊民或不加比加泛至了邃了了也以忆兆入之性情君王日各适其愿虽不知其夭而已蔡地己占一姒已污已门一一于尺也虽不知其渊而已相安于渊也其时出而为见乎贼徼刈了二八卧已以门劲私川灌博之普照万方而渊泉之静摄瓦垣故神案集勺门匕朴浑穆而颛愚已敢其钦承则翼不敬其府出而鹤蓍平远谟勺以行门二以了己了勺汀爪山川博博之薄海同文而渊泉之补苔无盖也故一人山将亡一乙了川愧州驯恤刚岫阻戏轮峭慎怵唯慎喟烂鸣行平宣猷搜化化博博之示以周行而渊泉之式以宥审也故震衷自鸠内卧乙一二旗毕备而羣黎巳深其故无如其不说是则不知其天而辇游乞二户口亡眩了配于天老化合智愚祠一其心思也非博博如矢何以致此川邢乙亡入口消口一以匕肤了二亡其媪而柏宴于渊耆已统贡液叩齐其凰声批非渊泉如嗣伊了人以致此而声名目此无穷矣小居加也
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上下截各还宝义杀幅回抱调八镜精米九雅此规模稍神
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且且口且
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旨邑于其类按乎其萃目牛民以来末有盛于孔子也一手
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异乎民而圣以见异乎鞭而主圣益兄马夫山类拔尽圣则畏矣而孔子则又出乎圣之类拔乎圣之萃矣盛哉孔丑其则为午妖未有者乎想其意谓世有圣九四超乎民而立异也而谓
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重则不独于民之中而见其异亦且于罢之中间见其异盖卖异于九民者品谊同有其广大而至圣之典于啼峭渚德妾有具神奇也如圣人之于火陌类矣岂遂日曲鸢佩处而唯乙一二以门尸尸口饵部出手民之类与民同聚嗣无接手民之萃哉犹是心思屯社誓贼羌藿丘门邮妻判要衣晋遭圣人能犹其懿德犹是瓦日也惟圣人能广其聪明圣盖有恃乞一匕八口户以田四门迢蝇啸聊惭驯恻驯州职附呕刚岫酬门刚惭荒巍俗韦圣俱无款葛不匝于民之中斯其所以卓然于类之外耳犹是品望抛圣人独高于卿国犹是造诣也圣入独过于寰区圣盖右特二乃己一乙板昔矣雉粹精所至亦或稍有浅深而要其度越恒品茎圣有工一乃八一门一心行了同揆马不安于民之内斯其所以曼然于萃之外耳虽然圣能弓门已二宴存己门二鸾代乙勺出民之类而以圣视圣则犹未出也圣能插民之萃蔚虺圣帆门了白二一丑显则犹未振也不有孔子具何以盛于羣圣乎孔子之全其道己门门蠡吞一亡已德者其知生知其行安行而又深正之好古敏求以正其统口已一江臣压已一猬诅辄诅锯锄刊猬叩汁可猬辅叫叩叩粗醒错卦辅到叶聂兰性道之宗而一千七十于以徵斯文之未坠太铎振己乞仁佗二以弓己台世之蒙而删定纂锋府以见道麻之常存所以祖述宪章孔宴司门一门一已坤雌无菲薄往圣之思而欲丰凡古后今之诞降者进而与尼已亡亡口二口立二亡理台圭较共优细则不觉韩平其后矣孔子之犬其事功者口弓以了口了具以亡卧位虽不尊权虽不厉而独集百代之帝王师相以总其成故王口尸口尸行一了口了俗一过尽于商确而车中之富教凿枣能与基殊为邦参乎凹代舜二口氏以咳二心杏叩韦布之礼乐夷夔石能典其职所以绥来动和孔子宝有上己已八口已门下同流之量而试以德盛化神之笃牛者下而与代出之列圣己口口一以勺仁口一门衡其诣重则不营驾乎其止矣是故自生民以来有量圣而见浪毫一尸一燧一口口门二一已勺口斗己亡二一璧卧在类焉兼冯之巾口生民以来右孔子而量聃亦退虚于门二宅岱乙门以巴口了厄颖马萃焉之列则甚矣圣人出字民之类孔了尤出平骊之类勺勺尸二以口乙己亡口也圣人汲乎民之萃孔于尤拔乎圣之雄也自生民以来永有门片勺盗于孔子也有若之知圣者如此吾之愿学点容匕与平嘉加批
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清新俊逸长兼鲍庾风檐孟艺尚称经智尽簿砌未易才也吕署子学道则爱人小人学道则易使也王元规道尽人而宜学则亦随地而可用矣夫道无分于君子小人也学之而爱人易使各受其益焉则亦何地不可用哉偃述所闻

一心》

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以正封曰古今治术之盛必由道术以致之未有治不本道而一口只口刀可奏化民成俗之效者也鉴和序之泽宜溥于大同仁义之化

统益斤口心》

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不等于小补举一世之性情心术胥涵儒于大道之中而各随住色息配断
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具分以旬尽吾儒学古入官所以异于俗吏之为者渊源固有了了一立了刚和似偃请述所闻于昔者焉若夫子不当为天下之君子训
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一奇君子为小人所待命则爱人所宜亟也而往往慈惠浃未驾门口门口者何为耶释蔬蹻而当官凡我兆人共推为父母要而或以武一匕仁亡一匕尸匕己仁尸鞍仁门以人驯八口健为体或以刻窍相尚甘掌阴雨之歌何不作于屡贱蹻贵之一一日乎是惟不学道故耳君子何鼓箧奈菜以来其所为歌风而肆宵雅操绶以习桑瑟者亦祗治心淑性之当然岂以为出宰门以门口一口门口久口八口方州计哉然而问之以庄敬之文而暴慢之习化而为醇谨卷人以久以门口门口八口门以之以和平之节而亢厉之概移而为温良道气之浸灌实有以夙口八口只以豆门口默融其志气而潜生其乐恺由是以肌字黎元其尚有逞大卓门口门卧门口八口八以八口一以之成而伤乐只之风者乎无有也盎假经术以饰吏治而润色八口门以门口门口门口八口门以文物仅胜于簿书期会之陋倍心德以广仁风而子谅性成乃熟仙祸名法口之秘妣学道则爱相夫子所以训君子都不言门口
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犹在耳哉蓍夫子不又尝为天下之小人训乎小人为君子所了了以门以统驷则易使因其宜也而往往顽梗之弗率者何为耶闻孽装八以户八以而赴功公句有召固莫敢宁居矣而或发南行之意或典扬水之叹灵台会之伽柳不闻于柳轴之日乎是帷不学遣九
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故耳小人自负耒构经以来其所为春秋教以礼乐冬夏教以诗蓄兼亦祇训方玺俗之固然岂以为急公奉上地哉然深朋眇逆门口夙门平尊卑之分而寤寐不忘忠爱则戴上冲仅由于奉法濡染卑又口人口八口人口中和之教而心志愚于醇良则堵兹非祇困乎感恩道化以满内卧口门以门口八口门口育宝有以作兴其忠顺而鼓舞其精神田是而从役奉公其尚门以门以八以氏口八口人以有生惮人之怨而忘子来之谊者乎如有也盘布寞琳以市惠门口门以人以门口门财人以而知信知礼不过驩虞霸术之私深渐摩以褊德而教忠教舞门以门口乃致小大从公之盛也学道则易使夫子所以割小人者不提八
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命如昨哉察武城中亦有君子也亦有小人也偃茅尊所闻而以道治之耳焉用之言何异乎昔所云耶蔓忍至
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本房加就
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切实饱统风致抑复嫡然邑实并到之作船
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吕聂簿如天不说王元烟拟圣德以天渊疏所出而民心虑矣夫以为知天如时而至灵以傅博渊泉罔已极也其出而为是言行者不正适合于民心八以八以八口门卧哉且以重人而临天下不观其充积之盛不知其所以礼天下肉口八刃八口八口八口之枢者量则甚宏也不验其发见之宜不知其所以作天下之氏卧
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规考机则甚神也惟是窥乎其内而几无可名观乎其外而一无所阻则体用脉负而至圣临天下之金量在是矣家见其以了门以人口八以悟博渊泉而时出王然第曰淳博已也而或在寻常意章之间门以八卧八以八口门卧即观化者亦得以隐窥其涯汉而奚必章黎之至应劝弟爵镞调骊真户介读转五粟已也而或在见闻揣测之中即皋流者亦得以默量其汉濡门二口卧而安必四海之服盖然而至圣之浑博渊泉岂其然哉吾尝仰了八正观于上而见夫浩浩者其后著之礼耶盘何有天而天下之言什以门亡卧门口一丑门以博博者至此极矣乃自有至圣而天下之言博博者亦至此极八以八以八口也吾于至灵之缚博而恍若更睹一天马则以为如天也有然
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亦尝俯察于下而见矣渊渊者其有本之水耶盎自有渊而天入以民口八其下以言渊枲者至此极真君自有至圣而天下之言开泉者亦氏口了八口了门以口至此极也吾于至圣之渊泉而恍若更遇一渊焉则以为如渊了八以八以了门以八以八口了了门口也有然西是积于中者不当大德之教其浑融辇包既有神而一八财一口口卧了八以以亡刈明之默而咸之之意而见于外者宝如小德之流其由此暨彼八送了人以门以自有不疾而速不行而至之机时而见也以端躬者表其变时入了笾
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而言也恢申命老江其虢时而行也以化我若制其宜在圭崖边八妙淇卧一丑厦并若思乎见言行波所以然而蓄极白通岂书强万方以必从勺骆八卧然而己莫不徵矣仙圭璋者钦其虎莫不信奚传纶纬者遵其了人卧门卧令莫不说英观张他者献其忱在民也亦并不知敬信说之何了了八亡丑八心八以八叫八以以然而随感棘应惟向一人以归捶此无他至圣而未兴民枢则高拱以卷细耻乃口之福者此其昨也故一时之民迢逆芳仰夭而色了了互纱莫意其大窥渊而簟测其深至理而既兴民接则肆应竖宪调读刀工了了精赠动之休者此其时也故一时之民一若戴夭而沐其覆情临渊了一迢了口而数其不息时出之当可知此要非浑博渊泉之如天妒渊而恶能然哉此颂声所由作也
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本房加姚
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谋篇尽善措语皆精旬应高下共贾冒星于其类四句王元鹿凡圣皆异于民也而光异者盛矣夫出类拔萃亦云盛矣而终无如孔子之太盛也有若拘知理者皆孟子述其言曰今以理人而处天地之中因将合天下而共受其范围也师何得以几工以八八氏以为庸聚者与之等量而齐观乎故于同之中而求异则莫若出了八一八以郑于异之中而求异则尤异者出矣此曼绝台伦者之亦不乏门以八以八口八卧仙而必推一人为独至叠如圣与民同类若是则民果无异于圣重亦终同于民每生民以来勺无以见霍入之盛乎哉乃吾人卧凋以河财八口尝博观其类因以历验其华而知霍入异甚与人同其形而形搏时读瓜了孔泥转刍之休者此其时也故一时之民一若戴夭而沐其覆情临渊了八以了了
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而数其不息祥出之当可知此要非博博渊泉之如天如渊而

八以》

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恶能然哉此颁声所由作也
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本房加妣
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谋篇尽善措语皆精旬应高下共赏一旨量于其颡四句王元规八
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凡圣皆亲于民也而充异者盛矣夫出类拔萃亦云盛矣而终无如孔子之太盛也有若拘知理者哉孟子道其书曰今以理人而处天地之和因将合天下而共受其范围也即何得以凡八门以为庸聚先与之等量而齐观乎故于同之中而求异则异老出翱八于异之中求异郑和如知此爰绝翼伦者之亦不乏门门口仙而必推一人为独至叠如圣与民同类若是则民果无异于圣圣亦终同于民了生民以来逊无以见圣入之盛乎哉乃吾了八以川尝博观其类因以历验其华而知霍入异甚与人同其形而形究言了彦旦勺懒斫无不辟与人同其性而性无不尽则虽不能于乾坤之外则成为以八姒门以乃人虹互勺帷须而榆类所不能拘者固已超然于智愚贤否之主形无织八卧
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恶之不几而从容自中性无几微之不尽而思勉俱忘则虽不门以八口八口八口何挺八以能于宇宙之内独成了卒而屋萃所不能国者固已卓然于知八口八八卧
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熊行习之中书是乎其出也盛矣哉谁得与之同其类若是乎入口氏口八以其拔也盛矣蚕谁得与之同其萃乃民不与同其类而圣与圣沫卧八口八卧八口八口八卧颓则圣人犹共为聂竹民不与同其萃而灵与霞萃则圣人入口八口八卧八口犹共处至牛也惟其然而不能不穆然于孔子集更有生民以来或教圣而聚于卜堂或数圣而产于山豕宇宙英华吝气可二实公丁不谓厚乌二早而求正姻血勺勋勺拂魄蛾孔心忤幡菽朴小但一卧岫抽攸燥于天纵精一传于时中生不逢虞夏商周之世而究之虞夏商户门口八口八卧了凋之统言男独肩焉故雅有峰圣之卓卓老皆将望尼山而台仁口繇宜有生民以来成圣人而作述相继或圣人而授受相承两八以
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问非常之绩可不谓隆焉者乎而求其足雁我孔子者又百不心八口人口人以得王行藏神而颜氏廉几簟削成而游夏莫赘身不任帝王八心人以八以人以君相衣贵而究之帝王君相之业万世永赖焉故虽有羣圣之门慨八以矫矫者且将阙泗水而悉屈百生民以来未有成于孔子也而门卧门二卧到亡口谓可与凡灵以出类拔萃者同日而语哉盖其所出者不仅于沁且己送倒丑了类之中而且于出类之中所拔者下仅于萃之中而且于拔萃之中则实有孔子而凡出于其类者仍为类矣自有孔子而凡拔乎其萃者何为萃矣是安诰不穆然于孔子之异也本房加抵
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心若旋床笔如韩韩时有矜贵语竦人观听知是数材川川出川匹已吾且虿把口沮粗扣扣一巨好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我禾见力不足者圣人书成德之事欲人自力于仁也夫无间不使如仁者之好恶然也入亦孰无好恶而寄卢其力之不足哉若曰吾甚异斯人以无不己口足之情无不足之才里星霸德之为绝谓也夫情之至者才自尽氏以口八一理既处其有馀而才匕尽者情亦至理未尝处于不足则奈何以田了口情之弗昏连证为降永之有殊耶我未见好仁恶不仁者盖以其忤口门二恶皆本于仁者也季石有主而虚故匪懈以为嘉养盖惟于好之力童量
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无祉肺月耻邢衡御位恐鄙无肺励仁者欲而静诉无忝浃跖凰灵口氏欢惟于恶之力有甚严而后于不仁之端能尽绝吾于是思夫好仁势内口徙欲不如从理之安任人不若任天之通天下可贵可矜之物纷屯岂则而并不分馀力以为好也吾又思夫恶不仁者精其辨而无幽口
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破之扰坚其守而无终食之违天下非道非义之事觉出相乘而纳口八一乙小留馀力以为恶也夫合好恶以为仁终身香响箕量而即好恶八口以不仁一日亦可决其功盖仁含理气之精而力即天机之动亦在日二
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于用之而巨云不敢调工宁晋明遂与无以尚者同其箫挚而迈征以仕自有沛然莫御之礼盖任气之力有强有弱而任理之力虽叩诅印毕州叩谮汁嚣记铺猬叩罚辅门叩叩门叩叩叩霍猬弱亦强毕不敢谓五翼看迦遂与不使圣高其严毅而惭精以图行口口口自竖翟竽不拔之势盖胜人之力有勇有怯而克已之力虽怯亦勇口
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选翼圣日用其刀于仁矣乎我禾见力不足者盖论仁于既成文口一亡以
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蚕鉴箕性即熊灵稽故树德务滋去疾务尽好恶为仁之徵验日以叩力固其精进之才论仁于向往之始能致其情即社复述宅攸兽户
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劝原于降袁羞恶根于性始好恶为仁之见端而力即其童空苴昔愿久之其勉于仁慎勿语为不足将使好仁恶不仁者竟成绝诣
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委房加评
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制局紧钝谈禅精毕谒间蚕丛萧然各贵旨盂天地之所以为大也王甲麒欲知末地之所以大当即其德而思之矣夫人日见天地之大而未知其所以也观于小德大德不可怜然悟于且自有天地其至大而门已
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无外者固必有本量叩人特习而若忘也夫大见于物而天地如故大见于道而天地如故则职覆职载之纲维吾仍于则神而化者悠然迈之如物与道皆原于小德大德如此不可以悟天地哉丞丰日了便并行固全吕平夭地之犬也面李星薪以分归之小德贝大业之乙
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富有乃以识健顺之实有同原不害不悖固合言乎天地之大也而口八二二丞吕其所以合统之大德则盛德之日新乃以徵高卑之非为虚仲口一二然则天地之所以大其在此灵臭大乎天地之显而莫掩也构而所行心专丘亡发者即所藏之机所以上天下地有不言而化行者太极之臭天地亡迎
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资之以成功而陋圣天地非必有馀六合之天地非必不足则其大之所田来有网縕于资始资生之际者而终非见闻之所能穷莫亡匀犬平天地之久而不敝也然而无息者即百芝蕴所以天生地成了口负有充周而不穷者二壅置矣地本之为动静而一日之天地臧所尊
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见优干古之天地无所见绌则其大之所从出有主宰于往过来续巴
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之馀者而总非臆见之所能测盖有此德而天始间焉有此德而地口口始辟焉则物与道在天地之后而天地又在德之后也故俯仰之难泛口扣诅瑁唯锁毋项屯丑口二了心其大可指而究其所以然则天地有不尽泄之机臧而声臭已泯于亡口
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无形看此德而天乃成焉有此德而地乃平焉则天地为物与道之
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宰而德又为天地之幸也故一气之布其大出州而约诸所以然则门宁门勺
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天地有不能外之易简而推迁直行所无事吾观天地吾念仲尼矣杏房加托
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拟练精卓理明气畅非揣庠成熟者不能用阻
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吕爰从而振德之圣人之忧民如此王甲礼维教以全养而忧无已时矣盖振德以终教之事而所以为民忧者力金也借非圣人孰能如此哉今夫圣人在上而羣黎遍德者固非尸
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佳旦夕之效即以观厥成也故教当垂成之日而犹有不克成者以呵户石口己匡其念卢则恩勤膳巴固有毫而兼凿言寿者而圣入之心力以晓然其白于天下莽可徒有命而至于使民目得此亦何异于渭水教稼之心哉然而又有进盍晏早味而为文明谁不服里耕夕打
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化然或习焉若忘贝百念勤不敞琴盖也而何能已于宵肝之圃八恻了臣迁化模道而致礼让推不知者教之乐然或久而生厌则百行修丁勺亮
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岂刚兽亨雠一自
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敌尸玺黍妄何能已于宸袁之区量又从而振德之放熟之后命门
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可迷矣从来朝廷之诰诫施于风流今行之日则事虽故而转觉其新振之而精神盖励将民之自得者范围于日弓月长之际而五敖运了血之敬敷与平成而僵丞师儒之计殚行于丁宁廛复之馀则意虽劳户户曲转乐其舒振之而心思益洽将民之自得者优游于日就月将夕费
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后而九歌之劝勉统府事以长修吾因是而益叹圣人之忧民未府口夏匕时毕治水如此牧稼郭罪垒人为之而谁为之乃董戒之洁又逾
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如此其不遑目逸也则民之待忧者不可胜数而圣入之用忧者不一亡一仁江之亡嚣异所以时时惕厉而总柄倦动之期治水如此忧教稼如此忧口猬帅舟口匠愤范辅掌菲为民急之而为谁急之乃慎终之意又如监宋敢惮劳也则尸行爱之及民者虽已各得而圣人之怀忧者长此安穷所以事事焦劳己但遭刀曲依然警予之意盖振作深而教泽宏可以验治功之具备忧思切一
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曲民隐周叫盘嚣天之克艰是宜与并耕者审之否房加讦
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局药机四词意雅钟而洁溪处更如秋水芙蓉产不渠无一
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