1  | 而人始弘也是人自有全能耳岂道之能弘人乎哉今夫世有至见夫在我者之实有其全力也故指其天机而尽性即为至命之 |
| 2 | 圣功用之全者皆行所无事而广大自昭精微自致品地自臻于阜绝声施自被于无穷乎若然则宇宙乃有弘人之道而斯人反不必有弘道之能也而岂其然哉盖功修至亲成之日诞登有以发盛德之华弥纶有以昭无外之象因至道之发皇愈以徵至人之纯备而躬行当积累之时惟有觉可以闻天下之变无私乃以见天地之心极人心之神化乃益见大道之无方遗之弘也诚非人之能不为功矣道有其体而人心之虚雩固与道之礼相为涵事者也故率乎性而仁义礼智之必该即盍人达天之所由基也正乎情而喜怒哀乐之悉协即礼乐故刑之所向椎也举道中纯粹以精之数直书之无尽藏而发之无馀蕴者莫非人之能所翕聚于靡涯矣道有其用而人力之刚大又无道之用相为推暨者让尘何则肃乂哲谋因为当身之轨范然悬其理以时用不能不 |
| 3 | 天则之克协由于人事之不愆宴抑中和位育固为不世之奇勋惭刚刚跳泯刚酬删指啼啼丑憾见知见仁亦足以尽身心性命之蕴淮非道弘人也故无论困知勉行道无所施其将伯之助即生安之尽神尽利道岂能佐以绖 |
| 4 | 腰才则甚矣道礼乐为而人心有觉也人亦自思其能之本房加枕 |
| 5 | |
| 6 | 牖而正大气象光昌篇法股法更有卷舒自如之乐中庸以道统归至圣而历举其备道之全焉夫尧舜文武道所由聊洲幻和郑 |
| 7 | 以匹帝王然极羹墙之恩如接勋孽于帝代而切觐扬之志如睹呵时巴一性震乏 |
| 8 | |
| 9 | |
| 10 | 有屡变之机轨滞求之不得也夫时有顺承之义凌腊致之而亦不得也仲尼之无时偕行者初不必有心以为国应而动履之下变化生焉盖不啻入律之悉协矣至若南北高深共署其一定者非水土乎水主于动而下比于土则于动中得静象焉水生于行意以为持卫而安败之馀静正出焉盖不啻杨袭之咸宜矣且也昨啼召亡亡己巳仁仁一仁庾门引融可以见遗而要之斟酌于圣帝明王之独威者仲尼之学所谓练门口口杯一口匕八门门一豆畜今而集其成抑系易而幸天地之交则于水土之中亦见天道口伉门八焜内门之下济刀上而悟画夜之象则于天时之运可通水土之真机面斗一门门一以门口一口夏一要之神明于崇效卑法之各奠者仲尼之道所谓统高单而协其 |
| 11 | 撰大哉仲尼吾几州以机之矣木房加桃 |
| 12 | 以阳滞之词达精实之理腕有馀力笔无用言知孔子之圣而亦知孔子为圣之时乎故孟子于论列一圣之外 |
| 13 | 以名我孔子哉将以孔子为圣之情乎天道高德峻天下何敢与晋已笾天赐嗣王 |
| 14 | 生阴阴易互根而有其间闻之不归者非所谓时乎吾今而有以测者初未尝沦于无是即静专静论之蕴书也而纵横常变惜之于酬酢纷纭之际而圣化之秩然各当者亦未尝倚于有是即动直动辟之弥纶也至也以生安之害而后还志于时敌故学舆时而俱进者德且以时而弥纯孩圣仁之全而普教思于时雨故诲以时而神者道且以时而愈广盖雨旸寒焕时之为道也屡迁而孔子之进道不息神化无方者正以屡迁而弘其圣之量祚讹咸 |
| 15 | 变而见其圣之神故先圣后圣咸厉行造其极之称而以观孔子 |
| 16 | 机神流动典致飞扬田沮扁滔丘往莫御 |
| 17 | |
| 18 | |
| 19 | 扶用世之具而思睹有成之化故欲偕斯世之音贱尽节之于错鼓管弦之中而不择乎其地盖尝进粥子小人而谓十以学矣风俗之薄也文法是满而不复存父母斯民之意公旬不之下理得而心平心事而气和而于是赦简拙消上有慈惠之夭并无是说也治教之行也登长吏之常而动心抚字游化成之野而鼓舞向风君子小人果何以若是而天子五此惟学道之故盖仁以渐之义以摩之轨物以置之朝夕沐浴之下性洽 |
| 20 | 埋蕴项辄翼刚笑化寰区施方隅亦可施谁谓唐虞之治奚台域枚子束二诚也诚使观仁读谟君息夫为箱宝卦亡了军亡庄八添失为愿民则一道同风之盛可侯之百声功丐葵之一陌更一卧汁口姒口巳讳谓木平十象下可遇诸目前也哉偃之荆闻于大子如此今武城中讵无君手耶讵无小八耶弦歌艾化遮亦锢行子胎 |
| 21 | 回也夫 |
| 22 | 不著加推 |
| 23 | 喜境渊深气眉弘改 |
| 24 | 盥召族 |
| 25 | 一川一一团巴七一一川一卧一日田趾工一口一 |
| 26 | 也其将川而与民见也其将出而与民言也其将出而与民 |
| 27 | 樵举于四德之巾则见天无非见圣也同此搏传而已矣抑尝川愧州驯恤刚岫阻戏轮峭慎怵唯慎喟烂鸣行平宣猷旗毕备而羣黎巳深其故无如其不说是则不知其天而辇游小居加也 |
| 28 | 什 |
| 29 | 上下截各还宝义杀幅回抱镜精米九雅此规模稍神 |
| 30 | |
| 31 | |
| 32 | 午妖未有者乎想其意谓世有圣九四超乎民而立异也而谓 |
| 33 | 重则不独于民之中而见其异亦且于罢之中间见其异盖卖异于九民者品谊同有其广大而至圣之典于啼峭渚德蝇啸聊惭驯恻驯州职附呕刚岫酬门刚惭俗韦圣俱其知生知其行安行而又深正之好古敏求以正其统衡其诣重则不营驾乎其止矣是故自生民以来有量圣而见 |
| 34 | 清新俊逸长兼鲍庾风檐孟艺尚称经智尽簿砌未易才也吕署子学道则爱人小人学道则易使也王元规道尽人而宜学则亦随地而可用矣夫道无分于君子小人也学之而爱人易使各受其益焉则亦何地不可用哉偃述所闻 |
《一心》 |
| 1 | 以正封曰古今治术之盛必由道术以致之未有治不本道而一口只口刀可奏化民成俗之效者也鉴和序之泽宜溥于大同仁义之化 |
《统益斤口心》 |
| 1 | 不等于小补举一世之性情心术胥涵儒于大道之中而各随住色息配断 |
| 2 | 具分以旬尽吾儒学古入官所以异于俗吏之为者渊源固有了了一立了刚和似偃请述所闻于昔者焉若夫子不当为天下之君子训 |
| 3 | 君子为小人所待命则爱人所宜亟也而往往慈惠浃未驾者何为耶释蔬蹻而当官凡我兆人共推为父母要而或以武健为体或以刻窍相尚甘掌阴雨之歌何不作于屡贱蹻贵之日乎是惟不学道故耳君子何鼓箧奈菜以来其所为歌风而肆宵雅操绶以习桑瑟者亦祗治心淑性之当然岂以为出宰方州计哉然而问之以庄敬之文而暴慢之习化而为醇谨卷之以和平之节而亢厉之概移而为温良道气之浸灌实有以之成而伤乐只之风者乎无有也盎假经术以饰吏治而润色熟仙祸佩秘妣学道则爱相夫子所以训君子都不言 |
| 4 | 统驷则易使因其宜也而往往顽梗之弗率者何为耶闻孽装而赴功公句有召固莫敢宁居矣而或发南行之意或典扬水绅伽柳柳轴耻 |
| 5 | 故耳小人自负耒构经以来其所为春秋教以礼乐冬夏教以 |
| 6 | 命如昨哉察武城中亦有君子也亦有小人也偃茅尊所闻而以道治之耳焉用之言何异乎昔所云耶 |
| 7 | |
| 8 | 切实饱统风致抑复嫡然邑实并到之作船 |
| 9 | 拟圣德以天渊疏所出而民心虑矣夫以为知天如时而至灵以傅博渊泉罔已极也其出而为是言行者不正适合于民心哉且以重人而临天下不观其充积之盛不知其所以礼天下 |
| 10 | 规考机则甚神也惟是窥乎其内而几无可名观乎其外而一无所阻则体用脉负而至圣临天下之金量在是矣家见其以悟博渊泉而时出王然第曰淳博已也而或在寻常意章之间即观化者亦得以隐窥其涯汉而奚必章黎之至应劝弟爵镞调骊真户介读转五而安必四海之服盖然而至圣之浑博渊泉岂其然哉吾尝仰观于上而见夫浩浩者其后著之礼耶盘何有天而天下之言博博者至此极矣乃自有至圣而天下之言博博者亦至此极也吾于至灵之缚博而恍若更睹一天马则以为如天也有然 |
| 11 | 亦尝俯察于下而见矣渊渊者其有本之水耶盎自有渊而天下以言渊枲者至此极真君自有至圣而天下之言开泉者亦也有然西是积于中者不当大德之教其浑融辇包既有神而 |
| 12 | 令莫不说英观张他者献其忱在民也亦并不知敬信说之何细耻烈莫意其大窥渊而簟测其深至理而既兴民接则肆应竖宪调读刀工了了精赠动之休者此其时也故一时之民一若戴夭而沐其覆情临渊而数其不息时出之当可知此要非浑博渊泉之如天妒渊而恶能然哉此颂声所由作也 |
| 13 | 本房加姚 |
| 14 | 谋篇尽善措语皆精旬应高下共贾冒星于其类四句王元鹿凡圣皆异于民也而光异者盛矣夫出类拔萃亦云盛矣而终无如孔子之太盛也有若拘知理者皆孟子述其言曰今以理人而处天地之中因将合天下而共受其范围也师何得以几为庸聚者与之等量而齐观乎故于同之中而求异则莫若出郑于异之中而求异则尤异者出矣此曼绝台伦者之亦不乏仙而必推一人为独至叠如圣与民同类若是则民果无异于细验尝博观其类因以历验其华而知霍入异甚与人同其形而形搏时读瓜了孔泥转刍之休者此其时也故一时之民一若戴夭而沐其覆情临渊了八以了了 |
| 15 | 而数其不息祥出之当可知此要非博博渊泉之如天如渊而 |
《八以》 |
| 1 | 恶能然哉此颁声所由作也 |
| 2 | 本房加妣 |
| 3 | 谋篇尽善措语皆精旬应高下共赏一 |
| 4 | 凡圣皆亲于民也而充异者盛矣夫出类拔萃亦云盛矣而终无如孔子之太盛也有若拘知理者哉孟子道其书曰今以理人而处天地之和因将合天下而共受其范围也即何得以凡为庸聚先与之等量而齐观乎故于同之中而求异则异老出翱删耻郑和如知此爰绝翼伦者之亦不乏仙而必推一人为独至叠如圣与民同类若是则民果无异于细尝博观其类因以历验其华而知霍入异甚与人同其形而形无不辟与人同其性而性无不尽则虽不能于乾坤之外则成帷须而榆类所不能拘者固已超然于智愚贤否之主形无织 |
| 5 | 恶之不几而从容自中性无几微之不尽而思勉俱忘则虽不能于宇宙之内独成了卒而屋萃所不能国者固已卓然于知 |
| 6 | 熊行习之中书是乎其出也盛矣哉谁得与之同其类若是乎其拔也盛矣蚕谁得与之同其萃乃民不与同其类而圣与圣犹共处至牛也惟其然而不能不穆然于孔子集更有生民以来或教圣而聚于卜堂或数圣而产于山豕宇宙英华吝气可拂魄蛾忤幡岫岫抽繇宜有生民以来成圣人而作述相继或圣人而授受相承两 |
| 7 | 矫矫者且将阙泗水而悉屈百生民以来未有成于孔子也而谓可与凡灵以出类拔萃者同日而语哉盖其所出者不仅于沁且己送倒丑了拔乎其萃者何为萃矣是安诰不穆然于孔子之异也本房加抵 |
| 8 | 心若旋床笔如韩韩时有矜贵语竦人观听知是数材巨好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我禾见力不足者圣人书成德之事欲人自力于仁也夫无间不使如仁者之好恶然足之情无不足之才里星霸德之为绝谓也夫情之至者才自尽恶皆本于仁者也季石有主而虚故匪懈以为嘉养盖惟于好之力童量 |
| 9 | 耻邢衡御位恐鄙无肺励无诉无忝浃跖凰灵 |
| 10 | 破之扰坚其守而无终食之违天下非道非义之事觉出相乘而纳以不仁一日亦可决其功盖仁含理气之精而力即天机之动亦在 |
| 11 | 征以仕自有沛然莫御之礼盖任气之力有强有弱而任理之力虽 |
| 12 | |
| 13 | |
| 14 | 昔愿久之其勉于仁慎勿语为不足将使好仁恶不仁者竟成绝诣 |
| 15 | 也 |
| 16 | |
| 17 | 制局紧钝谈禅精毕谒间蚕丛萧然各贵知其所以也观于小德大德不可怜然悟于且自有天地其至大而 |
| 18 | 无外者固必有本量叩人特习而若忘也夫大见于物而天地如故大见于道而天地如故则职覆职载之纲维吾仍于则神而化者悠 |
| 19 | 丞吕其所以合统之大德则盛德之日新乃以徵高卑之非为虚仲 |
| 20 | |
| 21 | |
| 22 | 之馀者而总非臆见之所能测盖有此德而天始间焉有此德而地始辟焉则物与道在天地之后而天地又在德之后也故俯仰之难 |
| 23 | 无形看此德而天乃成焉有此德而地乃平焉则天地为物与道之 |
| 24 | 宰而德又为天地之幸也故一气之布其大出州而约诸所以然则 |
| 25 | 天地有不能外之易简而推迁直行所无事吾观天地吾念仲尼矣 |
| 26 | 拟练精卓理明气畅非揣庠成熟者不能用阻 |
| 27 | 日 |
| 28 | |
| 29 | |
| 30 | 化模道而致礼让推不知者教之乐然或久而生厌则百行修丁 |
| 31 | |
| 32 | |
| 33 | |
| 34 | |
| 35 | 嚣异所以时时惕厉而总柄倦动之期治水如此忧教稼如此忧 |
| 36 | |
| 37 | 钟而洁溪处更如秋水芙蓉产不渠无一 |
该资料是通过对对应底本影印本进行