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| 2 | 一骊凿凿凿雠点 |
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《一骊显凿凿霸》 |
| 1 | 显骊显某骊骥骊董湮蛊专圈烁礼记集说卷第六十五甘纯连粤幻一刁美社所攻神地之道也龟载葛物夫星象取财放地取法于英是者夏而亲地也故教民美报焉家主中雷而国主社壬本也唯为社事单出里唯为社田国人毕作唯社丘乘共冀则盛所以报本反始也归郑氏曰中雷赤土神也单出里皆往祭社于都郡二十五惧家为里华作人则尽行非徒美也丘十八井也四丘八十野四井曰甸或谓之采乘者以敖车赋出长毂豪乘或厉孔氏里星社之祭是神明敖地之道发此句为下张本也地载万物者释地所以得神之断也天固象者欲明地故引天为尝地有其物天皆星其家所谓在天成象在地成形也财并在地出故为人所取人知四时早晚皆故曰月星辰以为耕作之候是取法于天故尊而祭之天子祭天是也所取财者故亲而祭之一切亲地而共祭社是也地既为民所亲故与庶民祭之以教民美报故也卿大夫之家主祭土神于中雷天子诸侯之国主祭土神于社以土神生财营童二与义故皆祭土神示其生养之本也社辜祭社是也单尽也里居也社既马国之本故苦祭社则合里之家并尽出故云单出里也此唯每家出二不人人出也郑注皆往祭社于都鄙者案周礼部鄙公卿大夫之采地此卿大夫祭社其里之人皆往就祭此据采地言之也唯为社田国人毕作者田猎也毕尽也作行也既人人得社福故若祭社先为社猎则国中之人皆尽行也唯社丘乘共寒盛者向说祭社用牲此明祭社用米也丘乘者都鄙井田也九夫为井四井羁邑四邑为丘四丘焉栗虽誉杜节崔豆寡兵其兼蓝也秉稷也稷曰明粟在器曰盛所畔报察反始结桑报也皇氏曰天子诸侯祭社贝用藉田之教大夫以卞无语曰若祭社则丘乘共之示民则出虎也国起毕作是报本而丘乘共粢盛是反始书集成是杜所生故去反始鬼一 |
| 2 | 严陵方氏曰主以阴气而位于北牖入此皆祭地以其神也里以日而极于南郊武此皆祀天以其明也地为明而祭遂以其神故此言社所以神地之道天为神而祀之以其明故复言郭所致明天道也且神者不用则其道与人绝矣请者不神则其道真人亵矣载物以利民用故言取财震地里东岳示提周故书取法于天取财则有所养养者无道也故观高宗尊取法则有所教教者父道也故尊节寡亲夫天地之所寂施赭人者固美矣则人之报之也河不韦其美载出里萧谁所居也作谓起行也出里典作王言之诗单毕普尽也亦王言之故周官亦谓之竭作丘言其地也东宫其赋也夫教者阴之神军者阴之事便军藏之家当若策盛于社各从其类也故将出征则宜乎社不遇命挂我素社军行则放于社凯旋则献于社皆以是军故此不自丘民而必曰丘乘也以非祭社则不必如是故妄言唯焉则以本始有在乎地而报反之礼不可不重草也 |
| 3 | 虿民曰天以生物为功而其功幽故圣人闻之而为邪所以明天之道也地采成物为功而其功显故圣人则杀之而爵社所与神地之道也以天达于人则尊而不亲地近于人则亲而不尊故春天则明之欲民尊而亲之也在地斟碑襄欲衷飘云运也葛物本乎天而赤本乎土故家以中权为主国以社为主者示其不敢忘本之意也古二藏起徒复毕过宋筑大以其馀为羡唯田与追胥竭作唯搏社是宁由至此义于家当年人也国人毕作此所谓矫作而其馀无义也唯为社田国人毕作人不爱其力也唯杜丘乘共粟盛人不爱其财也此皆报本反始之意也横渠张氏曰家主中书家非止卿大夫之家也祭中雷老蔡其明也亦难沃泛议享敢祭天故祭此明而已杜土神也大夫以沛仪韦血私坛置社若谓大夫长于尘里之间异百姓屠者冀社则大夫舆百姓同事于社稷似非其类也恐是士大义以乍二以其章类立社天子诸侯皆有言篇立社士大夫不敢自各扁社则恐结辈类彭襄共事迁然士火夫宗社之百官从其君以礼神则所事于圣禅老戢以子弟家者行事也今贵而至天子贱而至农夫一皆如礼社相士大夫宾寒不韵社事是不知身之所从来味八载天履地之报古者丘乘共粢盛恐十里之中立一社也 |
| 4 | 延平周氏曰周官以无祭祭社稷五祀中雷五祀之一而一社稷之夫故有目者以社属主而有家者则中书而已杜事单出里所以重民也社田毕作欲其皆薨于战阵也春秋之法作丘累则书之而周官稍人掌今丘乘之法盖四艺礼丘而丘作其甲则春秋所以罪丘赋之重至四丘为句出兵事豪则周二之通法也是积四丘然后出兵赋西丘以杀为主社阴神也亦以杀为主而出兵必告焉故一祷之祭必使丘乘之家共粢盛者示其丘乘之兵所以能一以严霜主者其本始皆出于社而共粢盛所以报本反始 |
| 5 | 长乐刘氏曰役窃公则家有定员役于社则羡徒皆作人人求福者其身也天子诸侯郊社宗庙粢盛取于神仓大吏部都粢盛取旋丘乘也衣食本乎土故曰报本知辛水土始蕤句龙知播五谷始于后稷故以为配是曰反始焉金华唐氏说见前 |
| 6 | 季春出火为焚也然后简其车赋而历其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而流示之二而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪其得故以战则克以祭则受福 |
| 7 | 郑氏曰天出来以火出建辰之月火始出焚谓焚莱也简历谓募兵陈列之也君亲誓社誓吏士嚣台旅既而还由沈祭社也言祭社则此是仲春之礼也仲春以来田曰止弊来然后献禽至季春火出而民乃用火今云季春出火乃亲誓社记者误也社或为省流犹行也行行田也盐读焉乾行曰示之以禽使歆难之观其用命否也谓禽篇利者八曰大兽公之小禽私之失征而后犹篇犯命是求服其志不贪其得也 |
| 8 | 孔氏曰此一节论仲春祭社之前曰猎取禽以祭社获辐之事祭社既用仲春用焚当在仲春记者以季春民始出火遂误以天子诸侯用焚为季春也焚谓焚烧除治宿草出来请出陶冶之火案春秋火出为夏三月故左氏昭吠年郑人铸刑书火未出而用火故晋士文伯讥之若田猎之火则昆虫蛰后得火田以至仲春也既焚之后简选库马及兵赋器械之属历其百人之卒五人之伍君亲誓此士众以习军旅既而还曰以所得之禽兽因以祭故云亲誓社戌左戌右或坐或起戒勃之以习军旅君亲自观佑习武变动之事教阵讫而行由礼驱禽莱阵前以示士卒不流示之禽也利则禽也驱禽示之而歆艳之以小禽之利也敢此之时观其士卒犯命典不犯军命者求欲服其士卒之志使进退依礼不欲贪其犯命苟得于禽言失伍得禽不免罚也其所为得礼故战则克胜祭则受福严陵方氏曰水气终于辰故火顺所生而见司灌装季幕则出大骂水气兆震戌故火受所胜而没司权于季春则纳夫焉圣人奉天时则为焚者特出来之事尔牧师凡曰辜赘焚莱是矣田猎之礼周官则行之于仲月而与此异幽诗月令则行之于季月而与此同此之所言亦泛记异代甫月今仲春择元日命民社则出火之曰非为社也王制二四一为乾豆二为宾客一为充君之庖则田固有不屡社者矣夫社必先之以焚者盖焚其宿草而后可田故也且社主阴阴主杀则为社而有田因田而习军旅不亦宜乎月令所谓教教田猎以习五戎车攻所谓因田猎而选车徒皆谓是尔车赋者即司马法自六尺为步积之至衰通通十为成成出革车豪者是弃司徒之职五人为伍五伍为而四两为卒卒伍者军旅之法立于伍成敢卒故也简言于利否有所择历言衰夷险有所经曰简曰历亦王言之故大司马止曰选车徒也以至车骤徒趋车驰徒走险野人为主易野车为主皆简历之也誓即所谓羣吏听誓于陈前是也誓特誓田而已而曰社者以为社而田故也左之右之即以旌为左右和门是矣生之起之即以教坐作进退之节是矣左右之位坐起之节瑾荤教焉凡以观兵习应变之事也流示之禽者驱其禽而流行辔下之所谓设驱逆之卓是矣此则盐之以利也夫田之获禽犹战之种虏也战之礼广有赏而田之获禽圆无贡所谓大兽公之小兽私之是赏之之意也若夫伍而耀禽则所利者小所书者大必有罚骂盖小人见利而忘洪尺此但求服士卒之志使之不失伍尔不重其所得之金也夫以不教民战是谓弃之故因其田以习军旅则战之备也故以战则克无事而不田曰不敬故因其无事灵三曰则祭之备也故以祭则受福马氏曰车赋者战之器也有器则不可无人故卒伍者战阵之人也历有试之意 |
| 9 | 山阴陆氏曰孔子曰我战则克祭则受福用是道也延平周氏曰大星以春是以秋没故季春出火季秋纳火皆圣人后天而奉天时也则为焚者特其出来之事书田雅之礼或行于神灵或行于季月周官则行于仲月幽诗月今奥此行放季月不必同旰江李氏曰大司马中春教振旅遂军曰火弊献禽以祭社中夏教爰舍遂以苗田车弊献禽奢葛中秋教治鉴之以谓田罗弊致禽以祀佑中冬教大阅遂以狩田徒弊致禽馈兽于郊入献禽营字烝夫守国之备不可以不素习也不责习则欧市人而战之未足为喻也是故春教兵入平列陈如战之陈辨鼓铎铜钱之用以教坐作进退疾徐疏数之节夏教爰舍如振旅之陈辨号名之用以辨军之夜事秋教师出如振旅之陈辨旗物之用至冬大烂简富贾焉然而不祥之器不得已沛开之若无故而习是习杀人也非示天下不复用兵之意也故因春搜夏苗秋祢冬狩而教焉鸟兽鱼鼍皆函血气若无故而杀是暴天物也作禽荒也故因祭社享柏秬访享烝而行焉明非好兵也为田猎也非好田猎也为祭祀也外以彰事神之礼内以作不虞之备圣人之动其顺如此顾不足为后法乎金华唐氏曰昔者圣人为弧矢以威天下盖取诸揆重门击析以待暴客盖取诸豫于既济则曰思患而预防于萃则曰除戎器戒不虞先王虑患之深如此讲武之制所由立也坎之象曰王公设险以守其国于象则曰常德行习教事师之象曰以此毒天下而民从之言其象则曰容民畜众兑之象曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死于东则曰朋友讲习先王之寓兵于农而习武以田其义得诸此乎兵至险也习劣四时则无以不敢弃民之患兵毒民也书之庐井则无久当不用之忧兵劳而犯难也习之田犹有说之义焉此邻殊井出入相友得讲习之义骂慧赋于始以同其卢患之忧由猎于络以同其从禽之乐堂 |
| 10 | 公私之义其初律蚕冥其久出佑诚心故曰二逝日其理蛊武功言私其纵献新于公致食之礼其初帅以官师其久出于自尽故曰漆沮之从天子之所悉率左右以燕天子一发五犯虞之仁也五邪一发驺之仁也故曰万田以时仁如驺虞则王道成也国人毕作而老者优壮者获禽而长者厚故曰五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎苴狩矣叛者取之服者舍之而威德兼著故曰舍逆敢顺失前禽也振旅先长者治兵先壮者而仁义之而济故曰昭文章明贵贱辨等列顺少长习威仪也自王至于狐人礼有等差自牧伯至于诸侯时有疏数而一下之分明矣曰车既好则狩于甫草选徒嚣嚣则苗于数而险易之利尽矣鸟兽孳尾则翼于春五谷既植则苗于夏称于既烝狩恭毕时合围掩羣在所不忍而对时育物之道得矣大有宜造小有伯祷前有耒貉后有俦兽社稍材烝各顺其时而成民致力之义彰矣先王之诸武曰猎其道悉备如此岂独模心仁闻之所熊实周公设官分职联事合治法制备具之所致也后世弃先王之典快心于从禽如诗人虚今之刺尽意于僭礼如春秋荒闵之考崩周公之典壤矣 |
| 11 | 天子适四方先柴 |
| 12 | 郑氏曰所到必先燔柴有事于止帝也书曰岁二月东巡守至于岱宗柴 |
| 13 | 孔氏置一节明天子巡守祭天之礼虽守至方岳先燔柴以告天尊天也言延平周氏曰天子虽难至于四岳先柴窒智天也管仲尝幽羁置古七十字君皆有封禅其说虽不可信然亲书之器谓至于岱宗采序诗者所谓巡守告祭柴望周官所谓封于大神礼器所谓因名山升中于天之类岂非封欤书所谓纳于大翟寻禅凿盍古非无封禅也特不焉后世泥金检王之业耳故文中子曰封禅之费非古也其秦汉之侈心乎 |
| 14 | 金华应氏曰四方惟天子所适者普天之下莫非王土也所适必先柴昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍地噫其其周行天下将必有车辙马迹焉者异矣郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆于南郊就阳位也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地之性也恭郊故谓之郊牲用辟尚赤也用犊贵诚也郑氏曰易说曰三王之郊重夏王夏正建寅之月也此言迎长日者建卯而昼夜分分而日长也大报天大犹褊也天之神曰羁耳曰太阳之精故就阳位也扫地而祭翠用陶匏观天下之物无可以称其德也尚赤者周也孔氏曰自此至始也玕节总明郊祭之义郭祭用夏正此易纬乾凿度文徧报天之一切神天之诸神唯日为尊最以日为诸神之主犹如君燕羣臣使膳宰为主人也燔柴在坛正祭敢地故云扫地而祭陶谓瓦器尊及豆簋之尾已其辞于上 |
| 15 | 延平周氏曰诗序曰噫嘻暮夏祈谷于上帝也丰年秋冬报也此言郊之祭迎长日之至岂非孟冬之祈典孟秋之报者凿盍仲春仲秋日出卯而入酉则所以为长日故祭教春秋之孟月者乃迎其长日之至也大报天当医夫天为主此言生曰误矣周官兆五帝敖四郊是祭昊天则就圆丘而无兆祭无常则其兆洛顺四时而布于四郊如兆火帝于南郊盖迎夏之气不得不敢南郭以为就阳亦误矣周官天地五方皆有牲币各放其器之色牧人谓入阳祀用驿牲阴祀用樵牲是郊用牲不必辞唯宗庙为阳祀而辞亦阳之色故用之此书于文王所以言辞牛耳襄后稷所以言辞牺今以郊为用亦误矣石林叶氏曰以郊为迎长日之至下言郊之用辛周之始郊日以至正以别鲁郑氏反之强以建卯为日至甚矣其诬也冬至之日祭天于圜丘此周之正礼不可易者也盖春建寅之月郊盖祈谷之祭而鲁虽得郊不得同于天子是以因用郊之日以上辛二卜不从至建寅之月而止乃不郊书于春秋者甚明则鲁郊始周祈谷之郊而已故左氏以为启蛰而郊郑注明堂位孟春祀帝正建寅之月郑误以为建子季夏八月乃建未之月也郑又误为建巳之月杂记曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事敢祖七月而禘献子为之也盖为鲁不得郊日至故仲孙茂欲取建末夏至而禘以配周郊祖所以记其夫何与八月之禘乎凡周之政事夫抵皆用夏正盖天时有不可乱故周官每以正岁别之郑氏本不晓郊禘之辨故以冬至之祭为大禘以祈谷为正郭此其言所以纷纷所弓易说亦无据 |
| 16 | 横渠张氏曰自秦汉而下多因惟异然后立郊如郡峙之类大抵不明于礼非正也孝经谓郊祀后稷以配天即昊天上帝宗祀文王于明堂以配上帝帝即五帝用之始郊日以至日至阳气之始也四时迎气之小者日至而郊迎气之大者于此可以见郡之大意郊之祭迎长日之至此之谓也家语言周之始郊日以至书曰至则更不容卜书一月三则有卜之理卜日则失气至之时矣以此知不必卜一日圜丘扫地而祭所贵简易后世过侈皆失本意天道本一简易天子之礼亦当简易繁文虚费帝亦不飨牲必牛盖一牲之大无如牛也牲必养二帝牛不吉以为稷牛稷牛唯具然则一牛同时以用以此观之后稷与天同时而祭或谓郊祀以配天谓主稷后稷于配天之地后稷与天同祭配天是如天地此说虽典经有合处然自古未有此说其意亦深太傅书深思一朝廷议南北郊同异久不失大抵南郊圜丘冬至报本之时故服大裘器用陶匏豪雅之类北郊夏至之日报功之时也如此极易方报本则尚质及报功则备物而难者特以盛暑不可服羔裘又不知何所据必要服大裘各裘夏葛古今同然先是季夏祭于明堂衮服则方养孟服大裘耶又以昊天有戍命云郊祀天地也遂指以为天地当合祭岂不知祭天时地亦从祀而北郊祭地自如也大报天而主日配以月所以尽天道气之大者无如日差后世则百神皆从祀祀天至敬事也物无以称其德故扫地葬坛服以大枣配以陶匏礼以苍璧牡以犊燎以章程简诚至止当如是而已人道之亵非所事天地然必以其祖而配者物本乎天人本乎祖事天之礼成则事人之道不可不继也故当燔柴成礼之后迎祖只入而以人见之礼祭之尸人家也俎簋运豆人器也朝事镜食人礼也以福对祖则称亲而祖尊以租对天则祖亲而天尊事失事人尽于爱敬此王者所以郊祀之忠也 |
| 17 | 岩陵方氏曰日羁阳夜为阴故阳生则日浸长而夜短阴生则夜浸长而日短郊艺祭在建子之月而阳生于子故曰迎长日之至也至犹来也与月令仲夏日长至异矣故书迎焉祭天必迎长日之至者当是时阳始事矣天以始事为功也周官置自至致天神盖谓是矣以迎长日之至故以日烹主天神不可得见所可瞻仰者日月星辰而巳兆则为之分域如龟兆之可别也既曰兆于南郊矣又曰扫地而祭者盖乐坛谓之兆若兆五帝于四郊是矣扫地亦谓之兆若此所言是矣此主祭天而器之所象乃并言地者盖地道无成而代有终象地之性亦所警归功黄天也故中庸书郊社之礼所以事上帝则亦与此互相关焉牲用辟即故人所谓阳事用醉牲赤者盛阳之色大宗伯以玉作六器以礼天地四方以苍璧礼天而终言牲币各放其器之色则祀天之牲用苍而已乃与牧人所言至者盖赤为阳之盛色而苍台是其类也黑为阴之盛色谓荒里白乃辜类也暑是则祀天之牲不必著也亦从甘墓义逾故虫耆放骂而投人言凡阳祀以该之也以是为听冀边驿继虫一嚣怵黯凿曰热蝉君冬置之日所以迎长日之将至言其道之宥渐也说者谓建卯昼夜分而日长其说盖非矣郊者所灭雅天昊天上帝者天之音寻也神不得而见故大报天一而以日厉主祭于坛而刻于众星之上盖日者阳之精细察量襄报天而主日配以月而于此不言配以月者文略也就阳位者此释其郊之意也扫地而祭器用陶匏此释其威少吏责之意也八 |
| 18 | 南阴陆氏曰葬祭迎长日之至周官所谓凡乐圜锺为宫二日至于此案之圜丘奏之则天神皆降可得而礼矣礼葬蠹略是导谓大报署社不美不足为报也故曰前之为非葬禹冯乐少之为章乐之为矣不言教民此见独之事也非所以教民据教民美报焉天道而始之地作而终之故天言报在前地言报在后于其质也变就书于焉而田非有所就陶匏俭翼贝也董仲舒曰质朴之谓性天地之性人之性是也于郊故谓之郊言天无所不在贤我祭敖郭也故谓之郊而已敢国则己亵于野则己疏祭之郊佩矣 |
| 19 | 长乐陈氏曰大宗伯牲币各放其器之色则天牲以著而不以辞地牲妻而不以显者盖驿者阳之盛色阳祀以辟为主而不必皆驿黜者阴之盛色阴祀以欲为主而不必皆黜则故人重嘉其寿而已郊特牲之醉医闷宫寿驿牺此祀天之用骋者也旱麓信南山之辟牲闲宫荆驿刚洛诰之辞乎此宗庙之用辞者也尔雅曰黄牛黑唇曰特译野杀驿择难丽粒稷送用观者也诗曰东方种祀法难骊显骊四方有用驿谭养夫孔子曰牵牛之子嘉且角君碑其舍诸则箫廨横禅用辞者矣礼书郊汤用辛也谓之始郊惭域皇惜一亡郑箴曾尝贤叹厨郊授之宜而至阳气新用事顺之而用竿无谋非游郊秉鹊拜而曰至鲁礼也三王之郊贾夏孟鲁箴无冬至祭夫业园丘之事是童子之月郊天示先有事也用辛日者既为人君当齐戒自新耳周衰礼废儒者见周礼尽崔鲁因推鲁礼彗员事卖昌无言上文迎长增丧至自据周郊此晋郊之用辛铺郭贯攻至据鲁礼项堂幸管鲁君孟春祀帝于郊又杂诏县主簿耕辇百亩有事业无帝故知冬至郊天鲁礼也鲁唯县辅雍舆东华郭栗同见其卞二年故谷梁传有三宴郑不从穷止易纬苦王翼之郊重夏翼夏主月阳气始舞隶者阳气运主日长而阳气盛故祭其始升而观其袭琅令天子称月迎东是也若冬至祭天阴气始盛祭阴虽豫虫为理乎书周蜜始郊者谓鲁之始郊始者封建宝举真天子郊祭鲁放参至之月先有事故云始也王昭曰此篇周郭上文云郊之祭迎长日之至谓用之郊祭丽建子之月而近此各翼长日之至也而用辛者以冬至阳气新用事故用辛也富之始郊日以至者封建寅之月则补縠郊祭专言始者封建寅为始也祭天或云用冬至之宣或云用各玉藻舟据周礼似用冬至之日据礼记郊日兽罗则餐孽万恒在辛惧端冬恶之月横渠张氏曰万奄至叶尘系乐降神为郊之始而未祀既蓬补职粮蚤跪而称故卢迎长日之至又曰郊岂用事也周之始郊瓦以孟雠 |
| 20 | 严陵方氏曰噫嘻言春夏祈谷于上帝则知周之郊非一周皇子之月为正则冬至之郊为岁之始郊矣始郊言以至则祈杀之郊不接以至蕤用之郊言日至则用辛之郊不必皆用也 |
| 21 | 马氏曰此对祈谷吏部则为始故言始郊周礼冬至日祭夫于此上之圜丘圜丘与郊一也王肃曰郊则圜丘圜丘则都监郭者圜丘之地而圜丘者郊之坛由是言之则始郊乃周之礼康成以为鲁礼非也庚成以圜丘祭天而郊祭感生帝则又非也尺郊皆所以祀昊天上帝周礼以种祀祀昊天上帝是也盖康成所疑有三以周礼王祀昊天上帝则服大裘而盖于此则王被六此其疑一也周礼以王路祀天而于此则乘素车其疑二也周礼莹贫璧礼天而旗此则牲用驿而尚赤其疑二也夫记者之言非必止一黄龙用而已泛而记之也则安知不杂于夏殷之租乎山阴陆兴曰郊之用绝句言郊之用者旱也今用之始郊日以至 |
| 22 | 卜郊受命于祖庙作龟于耦宫尊祖亲者之义也卜志曰王立于泽亲听誓命受教谏之义也献命库门之内戒乔官也大庙之命戒百姓也 |
| 23 | 郑氏曰受命谓告之道而卜泽泽宫也所以择贤导宫也既卜必到泽宫择可与祭祀者因誓敕之以礼也礼器曰举贤而置之聚众而书之是也王自泽宫而还辜仑重相申敕库门在雉门之外入库门则至庙门外矣太庙祖庙也百官公卿以下也百姓王之亲也全庙戒亲亲也王自此还齐路寝之室浑或篇厩孔氏曰郊车笼等不敢专辄故先告祖后乃卜亦如受命也作始也相官称庙也先告祖受命又至称庙卜之也老亦称也其祖故受命命宜由尊者出亲补故作龟作龟具事事宜就亲近者也以射择士因呼为泽宫至泽宫射以择助祭之人是举贤而置十也又使有司誓敕旧章齐识之礼王又亲听受命是聚众而誓之也告祖作祢是受严义立泽德誓是受谏义王自泽宫而还至欲致齐之时有司献王所以命百官之事王乃于库门之内戒百官太庙之内我官姓百官疏故在公朝重戒之百姓王之亲属故在大庙而重戒之一 |
| 24 | 横渠张氏曰受命祖庙作龟补宫次序之宜又曰献命教库门之内必是鲁礼他固无库门天子皋应路谣已奏暖程氏曰此章初言用之始郊王立于泽王皮弁以听一蔡报王被衮以象天言王者不一而足而郑注以为鲁租鲁可称王乎鲁之郊禘非礼也圣人尝叹之矣况可以称王乎 |
| 25 | 严陵方氏曰卜郊盖指用辛之郊尔登若有上早中旱下旱故周郭以日至而大宰于祀大神示言卜日者崔氏谓卜日以至焉主不言乃用他日理或然也受命则受之而已作龟则质其可否焉于祖则受命登寺能始事故也于稍则作龟以其能成事故也于祖曰愿以其远而神事之也于称里毕其近而人事之也尊亲之义又在于是矣作龟即灼龟也灼之将以作事故以作书之以一人之尊亦亲听誓命则以严上故也聚众而誓非为王也特助祭者尔而王亦亲听之故有受教谏之义有官授之以官者羣臣之谓也百姓赐之以姓者诸侯之谓也诸侯亲而尊故于太庙成之百官跪而早故于库门戒之一延平周氏曰郊之礼岁有常而卜之必受命于祖庙者先王里事未尝不禀受旅鬼神也受命必于祖作龟必放称者先王之业祖则致其义义则尊之而于称则尽其仁仁则亲之故也泽宫择助祭者之所故冢军于此寻仑其助祭者而王亦亲听之盖示其君之于臣其上则有所受教而其下则受谏而已周官司寇之职诸种祀五帝则戒之日淮誓百官戒于百族所谓誓百官即外朝之成也所谓戎言族归大庙之命也然百官必成于外朝而万民必戒敢太庙者古之言官皆云能之士但临之以司寇之刑官而成于外朝可也若万民则愚矣虽临之以刑官而又当质之以鬼神故戒遗必于大庙也幽阴陆氏曰于郊十旱也窃不言庙避上祖庙春秋传曰周苍称大庙鲁公称世室羣公称宫泽不言官避利宫垒有所择而泽之泽之若两露药与之不得谓之泽矣老遣岂是之今而自均王立于泽而听誓命著言行无择而后可以择人毛诗传襄泽也然则泽置学官辟雍是矣量听誓命王不言灭书誓而巳亦言之法若于其师受教羞嘉其保受谏百官言献命尊之也其尊之也将以责之过忧言太庙之命亲之也其亲之也亦将以责之也祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢凶服汜扫反道乡为田烛弗命而民听上郑氏曰报犹白也夙其朝服以待白祭事者乃后服祭服而行事也周礼祭之日小宗伯逆粢省镇告时于王告备于王也反道剡今新土在上曰烛四首为烛皆谓郊通之民为之也弗命而民听上化王严上也孔氏曰郊转连朝寒吾早趣服视朝皮弁之服以听之小崇伯告日时享跪基牲事备其教人尊严其君上也东郊故未服釜孟郭祭题旦人之长者不哭又不敢凶服而书以于王之言祭泛归广归也人乡之民广扫新通于田首设蠲雁路凡此并非王命民化王严一故也然周礼虽氏云天国之大祭祀令州里除不蠲禁刑者任人及凶服者以及郊野而此去不命者作记之各盛美民听上之义未必实无也 |
| 26 | 延平周氏曰祭报祭之日宗伯报王以行礼也以视朝之听而听宗伯之报所戏示民严上也丧者不哭不敢凶服所以异其书抱妇反道所以去其旧乡为田烛所以尚其质如此则弗命而民听无盖民之末君犹君之奉天果君熊莽炙则民自化矣一笔讳兰马氏曰报其时之早晚与牲之备否事之小者而皮弁以听之所转尊天而不敢慢也不惟不敢慢于天亦示其民之所以知严也以天子之尊而其严如此则民莫不从而饮之故丧者不哭不敢凶服泛扫反道乡为田烛弗命而民听上也 |
| 27 | 山阴陆氏曰长者不哭不敢凶服以尊胜亲也祀天尊尊祀地亲亲汜扫反道涤除漂室所以事天也乡为田烛乡可使知人者主郎以烛日杜以粢盛养地事也据丘乘共暮盛亦言丘乘小社也弗命而民听上即社有命之者矣祭之曰王被衮营象天戴冕藻十有二旒则天数也乘素车贡其质也旗士有兰旒龙章而设日月以象天也天皇象圣人则之郊所以明天道也 |
| 28 | 郑氏曰襄象天谓有日镇星辰之章此鲁礼也周礼王祀昊天上帝则服大裘为冕祀五帝亦如之鲁侯之服自衮冕而下过王薨大数不过十六设日月昼于旗上素车股路进鲁公题郊用殷礼也明天道谓用之以示人也以孔氏曰东厥朴素之主与异象天之贵旗昼龙为章龙为一阳气变化日月以光辅下皆是象天也天圣象圣人则之郊所以明天道者总结王被衮以下天至日月之象圣人事事则之鲁用王礼作记之人虽以鲁礼而为周郊遂以鲁俟称王也 |
| 29 | 长乐陈氏曰周官司裘掌为大裘以共王祀天之服司服祀昊天上帝则服大裘而冕礼记曰郊之祭王被衮竖沐天然则合周官礼记而言之王之祀天内服大裘外被龙衮龙聚所以袭大寒也记曰襄之穆也见美也服之袭也充义也礼不盛服不充故大寒不移则襄衮可知也议者城日暮言大襄祀天而不及衮司服言大裘而冕祀昊天上帝在东见之上谓大裘而冕则不加衮是不知先王祀天以冬至之日为王而襄又服之本也故取大粟以名之犹之朝服缁衣羔裘而诗独称羔裘如濡羔裘豹袪暮裘逍遥燕服玄端靖服黄禾皆狐裘而诗独称孤寡霸狐裘蒙黄狐裘黄黄则塞之上未尝无禾也裘之上未尝无木而求之下有不用东故居人曰此四时之祭祀以宜服之则凡春夏秋之祀不必服裘所以适时之宜而已古者大羊之裘不移必袭之也表里不入公门必杨之也是襄有极之而不袭有袭之而不祸未有表之而不移袭者则徒服大裘而无袭非礼意也郑志谓大裘之上又有玄禾此尤无据也礼记唯君黼裘童暑大裘非古也则成誓省砥用黼举而后世服大襄焉故记者议之夫先王祀天有卒累示外越之勤有质以示内心之散故因丘扫地陶匏豪莽疏寤禅柏素柏素车之类此因其自然以示内心疑教者也执镇圭缘藉五采五就旗龙章而设日月四圭有邸八变之音黄锺大吕之钧此致其文饰以示外咫之勤者也然则内服大裘以因其自然外被龙末戴卖操以致其文饰不翱内心尘外心不敢自然废文饰然后事天之礼尽矣礼书 |
| 30 | 严陵方氏曰天以龙为用而东以龙为首故被家登豕天经言天子龙衮是也躁者聚采以贯玉而有华藻故谓之藻子通于燕见玉藻解左氏传曰周之王也制礼上物不过十是辄焉夫建大数也后有象而我象之之谓象故放龙言暮役有则请我则处之谓则故于数言则以昼龙而文成尔故曰章以日月而设饰焉故曰设然巾车之职则王玉路以祀而乘素车司常之职则日月焉常交龙为旗是设冒月者无龙章设笼章者无日月而此言龙章而设日月乃典周冠不同者容泛记前代之礼尔龙也日月也数也质也皆天所示之象也而圣人观之以为仪物之则故曰天至象圣人则之以天道远而难知神而莫测故郊纬仪物必观象而作焉则所以明之也故曰郊所以明夫道也 |
| 31 | 马氏曰东被于身冕戴放首天德精微无可称者故素车所宣画暴素量台其质则旗十有二旒龙章而设则月象天者言其文也天道至教圣人至德故天星象圣人则也天之至幽而不可知故郊所以明天道也山阴陆氏曰则天数不言莹且则之也若竖豕天以象之而已素车大路之素未集也盖王路之变周官中车竖骝玉路以祀非祀天也王被衮服大裘实在内也乘素车韩大常质在下也言地载万物天垂象则昭布在上皆地之精神也窍为社是所以神地之道易所谓微显是矣聂天星象圣人则之则衣服在下皆天之象数也以故为郊是所以明天之道易所谓开幽是矣社推见至隐故言所以神在所以祭之前郊本隐以之显故言所以明在所以然之后圣人所以神明天地之道在礼部社是也在易乾坤是也又新说曰古者郊祀之礼内服大裘其上加衮以被之故八襄言服而东言被然周礼祭天王乘玉路建大常时牲祭天王乘素车建大旗则祭天之礼有两旗两车也盖乘玉路建大常者即道之车也祭之日取之以适蛾郭乘素车建大旗者即事之事也祭之日取之以赴坛何池兰以知其如此也曰中车王之玉路锡樊缨十有再就建大常十有铺旃以祀则凡王之祭祀无所不乘矣祭天者糟之至也而栗泛祭之玉路以祭之以物则非文以志则韭敬非礼意故知乘素车建大旗以祀之而王路者乘之以适郭固有两卓也虽然车旗之有而非特祭天也四时克田王乘戎路建大常而巾卓之职曰木路前焚鹄缨建大麾以田则田之车旗亦以两莒袁大路建大麾者即道之车也与王乘玉路建太常同意乘戎路建太常者即事之车也与王乘素车建大旗同意故巾卓里手玺早袖政今辨其用与其旗物而等序之以治其出入治其出入者以明两车有事焉乘之以出入非即事之车也起淑曰掌驿玉路以祀及犯较王自左取盖犯较者王出国门之祭也王出国门乘玉路则所谓乘玉路建大常以即郊明矢郭特牲曰祭之酒王被衮以象天乘素车贵其质也龙章而设日月操十有二旒以象天也乘安车存衮袁之后开一所谓乘素车建大旗以即坛明矣凡此者皆周制也故离王以周公为有大勋劳于天下命鲁公祀周公以天子之礼乐而鲁君孟春乘大路载弧辑旗十有二旒日月之贵祀帝于郊配以后稷是也然则郊之祭也其序可推而知矣尝试言之盖祭之日夜向晨王皮弁以听祭报而小橐伯告时于王则王易皮弁服衮冕乘玉路建大常遭郊既至下玉路息大次又衮冕以听祭报而小宗伯告备于鼻则王为东著大裘以衮破之易玉路乘素车建大旗以即坛既至下素车捧帛升柴置于牲上以楚之致天神祭法所谓燔柴于泰坛此先后之序也或曰司常掌九旗之易名曰月为常交龙为旗旗有升降之能而已盖无二辰而邻特牲云龙章而设日月何也曰此失旗也非诸侯之所常建故其上又有日月星辰之章以祀天神非特有升降之龙也明堂位曰旗十有二旒日月之章觐礼曰王建大旗以象日月星辰升龙降龙拜日于东门之外左传云二辰旗旗昭其明也然则龙旗而设日月其来固久矣土山林氏曰黄帝始备衣裳之制舜观古人之象绘日月星辰山龙华虫于衣绣宗桑藻火黼黻于裳以法乾坤以昭象物所以彰天子之盛德能备此十二物也使服其肥者当须有是盛德焉绘以三辰所以则天之明尤为君德之光自黄帝以来历代之制莫不然也周人特备以祥练之数曰国礼无十章事之文司服惟有衮冕至元冕讹者谓周登三辰于旗服惟九章呜呼何说之异也自尧舜至袁文物日币盛名分日以众仪章日竖有孝于昊礼乐特曰服周之冕取其文之备尊旱之有办也何得至周反去三辰之饰盖不过据左氏二辰旗旗之文左氏谓台旗有三辰何尝谓永无二辰邪岂有王者象二辰之明历一代皆饰于木周人特饰教旗有何意乎况又谓上公九章而王服亦九章将何所利周公制礼防乱万世乃至于无别典郊特牲云祭之日王被衮以象天则十二章备郑氏谓有日月星辰之章此鲁礼也夫被衮以象天周制固然也何意之足云岂有周制止九章鲁乃加以十二之理乎秦溪杨氏曰详玩司服经文则知有虞作服十二章周亦十二章昭然甚明公之服自衮冕而下侯伯之服自鹜冕而下骛冕七章衮冕此章推而上之则天子之服十二章可知享先王则衮冕衮冕者绘衮龙于服而冕也言先公飨射则诸军惊冕者绘华虫于服而冕也盖服有六而冕则灵难谓人服同冕是也祀昊矢上帝之服十二章则绘贲辰于服而冕可知也今不曰二辰而至而曰大寒而冕果何叹盖享先王先公之礼备乎文则以衮惊之文名之祀昊天上帝之服尚乎质则以大裘之质名之典牲肝犊席用豪竦器用陶匏之意同所竖寺天也祀昊天上帝之服虽不言二辰然服备十二章则二辰不待言而可见矣郑氏乃谓有虞十有二章至周而以日月星辰画于旌旗冕服惟有九章然公自衮冕而下王又自衮冕而下君臣同冕略无区别必无是理贾公彦云郑氏九章此无正文并郑谬意解之则离家已知其非而不信之矣惟其并以意解故后世遵用其说始有悟其上下之无等尊卑之失次者魏文帝以公卿衮衣黼黻之制疑于至尊遽制元子服绣衣公卿织文矣唐长孙无忌以市祭日月服元冕旒量嚣二公亚献服袁孤卿服曩惊贵践无分而天子遂卒于服衮他冕尽废耆番如王制礼必本佑天理人情之公自上古至于周天子仰则天数路十二就常十二旗马十二闲圭尺二寸乐十二就而冕服之章莫不皆然郑氏谓周以日月星辰画于旗而冕止九章不知龙登于旗山登于俎黼登于廉加章亦可损乎前乎康成如汉明帝鼠欧阳说义天子备十章事三公诸侯用山龙九章九卿以下用华虫七章其说犹用周礼也自郑氏圣恩解九章之说于是乎始故行之后世卒有不厌于人心井与古制而去之者可胜叹哉 |
| 32 | 延平周氏曰王被龙衮以象天德戴冕藻十有二旒以刑天数旗十有二旒言用之郊礼也乘素车者言殿之郭翟也先儒以为鲁公之郊用殷礼则非也然周官司服之职谓祀昊天上帝则服大枣而冕祀五帝亦如之享先王则服襄冕是祀天止用羔裘而不用枣木何也夫孟冬之地都真仲冬之圜丘则用大裘可也如仲夏之祈谷典季各之迎气而亦用羔寒则非先王养人欲之意孔子曰缁刺羔裘素衣鹿裘蓝贯果则必有未有本则不必有寒者礼之常也故周官司服放祀昊天止书襄则知必有本于先王而下止书未则知必有寒岂非冬之祭则服必莹采而加以来至于夏之祭则东而已礼记集说卷第六十五 |
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| 34 | 礼记集说卷第八十人 |
| 35 | 帝乎不言以为稷于帝牛必在涤二月稷牛唯其所以别事天神异人见也 |
| 36 | 郑氏曰帝牛不言以为稷牛养牲必养一也涤牢中所体除虔也唯其遭时又选可用也孔氏曰郊天既以后稷为配故养牲养二以拟祭也若帝牛不言或死伤则用稷牛为帝牛其祭稷之牛临时别取用之为犹用也既又覆记帝于记尊必须在涤三月今啼牛不言故取稷牛亦己在涤一月其祀稷之牛临时别取故云稷牛唯具天神觐尊故顼在涤人鬼稍卑唯具而己是分别天神与人见不风幄郑诣搜除谓搜扫清除周礼养马谓之度人遭时谓帝牲道失之时既用稷牲其祀稷牲临时选其可者尺帝牲稷牲初览皆卜取其牲系于牢称之二月若临时有故乃夏之也长乐刘氏曰帝享太言以为稷牛在涤三月狐后卜也移所以配天也故其牲唯其以帝为尊为万物本乎天人本乎祖此思文之诗所以颂稷而配天也严陵方氏曰谓之涤则以精洁羁义唯其则取足而已不必三月之涤也充人掌系祭祀之牲牲祀善帝则系于牢刍之三旦享先王亦如之则人见之牲亦刍之三月矣此止曰唯具者盖刍之三月以祀天神为称人见则如之而己故有时而唯其亦可也帝为天神稷为人兄山阴陆氏曰言养牲必养二卜以为帝牛不吉则以为稷牛此亦所以别事天神与人是也据稷牛不卜昼干传曰养誓童量帝牲不言则拔稷牛而卜之何休谓二卜语在下此读养嬖乔二之误也主郭以牲目社以兽且言在涤致敬也郊致敬社致眷亦言之法据唯为社田国人毕作为州 |
| 37 | 延平周氏曰王自立社曰王社则祭社而不祭稷故频二封人谓掌设王之社体者是也王为羣姓立社曰大社则祭社而祭稷故此言帝牛不吉以为稷牛者是也凡言社未必言稷言稷莫不兼社而有言社言稷何也言社以土焉主言稷以縠羁主 |
| 38 | 万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也轴贴掌郑氏曰言俱本可以配一 |
| 39 | 孔氏曰此一经论祖配天之义人本于祖物本于天以配本故也大报本反始者释所以郊祭天之义天为物本租为主本祭天以祖配之所以报谢费琴反始者反其初始谢其恩谓之报归其初谓之反横渠张氏曰无先之道其不可得而推者则无可奈何其可知者无远近多少当尽祭之祖岂可不报盖根本所系虽远乌得无报郊祀后稷以配天周止知后稷是己之始祖已上不可知天则是万物之祖故祭天则以始祖配之虽于人必祭及高祖比之天子诸侯止有疏致其如祭法庙数有不及祖者是不祭祖也以理论之人无贵贱上下丰须祭及高祖以有服故也如五世祖若在死则岂可不丽服乎礼虽无此服当以义起昨朝廷未尝袒免亲袒免亲止于早小施旋尊者岂可言祖免蓝田吕氏曰祀天礼之至敬者也物无以称其德故礼简诚至则事天之礼盛矣然人道有所未尽故从其祖配之所谓配者当族祀天礼戍之后迎祖尸而己以人羌之礼祭之必配祭者所以尽人道之至爱尺言配天及郊祀之有尸者义当如此类亲雌辩横严陵方氏曰万物皆天之所生而人则祖之所生如是则租与天合矣故推祖以配天故曰此所以配上帝人物所本如此安可不知报本而反始哉故言郊之祭大报本反始也 |
| 40 | 山阴陆氏曰家主中书国主社示本也此诸侯大夫之事万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也此天子之事丧服传曰都邑之士则知尊称矣学士大夫则知尊祖矣诸侯及太祖天子及其始祖之所自出稻本也祖亦本也太租亦本也其始祖之所自出亦本也郊之祭不言所以尚非所以也据社所以报本反始也延干周氏曰孝经曰郭祀后稷以配天宗祀文王放明堂以配上帝是祖之所配于圜丘者昊天而考之所配于明堂者上帝此言万物本乎天人本乎祖而反言配上帝伸也王言其体帝言其用故对而言则天与帝异离而言则帝即天也天即帝也易之家皇王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考基皇帝与此同意天子大靖八伊耆氏始为精精也者索也岁十二月合聚厉物而索飨之也 |
| 41 | 郑氏曰所乐有八神伊耆氏者天子亲也索谓求索也岁十二月周之正朝谓建亥之月也飨者祭其神也万物有功加于民者神使之也祭之以报焉造者配之也孔氏曰此乙节论措祭之事八靖先啬司善二农一邮耒啜四点虎五访六水庸七昆虫八所祭之神合聚万物而索飨之但以此八神为主大者是天子之惜对诸侯为大天子既有八神则诸侯之精翠必八也谓若先啬古之天子诸侯未必得祭也周礼大司乐六变而致象物及天神郑云象谓日月此不数者先啬司啬并是人神有益于人永清之属有益稼稻故祭之天神象物去人县逮虽祭不为八神之数明堂云土鼓苇龠伊耆氏之乐礼运云失礼之初始诸饮食黄桴土鼓俱称土鼓则伊耆氏神农也登素初为四事故为靖祭下云主先啬则岂神农自祭其身乎盖神农伊耆之制之德号其子孙为天子者始为惜祭也郑注造者谓造此靖祭配此人神而祭横渠张氏曰八靖以记四方人者先啬玉是始治稼藉者据易则是神农也司啬是修此职者二也襄王也郑表啜四也轴虎五也诸六也水庸七也百种人也百种百谷之种也祭之以民食之重亦报其啬所书说泄昆虫篇贝曹 |
| 42 | 一画是为害者不当祭百种成致此百种而祭之或只祭一稷而已 |
| 43 | 长乐陈氏曰靖之为祭所以报本反始息老送终也其服一王玄冕而有司皮弁素服葛带榛杖其牲体谒辜其乐人一乐而奏六夏吹斑颂击主鼓舞兵舞拔舞其所载者川泽一山林以至土示天神莫不异鸢则合聚万物而飨之者非特畜也而所重者八以其尤有功于田故也其神之尊一者非特先啬也而所主者先音以其始有事族田故也古者精则饮于学党普量饮酒于序是也既错则腊先祖五祀于庙仲兄舆恭错宜事毕出游放观之上是也然则服亦谓之精美先儒以郊特牲言皮弁素服而祭又言黄衣黄冠而祭则二祭之服不同月今言祈来年于天宗割祠于公社又言腊先祖五祀则祈腊之名不同于是谓皮弁素服而祭与祈来年于天宗靖也黄衣黄冠而祭与礼先祖五祀腊也靖学息老物腊以息民息民固在睛后矣此记所以言既措而休民息已也周靖于十有二月奏腊于孟冬皆建亥之月也晋侯以十二月城虢遂袭虞宫之奇曰虞不服矣则赋在惜月可知矣古者服有常月而无常日祖在始行而无当时由汉以来溺于五行之说以王田祖以裹曰腊其失先王之礼达矣先儒谓靖耻奏乐而礼毕东方之祭则用大族姑洗南方蕤宾西方夷则无射北方则黄锺为均于礼或然又曰伊耆氏掌其王之杖咸熏者待杖然后安犹老物待堵然后息也伊耆氏以有功于耆老者矣故后世以其官为姓周又以其姓第官先儒谓其始制鼓龠又始羁惜于是将为古王者之号钱舌之制法者隶首造历大挠作甲予仓颉造书之类岂皆古王者哉果伊耆氏实古王者之号周人固应尊异而神之不宜列于衔枚氏壶涿氏而以下士之官名之也严陵方氏曰合而言之则曰大措分而言之则曰入错曰大靖入者则知自奋者之于皆其小也入靖先啬也司啬也农也邮表啜也难也虎也堵也水庸也周官有伊耆氏冥秋咸盖杖所以扶老岂非以伊耆氏始为暗宪老物故共杖成者以是名官乎此所以言伊耆氏始篇靖也昔之所用者物之形今之所当者物之灵故常而力可台骂党正所谓国索鬼神而祭祀是矣凡物之种种固己离矣十二月物之合聚之时也先王因其合而合之因其聚而聚之以索飨不亦宜乎 |
| 44 | 马氏曰建亥之月五谷已入万物所以成者神有以相功黄其幽民有以致力于其明神有功以相其幽则报之民有力咀致其明则受之所谓百日之精一日之泽是也山阴陆氏曰大精入先啬曰韦肯二祭百种以报啬二飨农及邮表啜酉禽兽五迎雅瓜迎虎七祭坊与水庸里物以佚死物以息措之祭也周官伊耆氏掌共杖咸取已老物以侠蟠氏掌除黜取其死物字思先儒谓伊耆氏神农氏也通其夏使民不倦神而化之使民宜之是之谓神农有营芝必有以使之有以作之必有置之是之谓伊耆靖读如乍蓍一亡量锡之忧至者著一亡何有穷矣是之谓精 |
| 45 | 延平周氏曰岁十二且即夏之十一月乃建丑之月也盖建丑之月谓之精始可属息民之祭东周之十一月则岂得为息民之祭乎 |
| 46 | 靖尘毕也主先啬而祭司谐也祭百种以报啬也飨农及邮表啜禽兽仁之至义之尽也古之君子使之必报之迎犹篇其食田鼠也迎虎为其食田豕也迎而祭之也祭坊与水庸辜也 |
| 47 | 郑氏曰先啬若神农者司啬后稷是也啬所树载之功使尽飨之故云祭百种逐报啬农田峻也邮表啜谓田峻所以督约百姓于井间之处也诗云为下国啜邮禽兽服不氏所教扰猛兽也迎而祭之迎其神也水庸沟也孔氏曰以先当为主司啬从祭种曰稼敛曰啬云啬者取其成功收敛受啬而祭也祭百种以报啬为下起文百种则农及邮表啜禽兽等所以祭之者报其助啬之功使尽飨焉田峻有功于民邮若郭亭屋字处所表田畔啜者诏井畔相连啜于此田畔相连啜之所造此邮舍田峻处焉禽兽即下文职虎之属言禽兽则助田除害者皆养包之诗云犹虎举其除害甚者不思思而报之是仁有功必报之是义也靖祭仁义之至尽也妨者所以蓄水亦以障水水庸者所以受水亦以泄水祭此诺与水庸之神郑所弓诗者齐鲁韩诗也恐迎识处之身故注云迎其神严陵方氏曰上言祭下言飨互相备也百种百谷之种也百种乃昔之所成故祭百种以报啬也农则致所掌以养人而不失其时者也郑则曰官于此有所识啜则曰官于此有所联皆督约农事之处也故三者合为人请之焉鼠之典豕皆足以为田之事而难与虎能食而除之迎其神而祭之则所以报之也于貌处如此则大者可知矣马氏曰先音者其智足以观物立于其先司啬者因其成法而谨司其职而已故祭则以先啬为主而以司啬配畜践阴陆氏曰先啬田祖也司啬田峻也若稷自放秋报之然则无农飨农而已周官管章凡国祈年于田祖傲幽雅击土鼓以乐田酸祭百种祭百谷之种以报啬也农其分也郭其过者也虽切常可也禽兽为其事我也故除之矣虽亦勿索可也今皆当而飨之是所谓仁之至义之尽矣东耒而祭之若祭耒貉是也啜辍而祭之若珍于鬼神是也据此耒啜禽兽接祭而已矣先儒谓接祭无迎尸之事祭坊与水庸事也何以不言及水妨外也庸读如民功曰唐之广祭坊谓以防御水祭水谓以水御旱为其用之也故祭之故曰庸事也虽仁非仁之至虽义非义之尽延平周氏曰素飨及敖禽兽可谓仁之至义之尽也尽放义然后至于仁故于仁言至义言尽君子之于物莫不各因其才而使之虽使之书劳亦必有以为之报此使人之术与忠厚之道常见朴祭祀之间也该典永庸以其有事于我故祭之 |
| 48 | 讲义曰日至曰尽不以鄙贱而忽焉之意也皇反墓襄归享昆虫毋作草木归其泽皮弁素服而祭素服以送终也葛带榛杖丧杀也靖之祭仁之至义之尽也黄衣黄冠而祭息甲天也野夫黄冠黄冠草服也郑氏曰土反其宅至归其泽靖祝辞也若辞同则祭同虑可知矣壑犹坑也昆虫暑生寒死螟蠢之属为事者也送络丧杀所谓老物也素服衣裳皆素黄木黄冠而祭谓觐靖腊先祖五祀也于是劳农率休息之论语云黄衣狐裘黄冠草服言祭以息民服象其时物之色季秋而草木黄落 |
| 49 | 孔氏曰土即坊也反归也宅安也土归其宅则不崩水即来广东归其壑谓不泛溢昆虫毋作谓不为宋草苔祥木榛稷之属当各归生薮泽之中不得生于哀田害嘉谷也陈辞有水土昆虫草未者宝韦知故特有辞也先啬之属有知故不假辞草木有辞则当有神辜皋数童里草木得地皆是不如妨典水庸之属各指易也案周礼龠章云国靖祭则吹幽项息老物以物老故害严物老将络故葛带榛杖素服谓白素衣积素棠经不云皮弁者从上省文也素服送络是仁恩葛带榛杖示阴气断割故云仁之至义之尽也曰大则野夫也野夫著黄冠是季秋之后草色之服故志曰夫而服之也长乐陈氏曰皮弁素服而祭者错祭四方百物也黄衣黄冠而祭者腊先祖五祀也精以息老物故服送终之服而以皮弁素服葛带榛杖腊以息民故服甲天之服而以黄衣黄冠然周礼司服王祭羣小祀则玄冕郑氏亶竿小祀林泽坟衍四方百物之属也大宗伯以临辜祭四方百物郑氏曰四方百物襟穰及靖祭也王于错服玄冕而有去服其黄冠者盖执事者之服数礼书严陵方氏曰水土昆虫草木此皆因其合聚之时而合聚以飨之故祖者之辞言其时事如此皮弁则其色白素服则衣裳皆素贵者送终之服而靖亦噫终之事故云以喟终也则言之则脉止言衣裳合言之则弁亦服尔故下一言素服也带不以麻而以葛杖不以竹而以榛若丧也而寅非丧故曰丧杀也既非丧必欲若丧者竖著送终之义故也前言皮弁素服后言黄衣黄冠而祭说者谓皮弁素服为主祭者之服黄木黄冠为助祭者之服是矣其言野夫黄冠则为助祭者之服可知且皮弁素服则以送终篇羲黄衣黄冠则以息曰天为义送终者祭之道也曰夫者待之事也夫黄者土之色百昌生于土而作终亦反于土而息冬则反于土之时也服以是色亦宜矣土爰稼啬者曰大之事取土之义以息曰夫又宜矣以土之义如此故凡野夫皆黄冠焉野大师曰夫也言其所事曰曰夫言其所居曰野夫草服谓草野之服故下言草笠以为野也土兼富贵衣而下止言黄冠则以尊服该之故也无管章冒窘物此冒思曰夫者盖作之于姑息之于终虽人之情亦是道也道路则有始今岁之息乃所以兆来岁之作息犹气之息也往来未尝息乃所以为息也八延平周氏曰大晴祝辞虽纪岁终之事盖亦有顺天时息老物之意也 |
| 50 | 马氏曰措者于岁之终报其成功又以祈来年之始故祝之辞如此草木者盖碑之属王皮弁素服而祭所以还万物之终也万物之意杀而至葛带榛杖者以丧礼处之也盖万物生有浃养人而终幸可不报亦示其不忘本也故曰仁之至义之尽 |
| 51 | 山阴陆氏曰据此皮弁以祭焉已所谓素服盖去绣黼丹朱中衣不杀而死所谓终也故素服以送之葛带兼理见割榛杖于理见至为其杀之也故丧之若子曰战胜则以丧礼处之葛带变麻榛杖变桐错之祭也其以祭服祭之可也今其衣服如此是亦仁之至义之尽也黄衣黄冠天谓之玄玄冠象焉朝服也地谓之黄黄冠象骂野服也经去野夫黄冠野夫务如此事而已黄冠草服也言草以非齐服玄冠齐服也济朝廷之事也草野田之事也草长也齐异也草昧也齐明也 |
| 52 | 大罗氏天子之掌鸟兽者也诸侯贡属焉草笠而至尊野服正罗氏致鹿典安而诏客告也以戒诸侯曰好田好女者管箕国天子树爪华不敛藏之种也郑氏里覆于错使使者戴董贾鸟兽也诗云被都人士台笠缁撮又曰其馀伊黍其笠伊斛皆书野人之服也诏客告者诸使者使归以此告其君所呼戒之其巢旅也又诏以天子树瓜献而已我诸侯以苦皇恋缉财利也孔氏曰因上靖祭广释岁终惜时之事周礼罗氏掌罗乌鸟靖则作罗福谓细审之罗周礼不云掌兽此云兽者以其受贡兽故也四方诸侯有贡献鸟兽于王者皆奋属大罢民也使者若草笠而至王庭草笠是野人之服今岁终功成是由野人而得故重其事而尊其服诏亦告也客谓贡鸟兽使者罗氏先受贡毕使者临去罗氏又以鹿典女致与使者宜天子之诏今使者反国以告戒其君故云诏客告也好田好女者去其国此宣诏所告之言也言鹿是田猎所得之物女是晋国之大非每国辄与女鹿罗氏以鹿与女示使者尔瓜今之祭言天子唯树瓜与果献供一时之食不是收敛久藏之礼与民争利今使者归告其君也注引小雅都人士周领艮耜二诗证笠是野人之服长乐刘氏曰四方诸侯当仲冬而过于沃吁者必助其际祀也故其为精而猎莫不从焉贡其当于天子则大罗氏受之献禽者诸侯之卿大夫也草笠而至尊野服者以明诸侯及其臣皆野服驰骋从禽以助王也其为忠义亦可尊矣即之以为礼焉既受草笠之献则致鹿与女于庭而诏献禽之客悍还告于其君以事天子之戒劝也曰好游田以肆其禽荒者好女色以肆其情欲者亡国之道天子之所不敢也其来状也瓜五果殊时鲜之物不可以自达一而致之也不可以收敛而藏之也天子乃树植之所以贵时新供寝庙非贪财利而礼之也亦戒诸侯毋广树植务收敛以夺其民之利亦繁矩示民之道也严陵方氏曰致鹿非实致鹿也特致所以获鹿之物尔致女非实致女也特政所以饰女之物尔所谓作罗称者以此好田致女者亡其国其戒之之辞也致鹿则所以戒好曰取女则所迷飘好女五子述大禹之戒曰内作色荒外作禽荒有上翼未或不亡则好田好女者固足以亡其国而可为戒也罗氏之戒好田则是矣而又戒好女者以其皆阴事故也周官甸师共野果献先儒谓果桃李之属苏瓜广之属盖果即华之岁实献即爪之总名彼言果然此言瓜华互相备也敛秋事藏冬事瓜华之种类特可以供斯须之求非是以待久长之用而天子树之以示褒典民争利焉此戒诸侯之辞也 |
| 53 | 马氏曰好田好女不敛藏之种者成其实也其意以为民有终岁之劳而有一日之佚而为之上者岂可以好乐无厌而淫德不倦乎其意以为民有终岁之勤而有一日之积而为之上者岂可以好货无厌而贪利无己乎山阴陆氏曰以天子掌鸟兽之官是以称大夫子无事与诸侯相见曰朝考礼正刑书以尊于天子今日草笠而至尊野服者则以无君子莫治野人无野人莫养二子故也然诸侯来曰朝使其臣来贡然后曰至尊野服也则野服虽尊非服之正罗氏致鹿与女周官所谓精则作罗福是也爪即华也以告诸侯故谓之华曲礼削瓜为国君华之甸师共野来献之君天子所树者也为大夫赢之故瓜亦或谓表哀八此皆吾堕烂不可藏也故曰不数藏之种尔雅纂果藏之宝枯妄枯妻喜藏言实则无华异然则瓜吕莘亦或以此盖瓜果赢之善者延平周氏曰周官罗氏谓靖则作罗孺盖罗则鹿之所以获者而称则女之所来者也故致之将戒于诸侯然戒也必至族岁络者戒于终所以图其始也瓜革者不数藏之种也树其不敢藏之种者所以戒聚敛也八靖以记四方四方年不顺成八错不通以谨民财也顺成之方其靖乃通以移民也既精而收民息已故既错君子不兴功 |
| 54 | 郑氏曰四方方有祭也其方谷不熟则不过于错使民谨于用财也释之言义也诗颂丰年曰为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼此其义之兵收谓收敛积聚也息民与靖异则黄衣黄冠而祭为腊必矣 |
| 55 | 孔氏曰此论天子虽祭西方不同丰荒有异兼记腊祭棠庙思民之事四方之内年谷不得和顺成气则当方灾之神不得与诸方通祭所以然者欲使不然之方万民诣慎财物也有顺成之方其时之一神乃与诸方通祭以暗祭丰饶皆醉饱酒食使民歆美也前文云黄衣黄冠而祭不云贼之典精似为至文云既靖而收民息已先靖后息民是息民为贼真精异也前黄衣黄冠在靖祭下故郑知是贼也不兴功谓不与农功若土功则左传云龙见而毕务戒事也夫见而致用水昏正而栽日至而毕土功建亥之月起日至而窦也自责曰此京即据诸侯之国而马靖祭以记其功当固不成则不为暗成则为靖长乐刘氏曰九州之诸侯保言其民者也各视其年之丰凶则措之祭有行其不行焉所以谨民财不以祭祀伤其衣食也易之损曰重之用囊盖可用享言凶年而约其礼也顺谓五气时若成谓加谷皆登顺成之方其靖乃通老以荅百神所以致丰穰之劳也以移民也者民底厥勤以至京地之积必因祭报以燕劳之所以为而后之也易血不勤以为勤移其心也易其不足以就有馀移其身也大司徒之职甲夺襄札则今邦国移民通财舍禁弛力薄征缓刑各则措之道不通皆听命业司徒矣靖礼既毕然后息民之祭行焉然则党正国索鬼神而祭祀者精也非某所载焉其所载者旅靖之后以礼属其党之民饮酒于序以书往而谓之息民者忌其田野之劳而衾邑辰以习礼义故正其齿位以为序序之先焉严陵方氏曰记四方者记四方之丰凶也年不顺成八惜不通此以错而记其凶也顺戍之方其靖乃通此以错而记其丰也靖乃合聚之祭故因其合聚而收之也物既收则民亦息民息则主岁之事已矣故曰民息已前言息田夫此言民息互相备也功者民力之所致民息已故既雌君子不兴功且靖本以息农夫则此所言功止谓农功尔若夫宫功则执于建亥之月土功则旱于建子之月武功则绩于建丑之月而既错君子未始不与功焉马氏曰四方年不顺成八靖不通所谓亲之也顺成之方其时乃通所谓阳之也周礼党正国索鬼神而祭祀则以礼属氏而饮酒于序以正齿位及其酒无算则皆若狂矣子贡观于靖谓图之人皆若狂赐未知其乐则狂者乃美之之意也夏延平周氏曰请之所以不通者谨民财也谨犹言节也精涛以译系之碧馀而共其乐也既靖则岁终万物皆收成而百工皆告休故曰既错而收民息已山阴陆氏曰言记以不忌四方百物之功司严曰凡有功者铭书于王之大常祭于大烝以谨民财以移民也礼以谨之乐以二之既精而收民息已春播种之民作秋收敛之民思 |
| 56 | 沙随程氏曰圣人治神人之道以为苟旷其职如神者亦不敢冢致罚也然则圣力子不顺成之所八错不通者亦变置社稷之意非区区为民财不足而谨之也唐礼靖祭年不顺成则绌其方守之神也此古礼之存者犹可改也南丰曾氏曹博士和温言靖始伊者而三代有嘉干清祀靖祭之名靖腊之别名也汉乘火德以成日乌腊腊接也言新故相接故曰猎取禽以报百神昼宗庙旁及五祀以致老尽哀药画图之唐以上王贞观之际尚用前寅靖百神卯日祭社辰日腊宗庙至开元始定礼制二祭皆于腊辰以应土德议者是之东其推应火行以成日为腊而独岂则七日辛卯请不应于礼请如开元事错百神祀社稷享宗庙同用戎腊如礼便制曰可归财鞠恒豆之植水草之和气也其醢陆产之物也加豆陆产也其醢水物也边豆之为水土之品也不敢用常亵味而贵二品所以交于神明之义也非食味之道也郑氏里谓诸侯也天子朝事之豆有昌本麋藉茹谊屠普馈食之豆有葵庄襄醢豚拍鱼醢其馀则有杂错云也非食味之道言礼以异为敬 |
| 57 | 孔氏曰自此至后断也唾节总明祭祀边豆酒醴莞簟尊寻醢醢鸾刀所用之宜恒豆谓朝事及馈食恒常所荐之睡辨盛之谊是水草和美之气若昌本茹范是也其所盛之醴陆地所产之物也加豆谓祭末醴尸之后其植陆地产生之物而为之若葵莅豚拍之属是也加豆所盛之醢用水中之物著烹醢鱼醢是也郑知此谓诸侯登画面礼天子直物不同也天子朝事之豆有昌本麋瞽茹范磨羁与此经同其善谊鹿籍菁莅非水物与此经异也夫子馈食之豆有葵谊赢醢豚拍鱼醢与诸侯加豆不同其夭子加豆有井礼兔醢深蒲醢醢茫谊雁醢荀范鱼醢茅谊与深蒲及籍范等非陆产也鹿与醴醢非水物也与此经异也郑总云其馀则有杂错是天子与诸侯异也其迷豆所荐之物或水或土所生品类也前唯言豆此连言迟者边是配豆之物所盛亦有水土所生也所荐之物不敢用常亵美味贵其多有品类言物二而味不美也所以交接神明之义取恭敬质素非知人事饮食美味之道也横渠张氏曰古亦有燕器祭必为笾豆簋里者非圣人不能为也盖欲异其器而不通亵用又欲其谓之盛物之丰且令人时之享敬 |
| 58 | 严陵方氏曰恒豆谓所当进之豆加谓者所当进而有加者以恒而对和则加为暂以加而对恒则恒为朝事馈食矣谊醢莱也醢肉酱也上言恒豆之谊则知加豆之陆产亦谊也上言陆产之物则知下书水物即水产也上言未草之和气则知下之所言皆和气也常所食者皆袭而不敬故谓之常亵谓交于神明者在诚而不在味故曰非食味之道也义言其所宜道言其所由篇首言边豆之实此言荐者实言实之于中华荐之于上延平周氏曰执事其馈食之豆非无陆产之物也以水草之和气者篇主加豆非无水草之和气也以陆产者扁阵山阴陆氏曰恒豆举姑苞毫普故曰恒星之庄半草之和气也其醢陆产之物也加豆举计谊鱼醢故曰加豆陆产也其醢水物也 |
| 59 | 先王之君可食也而不可者也卷冕路车可陈也而不可奸也武壮而不可乐也宗庙之威而不可安也宗庙之器可用也而不可便其利也所以交于神明者不可以同旋所安乐步义也 |
| 60 | 郑氏曰武葛舞也 |
| 61 | 孔氏曰此总明祭祀之物不可同于寻常安乐少义也祭祀荐羞质而无味不可散嗜衮冕路车尊严不可寻常乘服事为荣好也武是万舞大武以示壮勇之容不可常媒乐也宗庙尊严肃敬不可襄处其中以自安宗庙之谓曰事神明不可因便驽簟利 |
| 62 | 严陵方氏曰水土之属谓若运豆之实永土之品可食之以为礼而不可供者欲之求卷冕龙衮也路车即大路也可陈之以为仪酣不可资玩好之用武舞执干戚学书壮之容而非所以乐其情焉宗庙奉鬼神乎下威灵之居而非所以安其身焉祭器不若燕器之利而便于用安乐者谓所安而无之也若可耆可好之类是矣此言先泽之荐可食而不可者则知后之所言玄酒明水与夫太羹皆不可者盖路车可陈而不可好则知素车之东亦不可惜章汇庙之器可用而不可使其利则知疏布幕典朱骊越棠咏皆不可便其利也前总邑辂后利其详山阴陆氏曰宗庙之威亦释大武若言宗庙之威不应衍而字 |
| 63 | 范醴之美玄酒明水之尚贵五味之本也黼黻文绣之美疏道巨割劝粪三革堂声哲锦重重台嚣蒲辇幕书望岫釜弃和贵其实也大岂不琢美其质也丹漆雕几之美岂台聂芦襄池坛画而屯矣所以交号神明者不可且放所安亵之甚也如是而后宜郑氏曰尚质竟本其至如是乃得交于神明之宜也明惧司烟旧槛所取于月之别似蒲越豪咏藉神席辨明之者神明之也琢当为蒙字之误也几谓漆饰沂鄂也屏孔氏曰此卿祭祀所用之物尚质贵本玄酒谓水也陈列酒尊之时明水在五齐之上玄酒在三酒之上尊尚某沽故调事在前军火法疏布幕薰礼器云牺尊疏布禀是疏布之尚也凡常所居下莞书早祭夭则蒲越台咏之尚是神明矣虽谓刻钟言寻常车以丹漆雕饰之为沂鄂而壑人童草之乘掌昼翟素章台而己矣此哥包上酒醴以下诸台蔡祀之时不重华饰惟责质素而已巽交接神明不可同于寻常身所安弃之甚也尚质尚俭如是而后得交神明之义 |
| 64 | 横渠张氏曰明水饮之租毛血食之祖所以反始也长乐陈氏曰礼之初有明水而已明水而后有玄酒玄酒而后有五齐五齐而后有二酒至于二酒则事神与人若备矣又有人饮所以纯乎人而致养焉明水者阴钟关敢于月之水也玄酒者黑黍和子水之酒也考之此经财酒与体固不同而玄酒明水亦异也今之以为重非矣金华唐氏曰周礼有明水而无玄酒则明水即玄酒也司造氏掌襄燧取明火于日以鉴取明水辅月以共祭之墨萌烛共明水大司寇奉其明水火皆言明水而不礼羁恻谟毫韦里禀蠹嚣亳台二酒明水之尚非以玄酒明水为二物也加于齐则谓之一明水加于酒则谓之言酒且玉藻曰入尊必尚玄酒而不一曰尚明水玄酒则明水之真玄酒决非二物叫严陵方氏曰天味禀焉本感于咸作于酸化放苦穷旅甘变于辛玄酒明水则淡而无味故曰贵五味之本也黼作斧形其色则白典黑黻则两已相弗其色则黑真青青典赤谓之文赤与自谓之章羹地之文作于东南成于西南故也绩则五采之所会绣则五采之所刺言文则章可知言绣则绩可知是皆色之美者也布之精者升多而审粗者升少而疏女功之作始于粗久而后至于精故扬雄曰雾縠之组丽女功之寿矣以疏布之尚故曰反女功之始也明之也者谓其洁者之也若玄酒明水之类莫非明之也于蒲越弃咏言之者冥无馀义故也味之贵者莫如淡大羹则襄为质而已物之美者莫如王大圭则以玉为质而已素车之东即前所谓乘素车是也尊无非贵也礼无非实也故下总而言之则曰贵其实而已矣前曰不可同于所安乐之义此曰不可同于所安亵之甚乐犹有义焉亵则甚矣 |
| 65 | 山阴陆氏曰贵其实也言责不言美大羹玄酒可以书贵不可以言美尊其朴也变美言尊朴之名尊老子曰朴虽小天下不敢臣不言密且不可也据不可以同于所安乐之义也 |
| 66 | 延平周氏曰安亵之甚不止于安乐之义故稀先王之荐之类则言安乐之义于酒醴之美则言安里之甚大圭不琢固巳美矣故大羹夏言责其实大圭则言美其质质未至黯朴故于素车则特言朴 |
| 67 | 一二八 |
| 68 | 霍记集说卷第八十六 |
| 69 | 后学成德校订 |
| 70 | 礼记集说卷第六十七 |
| 71 | 鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也黄目郁气之上尊也黄者市也目者气之清明者也言酌于中而清明于外也郑氏曰牲阳也庶物阴也黄目黄异也周所造于诸侯为上也 |
| 72 | 孔氏曰案宗伯云以天产作阴德注云天津著动物谓六牲之属动物故为阳也庶物虽出于牲体杂以礼物相和非复性之全体故为阴也黄寻竖黄金镂其外以为目日取名也贮郁盐酒故云郁气也祭祀时刻之是在诸尊之上故云上也黄是中方色目是气之清明者也酒在尊中而可斟酌示人君虑于祭事必斟酌尽于中也目在尊殊而有清明示人君行祭必外尽清明洁净也案明堂位割期以黄目是周所造也天子则黄寻之上有鸡葬焉髯备嵩 |
| 73 | 前代之器诸侯但有黄葬故云于诸侯为上也长乐陈氏曰先王制器或远取诸物或近取诸身其取之也有义其用之也以类难乌虎虽之寻取诸物也簟耳昔目取诸身也 |
| 74 | 严陵方氏曰以金目为饰故谓之黄曰营实郁轻而实则故曰郁气之上尊而谓之尊者以居其所而贤者从者亦尊之义故也司尊转掌人尊乃葬之位而黄葬处其四此乃言上尊者以尊时之所上而已日之精水也其光火对一以水为体故其气清以火为用故其气明玉藻言视容清一明是已是以诗云瑟彼玉璜黄流在中郁在东而以璜酬之盖酌于中也宜达于外焉盖清明于外也夫孝子将祭虚中以治之此非酌于中之义乎至于不御内不听乐不一饮酒不茹辇此非清明于外之义乎延平周氏曰司尊彝之职秋尝冬烝裸用学寻黄寻黄蛊灵贡目郁气之上尊也盖万物之于冬则反于土而后于本反于土则终矣故饰用黄此坤所以至于上六始曰天玄而地黄复于本则可以自见故饰用自此后所以小而辨于物知周礼谓之奏此谓之尊何也盖以寻对尊则寻为常尊为变以尊对寻则尊为尊寻为早及离而言之则尊典寻至 |
| 75 | 山阴陆氏曰黄曰龟目也气之清明者也于学韩为上据此司尊寻亭羹葬朱 |
| 76 | 祭天扫地而祭焉于其实而已矣醯醢之美而煎盐之尚贵天产也割刀之用而鸾刀之贵贵其义也声和而后断也孔氏曰此所论亦尚质及责天产及声和之义馀物皆人功和合篇之盐则天产自然故云贵天产也煎者煎此自然之盐练治之也设之于醯醢之上故云尚割刀之用必用鸾刀贵其声和之义取其宝铃之声宫商调和而后断割其由也 |
| 77 | 严陵方氏曰盐非煎以录治之则不成故谓之煎盐天官盐人之所掌祭祀共其苦盐散盐脸醯人醢人所共未尝不以祭祀为主则醯醢之美祭祀非不用也时非其所尚尔夫刀能制断莫非义也独惊贵其义者贵其义之和而已 |
| 78 | 长乐陈氏曰何休曰鸾忍卢割切之刀环有和锋有鸾考之诗礼曰和鸾离离日登车闻和鸾之声有喜必有和惊在前和在后诗有言鹜锯有言人声则和可知有言和铃则惊可知然则何休言鸾刀之制盖有所授耳夫和非断则牵断非和则剌故天以秋书物而和之以光圣人以义制物而和之以仁鸾刀以和济割亦此意也易曰利新足以和义礼书 |
| 79 | 冠义始冠之缁布之冠也大古冠布齐则缁之其绥也孔子曰吾未之间也冠而敝之可也郑氏曰始冠三加先加缁布冠也大古无饰非时人绥也杂记曰大白缁布之冠不经大白即大古白布冠今丧冠也齐则缁之者鬼神尚幽暗也唐虞以上曰大古冠而敝之此重古而冠之耳三代改常齐冠不复用以白布冠质竖襄冠 |
| 80 | 孔氏曰自此至治天下也析即总明尊肘加冠因明官爵及礼义之意此总论初冠之义以仪礼有士冠礼此说其义故云冠义下篇有孤义昏义与浩同大古之时其冠唯用白布常所冠也若其齐瓶则染之为缁今始冠重古故先冠之也古礼布冠不合有经而后世加缓故记者云其绥也引孔子之言谓未闻缁布冠有经之事冠而敬之者言缁布冠初加暂用冠之罢冠则敝弃之可也以其古之齐冠后世不复用也下云三王共皮弁素积故郑注云唐虞以上曰大古与易之大古别也皇氏曰郑云杂记缁布冠无绥而玉藻云缁布冠绩绥者此经所论谓大夫士故缁布冠无绥诸侯则位箪尽饰设有缓也延平周氏曰齐则缁之以幽思也末世缁布冠加之以绥孔子以为吾未之间然非天子不识礼虽孔子亦不得不从当世之所尚则冠之如绥虽非礼但冠而弃之可也故曰冠而救之可也盖敝有弃意严陵方氏曰缁布之冠大古尚质而未闻有绥末世寝文乃加绥尔玉藻言缁布冠绩绥者兼求世言之也孔子未尝闻其缓者指盛世言之也 |
| 81 | 马氏曰冠者礼之始而嘉事之重者也其数见于士冠礼于此则书其义也故曰冠义绥者冠之饰山阴陆氏曰据此有两冠义冠礼亦取此篇然则后所谓冠义又其后人拾其馀也 |
| 82 | 适子冠于阼以著代也谯于客位加有成也三加弥尊喻其志也冠而字之敬其名也 |
| 83 | 郑氏曰作者东序少北近主位也每加而有成人之道成人则架尊熊佑客位尊之也三加者始加缁布冠次皮弁次爵弁冠六尊则志矣夫也冠而字之者重以来成人之时呼之 |
| 84 | 孔氏曰案士冠礼冠者在主人之少北是近主位也其庶子别冠于房户外南面客位谓户牖之间南面此谓适子一禾 |
| 85 | 若勋闵祸用酒寄嘉则洲于客位用则用醴三加毕乃判韵旄顾伍其如子则皆难于房户外也三加者晓喻冠者之志意今益大也初加缁布冠欲其尚质重古次加皮弁欲其行三王之德后加爵弁欲其行敬事神明是志益大案冠礼既冠见母毕立于西阶东南西广东而字之曰伯某甫是冠而字之也难未成人之时呼其名故以字代之郑注重难也 |
| 86 | 严陵方氏曰冠者成人之服阼者主人之阶成人则将代父而为之至故冠于阼以著代著则所以明之也难则似酒泽之也每慕则然盖酒所以飨宾客之物故熊于客位冠于阼则是字王道期之也应于客位则是以宾礼崇之也以其有成人之道故以是礼加之故曰如有成也然缁布之粗不著皮弁之精皮弁之质不若爵弁之文设曰主加弥尊服弥尊则志宜弥大故曰喻其志也以冠礼考之非特冠弥尊而衣也屦也赤弥尊非特秉展弥尊至于祝辞谯醉赤然所以喻其志则高巳延平周氏曰皮弁天子视朝之皮弁也爵弁天子执事之韦弁也皮弁之色白白则喻其自洁而有所受韦弁之意赤赤则天道下降于南方之色而喻其将出而与物酬酢也以视朝之服而对于武事之服执事为大故曰三加弥尊喻其志也然士之冠而用天子之弁服可乎夫冠昏人道之未先王欲重其礼虽士之贱亦不嫌与天子同服故始冠而用爵弁其犹始昏而用角枕欤诗曰角枕粲兮盖言新声者也而周官王府于主之丧则共角枕此所以知先生欲重其礼而虽士之微亦不嫌于与天子同服也山阴陆机曰此记道子有故而谯若无故有冠醴无冠醴踵 |
| 87 | 士冠礼是也醴礼简谯礼繁熊用酒醴用醴醢在房内酿在房外醴脯醢而已虽有折俎新安朱氏曰此本无适子字加有成也在弥尊宇下冠而下有已掌敬其名作成人之道盖传诵之谓也观安貌周道也章甫殷道也母追夏后氏之道也周弁殷导夏收三王共皮弁素积 |
| 88 | 郑氏曰委貌章甫母追常所服以行道之冠也或谓委貌为玄冠也周弁殷导夏收齐所服而祭也三王共皮弁素积不易于先代 |
| 89 | 贬孔氏曰三代常服之冠俱用缁布而其形自妹周为委魏之形股则为章书之形夏则为母道之形委安也言所以安正容貌章明也殷实言所以表明丈夫母发声追犹堆也夏后氏质以其形名之郑注行道谓奏老燕饮燕居之服若视朝行道则皮弁也此云委貌仪礼记称玄冠故郑云委貌戌得玄冠也郑注冠礼记云弁名出于盘盘大也言所以自光大悍名出于抚抚覆也言所以自覆饰也收言所以收敛发也其制之异赤未闻皮弁素积以其质素故三王同服无所改易 |
| 90 | 严陵方氏曰委貌章甫母追即初加之缁布冠是矣弁厚收即三加之爵弁是矣皮弁素积即再加之皮弁是矣周尚文故曰委貌周道也皮弁则以白鹿皮为之素积则以素觞裳言裳则衣可知裳必蛊幅故谓之积杨雄所谓弃幅为裳是矣服其服将以行是道故每以道言之延平周氏曰委貌量甫嘻收命以意母追与弁命以形三代不同者所以趣时也皮弁素积三代共之者立本也盖让薨素积上古之服 |
| 91 | 马氏曰始加三加皆不同而事加之冠则三王共之者其义各有所主也若其制则未之开阖之可也无大夫冠礼而有其言礼古者五十而后爵何大夫冠礼之有诸侯之有冠礼夏之末造也郑氏曰言年五十乃爵为大夫也其有言礼成改取也夏初以上诸侯虽有幼而即位者犹以士礼冠之赤五十乃爵命也至哀末未成人者二见篡弑乃更即位则爵命之以正君臣而有诸侯之冠礼 |
| 92 | 孔氏曰二十而冠五十而爵为大夫故无大夫冠礼然四十强而仕赤应无士冠礼而云有者立礼悉用士为正所以五等并依士礼冠子也若诚为大夫者亦用士礼故郑注冠礼记云周之礼年未五十而有贤才者试击大天之事犹服士服行士礼也三十而昏五十乃为大夫亦应无大夫昏礼而云有者是改取也诸侯之有冠礼夏之末造者言夏初以前诸侯未有冠礼与士冠同夏末以来诸侯有冠礼与士礼异故大戴礼有公冠篇加玄冕为四加也此经直明诸侯不云天子又下云天子之元子犹与士同则天子与士异也然则天子冠礼其来已久但无文以言之玉藻云玄冠朱组缨天子之冠也郑注云始冠之冠是天子别有冠礼 |
| 93 | 贾氏曰案丧服大夫为兄弟之长殇降服小功郑云谓篇士若不仕者明其成亦为大夫则不为殇而降也盖小记云丈夫冠而不为殇此兄殇者既有德行年未二十而得为大夫则是大夫亦不以兵十而始冠也雌礼新安朱氏曰引丧服之文见大夫而有见著又其兄若为盍义则不降服则知其身与兄皆未一十矣是不必五十乃为大夫也盖其得为大夫之时已治成人之事或己因丧而冠如家语所说人君之例故不待二十而冠也贾意当是如此然则亦为继世为大夫者言耳非谓以贤才而遵者也 |
| 94 | 石林叶氏曰自此至德之杀也见于仪礼士冠礼之末其文前后相错自郑氏以来不能了故学者至今感之此专篇士冠礼言也诸侯天子无焉所以仪礼系于本君之末天下无生而贵者谓天子之元子与大夫之子也后世有未冠而为大夫者故言墨官爵人德之杀也诸侯天子君薨虽未冠必即位则生而贵矣不可典士此故言继世以立诸侯象贤也举诸侯则天子可知里而冠缁布再加而冠皮弁三加而冠爵弁士服也然后谓之士此天子元子与大夫之子所同者也男子二十而冠大夫五十而后爵盖未有大夫而始冠者此大夫所以无冠礼也诸侯天子既冠而即位因巳同于士礼矣未冠而即位则既为诸侯夫子何缁布皮弁爵弁之云则冠礼无复施安得复有公侯之冠礼此所以为夏之末造也郑氏谓诸侯虽父死年未及五十赤服士服行士礼五十乃命古礼虽不可尽见然天子诸侯固未尝以年断审如其说不幸有未冠而立立未及五十而死则终身不得为诸侯天子乎此理之必不然者也 |
| 95 | 严陵方氏曰古者诸侯无冠礼盖天子之元子犹士也况诸侯乎皆用士冠礼而已父在则为士父没则代为君以彼年禾冠而父没者不可以是诸侯之位而用士礼故至夏未有诸侯冠礼然则诸侯之有冠礼属未冠而父没者药乏也 |
| 96 | 曼 |
| 97 | 延平周氏曰冠不再昏不夏大夫无冠礼而有书礼天一子之元子其礼犹止于士而已何诸侯冠礼之有时夏之末造也然自夏以降不特诸侯有冠礼而已盖天子之元子诸侯之世子皆用士之冠礼果元子世子之年未及冠而天子崩诸侯薨则元子世子亦有君道而后用士礼可乎故玉藻云玄冠朱组缨天子之冠也缁布冠绩绥诸侯之冠也盖言此也 |
| 98 | 笑子之元子士也天下无生而贵者也继世以立诸侯象贤宰以官爵人伪之杀也 |
| 99 | 郑氏曰诸二副主犹云士也明人有贤行者德乃得贵也继世以立诸侯象贤者子孙常能法其先父德行也以官爵人德之杀言德余厚爵益尊也孔氏曰继世以立诸侯此释夏末以来有诸侯冠礼之意以官谓人德之杀也明所以无大夫冠义也言官爵之无随德隆杀也大夫以上虽以德授爵犹无冠礼士又德薄而无爵也 |
| 100 | 讲义曰谓天下无生而贵者欲其修德以继统之意也严陵方氏曰嗣诸侯者有冠礼嗣大夫则无之者盖诸侯继世以立大夫以官爵之而不继世故也诸侯必继世以王者以象贤大夫不继世为其德之杀也延平周氏曰继世以立诸侯象其祖者之实也官有尊卑德有大小故以官诗人则德之杀也新安朱氏曰自继世泪丘诸侯至死无谥此盖老子不尚贤责因任之意言上古之时民各推其贤者举以为君故则复奉其子以继之其后遂以为诸侯然其子之立也但象似其实而惑非故择贤而立之也至于中古乃在上者择人任官而为之爵等此则德之等杀不及上古之时矣乃至于周而有谥法则生而有爵者死又加谥此则又其杀也上者人自立君故生无爵中古未有谥法故虽有爵而无论又以甲言古今之变也新安王氏曰天子之元子士也此文系冠礼下夫天子元子冠同于士其馀与士不同虽君储副有君父在上故融用士礼所谓无生而责者也象法象也父祖之贤子孙能法象之故使之虽未冠南面君国是以诸侯别有冠礼也爵筹命为大夫也视诸侯德有杀故冠惟士礼与诸侯不同此言大夫所以无冠礼也 |
| 101 | 北而谥今也古者生无爵死无谥郑氏曰古谓殷以前也夫夫以上乃谓之爵死有谥也周制爵及命士虽及之犹不尽曰今记时死则论之非礼也孔氏曰此一经明士礼此是士冠礼记之文以士为主者谓殷登则士生时爵不及死不制谥山阴陆氏曰古谓周时生无爵蒙上文以官爵人则大夫以上乃谓之书今记时死则尽之是檀弓士之有诔自息庄公始也则作此记者鲁庄之后人数延平周氏曰谥者行之道故古者生而有爵则死乃请诸于天子而天子命之论后世但死则皆有论盖未尝请谥于天子特其自尽其故曰死而谥今也新安朱氏说见前 |
| 102 | 礼之所尊尊其义也夫其义陈其数祝史之事也故其数可陈也其义难知也知其义而敬守之天子之所营襄下也郑氏曰礼所以尊尊其有义也政之要尽于礼之义此知其义所以治天下也一 |
| 103 | 孔民曰此鲤因上论冠义下论昏义故因上起下于中说重礼之义不解礼釜义理是失其义唯知布列笾豆是东其数其事轻故云祝史之事迁豆事物之数浅易可布陈礼之义理深远难知圣八能知其义理而恭敬守惠所以治天下也 |
| 104 | 横渠张氏曰今人之祭但致其事生之礼陈其数而已其于接见神之道则未也祭祀之礼所终者博其理当深今人所知者其数犹不足又安能达圣人致祭之义严陵方氏曰经曰鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也所谓昔偶者其数也阴阳者其义也能守其义然后有嘉礼能陈其数止可与行礼故祭统曰明其义者君也能其事者臣也数在外故可陈义在内故难知然知之矣而或不能守守之矣而式不能敬则赤未免失其义焉又何营襄下哉中庸曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸堂乎正谓是矣 |
| 105 | 延平周氏曰礼之所以为礼者礼之义也而其礼之为礼者礼之数也礼之所尊尊其义而非其其数而已也为祝史者特知其数曰其数则礼之文而已故可知其义则莫非性命之理故难知果知其义则圣矣天子所以治天下也 |
| 106 | 马氏曰有数有义然后足以为礼数者义之当义者数对意而其重犹在于意也先王为礼未尝不当之以微妙之重宝尊异之幸无难送口槐匹忙山阴陆氐曰孔子所谓知其说者之贵矢下也其如示诸斯乎 |
| 107 | 延帝黄氏曰失其义陈其数祝史之事也后世之言礼者犹陈其数焉 |
| 108 | 新安朱氏曰此盖秦火之前典籍其备之时之语固篇至论然非得其数则其义亦不可得而知矣况今亡逸之馀数之有者不能什亟光不可以为祝史之事而忽之也天地合而后万物兴焉夫昏礼万世之始也取于异姓所以附远厚别也币必诚辞无不麒告之以直信信事人也信妇德也岂与之齐终身不改故夫死不嫁郑氏曰天地合而后万物兴焉目礼之义也取者异姓谓同姓则多相亵也诚信也麒犹善也直犹正也直信一者所以教妇也事人事犹立也齐谓共牢而食同尊卑也齐载篇熊 |
| 109 | 孔氏曰自此至人之序也论圣人重昏礼之事天气下降地气上腾天地合配则万物生焉若夫妇合配则子肤生焉此与下昏礼为目取异姓者所以依附相疏远之道直重分别之义也币帛必顼识信使可裁制勿今虚滥宾之传静无自谦退云币不书不许饰也昏礼记云尔无不丑皮帛必可制郑注云宾不称币不善是也所以币必信驿必直欲告戒妇人以正直诚信也信事人者妇人立身之道非信不立信妇忘者贞信是妇人之德横注张氏曰以义礼言则妇死不当专娶夫死不当拜嫁当其初娶时便期以终身岂复有轩嫁之事禽兽犹有不再匹者男子正为无嗣承祭祀之重犹可寻娶虽再娶尚谓之继室妇人则虽至穷饿而死不可也介甫直谓妇人得再嫁岂有是理今于祭祀凡再娶者其配并列于人情未安古者人君自元妃而下轻姊媵御不复再娶元妃死则然宣摄内事自卿大夫以下有再娶之文亦必大不得已盖其始昏固未尝有约至于事也不柰何为承家为蔡一祀之义大故事要也生而专娶豹情固未安葬而同坎则亵光莒滋不可也拊葬拊祭桓至理而论之止当拊里妇之道是夫止合里妇止合幕今妇人未死而不可再嫁如天地之大义然则夫岂得而再娶特以重者计之养亲承家祭祀继续不可废也故有再娶之理然其葬其拊虽为同文同算几譬之人情台之中岂容二妻故以义断之唯拊将首娶继室别在二所刁安又非如烟娣彼自是要与道葬者异室而殊封是卫人之术也离之必也里而异故为安 |
| 110 | 石林叶氏曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可也此非特赞祭祀尺大宗之统其军亲者亦不可无也然则妇人得再嫁乎据此理则归未有童书也然丧服父卒继母嫁从为之服报传曰何以期贡终也则继母有重嫁之道矣然必有故焉周官媒氏仲春之月令会男女无故不用今者罚之继言司男女之无夫家者郑氏谓故如鳏寡者卫世子共伯蚤死其妻姜氏父母欲夺而嫁之其姜守义誓而弗许作柏舟诗以自见孔子取焉则不再嫁者妇人之义也有不得己而不得不嫁者君子亦道之南严陵方氏曰天地合万物典昏礼之合二姓盖本于此有夫妇然后有父子文子所以传世故曰昏礼万世之始必要异姓所以附远不敢同姓所以厚别且者常不附则人贵无以通于别不厚则人道无以辨昏姻者所道人情而辨人而已币所以将昏姻之意辞所以通昏姻之情币必诚者无饰其意以伪也辞无不聃者无致其情以曲也辞无致其曲则告之望且故也币无饰以为则告之以信故也故继言告之以直信以事人者必以信而妇人遇事人为事故信为妇德也上兼言直而下不言直者盖储一而无偏则直在其中矣不改谓不改而他道也以其不可一改故虽夫死不嫁 |
| 111 | 延平周氏曰晋之以礼而告之以信信则无可变之道故夫死不嫁然有不能以自存者夫死而嫁可也此共姜妻父母欲夺而嫁诗人有柏舟之兴盖柏虽可贤局舟特非一舟之所宜共姜虽可以嫁特非共姜之所宜以共姜有邓以自存之道也 |
| 112 | 马氏曰易曰天地纲縕万物化醇男女构精万物化虫典此同意币者所以著其昏姻之意辞者所以道其昏姻之情币寿意则不可以不识辞以道情则不可以不膳麒之言厚也君子无所不用其诚与厚至于昏礼则尤甚焉故曰币必诚辞无不腰妇人事人者也事人必以信故驩信以为德然后可以事人也诗曰懿厥哲妇为枭为鹤妇有长舌维厉之阶言无信也一与之齐则荣辱贪贱休鹿惟所遇而不择焉故终身不改山阴陆氏曰此山节至昏礼不贺亦昏义也而言昏礼舅子制义礼妇人之事也据冠义始冠缁布之冠也士冠礼记冠义昏礼记昏义以此不膳辞也凡谦词称不麒今谁不云不朕告之登其信也据聘礼主人曰不麒句先君之桃既许以俟矣春秋传曰不腰句敝器不足辞也又曰不映句先君之故器使下臣致诸执事贤嘉童芝以直信者宜告之以信而已故曰信事人也信妇鲁也昏礼父命之曰戒之敬之风夜无违命母曰勉之敬之夙夜无违官事所谓告之登其信也若信而有从违则有义存焉非直信而已御非妇事易曰妇人贞告从一而终也夫子制义从妇凶也 |
| 113 | 里子亲迎男先于女刚柔之义也天先乎池君先乎臣其义一也 |
| 114 | 一郑氏曰先谓倡道豳 |
| 115 | 马氏曰男子亲迎而男先于女者则先者柔之意也岂独昏姻之际如此至于天地君臣其义正天则造始而地则代终君主乎倡而臣主乎和山阴陆氏曰阳唱而阴不和男行而女不随是炙执挚霜见敬章别也男女有别岫后父子亲父子亲然后义生义生然后礼作礼作然后万物安无别无义禽兽之道也 |
| 116 | 郑氏曰挚所其星书不敢相亵也人伦有别则气性醇禽兽言聚应之乱类也 |
| 117 | 孔氏曰章明也潜亲迎入门而先其雁然后与妇相见是先行敬以明夫妇礼有分别不妄交亲严陵方氏曰潜先其雁乃典妇相见所以敬章其有别之道章则所以明之表记曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之母相亵也正谓是矣男女有别则夫妇之道成失妇之道成然后可以传世故有父子之亲焉上言父子亲则知下言义生者谓君臣也君臣之义上下之分而已故义生然后礼作礼作则上不逼下下不僭上故万物安也其序与系辞所言合凡此所言不过有别有义而已人之所以异于禽兽者其以是欤禽兽有牝牡之合而无内外之别有生育之变而无上下之义故曰无别无义禽兽之道也 |
| 118 | 马氏曰挚者交接之际所以致敬火之私亵莫甚者稚席之上男女之际不可不正故执挚相见所以敬章别也剑子相亲出于天性自然而曰男女有别然后父子亲何也盖男女无别于内则夫妇之道丧而淫辟之罪多虽父子之亲亦不可得而亲之也男女有别然后父子有相亲之恩父子有相亲之恩则必有相亲之义故义生焉非特父子之说如此推而至于朋友兄弟君臣上下之际皆有义则嫌然有文以相接故曰义生然后礼作礼作而贵贱有等上下有分此万物所以安也自父子相亲推而至于万物安皆起于男女有别则推席之上不可以不戒也哀公问政孔子曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庇物从之矣与此同志 |
| 119 | 延干周氏曰始于男女有别而络至乎万物安者非礼之妙孰能与此 |
| 120 | 山阴陆氏曰章读如章物之章春秋传曰男贽大者王帛小者禽鸟以章物也 |
| 121 | 婿亲御授绥亲之也亲之也者亲之也微而亲之先王之所以得天下必由乎大门而先男帅女女从男夫妇之义由此始也妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死从子天也者矣也夫也者以知帅人者也 |
| 122 | 郑氏曰亲之也者亲之也言己亲之所以使之亲己先王若夫王文王出乎大门而先者车居前拉从谓顺其数今天之言文夫也夫成为傅 |
| 123 | 孔氏曰案昏礼妇降自西阶台亲御妇车授绥是搢亲御授缓也堪御妇景襄欲亲爱于妇今妇之亲己也严陵方氐曰亲御授绥固所以亲之然必亲迎亲御赤调甘一一愚一邑以敬之也敬所以为义亲所以为仁先王之所以待天下者仁义而已 |
| 124 | 马氏曰妇人女子道之则不逊故不可以不敬之逮少则怨故不可以不亲之教之者礼也亲之者仁也爱与敬先王之所以御妇之道也二女嫔于虞文王刑于寡妻至邪兄弟以御于家邦此先王所以得天下也夫主于义故有所帅无所从妇主于听故有所从无所帅夫妇之道其大概不出于此故出乎大门而先男帅女女从男夫妇之端基之于此也妇者恒其德者也有三从之义无迁之礼故幼从父兄嫁从夫夫死从子夫者制义者也制人而不制者人故曰知帅人者也知帅人则非所谓不恒其德而从妇凶也 |
| 125 | 延干周氏曰夫者以知帅人者也而大夫赤谓之夫者大夫以知帅人之大者也然夫人亦谓之夫何也夫人谓沙夫犹后妃谓之赋盖后乃命其夫人以下者而夫人乃帅其九嫔以下者书山阴陆氏曰潜亲迎亲御授绥咸卦是也出乎大门而先男帅女女从男恒者是也 |
| 126 | 讲义曰夫敬而亲之先王虽得天下之道不外乎是盖齐家治国乎天下实出学论道诗大序所谓正始之道王化之基是矣驭一已乙 |
| 127 | 肝江李氏曰妇人从本渚曲从之斯尊之矣早其夫未有能从夫也夫弱于外妇强于内下上其心而莫之制何所弗及哉举天下离渐箕虫醉矣王化之存者几何是故妇人者夫家不可不使之尽礼也玄冕齐我鬼神阴阳比著麟觞社稷主篇先租后而可以不重敬乎共牢而食同簿平继杀妇人无爵从夫之爵坐以夫芝齿南 |
| 128 | 郑氏曰玄冕祭服也阴阳谓夫妇也爵谓季为大夫别妻为命妇山 |
| 129 | 把氏曰广陈数事也玄冕助祭服五星色俱玄故总称玄一见用助祭之服齐戒自整敕而亲迎是敬此夫妇之道如一事鬼神故云鬼神阴阳曲妻为内主故有国者是为社稷内主也 |
| 130 | 严陵方氏曰以交鬼神之道而施诸阴阳之配图所以致敬也社稷主者夫焉至于外妇为主于内故也此则主有土者言之先祖后者有夫有妇然后可以传世而后其先也此则通天下言之字谓牲牢也先王以牢礼为之乐尊羁毕异焉而夫妇之礼则共牢而食者示同尊平吞尽妇赤尊夫毕则妇赤卑故曰同尊卑尊卑同故爵齿赤从土而已以爵赏各有尊卑故也玉藻曰君命屈狄再命讳柔荼擅禾士稼秉是从夫之辞也大传曰其夫属乎父龟者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也是从夫富齿也 |
| 131 | 延平周氏曰玄冕事鬼神之服也齐戒将以事鬼神者卦昏礼而用玄冕齐戒者所以鬼神其阴阳之配也妇人血爵而周官内宗则内女之有爵者外宗则外女之有爵二何也内女之大即王子弟而外女之失即公卿大夫则其所谓有爵赤从夫之爵也 |
| 132 | 马氏曰玄冕齐戒祭之重者也以祭之所重而用于昏姻之际则明其重也哀公曰冕而亲迎不已重乎是也山阴陆氏日鬼神阴阳神明夕也神明之也者不可同于一所安亵之甚也 |
| 133 | 凿用陶匏尚礼然也二王作牢用陶匏厥明妇盥馈舅姑率乔妇饶馀私之也舅姑降自西阶妇降自阼阶授之室也郑氏曰陶匏大古之礼器也大古无共牢之礼一王之也作之而用大古之器重夫妇之始也私之犹言恩也授慰室明当为家事之至也 |
| 134 | 孔氏曰共牢之时俎以外其器但用陶匏陶是无饰之物匏非人功所为乃贵尚古礼之自然也厥其也厥明谓共牢之明日也明日妇乃盥馈特豚舅姑食竟以馀食赐妇食馀曰饮此示舅姑相恩私之义案昏礼既昏之后风兴赞见妇于舅姑妇执笄枣栗其干舅席又执服修奠于姑席赞者醴妇妇受醴毕舅姑共席于奥妇盥馈特豚卒食聂妇熏复姑少馀卒食姑醴之此士礼也降自阼阶授之室者谓道妇也妇俊馀礼毕昼姑从宾阶而下妇缘主阶而降是示授室与妇之义也延平周氏曰陶匏祭天地之器而用者皆者尚礼之至也凡为人子者若不应其行不中道立不中门者以其有父在也至于冠礼则冠裁非精而昏礼又妇降自阼阶何也先王欲隆冠昏之礼而不嫌于无父是以有斯须之微幽严陵方氏曰盥谓盥乎所以致其洁馈谓特豚所以致其养舅姑之尊而降自宾阶以妇之卑而降自主人之阶者一授之宜而为遂主男郑女为室故以宣王之甸阴陆氏曰器用陶匏礼之道人情者非其至者也三臣杰宰用陶匏言五代所不变也冠礼若伐而已此授之室昏礼不用乐幽阴之义也乐暑气也昏礼不贺人之序也藩氏曰幽深也欲使妇深思其义不以阳散之也序犹代一也一孔氏曰不用乐者伎訾弹深思阴静之义以修妇道阳嘉动散用乐则今妇人志意动散也河重氏曰昏礼不用乐幽阴之义此说非是昏礼岂嘉幽阴但古人重此大礼严肃其事不用乐也昏礼不贺人之序也此则得之 |
| 135 | 严陵方氏曰昏姻之礼在子则有代父之序在妇则有代始之序所以不实则正孔子曰取妇之家三日不举乐思嗣亲也后言思嗣亲此言幽阴之义者盖有所思者臣欲其幽阴也经云齐劣玄也以阴幽思也是矣然曲礼言贺敢妄贺其有容而已故其辞曰闻子有客使某羞延平周氏曰冠必至于昏昏必至于代父者人之序也酬其序将至于代父则哀之可也故不贺马氏曰三十而要人之次序所当然也故不贺山阴陆氏曰昏礼不用乐幽阴之义所谓时时以此昏礼不贤人之序也昏礼执雁岂亦以此欤长乐陈氏曰乐由阳东而声为阳气礼由阴作而昏为阴义故周官大司徒录阴礼教亲则民不怨然则声之为礼其阴礼欤古之制礼者不以吉礼千凶礼不似阳事于阴事则台礼不用乐幽阴之义观昔襄嘉有昏会酒中而滞作薛方士非之可谓无其义矣乐书有虞氏之祭也尚用气血腥烂祭用气也殷人尚声臭味未成涤荡其声乐三闻然后出迎牲声音之号所以诏告于沃地之间也 |
| 136 | 郑氏曰尚用气尚谓先蕃之烂或为脂涤荡犹摇动也孔氏曰自此至篇末总论祭祀之事尚谓贵尚郑注云先荐者对合亨馈孰为先也血谓祭初以血诏神于室腥谊朝践荐腥由于堂烂谓沈肉于汤次腥亦荐于堂祭义云烂祭祭腥而退是也今于堂以血腥烂三者而祭并未孰是用气也帝王革异服不尚气而尚声谓先奏乐也不言夏或从虞也臭味未成谓未杀牲也殷尚声故未杀牲先握动乐声转求神也阅止也奏乐三遍止刁迎牲入杀见神在天地之间故用乐之音声号呼告于天地之间庶神明闻之是求阳之义也 |
| 137 | 严陵方氏曰血腥烂王者皆气而已未尝致味故曰祭用气也然烂之气不若腥之全腥之气不若血之幽故其序如此众人尚声者盖尝毕始故也臭未成以其未用曾故也味未成竖曩用牲故也乐之有声盖出于虚涤荡之则存乎其人而巳乐革闰者以阳成于三故也三开昆乐成矣然后出迎牲所以为尚声欤声二乐之象音者磬之文学音之号虽以来阳篇先然诏告于天地之间则凡在阴阳之间者无不求干 |
| 138 | 马氏曰有虞氏之意以为鬼神之所重在于敬而不在于味敬之所至则味有所遗故祭以血腥为始记曰血祭盛气也又曰郊血大飨腥三献烂聂孰皆不敢用亵味而贵气也有虞氏之祭尚气殷人从而文之故尚声乐由阳来则凡声皆阳也盖人之死也魂气归于天非求诸阳不足以报其魂也殷人尚声所以迎其魂之来也臭味未成涤荡其声乐二闻然后出迎牲此举其尚声之时也声音之号所以诏告于天地之间此举其尚声之意也鬼神处于天地之间而不可度声音之号所以诏告之而已理干周氏日有虞氏尚气殷人尚声周人尚臭者皆以宗一庙之祭言之也至裁天池之祭则天以升烟为主地以益血为主者百王之所不易也所谓尚气者入血告于室逞烂荐于堂有虞氏则血与腥烂皆以为祭是故为尚气些一所谓尚声者先作乐以求诸阳脸后迎牲所谓尚臭者迄灌以求诸阴然后迎牲无则有虞氏之尚气者亦求诸堕一阳之间而已矣 |
| 139 | 山阴陆氏曰有虞氏尚气殷人尚声周人尚臭后王弥文气目事也声可事也枭鼻事也朱口事也血幽而来明腥明而未著烂温而未孰有虞氏尚气未有臭味殷人尚声有臭味而未成涤其声使清荡其声伎浊长乐陈氏曰凡声阳也商人之祭先求诸阳而已商颂那祀成汤也乐之所依者磬磬其名乐以瞽宗则主以乐教瞽之所宗皆尚声之意也盖日三成胎月三成时岁一成臣然则乐不三闻何以成练哉今夫礼然而进以进为寺乐盈而反以反为文涤荡其声则盈矣必继以三闻者洲反为文也乐三闻则减矣然后出迎牲者以道为文也彼明则有礼乐幽则有鬼神鬼者归也归之以从他神者由也中之以从天诏告鬼神于天地之间舍声音之号何以哉又曰邢诗书鼓有数万舞有奕曰肤设钟鼓之大者也万舞舞之大者如百之作乐在汤则奏彭简简大矣而未备在汤孙别孽凿管赘备其细以成大此经言尚磬雠不以乐之大然邪离蝶一 |
| 140 | 金华应氏曰祭祀之礼帝王所同而必别言之者随其所尚各有所先也台击鸣聚祖考来格虞非不尚乐也而商乐视舜则愈备待部之诗可者也厥作裸将常服黼跸萧非不尚裸也而周葆强盲则愈重旱厘受祖之诗可见矣虞氏近舌祭未穷味犹有茹毛饮血之意也殷愈尊见严于求神乐阐至三而后迎牲涤荡者漂除洗雪于尘埃之境幡散发越于虚无之中使谓言宅之备礼也声音之号者以声音而号召之若以言语而诏告之天地之间虚旷洞达无不响答必周药丸爨兼用六代视商愈备而纳牡必俟灌丰之后故曰献其重者裸声其重于升歌舞莫重于武宿夜是裸光在于韩薮武乐之先也礼记集说卷第六十七 |
| 141 | 后豪成德捧讨 |
| 142 | 礼记集说卷第八十八 |
| 143 | 周人尚臭灌用曜臭郁合丰臭阴达于渊泉灌莹吾璋用玉气也既灌然后迎牲致阴气也萧合黍稷臭阳达敢墙屋故既奠然二神萧合擅薄 |
| 144 | 郑氏曰灌谓登王璜酌丰始献神也已乃迎牲于庭杀之善恶侯之礼也既其谓荐孰时也特牲馈食所云祝酌真于铜南是也萧苏篙也染以脂合黍稷烧之诗云取昔祭脂毡当篇磬声之误也莫或篇荐孔氏曰周礼夏于殷故先求阴尚昊也臭谓曜气未杀牲先酌八酒灌地以求神是尚臭也郁郁金草也曜谓盐酒煮郁金草和之其气芬芳谓体也又以祷郁汁和合轻酒伎香气滋甚故云体善善也郑注郁人郁金香草宜脚宁用郁曜灌此是月皇气求阴达于渊泉也以至璋为声之柄贤所以燕礼也王气洁润灌用玉璜赤求神之宜也王气亦是尚臭也周书周王则殷不用圭赘既灌然后迎牲者先求神后迎牲也灌是先致气于阴故云致阴气也萧合黍稷周人后求阳也敢萧草及牲脂营合黍稷烧之此谓馈食时奢盖求阳达恭墙屋也故既奠然后嫡萧合擅归者明一嫡萧之时节也既其谓堂上事宏竟延尸户内更从此始也于荐孰时祝先酌酒六于铜羹之南讫只未入于是又取香蒿染以肠间脂合黍稷烧之者细中此又求阳之义也声香谓黍稷也长乐陈氏曰郁合丰臭阴达于渊泉以形魄归于地而求诸阴也萧合黍稷臭阳达于墙屋以魂气归于天而求诸阳也祭祀君与夫人所以自尽者也故君灌重夫人盖以璋君迎牲夫人莫盎记言灌髦璋用玉气也既灌然后迎牲既奠然后病萧是迎牲奠盎皆在既龙之后而惭萧又在既奠之后则灌求神之始也而嫡萧次之迎牲箪盎事神之始也而献荐次之求诸阴而事之犹贤为本又求诸阳而致曲焉则神其不务乎设燔狐轻薄见以萧光则擅脾营之气也苏黍稷之气也萧合库营黍稷而燔燎之在朝事之节而朝事之初有迎牲奠器之礼则祭义郊特牲之文虽殊其事至盖迎牲而封之则血毛告于室以示其幽全辟营烂贵堂以达其臭气而羹定之所谓又在其后不然不足谓针尚臭也郑康成以祭义重焉朝事逊嫡萧以郊特牲所言为馈食之嫡萧礼书严陵方氏曰郁增二者皆味也则其为某阴而已故能达于渊泉渊泉缪吕其幽也灌密手璋谓君灌童赘台雁戒璋宝曲见明堂位解玉之为气如白虹则洁之至也能兹三灵而通之亦以其气之洁而已故祭祀每用焉迎撰一之礼固已重俟祸灌既灌之后则以致气为先故也萧黍稷三者皆气也则其为襄阳而已故能达于墙屋以言其显礼者天产之臭染萧以肆营故言擅合萧墓稷故言惭 |
| 145 | 马氏曰杀人诟尚声周人从而文之故尚臭臭气也而气有阴阳之别周人尚臭灌用坛臭所以致阴气也汉者礼之始而敬之至者也传曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣又易曰观盥而不荐推此足以知周尚臭之志也轻者以秬黍合郁草而为之既成然后和之以郁金之汁盖人之死也形魄归于地非求诸阴不足以格其神也故皇阴达于渊泉先求诸阴也灌重璋用玉气此举贵重臭之意也既灌络后出迎牲致阴气此举其尚美之时也迎牲在于祭之始而既灌之后然后出迎牲而杀之是所以尚臭也臭阴达于渊泉以下之深者言之也襄阳达于墙屋以宗庙之所有言之也盖魂魄具然后称人周人既以求诸阴又以求诸阳言之则知有虞氏之用气非不用味也殷人先求诸阳非不敢诸阴也谓之书气谓之尚声谓之尚臭皆以始言之而其意各有主也延平周氏曰于郁合善言昊阴于萧合黍稷言襄阳何也灌虽阴中之阳而气则下达故谓之阴烟虽阳中之阴而气则上达故谓之阳 |
| 146 | 山阳陆氏曰郁阴也丰阳也萧阴也夫稷阳也王阴中之阳欲致阴气非此不能出脂阳中之阴欲致阳气非此不能降渊泉虚而难穷墙屋实而难彻尺繇慎诸此魂气归于夭形魄归于地故祭求诸阴阳之义也殷人先求诸阳周人先求诸阴郑氏曰此其所以先后异也 |
| 147 | 严陵方氏曰祭所以求诸阴阳者荫一阳皆自然之理非人为之伪也故曰凡祭慎诸此魂者气所主故曰魂气魄者营于形故曰形魄主者在内故言气者魂之下营者在外故言形于魄之上人之生也受气于天及其死也魂气复归于天成形于此及其死也形魄复归于地以其归于地也故不可不求诸阴竖共归于天也故不可不求诸阳然则圣人之为此也岂徒陈其数而已哉亦有以知其义尔故曰求诸阴阳之义也先求诸阳则尚声故也先求诸阴则尚矣故也五声五臭各有阴阳然声没气动而生故凡声皆阳也臭贤气留而生故凡臭皆阴也以殷篇求蠹周为求阴则知有虞氏之尚气亦求诸阴阳之间而已夫察之内气也声也臭也王者未尝不兼用焉经之所言特以所尚者谓 |
| 148 | 诏祝于室坐尸于堂用牲于庭升首于室直祭祝于主索祭祝于初不知神之所在于彼乎于此乎或诸道人乎祭于佑尚曰求诸远者与 |
| 149 | 郑氏曰诏祝坐尸谓朝事时也朝事延尸于户西南面布主席东面取牲脾营燎于炉炭洗肝于郁增而燔之入以诏神于室又出以堕于主主人亲制其肝所谓制祭也时刀荐竖迟豆至荐孰乃更延主于室之典尸来升席自北方坐于主北焉用牲于庭谓杀之时升首于室谓制祭之后升牲首于此指下尊青尚气也宜祭祀于主谓荐孰时也如特牲少牢馈食之为也直正也祭以孰为正则血腥之属尽敬心耳索雾狎也庙门曰稀谓之祈者以于绎祭名也于彼于此言室典堂真尚庶几也孔氏曰下云用牲于庭升首于室故知诏祝于室当杀性之初朝事之时也诏告也祝纪也天子诸侯朝事之时坐尸于堂户西南面坐主在西方东面尸主之前则荐用莲豆也祝乃取牲脾营燎于炉炭入告神者室又出陆祭主前谓分城肝营以祭主前当此时王乃亲洗肝于郁善而燔之以制于主前制割也谓割其肝而不相离今云诏说于室是燎于炉炭入告于室也坐尸于堂者既灌之后尸出堂坐户西而南面也上云诏祝于室次云用牲升首下云索祭以文次之故知直祭祝于主当荐孰之节荐孰正祭之时祝官以祝辞告于主若仪礼少牢敢用柔毛刚量用荐岁事于皇祖伯某是也索祭祀于访者广博求神非但在庙又为求祭者初也祷有二种里正祭之时既设祭于庙又求神于庙门内诗楚茨云祝祭于祈注云门内平生待宾客之处与祭同日二是明日绎祭之时设馔于庙门外西室亦谓之称即上又云初之于东方是也今此素祭是正祭日之积礼器云为访乎外以其称外故注云明日绎祭此经不云外又下云所之为书数也相飨之也假大也毛血告幽全之物皆据正祭之日明此佑赤正祭日也不知神之所在于彼乎于此乎此解正祭在庙之时或设馔在室或设馔在堂不知神所在之处为于彼宫箫篇豹此堂乎故两处设误也或诸远人乎此解索祭为稼响摄其神灵或远离于人不在庙乎祭于访者庶几求于远者与言者远处求神也郑注云至荐孰乃更延主者室之其者约少牢特牲馈食在其室曲云只来升席自北方坐于主北焉者以在具东面以南为尊主尊故居南主既居南故只来升席自北方也尸主各席故朝事延尸于户外尸南面主席于东面是也郑此注虽令礼记及少宰特牲而言之亦约漠时祭宗庙之礼故其事委曲也云谓之祈以于绎祭名也者以祈是庙门明日绎祭称杨虽今日之正祭假以明日绎祭材名同称之曰杨也严陵方氏曰诏祝于室即血毛诏于室坐尸于堂即羹定诏于堂用牲于庭即纳牲诏于庭纳之将以用焉故言用升首于室即升首报阳若羊人祭祀割牲登其首直祭祝舌王凡室事是也索祭祝于稀凡门事是也如而求之不曰求而日索者以神之散无不之也彼此之间不过近人而已又疑神之远人知不可舍是以他求也以佑在庙前之旁犹为达而已故复祭于祈而继之以尚曰求诸远者与夫庙门之旁岂宣为远人乎故以尚书之马氏曰自诏祝于室至于索祭祝于佑其言未必皆有常而诏祝于室者求之者内之深者也索祭祝于榜者求之于外之遗者也求之深求之远盖不知神之所在而求于此则疑于后来于近则疑于远而私几神之飨也郑氏释直祭祝于主谓荐孰之时谓之正祭而血腥之属所尝敬辇盍非是也释索祭祝于佑以正祭日言欲抑又非是也 |
| 150 | 山阴陆氏曰诏祝于室坐尸于堂谓制祭时当朝践之节郑氏谓诏祝于室朝事延尸于户西南面布主席东面取牲辟管燎于炉炭洗肝于郁丰而燔之入以诏神于室又出以堕于主主人亲制其肝所谓制祭也此殷礼也郑氏以言周礼误矣盖殷人制肝周人制肺殷人先求诸阳周人先求诸阴先求诸阳故朝践时取牲犀营燎于炉炭洗昊了 |
| 151 | 肝莽郁曜而燔之若周人制肺虽在此时其取脾营燎于炉炭自当馈食之节诏祝于室诏使人以诏神方是时当事毕而朝事始矣是以诏祝坐尸当此节盖神格而后可以诏祝主设而后可以坐尸用牲于庭升首于室谓割牲时当馈食之节羊人所谓割牲登其首是也直祭祝于主谓翟木入祀而已是之谓直祭若少牢祝酌奠遂命佐食启会主人西面祝祝曰孝孙某敢用柔毛刚窜用荐岁事于皇祖伯某尚飨当此节索祭祝于祈谓尸己出祝于稼而已是之谓索祭若有司彻尸出于庙门卒暮有司彻馈馔于室中西北隅如馈之设当此节嫡萧求诸阳灌丰求诸阴奏乐求诸天地之间以为未也故诏祝于室坐尸于堂诏祝于室求诸内也坐尸于堂求诸外也犹以为未幽故用牲于庭升首于室用牲莽庭米诸下也升首于室武诸上也又以为未也故直祭祝于主索祭祝于访直祭祀于主求诸道也索祭祝于移求诸远也求求之而已若蒲素遏二蓝田吕氏曰不知神之所往故尚气尚声尚臭落来诸王地阴阳之间不知神之所在故于庭于室于堂教佑以求之不知神之所依故有主有几有尸有币字王之不知神之所飨故肆烂腥孰一牲鱼脂水草备物将相之矣延盂侯曰所谓孝子求神非真也访之为言信也所之篇言敬也当也者礼也首也者直也相飨之也假长也大也尸陈也 |
| 152 | 郑氏曰信犹索也掠或为谅所者为尸有所俎此训也福者人君嘏时有富此训之也或曰福也者备警甚有训所轴升首祭也直或篇植相谓诏侑也诏侑尸者欲使晋此一经也特牲馈食礼主人拜安尸尸答拜执奠祝飨主人受祭福曰假长也大也此训也只或谁为主此尸神象当从主训之言陈非也 |
| 153 | 孔氏曰此皆训祭祀所为之事案特牲少牢设馔后尸祭馔讫祝取牢心舌载于所俎设于馔北只每食牲体反置于所俎是主人敬尸之俎也又少牢云皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙使女受禄于天宜稼于田眉寿章年勿替引之此是大夫嘏辞人君则福庆之辞更多故诗楚莱素永锡尔极时万时亿卜尔百福如几如式是也首也者直也直正也言当为台之正郑引特牲证画尸时节尸荅拜讫执此铜南之尊祝设辞以飨裹尸飨著实遂祭典畔之是相飨之也尸假主人欲使长久广大也此经尸为陈诸本尸为主尸是神象当从主严陵方氏曰案祭祝于祷于正祭之后而又索焉非强有力者不能如此故曰穆之为言信也信强也首谓升首也首宣而直支偶而曲故曰首也者直也以其直故得特撞以升于室焉相谓相尸也生则有安食则有情人感道之升或延之大马此者岂苟然哉赤心乡之而欲神飨之而已故曰相飨之也福而有嘏之义中唐书大德之得禄寿以得甚寿故长以得其禄故大故曰假长也大也且寿栋篇五福之先故必以长大言之大保曰降尔遐福此福所谓长也楚茨曰以介景福此福所谓大也尸神象也神隐而尸陈故曰尸陈也 |
| 154 | 山阴陆氏曰者之为言信也以为不知神之所在故又求之如此所之篇言敬以祈为在是焉敬也故曰祭如在富也堵福也左传所谓奉牡里昌博硕肥脂奉盛至昌洁粢丰盛奉酒醴以告亶嘉果旨酒是也首也者升首于一室是也升首而已则以直故也亦如是而后可以直祭上思利民忠也祝史正辞信也是物谓直若民馁而君逞欲祝史矫举以祭是有见于言无见者直故曰君虽独丰其何福之有相飨寻相主妇也经曰既内自尽又外求助昏礼是也又曰乡之然后能飨焉盖祀主人所自致也他人所辜祭而已若飨非夫妇有不能乡亦其亲或不飨也无期长也无礼大也不言言是诗也非言也尔雅曰虾大也尸陈也在释诘以此尸陈也故尸神象而已假长也大也故视将命而已尸陈也者神无象也以尸陈之而已若神至则主之大一也叠善之为言信也所之为言敬也此言也书也者福也首也者直也此言也相飨章暇长也大也尸陈也此话也 |
| 155 | 毛血告幽全之物也告幽全之物者贵池之道也血祭盛虫也祭肺肝喜气主也 |
| 156 | 郑氏曰幽谓血把纯谓中外皆善气主气之所舍也周矫肺殷祭肝夏祭心 |
| 157 | 孔氏曰毛血谓祝初荐毛血于室时也血是告幽之物毛是告全之物告幽者言牲体肉里美善告全者牲体外色究其所以备此告幽全之物者贵其牲之纯善之道也血祭是堂上制祭后又荐血腥时也肺肝心三者并为气之宅故祭时先用之是贵气之主也血是气之所合故云盛气土者非即气故云气之至也严陵方氏曰信南山言以启其毛取其血营盖谓是矣幽所窒豆书之纯全所以告其外之纯祭祀之道以纯篇贵观射父曰毛以示物血以告杀又曰祝于挥纯二精是矣经血腥烂祭用气也然腥庙之气不若血之幽气聚于幽而散于明聚则尽矣故曰血祭盛气也夫鬼神无形也有气而已则交之者可不尽其气哉五行之气在天则为五星在此则厉王材在人则为五藏之气各有所主而往赤象之肺则金气之所主也肝心木火气之所主也经独言二者则以二代之所用者言之故也延平周氏曰肺者气之主肝者筋之主心者血之主而皆以为贵气况主何也城有五而位三肺心位乎皋肝贤位乎下位乎上阳也位乎下阴也肝者位乎下之上而为阴中之阳阳者气之主阴者体之至故肺肝霆暴章而二代祭先所用不同何也周以来德王天下而肺腊属金故祭先肺示火渐能胜者金也殷以全德而肝职属木宜以水德而心职属火是三代祭先皆用五行相胜之法以顺天地性命之理也然五行相胜之法盖起于阴阳之学果圣人制礼之意亦有取邪尝考之于书在洪范则水先之火次之水次之金次之土又次之者生之序切在大禹谟则水先之大次劣金次之木次之土又次之者乃相胜之序也推此而言虽圣人盖有取也山阴陆氏曰告幽全之物非志也是物也凡物内幽则血善外全则毛美幽非止血也全非止毛也以毛血告之而已幽言内全言外告全物以毛告幽物以血以毛血该之凡如此意经之道也不言祭血以血名祭以血祭乃所以盛气也血阴也气阳也善摄生者血欲少气欲多故下祭肺肝心则血祭有虞氏之事也有虞氏祭首赤以此夏后氏尚黑水气之主也殷人尚白金气之主也周人尚赤火气之主也肺受制者火周人以火德王而祭肺焉祭其臣一者我者也祭其臣于我乃所以贵我也他放此长乐刘氏曰凡牲之博硕肥脂由血气之盛也气行而血一从之所凿也气不可得而荐荐血所翼大其气焉故心也肝也肺也虽皆阴藏而气以之为主故先祭尹气赤从其所主而可羞矣 |
| 158 | 祭黍稷加肺祭齐加明水报阴也取脾营燔燎升首报阳也郑氏曰祭黍稷加肺谓绥祭也明水司恒所取者月之水如齐王齐也五齐加明水到三酒加玄酒也辟营肠开脂也与萧合烧之亦有黍稷也 |
| 159 | 一孔氏曰尸既坐绥祭导时祭黍稷加之以肺兼肺而祭故云加肺也正祭之时陈列五齐之尊上又加明水之尊故云祭齐加明水也肺是五藏在内水属北方皆阴类又亲形魄归地是阴以阴物祭之故云报阴也朝践时祝取睡营比于炉炭入以告神于室出嘉于主前又升首于室至荐孰时祝更取驿管及萧与黍稷合烧之是臭阳达于墙屋也肆营黍稷并是阳气之物首又是牲体赤是阳魂气在天为阳以阳物祭之故云报阳也严陵方氏曰黍稷地产皆阴类也蟠妹之大则司恒氏所取者日者也首者阳之体升者阳之事皆阳类也凡此皆取而祭之也一言祭下言敢互相备尔诗言取萧祭脂同义前日求此曰报何也求至乎人之情报主乎物之理山阴陆氏曰祭黍稷加肺少牢所谓上佐食取黍稷下佐食取肺尸受同祭于豆是也祭齐加明水即此所谓明水沉齐贵新也郑氏谓五齐加明水三酒加玄酒则读加为尚之误也经曰酒醴之美玄酒明水之尚报阴当朝践之节报阳当馈食之节报阴用明水则报阳用明火可知肺一内而在上首外而在上 |
| 160 | 明水流齐贵新也凡沉新以也其谓之明水也由主人之系著此水也 |
| 161 | 郑氏曰流犹清也五齐浊沸之使清谓之流齐及取明水皆贵新也周礼惟氏以流水沤丝沉齐或为泛齐新之者敬也若犹成也言主人齐洁此水者或可得也孔氏曰设明水及沉齐贵新洁之义所以况此齐者以敬于鬼神故新洁之也 |
| 162 | 严陵方氏曰明水流齐即上所言祭齐加明水是矣洗则和之也以齐之浊故加水之清焉浊则故清则新故曰贵新也非特此而已若贱酒洗于清汁献洗于贱酒之类赤皆贵其新焉故曰凡洗新之也明水谓之明因以取后者月又由主人之洁诚著见于此水盖汗则暗洁则明也延平周氏曰周官司尊寻之职谓郁齐献酌醴齐缩酌衷盎齐沉酌以五齐清浊次之则泛齐醴齐同用缩酌而纬齐沈齐典盎齐同用沈酌此言明水流香盖自盎而下一齐也流者以水而和之解之也和解之则新矣贲新故不嫌者味之薄也 |
| 163 | 山阴陆氏曰齐盎齐也盎齐沉酌凡沉新之也蝉舍早秽趋书谓之乾盖亦如此夫祭祀所为贵著何耶赤曰黄纯贵新而已内外如罗也始终如二新也由主人之洁若此朱书苟主人不蠲虽取日月之气不得为明故曰是诚在我者也 |
| 164 | 君再拜稽首肉袒亲割敬之至也敬之至也服也拜服也稽百服之甚也肉袒服之尽也 |
| 165 | 郑氏曰割解牲体 |
| 166 | 孔氏曰再拜稽首肉袒是恭敬之至极恭敬之至程巧是服顺于亲也 |
| 167 | 严陵方氏曰祖则肉露故谓之肉袒所以致亲割之劳割谓割牲以人君之尊而服劳如此所以为敬之至服屈服于神故曰教授至也服也诗言勿翦勿拜而以拜篇屈故曰拜服也拜有州年而已稽首则首至地焉故曰稽首服之甚也首虽至此又东若肉袒之劳焉故曰由袒服之尽也 |
| 168 | 延平周氏曰以天子不可屈之势而为之稽首肉袒则天下莫不知有尊而赤其不知有亲也盖先王设杀之意当寓于甚微少间 |
| 169 | 山阴陆氏曰凡祭稽首不必由袒肉袒不必稽首兼之者此欤盖朝践宝妻喾楚子之事多馈食以后以文为责君臣之事多服臣之事也非子之事也祭称孝孙孝子以其义称也称曾孙某谓国家也祭祀之粗主人自致其欲尽其嘉而无其让也郑氏曰孝孙孝子谓事祖祢曾孙某谓诸侯事五庙也若习祖以上称昔孙而已相谓诏侑尸曲嘉善也孔氏曰义宜也事祖称宜孝是以义而称孝子国谓诸侯家谓卿粪既有国家之尊不但祭祖称而已更祭曾祖岂惟称曾孙言已是富重之孙也熊氏曰祭称孝劝对祖篇言称孝子对祢为言经既称国家则兼诸侯及大夫寿孽量嘉侯而不及大夫者略也庾氏曰宾主之礼相告以揖让之节祭祀之礼则是主人自取其数尽郑善故谓信尸者不告尸以让是其无所与让也曩悖睡湿搏瞻淳砾艺嚣遣心也称会孙其者学不国家非吾之积累也人之行其大者一孝自称以此则疑者自矜祭而称之一无所嫌者则有义一一存焉耳故曰以其义称迦称曾孙以示国家非至之积一可知矣然其序先孙而后子者对祖祢称之故也一山阴陆氏曰案少牢馈食曰孝孙某则祭称孝子孝孙名一今略之某之名外也外事称曾孙其故曰谓国家轻摄割一于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙凋王养掘屋一妇也故曰尽其嘉而无与让也是之谓夫妇亲之尽境客一之事掌重妇劣事起 |
| 170 | 腥肆烂脸祭岂知神之所飨丰王人自尽其敬而已特郑氏曰治肉曰肆脸孰也烂或为脂孔氏曰肆劓也言祭或进腥体惑荐解劓或进汤沈或荐煮孰四种之礼曩神道所飨耶焉主人自尽敬实求祭之心不维畀 |
| 171 | 严陵方氏曰凡牲解而生之之谓腥体而陈之之谓肆逾而禾脸之谓烂孰而为教之谓脸孰谓之险若禾之馀故也由主人内尽其敬外尽其物也举肆角诏安尸古者尸无事则立有事而后坐也尸神象也祝将命也 |
| 172 | 郑氏曰长安坐也尸始入举奠纬若莫角将祭之祝则诏主人拜实使之坐尸即至尊之坐或时不自安则以骤安之也天子其归诸侯奠角古谓夏时也孔氏曰盖角爵名也馈食荐孰之时霍不入祝先奠爵于铜南尸入即席而举之如特牲礼阴厌后尸入举其高也车抉跳幕画击星掌书袁享拜尸使尸安坐是诏安尸也古夏时妆夏立尸唯有饮食一之时乃坐若无事则倚立由世质故耳只是神象故无事一则立有事而后坐也祝以传达主人及神之辞命严陵方氏曰荣先王之诗也天子用焉角时王之辞也诸侯用焉周官郁人之大祭祀与量人受学之卒爵而饮之盖言暴天诏妄尸即士虞礼所谓主人及祝拜女尸尸拜遂坐是矣盖尸于主人则子行迦以卑临尊嫌或不安焉篇是诏之也诗言贤女以备是矣必于时乃诏之者以尸始入举其故也尸于无事之时则子行而已子行为卑故立至于有事之时则神象也神象为尊故坐有事谓若举等角之类也礼器言夏立尸而卒祭是矣至周文备岂复然哉故曰七日戒二日齐承一人焉要届尸过之者趋走其欲如是固不以子行弘事则立也见乃谓之象神隐而尸陈以其陈者见于隐者故曰天神象也将命于祭祀之间以交神人者视也将命于燕飨之间以交宾主者命也此主祭祀言之故曰视将命也礼运曰祝以孝告暇以感告兹非将命乎 |
| 173 | 山阴陆氏曰郑氏谓天子举台诸侯举角凡祭祀灌献用笔齐用贱酒用爵知乡者以春秋传灌华玉实盎齐里践酒知之也笔喜翼灌非以饮也以历而已所谓诗人受学历而皆饮之以此然则举笔角诏安尸当灌献之绿安尸盖在初入即席之时宜在裸前先儒谓在馈食时此读仪礼之误也盖少牢特牲无朝践馈献故安尸在萌尸前若祭自裸始尸即席久矣不应至馈食始诏安坐也尸是象而已其所谓神在彼不在此也祝将命也其所洛命之主人也 |
| 174 | 兰酌用茅明酌也贱酒洗于清汁献沈于践酒犹明清与贱演于旧泽之酒也 |
| 175 | 郑氏曰缩酌用茅谓沸醴齐以明酌也周礼曰醴齐缩酌五齐醴光浊和之以明酌藉之以茅缩去泽也春秋传肤尔贡包茅不入无以缩酒明酌者事酒之上也名曰明者事酒今物驿酒皆新成也酌犹斟也酒巳涕则斟之以实尊寻昏礼曰酌玄酒二注于尊凡行酒亦为酌也贱酒洗于清谓涕贱酒以清酒也贱酒盎齐盎齐差清和之以清酒沸之而已沸盎齐必和以清酒者皆久味相得汁献况于贱酒者沸秬丰以践酒也献读当为莎秬丰者中有煮郁和以盎齐摩莎沸之出其香汁因谓之汁义不以三酒沸拒丰者秬莲尊也犹若也泽读篇驿旧驿之酒谓昔酒也涕醴齐以明酌涕践酒以清酒涕汁献以践酒天子诸侯之礼也天子诸侯礼唐时人或闻此而不审知云若今明酌清酒粪贱酒以旧泽之酒沸之矣就其所知以晓之也浩清酒竖书泽之酒者为其味厚脂毒也孔氏曰此记人驰释周礼司尊寻涕幕及郁丰之事细涕也酌是斟酌谓醴齐既浊沸而后可斟酌故云缩酌也欲沸醴齐时先用明酌和此醴齐然后用茅沸之周礼二酒百事酒二曰昔酒山曰清酒二酒之中事酒光浊二齐之内醴齐光浊贱酒清裁醴齐清酒又清于事酒故郑知以事酒涕醴齐明谓清明故知是事酒之上清明者也事酒谓为事而新作者驿是和驿醴让之名即今卒造物酒故郑云皆新成也引春秋传者僖事左传文践酒洗于清者流涕也涕谓涕涯也盎齐差清先和以清酒而后沸之不用茅也周礼云盎齐沉酌又醴齐后有盎齐礼运韩后有钱故郑知贱谓盎齐盎齐既清作少必久清酒又冬酿接夏而成故郑云久味相得也此记不言五齐独举醴盎二宝者以司尊尊沉时祭二齐二酒典郁故此记者释之献谓摩涉既以事酒涕驿齐清酒沸盎齐则涕秬曜应亦用工酒今乃用盎齐者秬丰尊故用五齐沸之五齐早故用二酒沸之事相宜也古礼废亡恐人不知涕醴齐以明酌涕贱酒以清酒沸汁涉畔醴酒之患故记者云沸醴齐之等犹若今时明清贱酒涕于旧驿之酒也就今日所知以晓古者难知之事明谓明酌清谓清酒钱酒谓盎济旧讳谓昔酒作记之时以昔酒和此明酌清酒等三者而沸之也旧泽之酒作虽久成比清酒为薄故用沫此清酒清酒冬酿夏成其味厚也国语曰厚味实脂毒长乐陈氏曰茅之为物柔顿源白可以施于礼者也故古者藉祭缩酒之类皆用焉禹贡荆州包国菁茅甸师祭祀供萧茅乡师大祭祀共茅粒司巫祭祀共庄馆则茅有贡于方国者有共于甸师者甸师之茅有入之乡师有入之司巫副乡师之所共者大祭祀也司巫之所共者凡祭祀也孔子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有则茅不特藉祭而已士虞礼苴制茅长五寸束之实于筐馔于西玷上祝升取苴降洗之升入设于几东席上东缩佐食取黍稷祭于苴三取肤祭祭如初此特藉祭者也司尊羿醴齐缩酌记曰缩酌用茅明酌也缩然后酌则其缩不必束而立之祭前郑大夫甸师注谓东而立之祭前沃酒其上酒胜而下若神饮郑康成士虞礼注谓将纳尸以事其亲为神起于其位故设苴以定之其说皆不可攻男巫望祀望衍旁招竖百语置茅绝设表望公羊曰郑伯左执茅夏至中 |
| 176 | 旌何休谓断之日籍不断曰旌宗庙之中以迎道神指护祭者然则著之所用岂异哉故可坠布鼎可琮御杂记或莅以篇豆宝谟苞以通好问或索缩以备民用此茅一所以可重也士虞有苴特牲少牢吉祭无苴而司巫祭祀共莅馆则凡一祭祀有苴炙贾公彦谓天子诸侯尊者礼备于理或然礼书 |
| 177 | 严陵方氏曰周官司尊寻郁齐献酌醴齐缩酌盎齐沉酌王氏谓酌登嘉而后酌也况酌以酒流而后酌也郁齐不缩也献之而已故曰沉酌此言缩酌用茅即醴齐缩酌是也缩谓沸去浑也典盈缩之缩同宇者有所取则盈有所云则续故也酌谓酌取酒以献也必用茅者洛牙之为物洁白顺直祭祀之德欲如此故也缩之清而明故曰明川酌尊也周礼曰盎齐此曰贱酒何也盎以望造之器言贱以所酌之器言汁献沉干贱酒即郁齐献酌是也以煮警全汁和之故曰汁以献之而不缩故曰献汁言其物也献书其事体齐用灌赤曰献者以振九献之首故通谓之献祭统曰献之属其重于灌醴齐必缩之者置尤浊故必续去其泽也践酒不若醴齐之浊故以清酒沉之而已汁献尤不若醴齐之浊故以贱酒洗之而已况之亦明矣然一不若编之为光明故于用茅言明酌也前言凡流新之岂一非诵故新欤然齐酒不止于此三者以裸事用郁齐朝事用醴齐馈食用盎齐尊彝之贤实宗庙之所用常祀不一过于此故经指是言之此皆古礼后世畔书薛之酒沉清一酒贱酒而明之其制虽异其理则同故曰犹明清与践酒于旧泽之酒也虽然此以旧酒洗之则夫先王贵新之意矣取其明之之意可矣一 |
| 178 | 匡二 |
| 179 | 延毕周氏曰周官酒正之职辨五齐之名百泛齐二曰醴齐二曰盎齐四曰缓齐五曰沈齐司尊羿之职谓郁齐献酌醴齐缩酌盎齐流酌盖醴齐与泛齐则为浊故为缩酌即此所谓缩酌用茅者也谓之明酌者凡物之浊则昏清则明醴齐登蓄故缩之缩之则差清差清则明是以一谓之明酌也盎齐而下至沉齐则为少清而无待于缩以茅惟沉物而已故为沉酌即此所谓贱酒沉于清者也清乃三酒之耳然所谓郁齐献酌何也郁齐之味尤篇薄而尤非人之所可饮但著之而已故为献酌即此所谓汁献流于贱酒者也而必沉于贱酒者盖汁献之味薄于贱酒故以贱酒洗之其犹践酒之味薄于清酒而以清酒沉之也然言明水沉香则盎齐而下沉用明水而从其豪之薄此言贱酒沉于清则盎齐而下必从其味之厚者何也用明水所以反本反本所以致神道而用清酒所违时趋时所以致人道也 |
| 180 | 山阴陆氏曰缩酌醴齐也以茅缩之而后酌茅明也故谓之明酌践酒盎齐也以推之在贱故谓之贱酒台之左盎故谓之盎齐知然者以宗妇执盎从夫人荐流水知之也且方流之以水是齐而已凡盎言齐以此及浣于清然后谓之贱酒汁献曹齐也谓之汁汁阴阳之和也月令曰支时而汁切祭有祈骂初报焉有由辟焉 |
| 181 | 郑氏曰祈犹求也谓祈福祥求永贞也报谓若获禾报社窦用也辟读为弭谓弭灾兵逮罪疾也孔氏曰有报焉者谓获福而报之一严陵章氏曰欲彼之有子也故有祈重之若噫嘻祈谷青且帝载笙办祈社稷之类是也因彼之有施也故有报以反之若丰年之秋冬报袁耜妙秋报社稷是也应破之有来也故有辟冥之若月令之襟攘开冰而用桃弧棘矢以辟去不祥之类是也于辟又言由者以非祭之常礼或有所以而用之故也然礼器言祭祀不祈者破之所言盖为已耳此之所言王为民也山阴陆氏曰有祭而由之有祭而辟之由若祭门之类齐若祭属之类 |
| 182 | 延平周氏曰折也报也人情之所不能免者圣人有以节文之也 |
| 183 | 齐之重也以阴幽思也故君子三曰齐必见其所祭者郑氏曰齐三曰思其君莫思其笑语思其志意思其所乐则见之也 |
| 184 | 孔氏曰解齐服所请玄衣玄冠义也玄阴色鬼神尚幽一阴故齐者玄服以表心思幽阴之理所祭者谓亲也一严陵方氏曰凡物之理阴则静阳则动二则深浅则明天一机之动不足以守静天机之浅不足以极深而哀乐欲恶一贰其夏岂所以致其思哉故必贵乎以阴幽也君子之服象其德齐之服其色若是岂不宜哉故君子三曰齐必见其所祭者翼静而深故也为神而齐必见其所祭之神为鬼而齐必见其所祭之鬼山阴陆氏曰凡祭大事书冕小事喾端郑氏谓营朱监禁者以衮冕齐台监察者以惊冕齐非是此篇始言责诚之意故以齐终也故曰诚者物之终始不诚无物延平周氏曰古者天道在北方之色而阴杂之也天道在北方州寂然不动寂蔡不动则无思也然赤不能无思散一齐之足玄衣玄冕从共厥阴出而思也工 |
| 185 | 礼记集说卷第六十八 |
| 186 | 后学成德枝订 |
| 187 | |
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