1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《喻林》卷十六 明。 徐元太 《撰人事門》 |
| 3 | 異趨 |
| 4 | 庶民之性，惟若星然。星有好風星，有好雨以喻民。有好善，亦有好惡。 |
| 5 | 我思肥泉兹之永歎，所出同所歸異，為肥泉。君子，譬精米嘉器也，小人譬麤米弊器也。譬如釀酒，共用一麴，分半持釀，精米嘉器，則其味醇和，一半釀麤米弊器，則其味醨薄，亦猶如禮，自是一耳。行之自有厚薄，若君子性識純深，得禮而彌深厚，小人智慮淺薄，得禮自虛薄者也。 |
| 6 | 曹大家《女誡》曰：「生男如狼，猶恐其虺。生女如鼠，猶懼其武。是男欲剛而女欲柔也。 |
| 7 | 墨子貴兼孔子貴公、皇子貴、哀田子貴均列子貴虛，料子貴別 |
| 8 | 燕雀安知鴻鵠之志哉！貪夫殉財，烈士殉名，夸者死權，衆庶馮生。人之操行，所尚不同。立德立言，期於不朽。亦猶蘭蕙松柏，各有本性，馨烈材幹，並擅貞芳。 |
| 9 | 人各有志，所規不同，故乃有登山而採玉者，有入海而採珠者，豈可謂登山者不知海之深入海者，不知山之髙哉？君謂僕以鄭為東家丘君，以僕為西家愚夫邪？。 |
| 10 | 雖復鉗桎羿奡，思服巢、許之情，捶勒曽、史，言膺蹻、跖之慮，不然之事，斷可知也。 |
| 11 | 運屬波流，勢無防慮，命徼山立，理無放情。雲飛泥沈，卑髙異等，圓行方止，動息殊致。是以摩霄運海，輕罻羅於藪澤。五衢四照，忽斤斧於山林。貴爵位者以巢、由為桎梏，愛山林者以伊、呂為管庫，束名實則芻芥柱下之言，翫清虛則糠粃席上之說。 |
| 12 | 釡槩之於量也，不能以容於所不受。尋墨之於度也，不能以及其所不至。鈞天廣奏飛鳥過而不止，崇盈繢拱，猱狖逃焉。且員動而方息，所性不同也。火炎而水流，習使之然也。 |
| 13 | 農攻食工攻，器賈攻貨，刻意尚行，離世異俗，髙論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信恭儉，推讓為脩而已矣，此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也，語大功，立大名，禮君臣，正上下為治而已矣，此朝廷之士，尊主疆國之人，致功并兼者之所好也，就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣，此江海之士，避世之人閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣！此道引之士養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而髙，無仁義而脩，無功名而治，無江海而閒不道，引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而衆美從之，此天地之道，聖人之德也。。 |
| 14 | 《野語》有之曰：「衆人重利，廉士重名。賢士尚志，聖人貴精」。 |
| 15 | 招世之士，興朝中民之士，榮官筋力之士，矜難勇敢之士，奮患兵革之士，樂戰枯槁之士，宿名法律之士，廣治禮樂之士，敬容仁義之士，貴際農夫。無草萊之事則不比商賈，無市井之事則不比庶人。有旦暮之業則勸百工，有器械之巧則壯錢，財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。 |
| 16 | 好肆不守折，長者不為市。烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。然則王者有嗜乎理義也。亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。 |
| 17 | 登山而望，其何不臨？而何不見凌遲而入，淵其孰不䧟溺」。 |
| 18 | 古人味而弗貪也，今人貪而弗味。君子非仁義無以生，失仁義則失其所以生。小人非嗜欲無以活失，嗜欲則失其所以活，故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。 |
| 19 | 王子比干，非不知箕子被髪，佯狂以免其身也，然而樂直行，盡忠以死節，故不為也。伯夷、叔齊非不能受祿任官以致其功也，然而樂離世伉行以絶衆，故不務也。許由善卷，非不能撫天下、宅海內，以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫讓要離，非不知樂家室、安妻子，以偷生也，然而樂推誠行，必以死主，故不留也。今從箕子視比干則愚矣，從比干視箕子則卑矣，從管、晏視伯夷則戇矣，從伯夷視管、晏則貪矣，趨舍相非，嗜欲相反，而各樂其務，將誰使正之？曽子曰：擊舟水中，鳥聞之而髙翔，魚聞之而淵藏，故所趨各異而皆得所便。夫重生者不以利害己，立節者見難不茍免，貪祿者見利不顧身，而好名者非義不茍得，此相為論，譬猶氷灰鈎繩也，何時而合？若以聖人為之中，則兼覆而并之，未有可是非者也。夫飛鳥主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成而得宿焉，趨舍行義，亦人之所棲宿也，各樂其所安，致其所蹠，謂之成人 |
| 20 | 惠子從車百乗以過孟，諸莊子見之，弃其餘魚。鵜胡飲水數斗而不足，鱓鮪入口，若露而死。智伯有三晉而欲不贍林類，榮啓期衣，若縣衰而意不慊。由此觀之，則趣行各異，何以相非也！ |
| 21 | 或曰：知其且赦也，而多殺人。或曰：知其且赦也，而多活人，其望赦同。所利害異，故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。 |
| 22 | 栁下惠見飴曰：「可以養老」。盜跖見飴曰：可。以黏牡見物同而用之異。 |
| 23 | 彼君子也，以養賢為富。我，鄙人也，以鍾石金玉為富」。 |
| 24 | 宋人有得玉者獻諸司城子，罕子罕不受，獻玉者曰：「以示玉人，玉人以為寳，故敢獻之。子罕曰：我以不貪為寳爾，以玉為寳，若與我者皆䘮寳也，不若人有其寳，故宋國之長者曰：子罕非無寳也，所寳者異也。二人共路，東趍西歩，千里之外，不相知處，二人異路，東趍西歩，千里之行，不相知處，。天下有三門，由於情欲，入自禽門，由於禮義入自人門，由於獨智，入自聖門。 |
| 25 | 吾聞先生相與言，則以仁與義。市井相與言，則以財與利。 |
| 26 | 賢者司禮小人司巇，況拊鍵乎！」或曰：「聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一物之不知，仙人之於天下，恥一日之不生。 |
| 27 | 或問：「孔子知其道之不用也，則載而惡乎之？」曰：「之」。「後世君子曰：「賈如是，不亦鈍乎？」曰：「衆人愈利而後鈍，聖人愈鈍而後利」。 |
| 28 | 鶉鷃羣遊，終日不休，亂舉聚跱，不離蒿茆。鴻鵠髙飛，雙別乖離。通千達萬，志在陂池，鸞鳯翶翔，黃歴之上，徘徊太虛之中，隨景風而飄颻，時抑揚以從容，意猶未得喈喈。然長鳴蹷號，振翼陵朱，雲薄升極，呼吸陽露，曠旬不食其意，尚猶嗛嗛如也。三者殊務，各安所為。是以伯夷《採薇》而不恨，巢父木棲而自願由，斯觀諸士之志量，固難測度。 |
| 29 | 夫聖人以仁義為機，賢者以禮信為機謀，士以術數為機辯，士以縱橫為機，此機者皆利于諸侯而顯名者也。吾子其握聖人之機以游說諸侯，則漢室可舉矣。當今之時，得機者顯，得聖賢之機者貴。不可限子，翕而不張，亦何取于機也！盍奮而張之，噫仁義之氣而解衆庶之鬱哉！ |
| 30 | 夫操尚不同，猶金、沈、羽浮也，志好之乖次，猶火升而水降也，茍不可同，雖造化之靈，大塊之匠，不可使同也，何可强哉！ |
| 31 | 出處有氷炭之殊，躁靜有飛沈之異，是以墨翟以重繭，怡顔莊叟以遺世得意」。 |
| 32 | 方圓舛狀，逝止異歸，故渾象尊於行健，坤后貴於安貞，七政四氣，以周流成功，五嶽六柱，以峙靜作鎮。是以宋墨楚申，以載馳存，國干木胡，明以無為折衝。且夫洪陶範物，大象流形，躁靜異尚，翔沈舛情，金寳其重，羽矜其輕，篤隘者執束於滓湼達，妙者逍遥於𤣥清，潢洿納行潦而潘噎，渤澥吞百川而不盈，鮋鰕踊悅於泥濘，赤螭凌厲乎髙冥，嚼香餌者快嗜欲而赴死，味虛淡者，含天和而趨生。識機神者瞻無兆而弗惑，闇休咎者觸強弩而不驚，各附攸好，安肯改營。樂生者畏犧而辭聘，髑髏聞生而矉蹙，此死生之情異而各自當也。 |
| 33 | 物各重其所主，而桀、紂之狗可以吠堯。故盜蹠之徒，賢盜蹠而鄙仲尼。 |
| 34 | 夫以䇿試而後學者為官也，得不䇿試而好學者為己也，為己之學也，內為官之學也。外外之與內由，南之與北，相去甚逺 |
| 35 | 聖人以行道為務，凡人以祿殖為先。孫綽子曰：或問雅俗曰：涇、渭殊流，雅、鄭異調。 |
| 36 | 寧昻昻若千里之駒乎？將泛泛若水中之鳬乎與波，上下偷以全吾軀乎？寧與騏驥抗軛乎？將隨駑馬之跡乎？寧與黄鵠比翼乎，將與鷄鶩爭食乎？ |
| 37 | 衆以虧形為辱，君子以虧義為辱。董生不云乎：明明求仁，義常恐不能化。民者，卿大夫之意也。明明求財利，常恐困乏者，庶人之事也。故道不同，不相為謀， |
| 38 | 人固有一死，死或重於太山，或輕於鴻毛，用之所趣異也。 |
| 39 | 君子以心導耳目小人，以耳目導心，農夫比粟，商賈比財，烈士比義。 |
| 40 | 小人食於力，君子食於道。匹夫好仁，義在磨踵。君子得道，達斯兼濟」。 |
| 41 | 如壠生木，木有異心如林鳴。鳥鳥有殊，音如《江游》，魚魚有浮沈。 |
| 42 | 夫鳥居山上，曽巢木末，魚濳川下，窟穴沙泥，豈好異哉？蓋性然也。故有忽白璧而樂垂綸，負玉鼎而要卿相行藏，紛糾顯晦，蹐駮無異，火炎水流，圓動方息，斯則廟堂之與江海，蓬戸之與金闔，並然其所然，悅其所悅。 |
| 43 | 有虞之君天下也，使天下貢善。商、周之君天下也，使天下貢財。 |
| 44 | 伯夷、叔齊饑死，首陽無地故也。桀放于歴山，紂殺于鄗宮，無道故也。有道無地則餓，有地無道則亡。 |
| 45 | 巢、許蔑四海，商賈爭一錢。干木，蓋賢人也，干木富乎義，賈人富乎財。夫披翠雲以為衣，戴北斗以為冠，帶虹霓以為紳，連日月以為佩，此服非不美也。然而帝王不服者，望殊於天志，絶於心矣。 |
| 46 | 馬首欲東，誰其能禦！？鳥獸並興，各有所趣，羣士經世，各有所歸。上士貪善，下士貪財。 |
| 47 | 善惡二種，元同一道，亦猶行人，一者向道，二者背道，背道之人，迷入㝠山，轉向幽谷。又多惡獸，荊棘毒刺，衣糧窮盡，為苦所逼，百種煩惱，故卒而致死。若有人取狗，野狐獼猴，鱣魚蛇𧈭飛鳥，皆悉縳之，共繫一處而放之。爾時六種之蟲，各有性行。爾時狗意中欲起，趣村中野狐，意中欲起，趣塜間。鱣魚意中，欲趣水中。獼猴意中，欲向山林之間，毒蛇意中，欲入穴中，飛鳥意中，欲飛在空 |
| 48 | 伊蘭栴檀生有四軰，何謂為四：一曰有栴檀樹，伊蘭繞之。二曰有伊蘭樹、栴檀圍之。三曰有栴檀、栴檀，自為叢林。四曰有伊蘭、伊蘭，以相圍繞，何謂栴檀、伊蘭繞之。有家長者直信為道，妻子兒婦室內不從其教，是謂栴檀為主，伊蘭繞之者也。何謂伊蘭栴檀圍之有家長者信邪倒見，妻子兒婦室內不從其教，是謂伊蘭為主，栴檀圍之者也。何謂栴檀、栴檀自為叢林。有家長者為道，家室眷屬，皆隨其教，不相違戾，是謂栴檀栴檀自為叢林者也。何謂伊蘭、伊蘭自相圍繞，有家長者，信邪倒見，闔門烹殺，意同歡喜，是謂伊蘭、伊蘭自相圍繞者也。 |
| 49 | 譬如鳥棲，暮集一樹，晨則隨緣，各自飛去。吾未聞仲尼追盜跖、湯、武、法、桀、紂者矣。吾見道士與道人戰，儒、墨道人與道士獄是非，昔有鴻飛天道，積逺難亮，越人以為鳬，楚人以為乙人自楚越耳，鴻常一鴻爾。夫澄本雖一，吾自俱宗其本，鴻迹既分，吾已翔其所集， |
| 50 | 有三人俱行遶塔，一為念佛功德，二為盜竊，三為清涼，雖復身業同行，而有善惡。 |
| 51 | 羣生之疾，癡愛為本。菩薩之疾，大悲為源，穢食充饑，小乘法也。盛無上寶，大乘器也，同歸。 |
| 52 | 地之相去也千有餘里，世之相後也。千有餘嵗，得志行乎中國，若合符節 |
| 53 | 此其分波而共源，百慮而一致者也。夫千仞之木既摧於斧斤，一寸之草，亦瘁於踐蹋，髙涯之脩榦與深谷之淺條，存亡之要，巨細一揆耳。猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、荊和，等價連城，驊騮、盜驪，俱致千里。 |
| 54 | 聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾，若一志不忘乎欲利人也。故秦、楚、燕、魏之歌，異聲而皆樂，九夷、八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者，樂之徵。哭者，哀之效也。 |
| 55 | 行雖至卓，不離髙下，言雖至公，不離是非，能雖至神，不離巧拙，貌雖至殊，不離妍醜」。 |
| 56 | 東西南北之道，踹然其為分等也。隂陽不同氣，然其為和同也，酸醎甘苦之味相反，然其為善均也，五色不同采。然其為好齊也，五聲不同均，然其可喜一也。好者不必同，色而皆美，醜者不必同，狀而皆惡。歌而不比於律者，其清濁一也。繩之外，與繩之內皆失直者也。 |
| 57 | 夫織者日以進，耕者日以卻事相反，成功一也。夫玉璞不厭厚，角䚩不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白，此四者相反也，所急則均，其用一也。 |
| 58 | 公西華之養親也，若與朋友處，曽參之養親也。若事嚴主烈君，其於養一也。故胡人彈骨，越人，契臂。中國，㰱血也，所由各異，其於信一也。三苖髽首，羌人括領，中國冠笄，越人劗髪，其於服一也。 |
| 59 | 蘧伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者，寢席醫之用。針石，巫之用糈，藉所救鈞也。 |
| 60 | 江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓冡，分流舛馳，注於東海。所行則異，所歸則一。 |
| 61 | 滿堂之坐視鉤，各異於環帶，一也。釣者，靜之，●者，扣舟，罩者抑之。罣者，舉之為之異得魚一也。 |
| 62 | 西施毛嬙，狀貌不可同，世稱其好美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類得民心一也。 |
| 63 | 蹠越者，或以舟，或以車，雖異路所極，一也。夫墨子跌蹏而趨千里以存楚，宋叚干木闔門不出，以安秦、魏。夫行與止也，其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者汲水而趨之，或以甕缻，或以盆盂，其方員鋭橢不同，盛水各異，其於滅火均也。故秦、楚、燕、魏之謌也，異轉而皆樂。九夷、八狄之哭也，殊聲而皆悲一也。 |
| 64 | 天不一時，地不一利，人不一事。是以緒業不得不多端，趍行不得不殊。方五行異氣而皆適調，六藝異科而皆同道。 |
| 65 | 自周室以來，千有餘嵗，獨有文、武、成、康，如言必參一焉，取所不能及而稱之，猶躄者能言逺不能行也。聖人異途同歸，或行或止，其趣一也。 |
| 66 | 周以順赧以成，周而西，傾秦之惠、文、昭、襄以西山而東，并孰愈？曰：「周也。羊，秦也。狼然則狼愈歟？曰：羊、狼一也。 |
| 67 | 美色不同，面皆佳於目，悲音不共，聲皆快於耳。酒醴異氣，飲之皆醉。百穀殊味，食之皆飽。 |
| 68 | 總其所以，乖皷之於一響，成其所以變，混之於一象。 |
| 69 | 妍姿媚貌，形色不齊，而悅情可均。絲竹金石五聲，詭韻而快，耳不異繳，飛鉤沈罾，舉罝抑而有獲同功。樹勲立言，出處殊塗，而所貴一致 |
| 70 | 四瀆辯源，五河分流。赴卑注海，殊塗同歸。色不均而皆艷，音不同而咸悲。香非一而並，芳味不等而悉美。 |
| 71 | 區畛相異，而衢路交通矣，跡雖有殊，歸趣無異。猶五行相滅，亦還相生，四氣相反，而共成嵗。淄、澠殊源，同歸於海，宮商異聲，俱㑹於樂。 |
| 72 | 昭景、甲三姓雖異，論本則同也。雖非一姓，同出公族，喻死生同也。雖百材異所同，以大澤為居，雖木石異端，同以大山為壇。 |
| 73 | 人之操行，所尚不同，立德立言，期於不朽。亦猶蘭蕙松栢，各有本性，馨烈材幹，並擅貞芳。 |
| 74 | 聖人與聖也，猶規之，相周矩之相襲。 |
| 75 | 物雖貴賤殊流，髙卑異級，至其極也，殊塗共歸，雖方諸稟水於月，不加於水之涼陽，燧取火於日，不加於火之輝也。 |
| 76 | 髙術而共逕，豈異袖而同襟，水㑹于海，雲翔于天，道之所混，孰後孰先？夫食辛之與甚噱，薰目之與哀泣，同用出淚，使狄牙嘗之，必不言樂，淚甜而哀淚苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮便出，無主於哀樂，猶簁酒之囊漉，雖笮具不同而酒味不變也。 |
| 77 | 四節異氣以成嵗，君子殊道以成名，故微子奔走而顯，比干剖心而榮 |
| 78 | 面岐路者，有行迷之慮。仰髙山者，有飛天之志，或乘馬乘車而俱至秦者，所謂形異而實同也。 |
| 79 | 在天成象，羣星仰於北辰，在地成形，百川赴於東海。是知璿璣盈縮，並運天樞，江、漢所宗，爭環地軸。 |
| 80 | 昔有鴻飛天道，積逺難亮，越人以為鳬，楚人以為乙，人自楚越，鴻常一爾 |
| 81 | 芝蘭，蕭艾之秋，形殊而共瘁，羽毛鱗介之怨，聲異而俱哀。 |
| 82 | 四河入海，无復河名，四姓為沙門，皆稱釋種。木之生也，末因於條條，因於枝枝，因於莖莖，因於本本，因於根根，因於天地。 |
| 83 | 萬派枝流，同歸于海，萬法紛紜，同歸于道。如木中之火，竹中之火，二俱相燒，無有異也。如贍部洲東方諸水，無不皆趣。殑伽大河與殑伽河俱入大海， |
| 84 | 譬如重流，若大若小，皆入大海，同一鹹味。 |
| 85 | 如贍部洲所有諸樹，枝條莖幹，華葉果實，雖有種種，形類不同，而其䕃影，都無差別。 |
| 86 | 譬如大海中水，同一鹹味佛法，海中亦復如是，同一法味。 |
| 87 | 如然燈器，金則黃光，銅則赤光，其色雖異，燈無差別。 |
| 88 | 譬如一市、開四大門，是四門中皆歸一市，天下大雨，水水流入水溝水溝流入溪澗溪澗流入江江，流入海中，海水不増不減 |
| 89 | 天下有五江東流，一江字，沙祿南流，一江字，阿夷西流，一江字，恒北流，一江字黙，徘徊中流，名字為江，轉流入海，皆棄本名字，當為海水。 |
| 90 | 波陀類便取青黄、白黑四種之繒，懸著空中。問於四王，四色在空，各自異不四。王曰：「異色灼然矣」。臣曰：「繒影在地為異無？」荅曰：「不異也。臣言今四種受形各異，譬如繒色，質不同也。今之法齋，志趣一味，譬如地影，無若干也」。 |
| 91 | 若有一雙飛鳥一鳥於大樹上，止一鳥於小卑，樹上，止兩鳥俱止誰影，先在地者，王言其影俱到地耳。 |
| 92 | 譬如城有多門入處，各各至處不異。譬如美食雜毒，惡食雜毒，美惡雖殊，雜毒不異，亦如盲闇蹈火，晝夜雖異，燒足一也。 |
| 93 | 如人入海，有始入者，有盡其源底者，深淺雖異，俱名為入」。 |
| 94 | 譬如一盲無見，則千盲俱爾，譬如乳中著毒乳，變為酪酪，變為酥乳，非酪酪非酥酥非乳乳酪，雖變而皆有毒 |
| 95 | 如栴檀火滅糞草木，火滅滅，法無異取，未滅時相於滅時，說故有別，異於滅中則無異 |
| 96 | 譬如除宮殿及諸陋廬，如燒栴檀及雜木，其處虛空，無有異色」。 |
| 97 | 譬如大水，有人入深者入淺者皆名入水。不得言入淺者不入水」。 |
| 98 | 譬如煮石，蜜欲熟時，雖異物和合，皆為石蜜。又如大海，百川歸之，皆為一味。 |
| 99 | 猶如伊蘭及栴檀木俱能出火熱，與光明無有別異。 |
| 100 | 譬猶靈暉朝覯，稱物納照，時風夕灑，程形賦音。故形殊則音異，物異則照殊。日不為異物而殊照，風不為殊形而異音，將知其日一也。其風一也，稟之者不同耳。 |
| 101 | 猶清濟濁河，歸滄海而同味。綠膺絳顙，集須彌而共色。 |
| 102 | 好名 |
| 103 | 好名之人，能讓千乘之國，茍非其人，簞食豆羹，見於色。 |
| 104 | 斯蓋好名之士，欲以身為珪璋，皦皦然使塵玷之累不能加也。 |
| 105 | 實無名名、無實名者，偽而已矣。昔者堯、舜偽以天下讓許由善卷而不失天下享祚百年，伯夷、叔齊實以孤竹君讓而終亡其國，餓死於首陽之山，實偽之辯如此其省也。 |
| 106 | 演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之。湯與務光、務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆於●水，諸侯弔之。三年，申徒狄因以踣河。 |
| 107 | 故其就義若渴者，其去義若熱，是姦人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨，田仲史鰌不如盜也」。 |
| 108 | 趙主父令工施鈎梯而緣潘吾刻疎，人迹其上，廣三尺，長五尺，而勒之曰：「主父常遊於此！」秦昭王令工施鈎梯而上華山，以松柏之心為博箭，長八尺，棊長八寸而勒之曰：「昭王常與天神博於此矣！」 |
| 109 | 為客治飯而自藜藿，名尊於實也水激則悍，矢激則逺，人激於名，不毀為聲。次四大其門，郊不得其刀。鳴虛測曰：「大其門，郊實去名來也。 |
| 110 | 枯槁一生，以為娛其所寢宿，唯名而已，禽之貪者殺害，無極仁義，貪者傷害無窮。昔人有慕讓財之名，推田業與弟，俄而貧乏，反以威力就弟強貸，此不當也。 |
| 111 | 齊桓臥於柏寢，謂仲父曰：「吾國富民，殷無餘憂矣。一物失所，寡人悒悒。今白鳥營營，是必饑耳」。因開翠紗之幬進之。其蚊有知禮者，不食公之肉而退其蚊，有知足者㗱公之肉而退其蚊，有不知足者，遂長噓短吸而食之。及其飽也，腹腸為之漬破。 |
| 112 | 齊有貧者，命其狗為富，命其子為樂，方將祭狗，入于室，叱之曰：「富出！」祝曰：「不祥，家果有禍」。長子死，哭之曰：「樂乎，而不自悲也。 |
| 113 | 楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執而將誅之，直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎！信且孝而誅之，國將有不誅者乎？荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之，曰：「異哉，直躬之為信也！一父而載取名焉，故直躬之信，不若無信。禍世之匠，亂國之工，絶逆天地，傷害我身，莫大乎名。 |
| 114 | 人隨情慾求華名，譬如燒香，衆人聞其香然香以熏自燒。愚者貪流俗之名譽，不守道真，華名危已之禍，其悔在後時」。 |
| 115 | 好難 |
| 116 | 充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓上食槁壤，下飲黃泉。 |
| 117 | 糟丘生乎象●，炮烙生乎熟升，子路撜，溺而受牛謝。孔子曰：魯國必好救人於患子。贛贖人而不受金於府。孔子曰：魯國不復贖人矣！子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知逺通於論者也。由此觀之，廉有所在而不可公行也，故行齊於俗可隨也，事周於能，易為也。矜偽以惑世，伉行以違衆，聖人不以為民俗。 |
| 118 | 夫先知逺見，達視千里，人才之隆也，而治世不以責於民，博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不以求於下，敖世輕物不汙於俗，士之伉行也，而治世不以為民化，神機隂閉，剞劂無跡，人巧之妙也，而治世不以為民業，故萇𢎞、師曠先知禍福，言無遺䇿而不可與衆同職也。公孫龍折辨，抗辭別同，異離堅白，不可與衆同道也。北人無擇，非舜而自投，清泠之淵，不可以為世儀，魯般墨子以木為鳶而飛之，三日不集而不可使為工也，故髙不可及者，不可以為人量，行不可逮者，不可以為國俗。 |
| 119 | 申徒狄負石，自沈於淵而溺者，不可以為杭弦。髙誕而存鄭誕者不可以為常，事有一應而不可循行。或問：「要離非義者歟？不以家辭？國曰：離也。火妻灰，子以反於慶，忌實蛛蝥之靡也焉，可謂之義也言，屈轂之瓠難鑽，疏屬之拘難解，今欲以辯而鑽解之也。 |
| 120 | 龍門，魚之難也，太行，牛之難也，以德報怨，人之難也。 |
| 121 | 《喻林》卷十六 |
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