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《卷十上》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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饒蓋斛一外十川引且錦莞四庫全書則囊霆蠢一
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性卜
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曩冥寧毫保
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盞寄覆巽董遷
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襲遑畫朱於
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校對層待詳羈裏
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歎漿猶薄陰霜輕遭襲鹽璽
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邊野冀尊一驪凋謁聽轍附緣覽鉗上輒驢宋董楷撰翻黼轉啼一一髓揮恙翼蘊
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泣一昨江全諾監繁立碧阿瓜謂誕王周然韓作之辭案于卦爻之事賈辟誼諸節吟經鑿此蒲遊酣字所述繫辭之傳也以鞠打船睡論懿經趨懿臨隴闕霞元經可附而目分上肆計二輕畔盟謨可臣卦斟詐討一皆汁黯一繄謳芸稟竇嫁簿臺蠹鑿垂暇卓錯寄霜翼竇曩舊蠡蠢藍蟠景碧籍謹一玉一懸築麟鮮撥爛贈戀轉黼爛隴竇賤位笑動靜有常剛栗斷矣方以類聚物以輦分吉凶生矣在天成象在地成形變比見矣斷丁亂反盂彙商吏尺尊地卑共天下之理得而成位乎其中矣程氏曰尺尊地卑尊卑之位定而乾坤之義明矣尊卑既判貴賤之位分矣陰陽動靜各育其常則剛素判矣事有理一作方勿事理也牙有形也事則有類形則有臺善惡分而書凶生矣象見於天形成於地變化之跡見矣陰陽之交相膺乳八方之氣桐推盪雷雷以動之風雨以潤之日月運行寒暑相推而成曹花之功得乾者成男得坤者成女乾當始物坤當成物乾坤之道易簡而己乾始物之遺易坤成物之能簡平易故人易知簡且故人易從易知則可親就而奉順易從則可取法而成功親合則可川常久成事則可以廣大聖腎德業久大得易簡之道也尺下之理易簡而己有理而後有象成位在乎中也
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程氏附錄閭明則有禮樂幽則有鬼神何也曰鬼神只是一箇造化尺尊地卑乾坤定美鼓之以雷霆潤之以風雨是也
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本義天地者陰陽形氣之實體乾坤者易中純陰純陽之卦名也卑高考尺地萬物上下之位貴賤者易中卦爻上下之位也動者陽之常靜者陰之常剛宗者易中卦爻陰陽之稱也方謂事情所向呂事物善惡各以類分而吉凶者易中卦爻占皮之辭也象者曰月星辰之屬形者山川動植之屬變化者易中英屢來卦爻陰變為陽陽化為陰考也此昌聖人作易因陰陽之實體為卦爻之法象莊周所謂易以道陰陽此之謂也末氏附錄天尊地卑帕裏審說面前道理下一截是訛易書聖人微簡易興天地準處如此如今看面前天地便是宅琊乾坤旱高便是貴賤聖人只是見成說遭簡見得易是準連闔若把下面一句說傲未畫之易也不妨然聖人是從邪有易後說來又曰尺尊地卑乾坤定矣觀天地則見易也口或問此章第羈蓋言聖人因造化之自然以作易曰論其初則聖人是因天理之自然而著之於書此是後來人託話又是見天地之實體而知易之書如此如見天之尊地之卑卻知得易之所謂乾坤者加此如見天之高地之下卻知得易所分貴賤者如此又曰此是因至著之象以見至微之理口天尊地卑乾坤定矣上句是呂造化之實體以明下句易中之享天尊地卑故易中之乾坤定矣龜山說得深了易中固有昌屈伸往來之乾坤處然比只是說乾坤之卦卑高以陳貴賤位矣上句是說天地間有卑有高故易之川爻有貴賤之位也故曰列貴賤者存乎位方以類聚物以章分伊川說是亦是呂天下事物各以類冰故存乎易者吉有吉類凶有凶類在尺成象在地成形變化見矣變化是易中陰陽引支之變化故又曰變化考進退之家也又曰貴賤是易之位剛葉是易之變化類皆是易不必專主乾坤胡卦而呂又曰是天地之變化下是易之蠻化口方以類聚物以暈分方只是事訓術訓遭善有善之類惡有惡之類各以其類而聚也又曰方句也所向喜則善底人皆來聚所向惡則惡底人皆來聚物又通天下之物而呂是笛好物事則所聚考皆好物事也若是簡不好底物事則所聚者皆不好底物事也口問在尺戒策在地成形變化見矣變化非因形象而後有也變化流行非形束則元以見故因形眾而變化之迹可見也日月星辰泉也山川動植形也象陽氣所為形陰氣所為然陽中有陰則日星陽也月辰陰也陰中有陽則山陰而川陽然陰陽又木嘗不相錯而各自為陰陽細推之可見矣不知是否谷云亦是
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是故剛葉相摩八卦相盜
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本義此呂易卦之變化也川十四卦之初剛案兩晝而已兩相摩而為四四桐摩而為八八相盜而為八十四
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鼓之以雷霆潤之以風百曰月運行一寒浹暑本義此變化之成象者
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乾道成男坤道戎女
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本義此變化之成形者此兩節又明易之見於賈體者與上文相發明也
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朱氏附錄目天尊地卑至變化見矣是舉尺地事理以明易自是故以下卻舉易以明尺地閉事又曰此以上是將措化之寶體對易中之理此下便是說易中卻有許多物事又曰繫辭說是故字都是喚那下文起也有桐連處也有不桐連處曰唐如物在一物上面摩旋底意思亦是相交意思如令人磨子相似下面力片不動上面一片只管厚旋推盪不曹住自兩儀生四象則老陽老陰不動而少陰少陽則交自四象生八卦則乾坤震異不動而兒離坎艮則交自八卦而生八十四皆是從上加去下體不動每一卦生八卦故謂之摩盪又曰摩是兩簡物爭相摩憂盪是圓轉推盪出來唐是八卦以前事盪是有琊八卜父量了圍旋推盪琊川十四卦出來漢書所謂盪軍是圓轉去殺宅磨轉宅底意思又曰相盜只是相唐口天地父舟分明是烈理乾道成男坤道成女則凡尺下之男皆乾之氣凡天下之女皆坤之氣從追襄便徹上徹下即是一蘭氣都透了口乾道成男坤遁成女通人物呂之在動物如牝牡之類在植物亦荷男女如麻有牡麻及竹有雌雄之類皆離陰陽剛彙不得口如乾道成男坤道戒玄豈得男便都元陰女便都元陽遭般須錯看口因論張子游氣紛擾合而咸寶者生人物之萬殊陰陽兩端循環不息者立尺地之大義之語曰陰陽循環如磨游氣紛攝如磨中出者易曰剛案相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行蔓八有一暑此陰陽之循環也乾遺戒男坤道成女此游氣之紛擾也
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乾知大始坤作成物
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程氏附錄坤作成物是積學處乾知火始是成德處
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本義知猶主也乾主始物而坤作成之承工文男女而呂乾坤之理葵几物之屬乎陰陽者莫不如此大抵陽先陰後陽施陰受陽之輕清求形而陰之重濁有逃也
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朱氏附錄乾知大始坤作成物知者管也乾管卻大始大始即物生之始乾始物而坤成之也乾以易知坤以簡能易以轂反本義乾健而動即其所知便能始物而元所難故為以易而知大始坤順而靜几其所能皆從手陽而不自作故為以簡而能咸物朱氏附錄乾知大始此知字訓管字如知州知縣不當解作知見之知大始是萬物脊始乾以易披管之成物是萬物資生坤以簡故能之口乾以易知盎乾惟行健其所施為自是雨易觀造化生物則可見又曰乾德剛健微時便通透徹達爛載障蔽宅不得人剛健者亦如此乾以易知只是託宅意地微得不費力口坤以簡能者坤最省事更不勞攘宅只承受那範底生將出來陰只是一簡順若不順如何配陽而生物口問乾坤易簡之理曰易簡只以健順可見且以人論之健底人遇事時自然覺易易只是不難又如人稟得性順及其作事便自然簡簡只是不煩然乾之易只管得上河截事到下截卻屬坤故易坤只是承乾故不著傲上義事只傚下面列截故簡如乾以易知坤以簡能知便是微起頭能便是傲了只觀潰然雕然亦可見得易簡之理又曰簡字卻易理會易字卻難說電是健了是目然怠地都不勞氣力才從遣裏過要生便生所謂同行不妨棹臂價是追樣話黨辭有數處說易簡皆是遭意子細看便見又曰易只是開笥要微便傚簡只是列商不入自家思惟意思惟順屯乾道微將去易則易知簡則易從易知則有親易從則有珀有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則腎人之案爪義人之所為如乾之易則其心明白而人易知如坤之簡則其事要約而人易從易知則與之同心者多故有親易從則興之協力者眾故有珀有親則一於內故可又祠切則秉於外故可大德謂得於己者業謂成於事老上昌乾坤之德不同此言人法乾坤之道至此則可以為腎矣易簡而天下之理得笑尺下之理得而成位乎其中矣本義成位謂成人之位其中謂天地之中至此則體道之極功聖人之能事可以興天地參炙口此今草以造化之寶明作經之理又呂乾坤之理分見於天地而人兼體之也
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朱氏附錄乾以易知坤以簡能以上是言乾坤之德易則易知以下是就人而言昌人兼體乾坤之德也乾以易知者乾健不息惟主於主物都元許多難難險沮故能以易而知大始坤順承天惟以成物都元許多煩擾作為故能以簡而作成物大抵陽施陰受乾之生物如瓶盛水其遺至易坤帷承天以成物別元作為故其理至簡在人則元艱沮而白直故人易知順理而不煩擾故人易從易知則人皆同心親之易從則人皆協力而有功矣有親可乂則為腎人之德是就存主處呂有功可大則為腎人之業是就微事處呂蓋自乾以易知便是指存主處坤以簡能便是指微事處故易簡而天下之理得則與天地參矣又曰乾以易知坤以簡能此易簡社乾坤易則易知簡則易從卻是以人事言兩簡易字又自不同一商是簡易之易罔簡是難易之易要之只是州簡字但徵有豪釐之問大易知底人人自然去親宅若其中險深不可測則誰親之傲事不頗碎人所易從有人從之功便可戒碧是頭項多傲得事來艱難底必元人從之如何得有功易知而人親附自然可以長又易從而有功則所為之事目然廣大口易知易從不必皆指聖人但易時人自然易知簡時人自然易從口德考得也得之於心謂之德如得遭茵孝則為孝之德業是微借成頭緒有次第了不然汎汎微只是俗事墓兀可守口閣本義曰知則同心從則協力一於內故可久秉於外故可大如何曰既易知則人皆可以同心既易從則人皆可以協力一於內故可久者謂可久是賢人之艇德則得於己者兼於外故可大者謂可大是賢人之業事業則見於外者故爾口眷霸之會陸詩云易官工天終久尺彼所謂易簡者容易荀簡耳可久則賢人之德可久者日新而不己可大則賢人之葉可大者富有而元疆有幾多事豈容易苟簡之云手又曰今工夫易得間斷便是不能久見道理偏滯不開展便是不能大須是兩頭齊著力乃得也口問可久可大只訛是賢人之德業揚氏曰可而己非其至也如何曰其說亦是此雖不訛是聖人至成位乎中則是聖人也口張子所謂盡人道並立乎中以成三才則盡人遺非聖人不能程子之說不可曉
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右第門章
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聖人設卦觀泉繫辭焉而明吉凶聖人設卦觀象止吉元不利
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程氏曰聖人既設卦觀卦之果而繫之以辭明其吉凶之理以剛葉相推而知變化之道吉凶之生由失得也悔各者可憂熏也進退消長所以成變化也剛柔相易而戒畫夜觀晝夜則知剛葉之道矣肉極上中下也極中也皆其時中也二才以物呂也判極以位呂也月爻之動以位為義乃其序也得其序則安矣辭所以明義玩其辭義則知其可樂也觀東玩辭而能通其竟觀變玩占而能順其時動不違於天矣
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本義象者物之似也此言聖人作易觀卦爻之象而諱以辭也
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剛葉桐推而生變化
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本義言卦爻陰陽送相推盪而陰或變陽陽或化陰聖人所以觀象而繫辭眾人所以因著以求卦者色
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是故吉凶者失得之象也悔各者憂虞之象也本義吉凶悔各者易之辭也得失憂虔者事之變也得則書失則凶憂虞雖木至凶然己足以致悔而取羞矣蓋書凶相對而悔各居其中間悔目凶而趣書各自書而向凶也故聖人觀卦爻之中或有此象即羔之以此辭也
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變化者進退之象也剛素者晝夜之象也川爻之動一極之遺也
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本義柔變而起於剛者退極而進也剛化而趣於葉者追極而退也既變而剛則畫而陽矣既化而棄則夜而陰芙六爻初口為地三四為人五上為天動即變化也極至也三極尺地人之至理二才各一太極也此明剛系相推以生變化而變化之極復為剛葉流行於八卦州爻之問而占者得因所值以斷吉凶也
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來氏附錄聖人設卦觀象止生變化二句是題目下面是鮮兄言遭簡吉凶悔各自大說去小處變化剛柔目小訛去火處吉凶悔各訛人事變化剛柔說卦晝從剛葉而為變化自變化而為剛葉斤槁以下簡變化之極者未到極處時未成遭簡物事變似那一物變時從萌茅變來成枝成葉化時是邪消化了底意思口書凶者失得之泉也止剛柔老晝夜之象也四句皆互換往來乍讀似不貫穿細看來不勝其密吉凶與悔各相貫悔目凶而趣吉各自書而趣凶進退與晝夜相貫進自陰而趣乎陽退自陽而起乎陰也又曰繫辭一字不胡亂下只人不子細看合又曰吉凶悔各四者正如剛柔變化相似四考循環周而復始悔了便吉吉了便答各了便凶凶了又悔正如生於憂患死於安樂相似蓋憂苦患難中必悔悔便墨乏漸及至吉了少聞便安思肆志必至微出不好可羞各底事出來遭便是各各便是凶之漸矣及至凶笑又卻悔只管循環不己正如剛素變化剛了化化了葉葉了變變便是剛亦循環不己書似憂各似秋凶是冬悔似春口剛過當為悔兼遇當為各又曰悔屬陽各屬陰悔是逞懷微出事來了有錯失處富便生悔所以屬陽春則是那煨隈衰衰不分明底所以屬陰亦猶驕是氣盈各是氣歡口海老將趣於吉而木至於書各者將越於凶而未至於凶又曰悔各小於書凶而將至於吉凶考也又曰若吉而不知戒懼目是生出吝來雖木至於凶畢竟是向那凶路上去口變化者進蛻之泉只呂剛化為素柔變為剛黍變是自元而有化是自有而元也又曰變化只進退便是進者陰變而為陽如自坤而乾退者陽變而為陰如自乾而坤方變而未宗護曰進退若己定則便是剛葉也又曰變是進化是退便與悔各相似且以一歲呂之自冬至至春冰是進到租半所以謂之兮自春冰至夏至是進到極處故謂之至進之過則退至秋分是退到一半處到冬至也是邊到極虔天下事物皆只有此兩笛問變化者進退之象如此則變是自徵而著化是自惑而衰曰固是變是自陰而陽化是自陽而陰易中說變化惟此處最親切桐剛熏者立本者也變涌者趣時者也剛棄是體變通不過是一者盈虛消息而己此斤覆謂變化此章剛柔者畫夜之東所謂立本變化者進遷之泉所謂趣時又曰轡花者進退之泉是剛彙之未定者剛柔者畫夜之象是剛葉之己成者益柔變而趣於剛是退極而進剛化而趣於素是進極而退既變而剛則晝而陽既化而柔則夜而陰如子午卯酉卯酉是陰陽禾定子午是督湯己定又如四束之有老少故此兩句惟以子午卯酉呂之則明矣然陽化為彙只愆地消縮去元痕鄙故曰化陰轡盆箭是其勢浸長有頭面故曰變又曰剛彙便是茵骨子只管志地變化是故三子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭乙樂實
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世洛
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本義易之序謂卦爻所著事理當然之次第玩者觀之詳
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朱氏附錄問所居而安者易之序也曰序是次序謂卦爻之初終如潛見飛躍循其序則安又問所樂而玩者爻之辭曰橫渠謂每讀每有益所以可樂聲有契於心則自然樂是故居子居則觀其象而玩其離動則觀其變而元王占是以自天祐之吉元不利
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本義象辭變已見上凡單言變者化在其中占謂其所值吉凶之沒也口此章呂聖人作易忌子學易之事
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朱氏附錄易有泉八卦天爻然後有辭卦爻之辭筮有變老陽若陰然後有占遯爻辭象之變也在理而未形於事者也辭則各因象而指其吉凶占則又因吾所值而決焉其示人也益以詳矣故君手居而學易則既觀象矣又玩辭以考其所處臺喜動而又詞肺則既觀變矣又玩占以考具所值之吉凶善而吉者則行否而凶者則止是以動靜之閭舉元遺理而自天祐之吉元不利也益觀者判見而皮玩考反覆而不舍之辭也自問居則觀泉玩辭動則觀變玩占如河曰若是平時理會不得御如何理會得占必是鬧常理會得此道理到動時便可以此占浹口居則玩其辭又不待占而自顯考口問所居而安興居則觀其象之居不同上居字是總就身之所處而昌下居字是靜對動而呂先生曰然石第列章
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表者言乎象者己爻者言孚變者也表者焉乎象者也上辭也者各指其所之程氏曰兼呂卦之眾爻隨時之變因得夫而有吉凶能如是則元咎位有貴賤之分卦兼小大之義書凶之措於辭可見以悔各為防則存意於徵小震懼而得元咎者以能悔也卦有小火於時之中有山火也有小大則辭之險易殊笑辭各隨其事乙
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爪義表謂卦辭文王所作者爻謂爻辭周公所作者象指全體而呂變指胡節而呂朱氏附錄問爻也者言乎變者也曰爻是雨簡交又看來只是交變之義卦分明似將一片木晝捕於壁上所以游封
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吉凶者言乎其失得也悔各考言乎其小疵也元咎考善補過也
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本義此卜量爻辭之通例朱氏附錄問悔各所以謂之小疵者只是以其未便至於吉山否曰悔是知道是錯便有進善之理各只是心下不足又不肯說只營害惡庇護沒分曉然未至大遇故曰小疵日先主訛易吉元咎云吉是遼其意元咎是上不至於吉下不至於凶平平愴好了又合遺理處是故列貴賤考存乎位齊小火者存乎卦辨吉凶者存乎辭
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本義位謂川爻之位齊猶定也小謂陰大謂陽朱氏附銀問上下貴賤之位何也曰四一則四貴而一賤二五則五貴而三賤上初則上貴而初賤上雖元位然本暑寶重所謂貴而元位高而元氏在人君則為天子父尺子師在宅人則清高而在物外不興事考此所以為貞也口詞齊小大者存乎卦龜山曰陽大陰小如何曰齊如分辨之義泰卦為大否卦為小又曰齊又不暑整齊如協字是分辨字
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憂悔吝者存乎今震元咎者存乎悔本義奔謂辨別之端蓋善惡己動而木形之時也於此憂之則不至於晦吝矣震動也知悔則有以動其補遇之心而可以元咎矣朱氏附錄閭憂悔各者存乎介悔吝未至於書凶是那初萌動可向吉凶之微處令又是悔各之微處今字如界至界限之界是善惡初分界處於此憂之則不到悔吝矣曰然口悔各固是吉凶之小者爪又是幾微之間慮悔吝之來當察之幾微之際元咎考本是有咎善補遇則為元咎震動也欲動而元咎當存乎悔爾是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之醜以反本義小險尺易各隨所向口此章釋卦爻辭之渭列
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朱氏附錄問卦有小大舊說謂大畜小高大遇小過如此卻只說得四卦不知如何先生曰看來只是好底卦便是大不好底卦便是小如復如泰如火有如史之類盡好底卦如脈如困如小過之類盡不好底卦譬如人光明磊落底便是好人昏昧迷暗底便是不好人所以謂臺有小大辭有險易大卦辭易小卦辭險即此可見矣又曰遇好卦便說得平易如泰謙之類是也凶卦便說得報險如困睽之類是也口問卦育小大辭有險易陽蟄為農陰卦為小觀其爻之所向而為之辭如休復吉底辭自是平易如困于葛萬底辭自是險曰信般處依約看也是悠地自是不曾見得宅底透只是依眾訛如斤員書凶考夫得之象開段卻是徹底見得聖人當初作易時意蠻自玉處更稻易因字不得只是其堂處不能畫見得如此所以不能畫見得聖人之心
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右第三章
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易興天地準故能彌綸天地之遺易興天地準共故君子之道鮮矣程氏曰聖人作易以準則尺地之遺易之義天巴士之道也故能彌綸天地之道彌徧也綸理也在事為倫治絲為綸彌績徧理也循理天地之道而復仰觀天文俯察地理驗之著見之跡故能知幽明之故在理為幽成象為明知幽明之故知理興物之所以然也原究其始要考其終則可以見死主之理聚為精氣散為游魂聚則為物散則為變觀聚散則見鬼神之情狀萬拘始終聚支昔而己鬼神造化之功也以幽明之故死主之理鬼神之情狀觀之則可以見天地之道易之義典尺巴章之遺相似故元差違相似謂同也知周乎萬物而道濟天下故不遇義之所包知也其義周晝萬物之理其道足以濟天下故元馮羞旁行而不流旁通速及而不流夫正理順乎理樂天也妥其分知命也順理安分故元所憂安土安所此也敦乎仁存手同也是以能愛範圍俗語謂之樸只模量夭地之運化而不馮差委曲成就萬物之理而元遺失通晝夜闔闢屈伸之遺而知其所以然如此則得夭地之妙用知遺德之本源所以見至神之妙元有方所而易之準道元有形體道者一陰一陽也動靜元端陰陽元始非知道者孰能識之動靜相因而戒願丈化順繼此道則旄善也成之在人則謂之性也在眾人則不能識隨其所知故仁者謂之仁知者謂之知百姓則由之而不知故尾子之遺人鮮了一
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知邑
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本義易書卦支具有尺地之請與之齊準彌如彌縫之彌有終竟脾合之思綸有迄擇條理之意朱氏附錄易道本興天地齊準所以能彌綸之蓋夭地有許多道理易上都有故易能彌綸天地之遺而聖人用之也彌如封彌之彌糊合俠元縫蹲綸如綸緣之綸自有條理呂雖是彌滑外面元縫講而中則事事物物各有條理彌如大德敦化綸如小德川流彌而非綸則空疏元物綸而非彌則判然不相干此二字見得即人下字甚密也又曰尺地有木至處易卻能彌綸得宅口彌字如封彌之義惟其封彌得元縫躋所以能偏浦也
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仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀
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程氏附錄原始反終故知死生之說但窮得則白知死生之說不須將死生便傲一簡遺理求日人能原始知得生理作所媿主便能要終知得死理作所法毛若不明得便雖千萬般安排著亦匹勇
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不濟事口原始則足以知其終反終則足以知其始死生之託如是而己矣故以春為始而原之其必有人以冬為終而反之其必有春死生者其興是類也墮魂謂精規其死也歸手夭消歆之意日鬼是往而不反之義口問易言知鬼神情狀果有情狀否曰育之又閭既有情狀必有鬼神美曰易說鬼神便是指化也又問如名山火川能興雲致雨何也曰氣之慕成耳又鬧既有祭則莫須有神否曰只氣便是神也今人不知此理才有水旱便去廟中祈禱不知雨露是甚物從何處出使於廟中求即口問世言鬼神之事雖知其元然不能元疑懼何也曰此只某寶疑爾曰如何可以曉悟其理曰理會侍精氣為物遊魂為變興原始反終之說便能知也須是於原字上用工大或曰遊醜為變是變化之變否曰既是變則存者匕堅者厲更元物也鬼神之道只想說與賢雖會得亦信不過須是目得也或曰何以得元恐懼曰須是氣定自然不惑氣木充要強不得
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本義此窮里主之事以者聖人以易之書也易考陰陽而已幽明死生鬼神皆陰陽之變天地之遺己天支則有畫夜上下地理則有南北高深原者推之於前反者要之於後陰精陽氣聚而成物神之伸也魂遊魄降散而旄變鬼之歸也朱氏附錄觀文察變以至知鬼神之情狀皆是呂窮理之享直是要知得許多然後謂之窮理口仰觀天俯察地只是一笥陰陽聖人看許多般物事都不出陰陽兩字便徵河圃洛書也只是陰陽口問仰以觀於尺文俯以察於地理是故知幽明之故本義云天文則有晝夜上下地理則有南北高深如何曰故是幽明之所以然者晝明夜幽上明下幽觀畫夜之運日月星辰之上下日出地上便明日入地下支育半邊在上面須有半是幽尺在下面可見天文幽明之所以然也南明北幽高明深幽觀南北高深可見地理幽明之所以然也又曰天是陽地是陰然尺地又目各有陰陽夭之晝是陽夜是陰日是陽月是陰地如高屬陽下屬陰平坦屬陽險阻屬陰東南屬陽酉此屬陰幽明便是陰陽口閭原始反終曰反只如折轉來謂推原其始折轉來看其終如回頭之義夏反回來觀其終也見得以此之口有知彼之元精魄也耳目精為脈氣魂己口鼻沒為眼墟斜者合而成物精虛魄降則氣散魂遊而元不之矣魄為鬼魂為神禮記有乙喜子谷宰我問正託此理甚詳禮記宰我曰吾間鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之甌也合鬼與神教之至也注氣謂墟啖出入者也耳目之聰明為魄雜書云魂人陽神也魄人陰神也亦可取口問精氣為物遊魂為變曰此是兩蘭合一簡離精氣合則魂魄合而凝結為物離則陽己散而陰元所歸故為變又曰變是魂魄相離雖獨託遊魂而不呂魄而離魄之意自可見矣又曰此只是聚散聚而為物神也散而為變鬼也神屬陽鬼屬陰又錯綿而橫看之則精為陰氣為陽就人身而言雖是屬陽然體魄己屬陰葵生之中己帶了窗死氣遺理變雖屬陽然魂氣上避體醜下降亦自具陰陽如昌殖落什也便是魂之辭落即醜之降古之祭祀未諸陽所以求其魂求諸陰所以求其魄橫渠說精氣目元而有遊魂自祠而元其說亦分曉又曰精氣為物遊魂為變此卻知鬼神之情狀魂氣什於天體魄歸於土神氣上什鬼愧下降不持人也几物之枯敗其番氣騰上物則腐於下推此可見口死則謂之規魄生則謂之精氣尺地公共底謂之鬼神句始終死生是以循環言精氣鬼神是以聚散呂其實不過陰陽兩端而巳目閭天地之化雖生主不窮然而有聚必有散有生必有死能原始而知其聚而生則必知其後必散而死能扣其主也得於氣化之曰初元精神寄寓於火虛之中則扣其死也輿氣而俱散元復更有形象尚留於冥漠之內曰死便是都散元了問遊魂為變間有為妖孽者是如何得未散曰遊字是漸漸散若是為妖孽者多是不得其死其氣禾散故鬱結而成妖孽若虺羸病死底人遺氣消耗盡了方死豈得更鬱結成妖孽然不得其死者又之亦散又如其取精多其用物弘如伯有考亦是卒未散也口問精氣為物陰精陽氣聚而成物此總昌神遊魂為變魂遊魄降歆而咸蘆丈此總呂鬼疑錯綿而言曰然此所謂人考鬼神之會也興天地桐似故不違知周乎萬物而道濟天下故不馮旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能受知嗇智知命之知
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如字樂音洛
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程氏附錄樂天知命通上下之呂也聖人樂夭則不須呂知命知命者知有命而信之者爾不知命元以為惡子是矣命考所以輔義醫於義則何庸斷之以命哉若尺聖人之知尺命則異於此
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本義此聖人盡性之事也尺地之道知停而己知周萬物者尺也遺濟天下考地也軸且仁則知而不過矣旁行者行權之知也不流者守正之仁也既樂天理而又知天命故能元愛而其知蓋深隨處皆安而元自忍之不二支予書能不忘其濟物之心而仁益篤藍仁者受之理受者仁之用故其相為表襄如此
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朱氏附錄上文呂易之遺與天地準此言即人之道輿天地相似也口興尺地相似故不違下數句是說興天地相似之事上支易興天地準下數句是說易興天池準之事口興尺地相似是說聖人第畜泛訛知周乎萬物至道濟尺下是細密底工夫知便直要周乎萬物元一物之遺道直要盡濟天下口知周乎萬物便只是知幽明死生鬼神之理口或問程子知周手萬物而道濟天下故不過釋之曰義之所包知也文意如何曰程子說易字皆謂易之書而呂故其託如此似覺未安蓋易與天地準故能彌綸天地之道此固指書而呂目仰觀俯察以下須是有人始得盍聖人因易之書而窮理盡性之事也口問本義云知周萬物考夭也遺濟天下考地也是如何曰此興後段仁者見謂之仁知者見謂之知又自不同此以清濁呂彼以動靜呂知是先知得較虛故屬之天遺濟尺下則普濟萬物寶惠及民故屬之巴士又言旁行而不流樂天知命故不憂此兩句本皆是知之事蓋不流便是貞也不流是本旁行是應變處元本則不能應變能應變而元其本則流而入變詐美細分之則旁行是知不流屬仁其實皆是知之事對下文安土敦乎仁故能愛冒專說仁也口知周萬物是體旁行是可與權乃推行處樂天知命是目處三節各訛一理口旁行而不流此小變而不失其大常然前後卻有故字又相對此一句突納易中自時有售比處頗難曉口問安土敦手仁故能受曰此是興上支樂尺知命對說樂天知命是知崇安土敦仁是禮卑安是隨所居而安在在處處皆安若自家不安何以能愛敦只是篤厚去書已私純是尺理更元夾雜充足盈滿方有蘭敦厚之意只是仁而又仁敦厚於仁故能愛惟安土敦伴則其愛自廣又曰樂天知命主知言是崇德事槃土敦仁主禮呂是廣業事又曰敦是仁體能愛是及物處口安土考隨寓而安也敦乎仁者不夫其尺地生物之心也安土而敦孚仁則元適而非仁矣所以能愛也仁者樂山之意於此可見又曰安土者隨所寓而安若自擇安處便只知有已不知有物也此厚於仁者之事故能愛也又曰安土敦乎二子故能愛聖人託仁是急地說比語說仁最密
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範圜天地之化而不馮曲成萬物而不遺通乎畫夜之道而知故神元方而易元體
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程氏附錄範圍天地之化而不遇者模範出羽天地爾非在外也如此曲成萬物豈有遺哉口範圍尺地之化天本廓然元窮但人以目力所及見其寒暑之序日月之行立此規模以窺測官天地之化不是尺地之化其體有如城郭之類都盛其氣假使呂日升降於三萬里不可道三萬里外更元物又如言天地什降於八萬里中不可道八萬里外天地盡學者要體尺地之化如此言之甚興天地不相似其卒必育電擬口通乎書裹之道而知書覆死生之遺也口晝夜死生之遺知生之遺則知死之翦靈事人之道則盡事鬼之道死生人鬼一而納引而己者也口久夢尺夏暑陰陽也所以運動變化者神也神元方改易元體若如或者別立一尺謂人不司以包天則有方矣是二本也本義此聖人至命之事色範如鑄金之有擾範圍匡郭也天地之化元窮而聖人為之範圍不使禍於中遺所謂裁成者也通猶萊也畫夜即幽明生死鬼神之謂如此然後可見至神之妙元有方所易之變化元育形體也口此章呂易道之大聖人用之如此
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來氏附錄天巴堂之化滔滔元窮如祠爐金汁銘化不息駟人則為之鑄鳩成器便入模範匡郭不使遇於中遺也曲成萬物而不讀此又就事物之分量形質隨其火小聞狄長短方圓元不谷成就此物之理元有遺關範圍尺地是極具大而呂曲戒諒霜是極其小而呂範圍如大德敦化曲成如小德川流又曰範圍天地之化施是錯金作範圍是圍裹如天地之化都及圍邊禰聖人便將天地之道一如用範來範或圈物包裹了試舉內端如軍夙分四時節假之類以此傲笛塗轍更元鳴差此特其一爾問範圍尺地之化而不馮如尺之主物至秋而成聖人則為斂藏人之生也欲動情勝聖人則為之教化防範此皆是範圍而使之不馮之事否曰範圍之事闊火此亦其八辜也今且就身土看如何或曰如視聽言動皆當存養便不遇差此便是否曰事事物物元非天地尹化皆嚼育以範圍之就喜怒哀樂而呂喜所當喜怒所當怒之類皆範圍也能範圍之而不遇曲成之而不遺方始見得信神元方易元體若範圍有不畫曲成有所遺神便有方易便有體吳口通孚書裹之道而知既曰通又曰知似不司曉通是兼通乎晝夜之道若通晝不通夜通生不逼死便是不知便是神有方易有體了又曰策繭乎晝夜之遺是知其所以然門神元方而易元體神便是在陰底又忍然在陽在陽底又忍然在陰易便是或為陽或又為陰如為春又為夏為秋又為冬交錯代擾而不可以形體拘也又曰元體輿邪其體則謂之易不同各目是一笛道理其體則謂之易迢只說圄陰陽動靜閭闢剛葉消長不著信七八圄字說不了若喚微易只是一字便了又曰此體是窗骨子口窮理是加字上說盡性是仁字鬥說呂能造其極也至於範圍尺池是至命言輿造化閱般
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右第四章
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一陰竄叨之謂道
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程氏附錄口陰川陽之謂道此理固深說則元可說所以陰陽者道既曰氣則便是聊二言詞割己作更曼感既二則便有感所以閈闔者道荊到便暑蔭陽老氏呂虛而生氣非也陰陽開閻本元先後不可道今日有陰明日有陽如人言形影恭形影三阿不可古岑日有形明日有影有便齊有日離了陰陽更九道所以陰陽者是道也陰陽氣也氣是形而下者道是形而上者形而上者則是密也又曰一陰曰陽之謂遺道非陰陽也所以口陰寫笏道也如霸圖闢謂之變本義陰陽按運者氣也其理則所謂道朱氏附錄謂之名之也之謂直為也繼之者善也成之者性也
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程氏附錄止於至善不明乎善此呂善者義理之精微元可得名且以至善目之繼之者善此昌善卻呂得輕但謂繼斯道考莫非善己不可謂之惡口生生之謂易是天之所以為道也天只是以生為道繼此生理者即是善也喜便有一笛元底意恩元者善之長萬物皆有春意便是繼之考善也成之者性也成御侍宅萬物自二柱
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成其青繁性須得
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本義遺具於陰而行乎陽繼言其發也善謂化冒之功陽之事也成呂其具也性謂物之所受呂物生則育性而各具是道也陰之事也周子程子之書呂之備矣
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朱氏附錄一陰一陽之謂道陰陽何以謂之遁當離合看口引陰一陽之謂遺則陰陽是氣不是遺所以為陰陽者乃遺也若只呂陰陽之謂道則陰陽是道今日四陰一陽則是所以循環者乃遺也列闔判聞謂之變亦然又曰理則一而其形者則謂之器其不形者則謂之道然而道非器不形器非道不立益陰陽亦器也而所以陰陽者遺也是以鬥陰一陽往來不息而聖人指是以明遺之全體也比一陰一陽之謂道之託也口問一陰治陽之謂遺便是太極否曰陰陽只是陰陽甫便是太極程子說所以晦陰一陽者遺也口或間一陰一陽之謂遺曰以一目言之則晝陽而夜陰以糾月呂之則均前為陽均復為陰以乙一歲呂之則春夏為陽秋冬為陰從古至今懲地濃將去只是迢笥陰陽是孰使之然哉乃道也從此句下文分兩腳此氣之動為人為物渾是一蘭遺理故人未生以前此理本善所以謂繼之者善此則屬陽氣質既定為人為物所以謂成之老性此則屬陰又曰一陰一陽此是天地之理如大哉乾元萬物胥始乃繼之者善也乾道變化各正性命此成之者性也遭一段是說天地生成萬物之意不是說人性上事口閭繼之者善則是此理之流行未賦與莊萬物曰如兩固輸只管轉流動不己萬物眥從此出來集嘗喻之如兩片磨中問一箇磨心只管推轉不己榖米四歆微出來所臥為繼之者善乙程子言動靜元端除陽元始蓋此亦且從那動處說皇最若諭羞動以前又有靜靜以前又有動如云內陰陽之謂道繼之者善也遺繼字便是動之頭若只判闔一聞而元繼便是合殺了問繼是動靜之間否曰是靜之終動之始也口化冒流行木有定質考為陽此繼之者善附著成形不可變易考為陰此成之者性大几己成形後即漸衰息以至於帶所以屬陰又曰繼是按續不息之意成是凝成有主之意又曰繼之老善也元亨是氣之方行而未著於物也是上川截事成之者性也利貞是氣之結成一物也是下胡裁事又曰繼之者氣之方出而禾有所成之謂也善則理之方行而未有所立之名也陽之屬己成則物之己成性則理之己立者己陰之屬也問姊合之始便是繼乾道成胃坤道成女便是成曰動而生陽之持便有繼底息至靜而成陰方是成又曰繼之者善便是公共底成之者性便是自家得底又曰繼之音善如水之流行成之者性如水之止而成渾口閭繼之成之是道是器曰繼之成之是器善興性是遺口孟子言性善易卻云一陰一陽上成之者性也如此則性與喜卻是二事曰一陰一陽是總名道繼之者善是二氣五行之事成之者性是氣化以後事口問性固是理然性之得名是就人生栗得昌之否曰繼之者善也成之者性也富笛理在尺地間時只是善元有不善者生物得來方始名曰性只是信箇理在天則曰命在人則曰性日問孔子己說繼喜成性如何人尚未知性到得孟子方說出曰孔子託得細膩孟子訛得疏略孟不曾推原源頭不曾說上面截只是說成之者性也口問程子曰人生而靜以上不容訛才說性時便已不是性也凡人說性只是訛繼之者善也孟子呂人性善是也夫所謂繼之者善也者猶爪流而就下也曰此繼之者善也指發處而呂之也性之在人猶水之在山其清不可得而見也流出而見其清然後知其本清也所以蓋子只託見孺子入井皆有怵惕惻隱之心處指以示人使知性之本善也易所謂繼之者善也在性之先此所引繼之者善也在性之復蓋易以天道之流行者呂此以人性之發見者言惟天道之流行如此所以性發見亦如此
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仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故居子之道鮮矣知音智不知之知如字鮮息淺反程氏附錄一陰一陽之謂道目然之道也繼之考善也出道則有用元者善之長也成之者御只是性各正性命者也故曰仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣如此則亦元始亦元終亦元因甚有亦元因甚元亦元有處有亦元元處元口遭圍義理仁考又看微仁了也知者又看微知了也百姓又曰用而不知此所以君子之道鮮矣此笛亦不少亦不剩只是人看宅不見也本羲仁陽知陰各得是道之一隅故隨其所見而白為全體也日用不知則莫不飲食鮮能知味者又其每下者也然亦莫不有暑遣焉或曰上章以知屬乎天仁屬乎地與此不同何也曰彼以清濁言此以動靜呂
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來氏附錄此呂萬拘各具是性但氣稟不同各以性之所近者窺之故仁者只見得宅發生流動處而便以為仁知考只見宅員靜虔而便以為知下此列竹百姓日用之間習矣而不察所以扈子之道鮮矣口此章自易與天地準以下只是呂箇陰陽至仁者見之謂之仁知者見之謂之知謂各隨人氣稟偏處見仁亦屬陽知亦屬陰此乂分著陰陽如繼之者善成之者性便是於造化流行處分陰陽此是指人氣稟有偏處分屬陰陽耳
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顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂感德大業至寒哉
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顯諸仁止陰陽不測之謂神
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程氏曰運行之跡生育之功顯諸仁也神妙兄方變化元跡藏詳用也天地不與聖人同憂天地不宰聖人有心也天地元心而成化聖人有心而元為天地聖人之盛德大業詐胃言至矣富有溝博也日新元窮也生生相績變易而不窮也乾始物而有泉坤成物而體備法眾著矣推數可以知來物通變不窮事之理也天下之有不離孚陰陽惟神也莫知其鄉不測其為剛柔動靜也
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程氏附錄鼓舞萬物不興聖人同憂此尺興人異處聖人有不能為天之所為處口鼓動萬物聖人之神知則不可名口天理鼓動萬物如此聖人循夭理而欲萬物同之所以有憂患口即人人也故不能元憂天則不為藥考也又曰聖人有為之珀天地不宰之珀口王信伯云昔時問鼓萬物而不與聖人同憂之意於張思叔思叔對曰堯舜其猶病諸後因侍伊川伊川問鼓萬物而不與聖人同憂如何說則對以思叔之語伊川曰不然天地以元心故不憂聖人致有為之事故憂口或問老子言天地不仁聖人不仁如何曰謂天地不仁以萬物為高狗是也謂聖人不仁以百姓為屬狗非也聖人豈有不仁所患者不仁也天地何意於仁鼓舞萬物而不與聖人同憂聖人則仁此其為能弘道也本義顯白內而外也仁謂造化之功德之發也藏白外而內也用謂機織之妙業之本也程子曰夭地元心而成化聖人有心而元為朱氏附錄顯諸仁是元亨誠之通藏諸用是利貞誠之復又曰顯諸仁是用氏跡藏諸用是仁底心顯諸仁是流行發見處藏諸用是流行發見底物顯諸仁千頭萬緒藏諸用只是腳固物事作顯諸仁底骨子顯諸仁是繼之者善也藏諸用是成之者性也尺下萬物萬事其粲然發見處皆是顯然者然一事自是事宇判物自成一物便是用藏在信裏如元亨利員元亨是溉行處利員是流行底骨子流行簡甚磨只是流行嘻貞而已此顯諸仁藏諸用之謂也又曰顯諸仁似恕藏諸用似忠顯諸仁似鬥貫藏諸用藏諸用似一顯諸仁如側隱藏請用似仁也惻隱羞惡辭遜是非顯諸仁也仁義禮智藏諸用也只是信肺固惻隱隨事發見及至成那事時一事各成一仁此便是藏諸用其發用時在遭道理中發去及至成信事時又只是遭笛遺理此便是業業是事之己成處鼓萬物而不興聖人同憂此正是顯諸仁藏諸用底時節盛德尺業便是顯諸仁藏諸用成就處又曰顯諸仁似隱而只藏詰用似費而隱又曰顯諸仁易說藏諸用極微難說信用字加橫渠託一故神神字用字內樣顯諸仁如春生夏長發生彰露可貝者藏諸用是所以生長者藏在裏面而不可見又遭茵有作先後說處如元亨利員之類有作表裏訛處便是連襄或問顯諸仁藏諸用本義云顯自內而外藏自外而內竊疑造化之珀固有自內而外機織之妙何以見其自外而內勉齋荅日仁本是在內以其發出在外故謂之自內而外用本是在外以其收藏歸內故謂之自非而內如春夏之生長萬物便是顯諸仁至愁冬則收斂成實便是藏渚用春夏是顯秋冬所藏之待秋冬是藏春夏所顯之用口顯諸仁德之所以盛藏諸用業之所川戒曹如樹一根生許多枝葉花寶此是顯諸仁處艾石結寶裏成罰笛種子此是藏諸用處王主不己所謂日新也萬物元不其此理所謂富有也又曰如此曰一穗木其始只用一茵母子少問成轂圄各目成得柯簡將去種植己箇又自成惡又閭枝閱葉云所以下文謂富有之謂大業口天地滯化是自然聖人雖生知安行然畢竟是有心去微所以說不與聖人同憂明逍一語最好天地元心而成化酌人育心而元為元心便是不憂成化便是鼓萬物天地鼓萬物亦何嘗有心來口盛德大業至矣哉是贅嘆上面顯諸仁藏諸用又日盛德大業至矣蓄是託易之理非指聖人而昌富有之謂大業日新之謂盛德本義張子曰富有考大而元外日新者久而元窮朱氏附錄先說高富有方始託日新此如說宇宙相似先有信物事方始相連相續去生生之謂易
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程氏附錄所以謂萬物一體者皆有此理只為從那裏來生生之謂易生則瞻時生皆完此理人則能推物則氣昏推不得不可謂宅物不魄有也口生生之謂易生生之用則神也口天地陰陽其勢高下甚相背然必桐須而為用也有陰便有陽有一便有一纔有一一便有二一二之間便是三己往便元窮老子亦呂三生萬物此是生生之謂易理自然如此維尺之命於穆不己自是理自相績不己非是人為之如使可為雖使百萬般安排也須是育息時只為元為故不息中庸言不見而章不動而變元為而戒天地之道可十蒿盡也
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本義陰生陽陽生陰其變元窮理興書皆然也咸策之謂乾爻法之謂坤爻閉孝反令本作效昆氏曰按爻書支效字本義爻呈己法謂造化之詳密而可見者朱氏附錄既說盛德大業又說電只管悠地生去所以接之以生生之謂易是漸說入易上去成朱之謂乾效法之謂坤乾只略成一笥形眾到得坤便都呈見出許多法來又曰列坤處都細了萬法當齊出見又曰成象之謂乾效法之謂坤依舊只是陰陽凡屬陽底便只有簡泉是方微禾成形之意己成形便屬陰成象便如曰月星辰風霆之類亦元笥寶體只是簡懸東如此效者陳也如今人呂郊力之郊法是一成己定之物可以形狀見者如條法亦是實有南化己成之法乾便醜坤便詳又曰成象之謂乾此造化方有些顯露處效法之謂坤則致其形法而可見以法言之大段詳密矣效字難看如效順效忠效誠之效有陳獻底意思乾坤只是理理本元心自人而觀猶必待乾之戒篆而後坤能效法然理自如此本元相待極數駟來之謂占通變之謂事本義占筮也事之未定者屬乎陽也事行事也占之己史者屬乎陰也極數知來所以適事之變張忠定公呂公事有陰陽意蓋如此朱氏附錄占出迨事人便依宅遭圄傲便是通變之謂事看來聖人訛到迓處便訛在占上去則此書分明是要微占用矣口自富有至鼓法是說其理如此用處卻在邢極數興通變上面蓋說上面許多道理要傲信般用陰陽不測之謂神
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程氏附錄日新之謂盛德生生之謂易陰陽不測之謂神要恩而得之日游定尺問伊川陰陽不測之謂神伊川曰腎是疑了閭是懷難底間本義張手曰兩在故不測日此章呂道之體用不外乎陰陽而其所以然老則未嘗倚於陰陽也朱氏附錄陰陽不測之謂神是總結信刃段不測者是在信裏又在那哀便只是追辜固物事走來走去元處不在六十四卦都說了富又託三百州十四爻許多變化只是信辜固物事周流其間口問日新之謂盛德生生之謂易陰陽不測之謂神要恩得之明道提此三句是如何曰此三句也是蒙要須是看本文方得問德是得於己底業是發出來底德便是爪生生之謂易便是體成象謂乾效法謂坤便只是裏面交錯底曰乾坤其易之縕易是一塊乾坤是裏面往來底聖人作易便是如此又問陰陽不測之謂神便是妙用處曰便是包括許多道理右第五章
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夫易廣矣大矣以言乎達則不禦以呂乎禰則靜而正以呂乎天地之間則備矣
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天易廣矣大矣止易簡臺寵至心程氏曰易道廣大推速則几窮近呂則安靜而正天地之間蒿物之理元有不同乾靜也冀動也直專專霆直直易也惟其專直故其生物之功大坤靜翕動闢坤體動則聞心乾開闔而廣生萬物廣大尺地之功也變通四時之運也一陰開陽曰月之行也乾坤易簡之功乃至善之德也本義不禦呂元盡靜而正昌即物而理存備言元所不有
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朱氏附錄問以呂乎遠則不禦髦西乎邇則靜而正曰元小元大元物不包然當體便谷具此道理所謂靜而正者宜葛工大看又曰未動時便都有此道理都是真寶所以下笥正字又曰靜而正謂觸處皆見有此道不待安排不待措置雖至小至斫至鄙至陋之事元不見有隨處皆見足元所穴闕只觀之人身便見見有見足之見賢遍
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天乾其靜也專其動也直是以大生焉天坤其靜也金其動也闢是以廣生馬翕虛級反闢婢亦反裡氏附錄乾陽一有物字也不動則不剛其靜也尊其動也直直遊不專一則不能直逐坤陰商物字也不靜則不素不柔一作躁其靜也翕輪其動也闢發投不翕聚則不能發歆本義乾坤各有動靜於其四德見之靜體而動用靜別而動交也乾判而寶故以質呂而曰大坤一而虛故以量昌而曰廣蓋天之形雖包於地之外而其氣常行乎地之中易之所以廣大者以此朱氏附錄乾靜專動直而大生坤靜翕動開而廣生嘻讀陰陽體性如此卦畫也鬢離似想地又曰以乾坤捕卦觀之亦可見乾畫奇便見得其靜也專其動也直坤臺耦便見得其靜也俞其動也闢曰健者乾之性情如剛強底人便靜時亦有笛立作微事底意思故曰其靜也專順者坤之性情如柔順底人靜時只有茵收斂而已故曰其靜也翕口問本義云乾一而寶故以質言而曰大坤一而虛故以量呂而曰廣曰此兩句解得極分曉蓋曰以形呂之則天包地外地在天之中所以說天之質尺以理與氣呂之則天之氣卻盡在地之中地盡承萬得那天之氣所以說其量廣天只是一簡物事一故寶從襄面便實出來流行發生只是山箇物事所以說乾一而寶地形雖是堅寶然卻虛天之氣流行乎地之中皆從地襄面發出來所以說坤一而虛天以具包得地所以說其質之大地以其湘得天之氣所以說其量之廣非是訛地之形有盡故以量言也只是說地盡宁得天之氣所以說其量之廣耳或問乾場曰坤兩畫如何曰觀乾一而寶坤一而虛之說可見乾只是辜固物事充寶偏浦坤便有開闔乾氣上來峙坤便開從兩邊去如兩扇門桐似正如扇之運風甑之蒸飯扇甑是坤風與墓乾之氣也問陽青陰偶就天地之寶形上看如何見得曰大生是渾淪元所不包廣生是廣闊能容受得那天之氣尊直則只是一物直去翁闢則是兩笛禽則合閣則閉此奇偶之形也又曰地到冬閭都翕聚不開至春則天氣入地地氣聞以迎之又曰大抵陰是兩仲如陰爻兩畫閣是兩開去翕是兩合如巴韋皮上生出物來地虔須聞冷尺固包著地然天之氣卻貴在地中地卻虛有以受夭之氣下支大生廣生云者大是辜固大底物事廣便容受得許多物事大字實廣字虛又曰地卻是有曲闕處天卻四方上下都周匝元由闕偪塞端皆是天地之四向底下卻章著那天天色地其氣元不通悠地看來渾只是天了氣御從地中逆出又見地廣處橫渠云地對天不遇廣大配天地變通配四時陰陽之義配曰月易簡之善配至德
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本義易之廣火變通與其所昌陰陽之說易簡之德配之天道全墨則如此
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朱氏附錄閭易簡臺寵至德曰此是將易巾之理取外面一事來對謂易塞廣大便配天地易之變通便如四時寒暑往來如老陽變陰若雲變場陰陽之義便工曰月相似易簡之善便如在人之至德口廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月是以易配天易簡姜吾配至德是以易配人之至德瘦閭信配字莫是配合否曰配只是相似之意且如變通配四時四時如何配合四時自是流行不息所謂變通者如此易簡導音配至德至德亦如何配合易簡是當行之理至德是自家所得老又曰色是易上有信道理如人心之至德也又曰欲見其廣大則於天地孚觀之欲見其變通則於四時乎觀之欲知其陰陽之義則觀於日月可見欲知簡易則觀於聖人之窒德可見口上面幾句是虛說底信笛配天地四時日月皇德是託宅實處右第川章
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手曰易其至矣乎天易酣人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效尺卑法地知音習子曰易其至矣于共道義之門裡氏日易之道其至矣乎聖人以易之讀稟大其德業也知則崇高禮則卑下高卑順理合天地之道也高卑之位設則易在其中夷斯理也成之在人則為性成之者性也人心存寄此理之所存乃瀟囊之門也
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程氏附錄問扣崇禮卑曰崇底便是恥卑底便是禮口兵法速六近攻須是審行此道口崇禮卑之意本義十翼皆夫子所作不應目著子曰字疑皆後人所加也窮理則知崇如天而軸崇循理則禮卑如地而業廣此其取類又以清濁呂朱氏附錄知崇禮卑富是兩截知崇是知識要超萬禮卑是須就切賈處行若知不高則識見淹陋若履不切則所行不寶知識高便暴泉天所行實便是法地識見高於上所行實於下中間便生生而不窮故說易行乎其中成性存存道義之門大學所說格物致知是知崇之事斤曰說誠思正心修身是禮卑之事又曰知識貴乎高明踐履貴乎著實知既高明須是放低著實去傲又曰學只是知輿禮屯信憲思卻姊禮便細密中庸致廣大盡精微響語皆只是說潁禮又曰知是和處禮是行處知檀要高行卻目近起又曰知崇天也是致知事要得高明禮卑地也是事事都要踐履遇卑便業廣又曰扣崇者德之所以崇禮早者業之所以廣禮纔有些子不到處道業便有尺闕便不廣了地雖極卑元所尺闕故廣又曰知識日多則知謹高又曰讀事也谷禮那事也合禮精累得多業便廣又曰所謂德呂盛禮呂恭禮便是要極卑故元物事元箇禮雖於至微至細底事皆當畏謹戒懼惟恐失之信便是禮之卑處禮儀三百威儀三千元非卑底事然又不是強安排皆是天理合如此又日禮卑是卑順之意卑便廣地早便廣高則挾了人若只棟取高底微便狄如何會廣地卑便會廣世上更元物卑似地底又曰禮畢是從貼底謹細處微去所以能廣天地設位而易行孚具中矣成性存存道義之門程氏附錄尺地設位而易行其中何不呂人行甘共中蓋人亦物也若呂神行乎其中則人只於鬼神上求矣若昌理言誠亦可也而特呂易考欲便人默識而自得之也日天地設位而易行乎其中只暑蔽也敬則元間斷體物而不可遺者誠敬而己矣不誠則元物也詩曰維天之命於穆不己於乎不顯文王之德之純純亦不己純則元閭斷口且嘆微中若以四方之中為中則四邊元中乎若以中外之中為中則外面元中乎如生生之謂易夭地設位而易行孚其中豈可只以令之易書為易孚中考且謂之中不可提一笛中未為中口天地只是設位易行乎其中者神也口尺地設位而易行乎其中矣乾坤毀則元以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣易是箇甚易又不只是嗜八部書是易之道也不要將易又是欣固事即事一作唯作只是蠹天理便是易也口天位孚工地位手印人位手中元人則元以見天地書曰惟天地萬物父丹惟人萬物之霜易曰尺地設位而易行乎其中乾坤毀則元以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣口成性存存便是道義之門口戌性存存道義之門亦是萬物各有成性存存亦暑軍主不己之意天只是以生為道口成性存存道義之門遺元體義有方也
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本義天池設位而變化行猶知禮存性而道義出也成性本成之性也存存謂存而又存不己之意乙
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來氏附錄天地談位而易行手其中陰陽升降便是易易者陰陽是也口問天地設位共道義之門荅曰上文言知崇禮卑崇效天卑法地人崇其智須是如天之高畢其禮須如地之下天地設位一句只是引起要說智墨禮卑人之智禮能如天巳士便能成性存存道蓋便自此出所謂道義便是易也成性存存不必專主駟人而昌口或性猶呂見成底性遭性元自好了但知崇禮卑則成性便存存又曰成性是不苗里唾壤底存謂常在追襄存之又存又曰成性成之者性字義同而用工成性是己歲乏性如昌成德成說之類成之者性是成就之意如呂成己成物之類閭成性存存是不堯具所存曰眾人多是說到聖人處方是性之成看來不如此成性只是鬥簡潭淪之性存而不失便是遺義之門便是生生不己處又曰存存是生生不己之意當以伊川訛為是又曰堯舜性之是其性本渾成學者學之頊是以知禮微也到得宅成性處遺義出謂富裏流出苗寵也義用也又曰性是自家所以得於天底道義是眾人公兵底口問程子曰天地設位而易行乎其中只暑蔽如何曰易是自然造化聖人本意只訛自然遺化流行程子只將來就人身上託敬則遭譎理流行不敬便斷了前輩引經文多是借來託己意口問天地設位而易行乎其中只是敬也敬則元閒斷天地人只是判笛道理天地設位而變易之理不窮所以天地生生不息人亦全得此理只是氣稟物欲所昏故須持敬治之則本然之理自元鬧斷曰也是如此天地也似育簡主宰方始悠地變易便是尺地敬

石第七章》

1
寶臾襄了
2
墨寶師酣剛
3
巾增邊荊就爛
4
薪懽父黜灌乙
5
什似濫霸靈
6
覓艾舊隔什叫
7
周易傳義附錄卷十上
URN: ctp:ws72993

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