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《卷五辨误》[查看正文] [修改] [查看历史]

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○羊舌族氏
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欧阳询《艺文类聚羊门》记一事云:「昔有攘羊者,以羊头遗晋叔向,向母埋之不食。后三年,攘羊事发。追捕向家,检羊骨肉都尽,惟有舌存。国人异之,遂以羊舌为族。」不记所出。予按,叔向得姓久矣,盖询所闻之误也。《春秋左氏传》:「闵公二年,晋羊舌大夫为军尉。」杜预注曰:「羊舌大夫,叔向祖父也。」孔颖达曰:「此人生羊舌职,职生叔向,故为叔向祖父。《谱》云:羊舌氏,晋之公族。羊舌,其所食邑也。或曰:羊舌氏,姓李,名果。有人盗羊而遗其头,不敢不受,受而埋之。后盗羊事发,辞连李氏。李氏掘羊头而示之,以明己不食。惟识其舌,舌存因得免,号曰羊舌氏也。」
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○胡笳十八拍
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王观国《学林新编》曰:「秦再思《纪异录》云:『琴谱《胡笳曲》者。本昭君见胡人卷芦叶而吹之,昭君感焉,为制曲,凡十八拍。』观国以为董祀妻蔡琰文姬为胡骑所获,归作诗二章。今世所传《胡笳曲十八拍》,亦用文姬诗中语,盖非文姬所撰。乃后人所撰,以咏文姬也。《纪异》谓昭君制曲,则误矣。王荆公作《集句胡笳曲十八拍》,首言「中郎有女能传业」者,亦咏蔡文姬也。王昭君未尝有《胡笳曲》传于世。」以上皆王说。予按,《琴集》曰:「《大胡笳十八拍》,《小胡笳十九拍》,并蔡琰作。」及案蔡翼琴曲,有大小胡笳十八拍。大胡笳十八拍,沈辽集,世名沈家声。小胡笳又有契声一拍,共十九拍,谓之祝家声。祝氏不详何代人。李良辅《广陵止息谱》序曰:「契者,明会合之至理,殷勤之馀也。」李肇《国史补》曰:「唐有董庭兰,善沈声,盖大小胡笳云。」以此校之,观国谓非文姬所撰,亦非矣。予又按,谢希逸《琴论》曰:「平调,明君三十六拍。胡笳,明君二十八拍。清调,明君十三拍。间弦,明君十九拍。蜀调,明君十二拍。吴调,明君十四拍。杜琼,明君二十一拍。凡有七曲。」然则明君亦有胡笳,但拍数不同耳。庾信诗云:「方调琴上曲,变入胡笳声。」观国谓昭君不能制曲,又非也。
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○羽林名军
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《汉书》:「武帝太初元年,初置建章营骑。后更名羽林骑,属光禄勋。又取从军死事之子孙,养羽林官,教以五兵,号羽林孤儿。」颜师古曰:「羽林,宿卫之官。言其如羽之疾,如林之多。一说,羽所以为主之羽翼也。」予以颜说为非。按《晋志》:「羽林军四十五星,在营室南。一曰天军,主军骑。」则汉名军以羽林,法天文耳。
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○行李
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唐李济翁《资暇集》论行李云:「李字除果名、地名、人姓之外,更无别训义也。《左传》:『行李之往来。』杜不研穷意义,遂注云:『行李,使人也。』遂俾今见远行约束次第谓之行李,而不悟是行使尔。按旧文使字作[B08C],传写之误,误作李焉。旧文使字,山下人,人下子。」以上皆济翁说。予按,《左氏僖公三十年》:「若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困。」杜预注云:「行李,使人。」襄公八年:「亦不使一介行李,告于寡君。」杜预注云:「一介,独使也。行李,行人也。」昭公十三年:「行理之命,无月不至。」杜预注云:「行理,使人通聘问者。」盖李理字异,为义则同。《周语》:「行理以节逆之。」贾逵云:「理,吏也。小行人也。」孔晁注《国语》,其本亦作李字,注云:「行李,行人之官也。」然则两字通用,本多作理。训之为吏,故为行人、使人。济翁以[B08C]字作使,而专以为使,是矣。若行理之命,亦可以一例作[B08C]字乎?殊不知李理字通用,故《管子五行篇》曰:「黄帝得后上而辨于北方,故使为李。」又曰:「冬李也。」注云:「李,狱官也。」乃知古昔多以李为理。
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○以言食甘之
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王观国《学林新编》以「孟子曰:『是以言食舌之也』,赵岐曰:『食舌,取也』,孙《音义》以古书等并无此食舌字。郭璞《方言注》:『音忝,谓挑取物也。』观国以《玉篇》有之,达兼切,古甜字。字书非无此字。第于孙义不合尔。」予以为不然,璞文在前,则《玉篇》不足道矣。《玉篇》所收字,乃晋魏以来续撰者。按《管子地数篇》:「管子曰:『十口之家,十人舌盐;百口之家,百人舌盐。』」此舌字与舌字虽异,其义则一。何者?均以口舌取物而已。古书字多借用,难可一概论也。广韵乃以舌「音火舌切,息也」,尤无义。
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○湘君湘夫人
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《乐府叙篇》云:「洞庭之山,帝之二女居之。郭璞云:『天帝之女,处江为神,即《列仙传》所谓江妃二女也。』刘向《列女传》:『帝尧之二女,长曰娥皇,次日女英,尧以妻舜于妫馈K醇任天子,娥皇为后,女英为妃。舜死于苍梧,二妃死于江湘之间,俗谓之湘君。』《湘中记》曰:『舜二妃,死为湘水神,故曰湘妃。』韩愈《黄陵庙碑》曰『秦博士对始皇帝云,湘君者,尧之二女,舜妃者也。刘向、郑康成,亦皆以二妃为湘君。而《离骚九歌》,既有湘君,又有湘夫人。王逸以为湘君者,自其水神;而言湘夫人乃二妃。璞与逸俱失也。尧之长女娥皇,为舜正妃,故曰君。其次女女英,自宜降曰夫人也。故《九歌》谓娥皇为君,女英为帝子,各以其盛者推言之也。礼有小君,明其正,自得称君也。』」以上皆《乐府叙篇》。余尝考之,若《叙篇》以郭璞、王逸为失者,甚当。然《山海经》、《列仙传》、《湘中记》、韩愈碑亦未为得。按《礼檀弓》曰:「舜葬于苍梧之野,盖三妃未之从也。」故康成注曰:「帝喾立四妃,象后妃四星。其一明者为正妃,馀三小者为次妃,帝尧因焉。至舜不告而娶,不立正妃,但三妃而已,谓之三夫人。《离骚》所歌湘夫人,舜妃也。夏后氏增以三,三而九,合十二人。《春秋说》云:天子娶十二。即夏制也。」凡康成之论,本取《帝王世纪》耳。《世纪》云:「长妃娥皇无子。次妃女英生商均。次妃癸比生二女,宵明、烛光是也,」乃知康成所注为有据依。又按《秦纪》云:「死而葬焉。」今王逸乃以为溺死,益非矣。诸人皆以为二女,当以檀弓、世纪有三妃为正。
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○长颈高结喉
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韩退之《石鼎联句诗序)曰:「弥明貌极丑,白须黑面,长颈而高结,喉中又作楚语。」洪庆善云:「张右史本无高字、中字,只是『长颈而结喉,又作楚浯』。」以予考之,张本非也。予按扬雄《蜀纪》曰:「蜀之先代人,椎结左语,不晓文字。」故左思《魏都赋》斥蜀云:「或髻而左言,或镂肤而钻发。」古多借字,以为椎,以结为髻。故退之序「长颈而高结」句始于此,盖言髻之高也。后汉《东夷传》云:「魁头露。」章怀注云:「魁头,犹科头也,谓以发萦绕成科结也。音计。」《史记朝鲜传》:「椎结,蛮夷服。」《前汉朝鲜传》:「椎结,蛮夷服。」一以为椎结,一以为椎结,一以为魁欤然则、椎、魁一音,臁Ⅶ佟⒔嵋嘁灰簟?有高之义。章怀以魁头为科头,其论太执矣。后之学者,多不读古文,往往去高字而止以为结喉,故其误甚明。刘向《列女传》:「齐钟离春,无盐女,宣王后也,为人极丑,昂鼻结喉。」虽有结喉,而退之序不本此。
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ざ风
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《离骚》曰:「溢ざ风兮上征。」左太冲《吴都赋》曰:「翼ざ风之风刘々。」班固曰:「ざ,疾也。」然则ざ风者,疾风也。谢玄晖《郡斋呈沈尚书诗》云:「珍簟清夏室,轻扇动凉ざ。」谢灵运《初发石头城诗》云:「出宿薄京畿,晨装抟曾ざ。」注曰:「曾ざ,高风也。」二谢以ざ为风,何耶?
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扬雄作《甘泉赋》明日遂卒
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唐李善注扬子云《甘泉赋》引桓谭《新论》曰:「雄作《甘泉赋》一首,始成,梦肠出,收而内之,明日遂卒。」此说非也。予按,孝成帝行幸甘泉,据《汉纪》及《赋序》并是正月行幸甘泉。扬雄死于王莽天凤五年,经历哀、平两帝,年代甚远,安有赋成明日遂卒之说?李善竟不排之,而反以为证,何耶?
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三焦
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苏黄门子由《龙川略志》曰:「古说,左肾,其府膀胱,右肾命门,其府三焦。丈夫以藏精,女子以系包。以理推之,三焦当如膀胱,有形质可见。而王叔和言三焦有名无状,不亦大谬乎?盖三焦有形,如膀胱,故可以藏,有所系。若其无形,尚何以藏系哉?且其所以谓之三焦者何也?三焦分布人体中,有上中下之异。方人心湛寂。欲念不起,则精气散在三焦,荣华百骸。及其欲念一起,心火炽然,翕撮三焦精气,入命门之府,输写而去,故号此府为三焦耳。世承叔和之谬而不悟,可为长太息也。」子由自言得其说于名医单骧。然予按汉班固所纂《白虎通》,其《论情性篇》云:「六府者,何谓也?谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者,谓藏宫府也。故《礼运记》曰:『六情所以扶成五性也。』胃者,脾之府也。脾主禀气。胃者,谷之委也,故脾禀气也。膀胱者,肾之府也。肾者主泻,膀胱常能有热,故先决难也。三焦者,包络府也,水谷之道路,气之所终始也。故上焦若窍,中焦若编,厂焦若渎。胆者,肝之府也。肝者,木之精也。主仁,仁不忍,故以胆断也。」据此,则三焦者,有形状久矣,叔和既不能察,而子由亦偶忘之耶?
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○盐
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《左氏传成公六年》:「晋人谋去故绛。诸大夫皆曰:『必居郇瑕氏之地,沃饶而近盟。』」杜预注曰:「郇瑕,古国名。河东解县西北有郇城。簦盐也。猗氏县盐池是。」孔颖达正义曰:「《说文》云:『艉佣盐池。字从盐省,古声。』然则羰茄沃名。羲涫茄危唯此池之盐独名为簦馀盐不名监粢病!甭降旅鳌妒鸵簟吩疲骸耙艄牛盐也。」予按,古今文士用盐字,无粞沃别。虽《魏都赋》「墨井盐池,元滋素液。」政用舫厥拢亦作盐字,又何耶?《管子书地数篇》曰:「楚有汝汉之金,齐有渠展之盐,燕有辽东之煮。」亦只作盐字,《汉书》亦然,当俟博识者。杜子美《盐井诗》云:「卤中草木白,青者官盐烟。」杜田《补遗》曰:「许慎《说文》云:『卤,盐池也。东方谓之斥,西方谓之卤。』又《汉宣帝纪》:『帝常困于莲勺卤中。』注:『如淳曰:莲勺县有盐池,纵横十馀里,其乡入名卤中。师古曰,今在栎阳县东。』」予又按《吕氏春秋》称:「魏文侯时,吴起为邺令,引漳水以灌田。民歌之曰:『决漳水兮灌邺旁,终古斥卤生稻粱。』」然则咸薄之地,名为斥卤。故《禹贡》云「海滨广斥」,《左传》「表淳卤」,是也。淳卤地薄,收获常少,故表之,轻其赋税。予以是知如盐如咸字,皆从卤也。故卤亦作礁。其说庶几是乎?
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○不佞者不才也
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佞者,才也。不佞者,不才也。《左传成公十六年》:「范文子曰:『诸臣不佞。』杜预注曰:『佞,才也。』服虔亦曰:『不佞,不才也。』」《论语》曰:「不有祝笏之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。」孔子亦以卫灵公之不亡者,以有祝笏等耳。考《左氏传》,笏之排难解纷,贤者也。晋王沈为豫州刺史,至镇,下教,乃曰:「达幽隐之贤,去祝笏之佞」云云。盖沈未深于《论语》也。
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○嫱者禁中妇官
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应劭注《元帝诏》曰:「王樯,王氏女。名樯,字昭君。」予以为非是。盖昭君不名樯,嫱乃禁中妇官耳。按《周礼》:「天子有九嫔。」嫔亦是妇官。《春秋昭公三年左传》:「齐侯晏婴请继室于晋。曰:『择之以备嫔嫱,寡人之望也。』」杜预注曰:「嫔嫱,是妇官。」又《哀公元年左传》说夫差,宿有妃嫱嫔御焉。然则应解以嫱为昭君之名,误矣。《汉书》亦止云:「元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于」,不斥为名也。然古本《汉书》皆作此樯字,何耶?
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○黄帝炎曲炎当作盐
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沈存中《笔谈》曰:「顷年王师南征,得黄帝炎一曲于交趾,乃《杖鼓曲》也。炎或作盐,唐曲有突厥盐、阿鹊盐。施肩吾诗云:『颠狂楚客歌成雪,妩媚吴娘笑是盐。』盖当时语也。今《杖鼓谱》中有炎杖声。」以上皆《笔谈》。予按,《隋书乐志》云:「其舞曲有疏勒盐。」《古乐府集》,隋薛道衡有《昔昔盐》。《乐苑》云:「《昔昔盐》、《羽调曲》,唐亦为舞曲。昔一作析,唐赵嘏广之为十一章。」然则以盐名曲,自隋已有。存中以为唐世,非也。考《唐书礼乐志》及《通典》,皆不具此曲名。唯杜佑《理道要诀》云:「天宝十三载七月,改诸乐名。太簇宫时号娑陀调,透胙胃奈白鸽盐。太簇商时号大石调,野鹊盐改为神鹊盐。太簇羽时号般涉调,大序盐。中吕商时号双调,神雀盐。」有此四曲,凡存中所谓阿鹊盐在焉。然突厥盐者,岂非《隋志》疏勒盐也?予又按张芸叟《南迁录》,载其「以元丰中,至衡山谒岳祠,有乐工六十四人隶祠下。每岁立夏之日致祠,潭州通判与县官,备三献奏曲侑神。初曰苏合香,次曰皇帝盐,终曰四朵子。三曲皆开元中所降也,至今不废。器服音调,与今不同。然其曲甚长,自四更始奏,至旦方罢。祠官颇以为劳,多从杀减。」然则存中以黄帝炎因近年征交趾而得之,盖不知南岳有此旧曲也。然《芥室诗话》,以盐者有味之谓。
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○天子呼来不上船
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唐范传正作《李白墓碑》云:「明皇泛白莲池,公不在宴。皇情既洽,召公作序。时公已被酒于翰苑中,乃命高将军扶以登舟,优宠如是。」杜子美《八仙歌》云,「天子呼来不上船,自称臣是酒中仙」,盖谓此也。王立之《诗话》,以夏彦刚云,「蜀人以襟领为船」,不知何所据也。谢逸作《逸轩诗》云,「太白列仙人,名缀云房籍」;又云,「朝衫不上船,拜舞堕巾帻」,皆承彦刚之误也。
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牛僧孺聪明台
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《国史刘沆列传》,曾南丰撰。云:「沆,吉州永新人。曾祖景洪,事杨行密为江西牙将。有彭驼撸据州称太守,胁景洪附湖南,伪许之。复以州归行密,遂不仕。尝谓人曰:『我不从彭停当活万馀人。后必有隆者。』因名所居山曰后隆山。山有唐牛僧孺读书堂故基,即其上筑台曰聪明台。沆母梦牛相公来而生沆。」以上皆《列传》所载。予按,《江南野史彭昌传》云:「初唐相牛僧孺,其祖远仕交广。罢秩,还至郴、衡间,为山贼所剽掠。唯僧孺母子获存,遂亡入江南,止于庐陵禾川。迨长,为母所训,遂习先业。县之北有山名絮芋源,下有古台,故老传为聪明台。其下有涌水,曰聪明泉。古今学者,多此成业。僧孺乃舍其上而肄业,迨十数年,博有文学。会母死,遂葬于县之西南才德乡太学里。既随计长安,以文投韩退之、皇甫为知遇,由是擢上第。不十数年,累秩辅相。时彭昌四世祖,居于僧孺母墓之侧。应诸科举,至京师,僧孺闻而弓与见。问其坟陵,彭氏幼而不知,默不能对。及归,为修其茔。会僧孺罢相,出镇襄阳,未几暴薨,故其坟未曾封。至今本县图经,但载聪明泉侧,有牛相读书堂,馀址尚存。」《野史》本吉州人龙衮所撰,或得其真。今沆传以祖景洪即其上筑台,曰聪明台,误也。《野史》以为故老相传为聪明台耳。此《国史》之失也。予又按,唐杜牧所撰《僧孺墓志叙》曰:「公孤始七岁。长安南下杜樊乡东,祖文安侯有隋氏赐田数顷,书千卷,尚存。公年十五,依以为学,不出一室。数年业就,名声入都中。故丞相韦执谊,命柳宗元、刘禹锡访公于樊乡。公乘驴至门,遂登进士第。」今《野史》以僧孺肄业于聪明台十数年,会母死葬于彼,因随计长安,擢上第,误也。《墓志》以为七岁而孤,至年十五,依樊乡以为学。及其上第,亦自樊乡出焉。此《野史》之失也。予又按《墓志》曰:「除河南尉,拜监察御史,丁母夫人忧。制终,复拜监察御史。」今《野史》乃以僧孺母死在未第之前,此又《野史》之失也。予又按《墓志》曰:「僧孺以大中二年,薨于东都城南别墅。」今《野史》乃以僧孺罢相,出镇襄阳,未几暴薨,此又《野史》之失也。
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○《又玄集》载杜甫杜诵诗
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唐人有《又玄集》三卷,杜甫七首、杜诵一首,各在上卷。其杜诵一首,乃是《哭长孙侍御》「道为诗书重,名因赋颂雄」者。今子美集亦有此诗,恐是编者之误。然诵名不显,不知孰是?第四句「宪府旧乘骢」,《又玄集》以旧作近。
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○柳子厚谓李义府为大臣
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柳子厚《裴瑾崇丰二陵集礼后序》曰:「自开元制礼,大臣讳避,去国恤章。而山陵之礼,遂无所执。世之不学者,乃妄取预凶事之说,而大典阙焉。」以上皆柳说。予按,《旧唐书李义府传》云:「初,《五礼义注》,自前代相沿,吉凶毕举。太常博士萧楚材、孔志约以皇室凶礼,为预备凶事,非臣子所宜言之。义府深然之,于是悉删而焚焉。」然则义府为相,乃高宗之初,非开元矣。子厚唐人,不应其误如此。
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山有猛兽藜藿为之不采
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西汉宣帝时,谏大夫郑昌,上书颂盖宽饶曰:「山有猛兽,藜藿为之不采;国有忠臣,奸邪为之不起。」按《淮南子》云:「山有猛兽,林木为之不斩;园有螫虫,藜藿为之不采。」郑昌所言本此。淮南厉王,武帝时人。然昌所言为误,盖藜藿乃园中之物,而猛兽则伏于山,故林木可称不斩,而不可称不采也。
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○反正
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《国史韩熙载传》:「熙载建议:『古者帝王,已失之,己得之,谓之反正。非我失之,自我得之,谓之中兴。』」予按,《汉高祖纪》云:「群臣曰:『帝起细微,拨乱世,反之正。』」师古曰:「反,还也。还之于正道。」乃知熙载失言。
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息妇新妇
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王彦辅《麈史辨误门》云:「《吕氏春秋》:『白圭新与惠子相见,惠子说之,强惠子出。白圭告人曰,有新取妇者,竖子操蕉火而钜。新妇曰,蕉火大钜。今惠子遇我尚新,其说我大甚者。惠子闻之曰,何事比我于新妇乎?』按,今之尊者斥卑者之妇曰新妇,卑对尊称其妻及妇人自称者则亦然。然则世人之语,岂无稽哉。而不学者辄易之曰息妇,又曰室妇,不知何也?」以上皆王说。予按,《战国策》:「卫人迎新妇,妇上车,问『骖马谁马也?』御曰:『借之。』新妇谓仆曰:『拊骖无笞。』服车至门,扶教送母,曰:『灭灶,将失火。』入室见臼。曰:『徙之牖下,妨往来者。』主人笑之。此三言者,皆要言也。然而不免为笑者,早晚之时失也。」高诱注曰:「虽要,非新妇所宜言也。」然则彦辅辨息妇之误而不及此者,』岂偶忘之耶?
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○五行无绝理
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今诸命书,如唐李虚中、本朝林开之,大论五行十二位。自长生、沐浴、冠带、临官、衰、旺、老、病、死、墓、绝、胎、养,配于子丑十二辰,以见五行生壮老。然予尝疑五行无绝之之理,盖本于京房易传写之误耳。京氏曰:「四绝者,巳为水土绝,申为木绝,亥为火绝,寅为金绝。」且五行本乎阴阳,使世一日而无阴阳,其可乎?则五行决无绝之之理。盖绝乃系包字传写之误,乃两字合为一耳。尝考唐左拾遗李鼎祚所修梁元帝、陈乐产、唐吕才六壬书,名《连珠集》。其论五行之所始终:「一日水,其系包在巳,其胎在午,其养在未,其生在申,其沐浴在酉,其冠带在戌,其临官在亥,其旺在子,其衰老在丑,其病在寅,其死在卯,其入墓在辰。」至于火,则曰「其系包在亥」;至于木,则曰「其系包在申」;至于金,则曰「其系包在寅」。凡巳申亥寅,各称系包之所在。盖五行既墓,其生也必有萌芽以先之。故始有所系,而继之以胎。以明无绝之之理,其义甚明。且《黄帝八五经五行十二变篇》云:「一变而生,二变而浴,三变而冠,四变而臣,五变而君,六变而委,七变而病,八变而死,九变而藏,十变而止,十一变而浑,十二变而育。止而浑,浑而育,育而生。昼运齐日,夜运拟星。五吉七凶,自然之经。」且止者,系包也。浑者,胎也。育者,养也。其言昼夜之运,则无绝之之理。系包本两字,后人传写失真,合而为一,今不取。
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○丁产簿书言丁推
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毕仲询《幕府燕谈录》云:「今之州县造丁产簿书,言丁推者,其推字殊无意义。当为稚字,言其童稚未成丁也。盖唐避高宗庙讳,治与稚音同,故改作推。」又宋敏求《春明退朝录》云:「吴正肃言,律令有丁推,推字不通。少壮之意,当是丁稚。唐以大帝讳避之,损其点画。」予以二公言非是。且推者,推排之意,择其及丁而升之。故至今州县谓之推排,其义甚明。
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○凉风消息几时来
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《古今诗话》云:「太祖采听明远,每边事,纤息必知。有间者自蜀还,上问剑外有何事?间者曰,但闻成都满城诵朱山长《苦热诗》,曰:『烦暑郁蒸无处避,凉风清冷几时来?』上曰:『此蜀民思吾来伐也。』」然予尝考睦台符《岷山异事》云:「梓潼山人李尧夫,吟咏尤尚讥刺。谒蜀相李昊,吴戏曰:『何名之背时耶?』尧夫厉色对曰:『甘作尧时夫,不乐蜀中相。』因是尧夫为昊所摈。知蜀主国柄隳紊,生民肆扰,吟《苦热诗》云:『炎暑郁蒸无处避,凉风消息几时来?』」以是知此两句乃李尧大诗,非朱山长也。清冷两字,不逮消息远甚。尧夫又有《大内盆池》诗云:「向外疑无地,其中别有天。」蜀平后,《赠滕白郎中诗》云:「方外与谁为道友,关东独自占诗家。」讥滕入蜀不得名诗家,惟尧夫耳。
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○误认黄华作菊华
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袁州自国初时,解额以十三人为率。仁宗时,查拱之郎中知郡日,因秋试进士,以黄华如散金为诗题。盖取《文选》诗「青条若总翠,黄华如散金」,是也。举子多以秋景赋之,惟六人不失诗意。由是只解六人,后遂为额。无名子嘲之曰:「误认黄华作菊华。」
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○大小姑山彭郎矶
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欧公《归田录》云:「江南有大小孤山,在江水中,巍然独立,而世俗转孤为姑。江侧有一石矶,谓之澎浪矶,遂转为彭郎矶。云彭郎者,小姑婿也。余尝过小孤山,庙像乃一妇人,而敕额为圣母庙,岂止俚俗之谬哉。」以上皆欧公语。予尝按南唐陈致雍撰《曲台奏议集》,徐锴为序。其间一首云《正大姑山小姑山神像》曰:「准祠部牒,据彭泽镇申,大姑、小姑乞改神仪者。大孤山。《释山》云:『独山曰蜀。』蜀,孤也。今下民讹言,穿凿浮伪,作为淫祀,何所尚哉。必也正名,于义安取。且山川之神,博施于民,有功则祀之。其或名山大川,能兴云雨,水旱雩洌于斯不替,其可废哉。彭泽镇所申改正,甚允。中所安排神仪部伍,典或不载。但依常式,去妇人位,立山神庙貌。」予乃知南唐已尝讨论改正。至本朝因循既久,又复妇人像。而敕额至以圣母为称,其卤莽曾不若南唐也。
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○打字从手从丁
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欧公《归田录》云:「今世俗言语之讹,而举世君子小人皆同其谬,唯打字耳。其义本谓考击,故人相殴,以物相击,皆谓之打。而工造金银器,亦谓之打,可矣,盖有捶击之义。至于造舟车者曰打船、打车,网鱼曰打鱼,汲水曰打水,役夫饷饭曰打饭,兵士给衣粮曰打衣粮。从者执伞曰打伞,以糊粘纸曰打糊,以尺丈量地曰打量,举手试眼之昏明日打试。至于名儒硕学,语皆如此,触事皆谓之打。」以上皆欧公语。予尝考《释文》云:「丁者,当也。」打字从手从丁,以手当其事者也。触事谓之打,于义亦无嫌矣。夫岂欧公偶忘《释文》云耶?予尝见宋景文公云:「凡义有未通者,当以偏旁考之。」予于打字得之矣。
55
○真宗未尝耕籍
56
李邦直《修都城记》,序真宗勋德曰:「东祀耕艽望小!闭孀诔,未尝耕辅。
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○张良封留
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汉高帝封功臣,张良曰:「臣愿封留,足矣,不敢当三万户。」乃封良为留侯。留在徐州沛县,今留城镇。占地狭,人民寡,有留侯庙存焉。或以陈留为子房所封,庙貌甚严,误也。
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○伏波将军庙
60
后汉马援及路博德,俱有功于南方,仍皆为伏波将军。岭外有伏波将军庙,莫能定其名。政和中,修《九域图志》,遂以双庙为例,祀两神。
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○诺皋
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姚宽《西溪丛语》云:「段成式《酉阳杂俎》有《诺皋记》,又有支诺皋,意义难解。《春秋左氏传》:『襄公八年秋,齐侯伐我北鄙,中行献子将伐齐。梦与厉公讼,弗胜。公以戈击之,首坠于前,跪而戴之,奉以走,见梗阳之巫皋。他日见于道,与之言同。巫曰,今若有事于东方,则可以逞,献子许诺。」疑此事也。晁伯宇《谈助》云:『灵奇秘要辟兵法。正月上寅日,禹步,取寄生木三咒曰。喏皋,敢告日月震雷,令人无敢见我,我为大帝使者。乃断取五寸,阴乾五日,为簪二七循头乃还著人中,人不见。』晁说非也。」以上皆《丛浯》。馀以《丛语》未尽得之。盖段氏所载,皆鬼神事。虽献子所梦有巫名皋,而献子诺之,是信皋所言之意,亦似可证。然葛洪《抱朴子内篇》载《遁甲中经》曰:「往山林中,当以左手取青龙上草,折半置蓬星下。历明堂,入太阴中,禹步而行,三咒曰。诺皋,太阴将军。独开曾孙王甲,勿开外人。使人见甲者以为束薪,不见甲者以为非人。则折所持之草置地上,左手取草,以傅鼻人中。右手持草自蔽,左手著前,禹步而行,到六癸下,闭气而往,鬼不能见也。」以是知诺皋乃太阴之名。太阴者,乃隐形之神。晁氏不无所本。二说皆可取,今发明于此。
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○老子与佛生日
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唐明皇以任之良之言,遂以二月十五日为老子生日。殊不知周以建子为正,唐以建寅为正,失之矣。后世多以四月八日为佛生日,亦类此。
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○衣能衣戴子
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豫章《次韵钱穆父赠松扇诗》云:「可怜远度帻沟龋适堪今时衣能衣戴子。」《集韵》云:「衣能衣戴子,不晓事之称也。」出晋程晓诗,见《艺文类聚》、《初学记》二书。其诗云:「平生三伏时,道路无行车。闭门避暑卧,出入不相过。今世衣能衣戴子,触热到人家。主人闻客来,衣能衣戴奈此何。摇扇胛中疼,流汗正滂沱。传诫诸高明,热行宜见诃。」《艺文》、《初学》二书,所载无少异。惟《太平广记》载《启颜录》,有晋程季明嘲热客诗曰:「平生三伏时,道路无行车。闭门避暑卧,出入不相过。今代愚痴子,触热到人家。主人闻客来,柞灸未撕巍N降逼鹦腥ィ安坐正咨嗟。所说无一急,衣能衣戴吟何多。摇扇胛中疼,流汗正滂沱。莫谓为小事,亦是人一瑕。传诫诸朋友,热行宜见呵。」此诗比前本多三韵,意前二本非全文也。一以为衣能衣戴子,一以为愚痴子,其末又以诃为呵,当有辨其非是者。其曰程季明,是晓之字。然晋书无传,魏志有传。宋景文本多字韵下有两句云:「疲倦向之久,甫问君极那。」
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傅玄《两仪诗》
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《艺文类聚》载晋傅玄《两仪诗》曰:「两仪始分,元气上清。列宿垂象,六位时成。日月西迈,流景东征。悠悠万物,诸品齐名。圣人忧世,实念群生。」《初学记》亦载傅玄《两仪诗》云:「两仪既分元气清,列宿垂象六位成。日月西流景东征,悠悠万物殊品名。圣人忧代念群生。」据此诗,乃七言柏梁体,不知与前四言不同何耶?
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○假茏
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《汉书朱博传赞》曰:「又见孝成之世,委任大臣,假苡萌ā!毖帐古曰:「假音休假。芤粢晕锝枞酥借。」又《汉书音义》曰:「郑氏云:『假埽音以物借入之借。按《汉书》本多作借字。』晋灼曰:『若作借字,则无烦云以物借人之借。为作茏郑所以有音。』」此论极当。盖古正文无多,多假借字以用耳。然《战国策》:「荆轲曰:『愿大王少假借之。』」止用此假借字。
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○八米八采
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唐张祜《寄卢载诗》:「少见双鱼信,多闻八米诗。」用《北史》「文宣帝崩,朝士各作挽歌十首,择其善者而用之。魏收、阳休之、祖孝徵等不过得一二首,惟思道独有八篇,故时人称为八米卢郎。」《隋书思道传》一同。尝疑八米无义,不可晓。偶阅孔毅父《续世说》所载,与史不同,仍非米字。其说云:「北齐文宣帝崩,当时文士各作挽辞十首,择其善者而用之。魏收、阳休之、祖孝徵不过得一二首,惟卢思道独得八首,时号八采卢郎。刘逖亦只二首中选,中书郎李氏峰言疲骸卢八问讯刘二。』逖衔之。武成时,逖典机密,以事中剩武成大怒,大加鞭朴。逖喜复前憾,曰:『高捶两下,执鞭一百,何如呼刘二时?』」云云。乃知米为采字。窃推之,五木之戏,其采有寸二。其四为玉采,贵也;其八为氏采,贱也;玉采之中,有采曰白,盖五木俱白也。谓之白八,以其策数八而已。思道之诗,既胜于魏收诸人。如五木之戏,得玉采白八耳。故《楚辞》曰:「成枭而牟,呼五白些。」枭二为氏采;牟者,胜也。欲胜其枭,必呼五白也。其说具《樗υ格》及《国史补遗》、李翱《五木经》。近时姚宽著《西溪丛语》,以为八米关中浯,岁以六米七米八米分上中下,言在谷取米取数之多。盖姚不得其说而为臆论也。
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不如识一丁字
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《唐书张宏靖传》:「背挽两石弓,不如识一丁字。」旧史亦同。窦苹《唐书音训》云:「丁恐当作个。」予尝以窦说虽当,而无所据。偶读孔毅父《续世说》,引宏靖曰,「汝曹能挽两石弓,不若识一个字」,乃作此个字。因知个误为丁,无可疑者。
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○京索
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王观国《学林新编》云:「前汉《高祖纪》曰:『韩信亦收兵,与汉王会,兵复大振。与楚战荥阳南京索间,破之。』应劭注曰:『京,县名。今有大索、小索亭。』晋灼注曰:『索音册。』颜师古注曰:『索音求索之索。』《前汉萧何传》曰:『汉三年,与项羽相拒京索间。』《韩信传》曰:『复击破楚京索间。』颜师古注曰:『索音山客反。』观国按,后汉《郡国志》:『河南有京县,有索亭。』《北征记》:『有索水,其字或作水索。』则索音山客反,是已。《文选》陆士衡撰《汉高祖功臣颂》曰:『京索既振,引师北讨。』五臣注曰:『索,桑各反。』乃以索为宵尔索壑索,误矣。韩退之《偃城夜会》联句,『雪不收新息,阳生过京索』,与萼字韵同押,则知亦以索为宵尔索壑索,亦误矣。」以上皆王说。予按,《左氏春秋传》:「昭公五年,晋韩宣子如楚送女,叔向为介,郑子皮子太叔劳诸索氏。」杜预注云:「河南城皋县东有大索城。」陆德明《音义》曰:「索音悉落反。」以《左氏》证之,五臣、退之以索为宵尔索壑索为是,而王说非矣。
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○东方姓氏
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《元和姓纂》云:「东方姓,《风俗通》以为伏羲之后。帝出于震,主东方,子孙因以为氏。平原厌次,汉大中大夫东方朔。」然《洞冥记》云:「东方朔生二日而母田氏死,邻母收养之,时东方始明,因以姓焉。」此又何耶?
79
○顾恺之小字虎头
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洪驹父《诗话》谓:「世所行注老杜诗,云是王原叔,或云邓慎思。所注甚多疏略,非王、邓书也。其甚纰缪者,顾恺之小字虎头,维摩诘是过去金粟如来,故《乞瓦棺寺顾恺之画维摩诘像》诗卒章云,『虎头金粟影,神妙独难忘。』乃注云:『虎头,僧相。金粟,金地,当饰此。』殊可笑也。」以上皆洪说。予渭洪以虎头为恺之小字者,盖取《历代名画记》云:「顾恺之字长康,小字虎头,晋陵无锡人。」然予考《世说》,乃谓:「顾恺之为虎头将军。每食蔗,自尾至本,人或问,曰:『渐入佳境。』」则知虎头非小字,名画记之误,而洪又承其失耳。
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○匡山非庐山
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胡仔《苕溪丛话》云:「『匡山读书处,头白好归来。』注诗者曰:『匡山,未详。』王观国按汉《郡国志》:『庐江郡浔阳县。』刘昭注引释惠远《庐山记》曰:『有匡俗先生,出商、周之际,居其下,受道于仙人。时谓所止为仙人之庐。』又引《豫章旧志》曰:『匡俗先生,字君平。夏禹之苗裔。』又《建康实录》曰:『隆安六年,桓玄遗书于匡山惠远法师。』然则匡山者,庐山也。李太白游庐山,旧矣;子美既不得志,而太白复以谮出,故子美诗曰,『头白好归来』,盖欲招隐为庐山之游也。」以上皆胡仔说。予按,杜田《补遗》云:「范传正《李白新墓碑》云:『白本宗室子。厥先避仇,客居蜀之彰明,太白生焉』。彰明,绵州之属。邑有大、小匡山,白读书于大匡山,有读书堂尚存。其宅在清廉乡,后废为僧房,号陇西院,盖以太白得名。院有太白像及唐绵州刺史高忱及崔令钦记。」所谓匡山,乃彰明县之大匡山,非匡庐也。乃知《学林新编》、胡仔皆为妄辩。
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○李白赠杜甫诗
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洪驹父《诗话》云:「世谓《杜子美集》中赠李太白诗最多,而《李集》初无一篇与杜者。按段成式《酉阳杂俎》云:『《李集》有《尧祠赠杜补阙》者,老杜也。』其诗曰:『我觉秋兴逸,谁言秋气悲。山将落日去,水与晴空宜;云归沧海少,雁度青天迟。相失各万里,茫然空尔思。』不独饭颗山头之句也。」以上皆洪说。予按,李集有《沙邱城下寄杜甫》一篇云:「我来竟何事?高卧沙邱城。城边有古树,月夕连秋声。鲁酒不可醉,齐歌空复清。思君若汶水,浩荡寄南征。」乃知洪失于不审耳。
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○杜彬琵琶皮作弦
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陈无己《诗话》:「欧阳公谪滁阳,闻其ヘ杜彬善琵琶。酒间请之,正色盛气而谢不能,公亦不复强也。后彬置酒,数行,遽起还内。渐闻丝声,且作且止而渐近。久之,抱器而出,手不绝弹,尽暮而罢。公喜甚,过所望也。故公诗云:『坐中醉客谁最贤,杜彬琵琶皮作弦,自从彬死世莫传。』皮弦,世未有也。」以上皆陈说。叶少蕴《避暑录》云:「文忠在滁州,通判杜彬善弹琵琶,故其诗云:『坐中醉客谁最贤,杜彬琵琶皮作弦。』此诗既出,彬颇病之,祈公改去姓名,而人已传,卒不得讳。」又云:「琵琶以下拨重为难,犹琴之用指深,故本色有轹弦护索之称。文忠尝问彬琵琶之妙,亦以此对。乃取使教他乐工试为之,下拨弦皆断。因笑曰:『如公之弦,无乃皮为之邪?』故有皮作弦之句。而好事者遂传彬真以皮为弦,其实非也。唐人说贺怀智以⼂筋作弦,人因疑之。筋比皮虽有可作弦之理,然亦不应得许长。且所贵者声尔,安在以弦为奇乎。梅圣俞《醉翁吟》亦云:『当时滁州所乐者,惟有杜彬弹琵琶。』使诚有之,圣俞亦当以异见于诗也。」以上皆叶说。余按,陶岳《五代史补》云:「冯道之子能弹琵琶,以皮为弦。世宗令弹,深喜之,因号琵琶为绕殿雷。」乃知以皮为弦,古有其法,而杜彬得之。叶为妄辨,无可疑者。且文忠公诗云:「我昔被谪居滁州,虽名为翁实少年。坐中醉客谁最贤,杜彬琵琶皮作弦。自从彬死世莫传,玉练锁声入黄泉。」则公作此诗时,杜彬已死。之后叶安得有「祈公改去姓名」之说哉!余以意料之,当是叶只据两句而遂为此说。又不考《五代史补》,偶忘冯氏旧事耳。不然,何舛误之甚也!
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○阀阅
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汉朱博曰:「王卿忧公甚效,檄到文贝阅诣府。」《音义》曰:「明其等曰阀,积功曰阅。」予按,《史记高祖功臣侯年表》:「太史公曰:『古者人臣功有五品。以德立宗庙、定社稷曰勋,以言曰劳,用力曰功,明其等曰阀,积日曰阅。』」今《音义》以为积功曰阅,误也。
89
○掩耳偷钟
90
谚有「掩耳偷铃」,非铃也,钟也。亦有所本,按《吕氏春秋》:「范氏亡,有得其钟者,欲负而走,则大钟不可负。以椎毁之,钟恍然有音,恐人闻之而夺,己遽掩其耳。恶闻其过,亦由此也。」任防《劝进笺》云:「惑甚盗钟,功疑不赏。」
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○虾蟆蚀月乌蚀日
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东坡云:「玉川子作月蚀诗,以为蚀月者,月中之虾蟆也。梅圣俞作日蚀诗云,蚀日者,三足乌也。此固因俚说以寓其意。战国策云:『日月晖于外,其贼在内。』则俚说亦当矣。」以上东坡说。予按,《史记龟策列传》:「孔子闻之曰:『神龟知吉凶,而骨直空枯。日为德而君于天下,辱于三足之乌。月为刑而相佐,见食于虾蟆。」乃知古有其说,何东坡偶忘此邪?
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僧义海评韩文公苏东坡琴诗
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蔡绦《西清诗话》谓:「三吴僧义海以琴名。世谓欧阳文忠公问东坡:『琴诗孰优?』坡答以退之《听颖公琴》。曰:『此攀翘琵琶尔。』或以问海,海曰:『欧阳公一代英伟,何斯人而斯误也?』『昵昵儿女语,恩怨相尔汝』,言轻柔细屑、真情出见也。『划然变轩昂,勇士赴敌场』,精神馀溢、竦观听也。『浮云柳絮无根蒂,天地阔远随飞扬』,纵横变态、浩乎不失自然也。『喧啾百鸟群,忽见孤凤凰』,又见颖孤绝、不同流俗下俚声也。『跻攀分寸不可上,失势一落千丈强』,起伏抑扬,不主故常也。皆指下丝声妙处,唯琴为然。琵琶格上声,乌能尔邪?退之深得其趣,未易讥评也。」以上皆《西清诗话》。馀谓义海以数声非琵琶所及,是矣。而谓真知琴趣,则非也。昔晁无咎谓尝见善琴者云:「『浮云柳絮无根蒂,天地阔远随飞扬』,为泛声。轻非丝、重非木也。『喧啾百鸟群,忽见孤凤凰』,为泛声中寄指声也。『跻攀分寸不可上,为吟绎声也。失势一落千丈强』,为历声也。数声琴中最难工。」洪庆善亦尝引用,而未知出于晁。是岂义海所知,况《西清》邪。「东坡后有听惟贤琴诗:『大弦春温和且平,小弦廉折亮以清。平生未识宫与角,但闻牛鸣盎中雉登木』,云云,亦未知琴。春温和且平,廉折亮以清,丝声皆然,何独琴也?牛鸣盎中雉登木,概言宫角耳。八音皆然,何独宫角也?闻者以义海为知言。」《西清》又谓:「尝考今昔琴谱,谓宫者非宫,角者非角。又五音迭起,宫声为多,与五音之正者异,此又坡所未知也。」以上皆《西清》语。余考《史记》:「驺忌子闻齐威王鼓琴,而为说曰:『大弦浊以春温者,君也。小弦廉折以清者,相也。』」又管子:「凡听宫如牛鸣窖中,凡听角如雉登木以鸣,音疾以清。」故《晋书》亦云:「牛鸣盎中宫,雉登木中角。」以此知《义海》、《西清》寡陋,而妄为之说,可付之一笑。
95
○《诗小雅》误作雨无正
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毛诗《小雅雨无》一篇,今传者误作雨无正七章,二章章十句、二章章八句、三章章六句。学者遂因其失,以「雨无正」名篇,失矣。盖篇中第二章云:「正大夫离居,莫知我。」笺云:「正,长也。长官之大夫。」
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○汉以牡丹为木芍药
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王立之《诗话》载:「宾护《尚书故实》云:『牡丹盖近有,国朝文士集中无牡丹诗云。尝言杨子华有画,牡丹处极分明。子华,北齐人。则知牡丹花亦已久矣。予观文忠公所为《花品序》云:牡丹初不载文字,自则天以后始盛,然未闻有以名者。如沈、宋、元、白皆善咏花,当时有一花之异,必形篇什,而寂无传焉。唯刘梦得有诗,但云一丛千朵,亦不云其美且异也。』然余犹以此说为非。『惟有牡丹真国色,花开时节动京城』,岂不云美也?白乐天诗:『人人散后君须记,归到江南无此花。』又唐人诗云:『国色朝酣酒,天香夜染衣。』岂得为无人形于篇什?」以上立之说。余按,崔豹《古今注》云:「芍药有二种:有草芍药,有木芍药。木者花大而色深,俗呼为牡丹。」又安期生《服炼法》:「芍药二种:一者金芍药,二者木芍药。救病金芍药,色白,多脂肉。木芍药,色紫,瘦,多味苦。」以此知由汉以来,以牡丹为木芍药耳。故温庭筠诗云:「山寺明媚木芍药,野田叫噪官虾蟆。」温犹袭旧名,则知前此非不载牡丹也。乃知名字显晦,更变所致。大抵牡丹佳者,有自丹、延州来。前辈多以因此得名。
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○驸马都尉
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马永卿《懒真子》录云:「驸马都尉之名,起于三国。故何晏尚魏公主,谓之驸马都尉。然不独名官,以驸马给之。盖御马之副,谓之驸马,从而给之,示亲爱也。故杜预尚晋文帝妹高陆公主,至武帝践祚,拜镇南大将军,给追锋车第二。」以上皆马说。予考徐坚《叙职官》云:「汉制,天子以列侯尚公主,诸侯以国人承翁主。魏晋之后,尚公主皆拜驸马都尉。初,驸马都尉,汉武置也,掌御马。《说文》曰:『驸马字从马付声。一日,驸,近也,疾也。』」今既是掌御马,故不可谓之给以御马之副。
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○紫微郎
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刘莘老《挚贺宋舍人启》曰:「总为赞书,其任乃古之内史;观诸上象,其文犹天之紫微。」《唐六典》:「中书令,开元元年,改为紫微令,五年复旧。」《唐会要》:「中书舍人,开元元年十二月一日,改为紫微舍人,五年复为中书舍人。故开元二年十二月二十日,紫微令姚崇奏,紫微舍人六员,每头商量事,诸舍人同押。」盖紫微,皇居,以比天文紫微宫。有令、有舍人,紫微宫中官属也。白乐天为《舍人》诗云:「独坐黄昏谁是伴,紫微花对紫微郎。」然则以紫微为舍人,不可也。
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题妓项帕
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姚令威宽记陈德润云:「一贵人知成都,朝廷遣御史何某入蜀按事。贵人遍召幕客,询何人与御史密者。有贤良某人,令出界候迎,兼携名妓王宫花往。候其宴狎,出家姬以佐酒,善舞。何醉,喜题其项帕云:『按彻梁州更六么,西台御史惜娇娆。从今改正王宫柳,舞尽春风万万条。』至成都,此娼出迎,遂不复措手而归。」余按,邵伯温所载详且尽,疑得其真。云:「文潞公庆历间以枢密直学士知成都府,时年未四十。成都风俗喜行乐,公多宴集。有语至京师。御史何郯圣从,蜀人也。因谒告归,上遣伺察之。圣从将至,潞公亦为之动。张愈少愚者,谓公曰:『圣从之来无足念。』少愚因迎见于汉州,因郡会,有营妓善舞,圣从喜之。问其姓,曰杨,圣从曰:『所谓杨台柳者。』少愚即取妓之项帕罗题诗曰:『蜀国佳人号细腰,东台御史惜妖娆。从今唤作杨台柳,舞尽春风万万条。』命其妓作《柳枝辞》歌之,圣从为之沾醉。后数日,何至成都,颇严重。一日,潞公大作乐以燕何,迎其妓杂府中,歌少愚诗以酌何,何每为之醉。何还朝,潞公之谤遂息。与陶谷使江南事略相类。」且云:「少愚奇士,潞公固重其人也。」
105
○韩子苍和频字韵诗
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韩子苍《和李道夫诗》两首,频字韵。其一云:「麦天晨气润,况复雨频频。」其二云:「李侯梨钉坐,风味胜仁频。」按,《上林赋》:「仁频槟榔。」《仙药录》云:「槟榔,一名仁频。」《林邑记》曰:「叶如甘蕉。音宾。」恐韩别有所本耳。
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○阎立本画萧翼取兰亭书
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龙图蒋璨,《跋阎立本画萧翼取兰亭》云:「右,阎右相画人物五辈。其一书生状者,乃唐时西台御史萧翼也;其一老僧者,乃智永嫡孙辨才也。太宗雅好法书,闻辨才秘藏王右军《兰亭》真迹,令翼取之。翼乃易姓名,改衣服,径诣辨才。朝夕习洽,因出御府诸书,相与论难,以激发之。辨才曰:『老僧有智永禅师所宝《兰亭》,非此伦比。与公相好,故出示之。』翼既得《兰亭》在手,径纳袖中,遂出太宗御札。老僧张颐失色,有遗玄珠之状;书生意气扬扬,有归全璧之喜。其一吹淋者,写貌尤工。非驰誉丹青之手,不能尔也。绍兴十三年二月中浣日,书于豫章。」以上蒋题。盖所画书生状,至以白衣阑衫乌靴;与夫老僧张颐失色之状,皆非也。余按,唐《法书要录》云:「翼曰:『若作公使,义无得理。』遂改冠微服至越州,衣黄衫,极宽长潦倒,得山东书生之体。入寺,称卖蚕种,因是款狎。既得《兰亭》,方告驿长,报知都督齐善行,来宣示敕旨,具言所由。故偶僧出,齐唤归,乃知萧生御史也。且云:『奉敕遣来取《兰亭》,《兰亭》得矣,今唤师取别。』僧闻语而便绝倒,良久始苏。翼便弛驿南发。」据此,所画书生衣白,与夫老僧张颐,皆失实。恐非阎笔,托阎以传世者也。
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○霹雳手胡卢提
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张右史《明道杂志》云:「钱内翰穆父知开封府,断一大事。或语之曰:『可谓霹雳手。』钱答曰:『仅免胡卢提。』盖俗语也。」然馀见王乐道记轻薄者,改张邓公《罢政》诗云:「赭案当衙并命时,与君两个没操持。如今我得休官去,一任夫君鹘露蹄。」乃作鹘露蹄,何邪?更俟识者。
111
○鲈鱼乡
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「陈文惠有《题松江诗》,落句云,『西风斜日鲈鱼乡。』言惟松江有鲈鱼耳,当用此乡字,而数处见皆作香字。鱼末为羹悖虽嘉鱼,直腥耳,安得香哉,」以上张右史耒说。然仁宗朝,治平丙午所编《松江集》,有《鲈乡亭》等诗。其亭,尚书屯田郎中林肇所立也。其叙云:「肇顷过松陵,读陈丞相留题,有,『秋风斜日鲈鱼乡』之句,尝讽味之。去年秋,作亭江上,差有雅致。因取其句中鲈乡二字,为亭名焉。诗云:『脍鲈珍琢是吴乡,丞相尝留刻琰章』」云云。张先子野诗云:「霓舟忽舣鲈鱼乡,槎阁欲凌云汉域。」又云:「但怪鲈乡一旦成,分却松江半秋色。」乃知标亭以鲈乡,久矣。以乡为香,其误甚明。
113
○谥曰缪
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《史记蒙恬传》:「二世赐蒙毅死。毅对曰:『且夫顺成者,道之所贵也;刑杀者,道之所弃也。昔者秦穆公杀三良而死,罪百里奚而非其罪也,故立号曰缪。』」然后世称穆而不称缪,何也?唐许敬宗卒,袁思古以敬宗弃长子于荒徼,嫁少女于夷貊,谥曰缪。且谓:「晋何曾忠孝,徒以日食万钱,秦秀谥之曰缪。敬宗忠孝不逮于曾,而饮食男女之累过之。谥之曰缪,无负许氏矣。」阳思敬改谥曰恭,失之矣。
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饮羽
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《史记》、《汉书》,记李广射箭事,或云饮羽,或云饮镞。颜氏以为无饮羽之理。余按,《门子》曰:「宋景公使工人为弓,九年乃成。公曰:『何其迟也?』工人对曰:『臣不复见君矣,臣之精尽于此弓矣。』献弓而归,三日而死。公张弓登台,东西而射。逾皿霜之山,集彭城之东。其馀力逸劲,饮羽于石梁。」又《新序》:「楚熊渠夜行,见寝石。弯弓射之,没矢饮羽。下视,知石梁也,却复射之,矢跃无迹。」
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○石发
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豫章喜谢逸诗:「山寒石发瘦,水落溪毛雕。」余按,《酉阳杂俎》:「张乘言:『南中水底有草,如石发。每月三四日始生,至八九以后可采,及月尽悉烂。以随月盛衰,若蚌蛤、鱼胎也。』」审如张说,则石发生于水中。
119
○回雁峰
120
衡州有回雁峰,皆渭雁至此不复过,自是而回北耳。余按,柳子厚过衡州,见新花开,却寄弟诗云:「故国名园久别离,今朝楚树发南枝。晴天归路好相逐,正是峰头回雁时。」盖子厚自永还阙,过衡州,正春时。适见雁自南而北,故其诗云尔。岂专谓雁至此而回乎,乃古今考柳诗不精故耳。
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○《经》、《子》之错
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尝记前辈摘《经》《子》之错。《诗》:「兄弟阋于墙,外御其侮。」阋乃阒也。《易》:「窥其户,阒其无人。」盖内能治,然后可以治人。孟子以仲子为巨擘,非也,齐人以蚯蚓之大者为巨擘。《论语》:「子路从夫子而后,遇荷条丈人。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。」言此一句当在「至则行矣」之下,简编差误所致。盖子路既不见其丈人,因告二子以不仕无义云云也。不然,岂无人而与言哉。
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○非熊
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豫章《渔父》诗:「范蠡归来思狡兔,吕翁何意兆非熊。」《赠郑交诗》:「高居大士是龙象,草堂丈人非熊罴。」按,《六韬》、《史记》:「非龙非丽彡,非虎非罴。」无熊字。恐豫章别有所本。
125
○裴度圣相
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葛方立《韵语阳秋》云:「裴度在朝,宪宗委任不疑,使破三贼。已而吴元济授首,王承宗割二州,遣子入侍,李师道被擒。两河诸侯,忠者怀,强者畏。克融、庭凑,皆不敢桀傲。勋烈之盛,一时无与比肩者。唯李义山指为圣相,诗曰:『帝得圣相相曰度』,又曰:『呜呼圣皇及圣相』,亦过矣哉。荀卿曰:『得圣臣者帝。若舜、禹、伊尹、周公,皆圣臣也。』谓四人为圣臣,则可。裴度为圣相,其可哉?」以上皆《阳秋》浯。余按,李义山《韩碑》诗,「帝得圣相相曰度」,其下自注曰:「《晏子春秋》:『仲尼,圣相。』」盖《晏子春秋》不显,人读之者少,义山恐人以为疑,因注诗下。而《阳秋》议论,乃尔卤莽,何邪?绍兴间,曾痘浦菔槭拢亦用此事云:「裴度只今真圣相,勒碑千载可无人。」
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○灭动心不灭照心
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洪郎中庆善兴祖跋天隐子云:「吴筠尝作《明真辨伪》、《辅正除邪》、《辨方正惑》三论,诋释氏以尊道家之说。使筠而知道,则此书不作矣。」司马子微得天隐子之学,其著《坐忘论》云:「惟灭动心,不灭照心。不依一物,而心常住。有事无事,常若无心,此谓真定。定不求慧,而慧自生,此谓真慧。慧而不用,心与道冥。行而久之,自然得道。其所造如此,岂复较同异于名字之间邪?」以上皆洪说。予按,《洞玄灵宝定观经》:天尊告左玄真人云:「惟灭动心,不灭照心。但凝空心,不凝住心。不依一法,而心常住。」又云:「惟能入定,慧发迟速,则不由人。勿令定中,急急求慧。急则伤性,性伤则无慧。若定不求慧,而慧自生,此名真慧。慧而不用,实智若愚。益资定慧,双美无极。」又云:「唯令定心之上,豁然无覆;定心之下,旷然无基。旧业日消,新业不造。无所挂碍,迥脱尘笼。行而久之,自然得道。」乃知《坐忘论》取此,洪岂偶忘此邪?
URN: ctp:ws73074

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