1  | ○羊舌族氏 |
| 2 | 欧阳询《艺文类聚羊门》记一事云：「昔有攘羊者，以羊头遗晋叔向，向母埋之不食。后三年，攘羊事发。追捕向家，检羊骨肉都尽，惟有舌存。国人异之，遂以羊舌为族。」不记所出。予按，叔向得姓久矣，盖询所闻之误也。《春秋左氏传》：「闵公二年，晋羊舌大夫为军尉。」杜预注曰：「羊舌大夫，叔向祖父也。」孔颖达曰：「此人生羊舌职，职生叔向，故为叔向祖父。《谱》云：羊舌氏，晋之公族。羊舌，其所食邑也。或曰：羊舌氏，姓李，名果。有人盗羊而遗其头，不敢不受，受而埋之。后盗羊事发，辞连李氏。李氏掘羊头而示之，以明己不食。惟识其舌，舌存因得免，号曰羊舌氏也。」 |
| 3 | ○胡笳十八拍 |
| 4 | 王观国《学林新编》曰：「秦再思《纪异录》云：『琴谱《胡笳曲》者。本昭君见胡人卷芦叶而吹之，昭君感焉，为制曲，凡十八拍。』观国以为董祀妻蔡琰文姬为胡骑所获，归作诗二章。今世所传《胡笳曲十八拍》，亦用文姬诗中语，盖非文姬所撰。乃后人所撰，以咏文姬也。《纪异》谓昭君制曲，则误矣。王荆公作《集句胡笳曲十八拍》，首言「中郎有女能传业」者，亦咏蔡文姬也。王昭君未尝有《胡笳曲》传于世。」以上皆王说。予按，《琴集》曰：「《大胡笳十八拍》，《小胡笳十九拍》，并蔡琰作。」及案蔡翼琴曲，有大小胡笳十八拍。大胡笳十八拍，沈辽集，世名沈家声。小胡笳又有契声一拍，共十九拍，谓之祝家声。祝氏不详何代人。李良辅《广陵止息谱》序曰：「契者，明会合之至理，殷勤之馀也。」李肇《国史补》曰：「唐有董庭兰，善沈声，盖大小胡笳云。」以此校之，观国谓非文姬所撰，亦非矣。予又按，谢希逸《琴论》曰：「平调，明君三十六拍。胡笳，明君二十八拍。清调，明君十三拍。间弦，明君十九拍。蜀调，明君十二拍。吴调，明君十四拍。杜琼，明君二十一拍。凡有七曲。」然则明君亦有胡笳，但拍数不同耳。庾信诗云：「方调琴上曲，变入胡笳声。」观国谓昭君不能制曲，又非也。 |
| 5 | ○羽林名军 |
| 6 | 《汉书》：「武帝太初元年，初置建章营骑。后更名羽林骑，属光禄勋。又取从军死事之子孙，养羽林官，教以五兵，号羽林孤儿。」颜师古曰：「羽林，宿卫之官。言其如羽之疾，如林之多。一说，羽所以为主之羽翼也。」予以颜说为非。按《晋志》：「羽林军四十五星，在营室南。一曰天军，主军骑。」则汉名军以羽林，法天文耳。 |
| 7 | ○行李 |
| 8 | 唐李济翁《资暇集》论行李云：「李字除果名、地名、人姓之外，更无别训义也。《左传》：『行李之往来。』杜不研穷意义，遂注云：『行李，使人也。』遂俾今见远行约束次第谓之行李，而不悟是行使尔。按旧文使字作［B08C］，传写之误，误作李焉。旧文使字，山下人，人下子。」以上皆济翁说。予按，《左氏僖公三十年》：「若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困。」杜预注云：「行李，使人。」襄公八年：「亦不使一介行李，告于寡君。」杜预注云：「一介，独使也。行李，行人也。」昭公十三年：「行理之命，无月不至。」杜预注云：「行理，使人通聘问者。」盖李理字异，为义则同。《周语》：「行理以节逆之。」贾逵云：「理，吏也。小行人也。」孔晁注《国语》，其本亦作李字，注云：「行李，行人之官也。」然则两字通用，本多作理。训之为吏，故为行人、使人。济翁以［B08C］字作使，而专以为使，是矣。若行理之命，亦可以一例作［B08C］字乎？殊不知李理字通用，故《管子五行篇》曰：「黄帝得后上而辨于北方，故使为李。」又曰：「冬李也。」注云：「李，狱官也。」乃知古昔多以李为理。 |
| 9 | ○以言食甘之 |
| 10 | 王观国《学林新编》以「孟子曰：『是以言食舌之也』，赵岐曰：『食舌，取也』，孙《音义》以古书等并无此食舌字。郭璞《方言注》：『音忝，谓挑取物也。』观国以《玉篇》有之，达兼切，古甜字。字书非无此字。第于孙义不合尔。」予以为不然，璞文在前，则《玉篇》不足道矣。《玉篇》所收字，乃晋魏以来续撰者。按《管子地数篇》：「管子曰：『十口之家，十人舌盐；百口之家，百人舌盐。』」此舌字与舌字虽异，其义则一。何者？均以口舌取物而已。古书字多借用，难可一概论也。广韵乃以舌「音火舌切，息也」，尤无义。 |
| 11 | ○湘君湘夫人 |
| 12 | 《乐府叙篇》云：「洞庭之山，帝之二女居之。郭璞云：『天帝之女，处江为神，即《列仙传》所谓江妃二女也。』刘向《列女传》：『帝尧之二女，长曰娥皇，次日女英，尧以妻舜于妫馈Ｋ醇任天子，娥皇为后，女英为妃。舜死于苍梧，二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。』《湘中记》曰：『舜二妃，死为湘水神，故曰湘妃。』韩愈《黄陵庙碑》曰『秦博士对始皇帝云，湘君者，尧之二女，舜妃者也。刘向、郑康成，亦皆以二妃为湘君。而《离骚九歌》，既有湘君，又有湘夫人。王逸以为湘君者，自其水神；而言湘夫人乃二妃。璞与逸俱失也。尧之长女娥皇，为舜正妃，故曰君。其次女女英，自宜降曰夫人也。故《九歌》谓娥皇为君，女英为帝子，各以其盛者推言之也。礼有小君，明其正，自得称君也。』」以上皆《乐府叙篇》。余尝考之，若《叙篇》以郭璞、王逸为失者，甚当。然《山海经》、《列仙传》、《湘中记》、韩愈碑亦未为得。按《礼檀弓》曰：「舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。」故康成注曰：「帝喾立四妃，象后妃四星。其一明者为正妃，馀三小者为次妃，帝尧因焉。至舜不告而娶，不立正妃，但三妃而已，谓之三夫人。《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三，三而九，合十二人。《春秋说》云：天子娶十二。即夏制也。」凡康成之论，本取《帝王世纪》耳。《世纪》云：「长妃娥皇无子。次妃女英生商均。次妃癸比生二女，宵明、烛光是也，」乃知康成所注为有据依。又按《秦纪》云：「死而葬焉。」今王逸乃以为溺死，益非矣。诸人皆以为二女，当以檀弓、世纪有三妃为正。 |
| 13 | ○长颈高结喉 |
| 14 | 韩退之《石鼎联句诗序）曰：「弥明貌极丑，白须黑面，长颈而高结，喉中又作楚语。」洪庆善云：「张右史本无高字、中字，只是『长颈而结喉，又作楚浯』。」以予考之，张本非也。予按扬雄《蜀纪》曰：「蜀之先代人，椎结左语，不晓文字。」故左思《魏都赋》斥蜀云：「或髻而左言，或镂肤而钻发。」古多借字，以为椎，以结为髻。故退之序「长颈而高结」句始于此，盖言髻之高也。后汉《东夷传》云：「魁头露。」章怀注云：「魁头，犹科头也，谓以发萦绕成科结也。音计。」《史记朝鲜传》：「椎结，蛮夷服。」《前汉朝鲜传》：「椎结，蛮夷服。」一以为椎结，一以为椎结，一以为魁欤然则、椎、魁一音，臁Ⅶ佟⒔嵋嘁灰簟？有高之义。章怀以魁头为科头，其论太执矣。后之学者，多不读古文，往往去高字而止以为结喉，故其误甚明。刘向《列女传》：「齐钟离春，无盐女，宣王后也，为人极丑，昂鼻结喉。」虽有结喉，而退之序不本此。 |
| 15 | ○ざ风 |
| 16 | 《离骚》曰：「溢ざ风兮上征。」左太冲《吴都赋》曰：「翼ざ风之风刘々。」班固曰：「ざ，疾也。」然则ざ风者，疾风也。谢玄晖《郡斋呈沈尚书诗》云：「珍簟清夏室，轻扇动凉ざ。」谢灵运《初发石头城诗》云：「出宿薄京畿，晨装抟曾ざ。」注曰：「曾ざ，高风也。」二谢以ざ为风，何耶？ |
| 17 | 扬雄作《甘泉赋》明日遂卒 |
| 18 | 唐李善注扬子云《甘泉赋》引桓谭《新论》曰：「雄作《甘泉赋》一首，始成，梦肠出，收而内之，明日遂卒。」此说非也。予按，孝成帝行幸甘泉，据《汉纪》及《赋序》并是正月行幸甘泉。扬雄死于王莽天凤五年，经历哀、平两帝，年代甚远，安有赋成明日遂卒之说？李善竟不排之，而反以为证，何耶？ |
| 19 | ○三焦 |
| 20 | 苏黄门子由《龙川略志》曰：「古说，左肾，其府膀胱，右肾命门，其府三焦。丈夫以藏精，女子以系包。以理推之，三焦当如膀胱，有形质可见。而王叔和言三焦有名无状，不亦大谬乎？盖三焦有形，如膀胱，故可以藏，有所系。若其无形，尚何以藏系哉？且其所以谓之三焦者何也？三焦分布人体中，有上中下之异。方人心湛寂。欲念不起，则精气散在三焦，荣华百骸。及其欲念一起，心火炽然，翕撮三焦精气，入命门之府，输写而去，故号此府为三焦耳。世承叔和之谬而不悟，可为长太息也。」子由自言得其说于名医单骧。然予按汉班固所纂《白虎通》，其《论情性篇》云：「六府者，何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者，谓藏宫府也。故《礼运记》曰：『六情所以扶成五性也。』胃者，脾之府也。脾主禀气。胃者，谷之委也，故脾禀气也。膀胱者，肾之府也。肾者主泻，膀胱常能有热，故先决难也。三焦者，包络府也，水谷之道路，气之所终始也。故上焦若窍，中焦若编，厂焦若渎。胆者，肝之府也。肝者，木之精也。主仁，仁不忍，故以胆断也。」据此，则三焦者，有形状久矣，叔和既不能察，而子由亦偶忘之耶？ |
| 21 | ○盐 |
| 22 | 《左氏传成公六年》：「晋人谋去故绛。诸大夫皆曰：『必居郇瑕氏之地，沃饶而近盟。』」杜预注曰：「郇瑕，古国名。河东解县西北有郇城。簦盐也。猗氏县盐池是。」孔颖达正义曰：「《说文》云：『艉佣盐池。字从盐省，古声。』然则盬是盐之名。盬虽是盐唯此池之盐独名为盬馀盐不名盬也陆德明释音云音古盐也予按，古今文士用盐字，无粞沃别。虽《魏都赋》「墨井盐池，元滋素液。」政用舫厥拢亦作盐字，又何耶？《管子书地数篇》曰：「楚有汝汉之金，齐有渠展之盐，燕有辽东之煮。」亦只作盐字，《汉书》亦然，当俟博识者。杜子美《盐井诗》云：「卤中草木白，青者官盐烟。」杜田《补遗》曰：「许慎《说文》云：『卤，盐池也。东方谓之斥，西方谓之卤。』又《汉宣帝纪》：『帝常困于莲勺卤中。』注：『如淳曰：莲勺县有盐池，纵横十馀里，其乡入名卤中。师古曰，今在栎阳县东。』」予又按《吕氏春秋》称：「魏文侯时，吴起为邺令，引漳水以灌田。民歌之曰：『决漳水兮灌邺旁，终古斥卤生稻粱。』」然则咸薄之地，名为斥卤。故《禹贡》云「海滨广斥」，《左传》「表淳卤」，是也。淳卤地薄，收获常少，故表之，轻其赋税。予以是知如盐如咸字，皆从卤也。故卤亦作礁。其说庶几是乎？ |
| 23 | ○不佞者不才也 |
| 24 | 佞者，才也。不佞者，不才也。《左传成公十六年》：「范文子曰：『诸臣不佞。』杜预注曰：『佞，才也。』服虔亦曰：『不佞，不才也。』」《论语》曰：「不有祝笏之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。」孔子亦以卫灵公之不亡者，以有祝笏等耳。考《左氏传》，笏之排难解纷，贤者也。晋王沈为豫州刺史，至镇，下教，乃曰：「达幽隐之贤，去祝笏之佞」云云。盖沈未深于《论语》也。 |
| 25 | ○嫱者禁中妇官 |
| 26 | 应劭注《元帝诏》曰：「王樯，王氏女。名樯，字昭君。」予以为非是。盖昭君不名樯，嫱乃禁中妇官耳。按《周礼》：「天子有九嫔。」嫔亦是妇官。《春秋昭公三年左传》：「齐侯晏婴请继室于晋。曰：『择之以备嫔嫱，寡人之望也。』」杜预注曰：「嫔嫱，是妇官。」又《哀公元年左传》说夫差，宿有妃嫱嫔御焉。然则应解以嫱为昭君之名，误矣。《汉书》亦止云：「元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于」，不斥为名也。然古本《汉书》皆作此樯字，何耶？ |
| 27 | ○黄帝炎曲炎当作盐 |
| 28 | 沈存中《笔谈》曰：「顷年王师南征，得黄帝炎一曲于交趾，乃《杖鼓曲》也。炎或作盐，唐曲有突厥盐、阿鹊盐。施肩吾诗云：『颠狂楚客歌成雪，妩媚吴娘笑是盐。』盖当时语也。今《杖鼓谱》中有炎杖声。」以上皆《笔谈》。予按，《隋书乐志》云：「其舞曲有疏勒盐。」《古乐府集》，隋薛道衡有《昔昔盐》。《乐苑》云：「《昔昔盐》、《羽调曲》，唐亦为舞曲。昔一作析，唐赵嘏广之为十一章。」然则以盐名曲，自隋已有。存中以为唐世，非也。考《唐书礼乐志》及《通典》，皆不具此曲名。唯杜佑《理道要诀》云：「天宝十三载七月，改诸乐名。太簇宫时号娑陀调，透胙胃奈白鸽盐。太簇商时号大石调，野鹊盐改为神鹊盐。太簇羽时号般涉调，大序盐。中吕商时号双调，神雀盐。」有此四曲，凡存中所谓阿鹊盐在焉。然突厥盐者，岂非《隋志》疏勒盐也？予又按张芸叟《南迁录》，载其「以元丰中，至衡山谒岳祠，有乐工六十四人隶祠下。每岁立夏之日致祠，潭州通判与县官，备三献奏曲侑神。初曰苏合香，次曰皇帝盐，终曰四朵子。三曲皆开元中所降也，至今不废。器服音调，与今不同。然其曲甚长，自四更始奏，至旦方罢。祠官颇以为劳，多从杀减。」然则存中以黄帝炎因近年征交趾而得之，盖不知南岳有此旧曲也。然《芥室诗话》，以盐者有味之谓。 |
| 29 | ○天子呼来不上船 |
| 30 | 唐范传正作《李白墓碑》云：「明皇泛白莲池，公不在宴。皇情既洽，召公作序。时公已被酒于翰苑中，乃命高将军扶以登舟，优宠如是。」杜子美《八仙歌》云，「天子呼来不上船，自称臣是酒中仙」，盖谓此也。王立之《诗话》，以夏彦刚云，「蜀人以襟领为船」，不知何所据也。谢逸作《逸轩诗》云，「太白列仙人，名缀云房籍」；又云，「朝衫不上船，拜舞堕巾帻」，皆承彦刚之误也。 |
| 31 | ○牛僧孺聪明台 |
| 32 | 《国史刘沆列传》，曾南丰撰。云：「沆，吉州永新人。曾祖景洪，事杨行密为江西牙将。有彭驼撸据州称太守，胁景洪附湖南，伪许之。复以州归行密，遂不仕。尝谓人曰：『我不从彭停当活万馀人。后必有隆者。』因名所居山曰后隆山。山有唐牛僧孺读书堂故基，即其上筑台曰聪明台。沆母梦牛相公来而生沆。」以上皆《列传》所载。予按，《江南野史彭昌传》云：「初唐相牛僧孺，其祖远仕交广。罢秩，还至郴、衡间，为山贼所剽掠。唯僧孺母子获存，遂亡入江南，止于庐陵禾川。迨长，为母所训，遂习先业。县之北有山名絮芋源，下有古台，故老传为聪明台。其下有涌水，曰聪明泉。古今学者，多此成业。僧孺乃舍其上而肄业，迨十数年，博有文学。会母死，遂葬于县之西南才德乡太学里。既随计长安，以文投韩退之、皇甫为知遇，由是擢上第。不十数年，累秩辅相。时彭昌四世祖，居于僧孺母墓之侧。应诸科举，至京师，僧孺闻而弓与见。问其坟陵，彭氏幼而不知，默不能对。及归，为修其茔。会僧孺罢相，出镇襄阳，未几暴薨，故其坟未曾封。至今本县图经，但载聪明泉侧，有牛相读书堂，馀址尚存。」《野史》本吉州人龙衮所撰，或得其真。今沆传以祖景洪即其上筑台，曰聪明台，误也。《野史》以为故老相传为聪明台耳。此《国史》之失也。予又按，唐杜牧所撰《僧孺墓志叙》曰：「公孤始七岁。长安南下杜樊乡东，祖文安侯有隋氏赐田数顷，书千卷，尚存。公年十五，依以为学，不出一室。数年业就，名声入都中。故丞相韦执谊，命柳宗元、刘禹锡访公于樊乡。公乘驴至门，遂登进士第。」今《野史》以僧孺肄业于聪明台十数年，会母死葬于彼，因随计长安，擢上第，误也。《墓志》以为七岁而孤，至年十五，依樊乡以为学。及其上第，亦自樊乡出焉。此《野史》之失也。予又按《墓志》曰：「除河南尉，拜监察御史，丁母夫人忧。制终，复拜监察御史。」今《野史》乃以僧孺母死在未第之前，此又《野史》之失也。予又按《墓志》曰：「僧孺以大中二年，薨于东都城南别墅。」今《野史》乃以僧孺罢相，出镇襄阳，未几暴薨，此又《野史》之失也。 |
| 33 | ○《又玄集》载杜甫杜诵诗 |
| 34 | 唐人有《又玄集》三卷，杜甫七首、杜诵一首，各在上卷。其杜诵一首，乃是《哭长孙侍御》「道为诗书重，名因赋颂雄」者。今子美集亦有此诗，恐是编者之误。然诵名不显，不知孰是？第四句「宪府旧乘骢」，《又玄集》以旧作近。 |
| 35 | ○柳子厚谓李义府为大臣 |
| 36 | 柳子厚《裴瑾崇丰二陵集礼后序》曰：「自开元制礼，大臣讳避，去国恤章。而山陵之礼，遂无所执。世之不学者，乃妄取预凶事之说，而大典阙焉。」以上皆柳说。予按，《旧唐书李义府传》云：「初，《五礼义注》，自前代相沿，吉凶毕举。太常博士萧楚材、孔志约以皇室凶礼，为预备凶事，非臣子所宜言之。义府深然之，于是悉删而焚焉。」然则义府为相，乃高宗之初，非开元矣。子厚唐人，不应其误如此。 |
| 37 | ○山有猛兽藜藿为之不采 |
| 38 | 西汉宣帝时，谏大夫郑昌，上书颂盖宽饶曰：「山有猛兽，藜藿为之不采；国有忠臣，奸邪为之不起。」按《淮南子》云：「山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。」郑昌所言本此。淮南厉王，武帝时人。然昌所言为误，盖藜藿乃园中之物，而猛兽则伏于山，故林木可称不斩，而不可称不采也。 |
| 39 | ○反正 |
| 40 | 《国史韩熙载传》：「熙载建议：『古者帝王，已失之，己得之，谓之反正。非我失之，自我得之，谓之中兴。』」予按，《汉高祖纪》云：「群臣曰：『帝起细微，拨乱世，反之正。』」师古曰：「反，还也。还之于正道。」乃知熙载失言。 |
| 41 | ○息妇新妇 |
| 42 | 王彦辅《麈史辨误门》云：「《吕氏春秋》：『白圭新与惠子相见，惠子说之，强惠子出。白圭告人曰，有新取妇者，竖子操蕉火而钜。新妇曰，蕉火大钜。今惠子遇我尚新，其说我大甚者。惠子闻之曰，何事比我于新妇乎？』按，今之尊者斥卑者之妇曰新妇，卑对尊称其妻及妇人自称者则亦然。然则世人之语，岂无稽哉。而不学者辄易之曰息妇，又曰室妇，不知何也？」以上皆王说。予按，《战国策》：「卫人迎新妇，妇上车，问『骖马谁马也？』御曰：『借之。』新妇谓仆曰：『拊骖无笞。』服车至门，扶教送母，曰：『灭灶，将失火。』入室见臼。曰：『徙之牖下，妨往来者。』主人笑之。此三言者，皆要言也。然而不免为笑者，早晚之时失也。」高诱注曰：「虽要，非新妇所宜言也。」然则彦辅辨息妇之误而不及此者，』岂偶忘之耶？ |
| 43 | ○五行无绝理 |
| 44 | 今诸命书，如唐李虚中、本朝林开之，大论五行十二位。自长生、沐浴、冠带、临官、衰、旺、老、病、死、墓、绝、胎、养，配于子丑十二辰，以见五行生壮老。然予尝疑五行无绝之之理，盖本于京房易传写之误耳。京氏曰：「四绝者，巳为水土绝，申为木绝，亥为火绝，寅为金绝。」且五行本乎阴阳，使世一日而无阴阳，其可乎？则五行决无绝之之理。盖绝乃系包字传写之误，乃两字合为一耳。尝考唐左拾遗李鼎祚所修梁元帝、陈乐产、唐吕才六壬书，名《连珠集》。其论五行之所始终：「一日水，其系包在巳，其胎在午，其养在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠带在戌，其临官在亥，其旺在子，其衰老在丑，其病在寅，其死在卯，其入墓在辰。」至于火，则曰「其系包在亥」；至于木，则曰「其系包在申」；至于金，则曰「其系包在寅」。凡巳申亥寅，各称系包之所在。盖五行既墓，其生也必有萌芽以先之。故始有所系，而继之以胎。以明无绝之之理，其义甚明。且《黄帝八五经五行十二变篇》云：「一变而生，二变而浴，三变而冠，四变而臣，五变而君，六变而委，七变而病，八变而死，九变而藏，十变而止，十一变而浑，十二变而育。止而浑，浑而育，育而生。昼运齐日，夜运拟星。五吉七凶，自然之经。」且止者，系包也。浑者，胎也。育者，养也。其言昼夜之运，则无绝之之理。系包本两字，后人传写失真，合而为一，今不取。 |
| 45 | ○丁产簿书言丁推 |
| 46 | 毕仲询《幕府燕谈录》云：「今之州县造丁产簿书，言丁推者，其推字殊无意义。当为稚字，言其童稚未成丁也。盖唐避高宗庙讳，治与稚音同，故改作推。」又宋敏求《春明退朝录》云：「吴正肃言，律令有丁推，推字不通。少壮之意，当是丁稚。唐以大帝讳避之，损其点画。」予以二公言非是。且推者，推排之意，择其及丁而升之。故至今州县谓之推排，其义甚明。 |
| 47 | ○凉风消息几时来 |
| 48 | 《古今诗话》云：「太祖采听明远，每边事，纤息必知。有间者自蜀还，上问剑外有何事？间者曰，但闻成都满城诵朱山长《苦热诗》，曰：『烦暑郁蒸无处避，凉风清冷几时来？』上曰：『此蜀民思吾来伐也。』」然予尝考睦台符《岷山异事》云：「梓潼山人李尧夫，吟咏尤尚讥刺。谒蜀相李昊，吴戏曰：『何名之背时耶？』尧夫厉色对曰：『甘作尧时夫，不乐蜀中相。』因是尧夫为昊所摈。知蜀主国柄隳紊，生民肆扰，吟《苦热诗》云：『炎暑郁蒸无处避，凉风消息几时来？』」以是知此两句乃李尧大诗，非朱山长也。清冷两字，不逮消息远甚。尧夫又有《大内盆池》诗云：「向外疑无地，其中别有天。」蜀平后，《赠滕白郎中诗》云：「方外与谁为道友，关东独自占诗家。」讥滕入蜀不得名诗家，惟尧夫耳。 |
| 49 | ○误认黄华作菊华 |
| 50 | 袁州自国初时，解额以十三人为率。仁宗时，查拱之郎中知郡日，因秋试进士，以黄华如散金为诗题。盖取《文选》诗「青条若总翠，黄华如散金」，是也。举子多以秋景赋之，惟六人不失诗意。由是只解六人，后遂为额。无名子嘲之曰：「误认黄华作菊华。」 |
| 51 | ○大小姑山彭郎矶 |
| 52 | 欧公《归田录》云：「江南有大小孤山，在江水中，巍然独立，而世俗转孤为姑。江侧有一石矶，谓之澎浪矶，遂转为彭郎矶。云彭郎者，小姑婿也。余尝过小孤山，庙像乃一妇人，而敕额为圣母庙，岂止俚俗之谬哉。」以上皆欧公语。予尝按南唐陈致雍撰《曲台奏议集》，徐锴为序。其间一首云《正大姑山小姑山神像》曰：「准祠部牒，据彭泽镇申，大姑、小姑乞改神仪者。大孤山。《释山》云：『独山曰蜀。』蜀，孤也。今下民讹言，穿凿浮伪，作为淫祀，何所尚哉。必也正名，于义安取。且山川之神，博施于民，有功则祀之。其或名山大川，能兴云雨，水旱雩洌于斯不替，其可废哉。彭泽镇所申改正，甚允。中所安排神仪部伍，典或不载。但依常式，去妇人位，立山神庙貌。」予乃知南唐已尝讨论改正。至本朝因循既久，又复妇人像。而敕额至以圣母为称，其卤莽曾不若南唐也。 |
| 53 | ○打字从手从丁 |
| 54 | 欧公《归田录》云：「今世俗言语之讹，而举世君子小人皆同其谬，唯打字耳。其义本谓考击，故人相殴，以物相击，皆谓之打。而工造金银器，亦谓之打，可矣，盖有捶击之义。至于造舟车者曰打船、打车，网鱼曰打鱼，汲水曰打水，役夫饷饭曰打饭，兵士给衣粮曰打衣粮。从者执伞曰打伞，以糊粘纸曰打糊，以尺丈量地曰打量，举手试眼之昏明日打试。至于名儒硕学，语皆如此，触事皆谓之打。」以上皆欧公语。予尝考《释文》云：「丁者，当也。」打字从手从丁，以手当其事者也。触事谓之打，于义亦无嫌矣。夫岂欧公偶忘《释文》云耶？予尝见宋景文公云：「凡义有未通者，当以偏旁考之。」予于打字得之矣。 |
| 55 | ○真宗未尝耕籍 |
| 56 | 李邦直《修都城记》，序真宗勋德曰：「东祀耕艽望小！闭孀诔，未尝耕辅。 |
| 57 | ○张良封留 |
| 58 | 汉高帝封功臣，张良曰：「臣愿封留，足矣，不敢当三万户。」乃封良为留侯。留在徐州沛县，今留城镇。占地狭，人民寡，有留侯庙存焉。或以陈留为子房所封，庙貌甚严，误也。 |
| 59 | ○伏波将军庙 |
| 60 | 后汉马援及路博德，俱有功于南方，仍皆为伏波将军。岭外有伏波将军庙，莫能定其名。政和中，修《九域图志》，遂以双庙为例，祀两神。 |
| 61 | ○诺皋 |
| 62 | 姚宽《西溪丛语》云：「段成式《酉阳杂俎》有《诺皋记》，又有支诺皋，意义难解。《春秋左氏传》：『襄公八年秋，齐侯伐我北鄙，中行献子将伐齐。梦与厉公讼，弗胜。公以戈击之，首坠于前，跪而戴之，奉以走，见梗阳之巫皋。他日见于道，与之言同。巫曰，今若有事于东方，则可以逞，献子许诺。」疑此事也。晁伯宇《谈助》云：『灵奇秘要辟兵法。正月上寅日，禹步，取寄生木三咒曰。喏皋，敢告日月震雷，令人无敢见我，我为大帝使者。乃断取五寸，阴乾五日，为簪二七循头乃还著人中，人不见。』晁说非也。」以上皆《丛浯》。馀以《丛语》未尽得之。盖段氏所载，皆鬼神事。虽献子所梦有巫名皋，而献子诺之，是信皋所言之意，亦似可证。然葛洪《抱朴子内篇》载《遁甲中经》曰：「往山林中，当以左手取青龙上草，折半置蓬星下。历明堂，入太阴中，禹步而行，三咒曰。诺皋，太阴将军。独开曾孙王甲，勿开外人。使人见甲者以为束薪，不见甲者以为非人。则折所持之草置地上，左手取草，以傅鼻人中。右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而往，鬼不能见也。」以是知诺皋乃太阴之名。太阴者，乃隐形之神。晁氏不无所本。二说皆可取，今发明于此。 |
| 63 | ○老子与佛生日 |
| 64 | 唐明皇以任之良之言，遂以二月十五日为老子生日。殊不知周以建子为正，唐以建寅为正，失之矣。后世多以四月八日为佛生日，亦类此。 |
| 65 | ○衣能衣戴子 |
| 66 | 豫章《次韵钱穆父赠松扇诗》云：「可怜远度帻沟龋适堪今时衣能衣戴子。」《集韵》云：「衣能衣戴子，不晓事之称也。」出晋程晓诗，见《艺文类聚》、《初学记》二书。其诗云：「平生三伏时，道路无行车。闭门避暑卧，出入不相过。今世衣能衣戴子，触热到人家。主人闻客来，衣能衣戴奈此何。摇扇胛中疼，流汗正滂沱。传诫诸高明，热行宜见诃。」《艺文》、《初学》二书，所载无少异。惟《太平广记》载《启颜录》，有晋程季明嘲热客诗曰：「平生三伏时，道路无行车。闭门避暑卧，出入不相过。今代愚痴子，触热到人家。主人闻客来，柞灸未撕巍Ｎ降逼鹦腥ィ安坐正咨嗟。所说无一急，衣能衣戴吟何多。摇扇胛中疼，流汗正滂沱。莫谓为小事，亦是人一瑕。传诫诸朋友，热行宜见呵。」此诗比前本多三韵，意前二本非全文也。一以为衣能衣戴子，一以为愚痴子，其末又以诃为呵，当有辨其非是者。其曰程季明，是晓之字。然晋书无传，魏志有传。宋景文本多字韵下有两句云：「疲倦向之久，甫问君极那。」 |
| 67 | ○傅玄《两仪诗》 |
| 68 | 《艺文类聚》载晋傅玄《两仪诗》曰：「两仪始分，元气上清。列宿垂象，六位时成。日月西迈，流景东征。悠悠万物，诸品齐名。圣人忧世，实念群生。」《初学记》亦载傅玄《两仪诗》云：「两仪既分元气清，列宿垂象六位成。日月西流景东征，悠悠万物殊品名。圣人忧代念群生。」据此诗，乃七言柏梁体，不知与前四言不同何耶？ |
| 69 | ○假茏 |
| 70 | 《汉书朱博传赞》曰：「又见孝成之世，委任大臣，假苡萌ā！毖帐古曰：「假音休假。芤粢晕锝枞酥借。」又《汉书音义》曰：「郑氏云：『假埽音以物借入之借。按《汉书》本多作借字。』晋灼曰：『若作借字，则无烦云以物借人之借。为作茏郑所以有音。』」此论极当。盖古正文无多，多假借字以用耳。然《战国策》：「荆轲曰：『愿大王少假借之。』」止用此假借字。 |
| 71 | ○八米八采 |
| 72 | 唐张祜《寄卢载诗》：「少见双鱼信，多闻八米诗。」用《北史》「文宣帝崩，朝士各作挽歌十首，择其善者而用之。魏收、阳休之、祖孝徵等不过得一二首，惟思道独有八篇，故时人称为八米卢郎。」《隋书思道传》一同。尝疑八米无义，不可晓。偶阅孔毅父《续世说》所载，与史不同，仍非米字。其说云：「北齐文宣帝崩，当时文士各作挽辞十首，择其善者而用之。魏收、阳休之、祖孝徵不过得一二首，惟卢思道独得八首，时号八采卢郎。刘逖亦只二首中选，中书郎李氏峰言疲骸卢八问讯刘二。』逖衔之。武成时，逖典机密，以事中剩武成大怒，大加鞭朴。逖喜复前憾，曰：『高捶两下，执鞭一百，何如呼刘二时？』」云云。乃知米为采字。窃推之，五木之戏，其采有寸二。其四为玉采，贵也；其八为氏采，贱也；玉采之中，有采曰白，盖五木俱白也。谓之白八，以其策数八而已。思道之诗，既胜于魏收诸人。如五木之戏，得玉采白八耳。故《楚辞》曰：「成枭而牟，呼五白些。」枭二为氏采；牟者，胜也。欲胜其枭，必呼五白也。其说具《樗υ格》及《国史补遗》、李翱《五木经》。近时姚宽著《西溪丛语》，以为八米关中浯，岁以六米七米八米分上中下，言在谷取米取数之多。盖姚不得其说而为臆论也。 |
| 73 | ○不如识一丁字 |
| 74 | 《唐书张宏靖传》：「背挽两石弓，不如识一丁字。」旧史亦同。窦苹《唐书音训》云：「丁恐当作个。」予尝以窦说虽当，而无所据。偶读孔毅父《续世说》，引宏靖曰，「汝曹能挽两石弓，不若识一个字」，乃作此个字。因知个误为丁，无可疑者。 |
| 75 | ○京索 |
| 76 | 王观国《学林新编》云：「前汉《高祖纪》曰：『韩信亦收兵，与汉王会，兵复大振。与楚战荥阳南京索间，破之。』应劭注曰：『京，县名。今有大索、小索亭。』晋灼注曰：『索音册。』颜师古注曰：『索音求索之索。』《前汉萧何传》曰：『汉三年，与项羽相拒京索间。』《韩信传》曰：『复击破楚京索间。』颜师古注曰：『索音山客反。』观国按，后汉《郡国志》：『河南有京县，有索亭。』《北征记》：『有索水，其字或作水索。』则索音山客反，是已。《文选》陆士衡撰《汉高祖功臣颂》曰：『京索既振，引师北讨。』五臣注曰：『索，桑各反。』乃以索为宵尔索壑索，误矣。韩退之《偃城夜会》联句，『雪不收新息，阳生过京索』，与萼字韵同押，则知亦以索为宵尔索壑索，亦误矣。」以上皆王说。予按，《左氏春秋传》：「昭公五年，晋韩宣子如楚送女，叔向为介，郑子皮子太叔劳诸索氏。」杜预注云：「河南城皋县东有大索城。」陆德明《音义》曰：「索音悉落反。」以《左氏》证之，五臣、退之以索为宵尔索壑索为是，而王说非矣。 |
| 77 | ○东方姓氏 |
| 78 | 《元和姓纂》云：「东方姓，《风俗通》以为伏羲之后。帝出于震，主东方，子孙因以为氏。平原厌次，汉大中大夫东方朔。」然《洞冥记》云：「东方朔生二日而母田氏死，邻母收养之，时东方始明，因以姓焉。」此又何耶？ |
| 79 | ○顾恺之小字虎头 |
| 80 | 洪驹父《诗话》谓：「世所行注老杜诗，云是王原叔，或云邓慎思。所注甚多疏略，非王、邓书也。其甚纰缪者，顾恺之小字虎头，维摩诘是过去金粟如来，故《乞瓦棺寺顾恺之画维摩诘像》诗卒章云，『虎头金粟影，神妙独难忘。』乃注云：『虎头，僧相。金粟，金地，当饰此。』殊可笑也。」以上皆洪说。予渭洪以虎头为恺之小字者，盖取《历代名画记》云：「顾恺之字长康，小字虎头，晋陵无锡人。」然予考《世说》，乃谓：「顾恺之为虎头将军。每食蔗，自尾至本，人或问，曰：『渐入佳境。』」则知虎头非小字，名画记之误，而洪又承其失耳。 |
| 81 | ○匡山非庐山 |
| 82 | 胡仔《苕溪丛话》云：「『匡山读书处，头白好归来。』注诗者曰：『匡山，未详。』王观国按汉《郡国志》：『庐江郡浔阳县。』刘昭注引释惠远《庐山记》曰：『有匡俗先生，出商、周之际，居其下，受道于仙人。时谓所止为仙人之庐。』又引《豫章旧志》曰：『匡俗先生，字君平。夏禹之苗裔。』又《建康实录》曰：『隆安六年，桓玄遗书于匡山惠远法师。』然则匡山者，庐山也。李太白游庐山，旧矣；子美既不得志，而太白复以谮出，故子美诗曰，『头白好归来』，盖欲招隐为庐山之游也。」以上皆胡仔说。予按，杜田《补遗》云：「范传正《李白新墓碑》云：『白本宗室子。厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉』。彰明，绵州之属。邑有大、小匡山，白读书于大匡山，有读书堂尚存。其宅在清廉乡，后废为僧房，号陇西院，盖以太白得名。院有太白像及唐绵州刺史高忱及崔令钦记。」所谓匡山，乃彰明县之大匡山，非匡庐也。乃知《学林新编》、胡仔皆为妄辩。 |
| 83 | ○李白赠杜甫诗 |
| 84 | 洪驹父《诗话》云：「世谓《杜子美集》中赠李太白诗最多，而《李集》初无一篇与杜者。按段成式《酉阳杂俎》云：『《李集》有《尧祠赠杜补阙》者，老杜也。』其诗曰：『我觉秋兴逸，谁言秋气悲。山将落日去，水与晴空宜；云归沧海少，雁度青天迟。相失各万里，茫然空尔思。』不独饭颗山头之句也。」以上皆洪说。予按，李集有《沙邱城下寄杜甫》一篇云：「我来竟何事？高卧沙邱城。城边有古树，月夕连秋声。鲁酒不可醉，齐歌空复清。思君若汶水，浩荡寄南征。」乃知洪失于不审耳。 |
| 85 | ○杜彬琵琶皮作弦 |
| 86 | 陈无己《诗话》：「欧阳公谪滁阳，闻其ヘ杜彬善琵琶。酒间请之，正色盛气而谢不能，公亦不复强也。后彬置酒，数行，遽起还内。渐闻丝声，且作且止而渐近。久之，抱器而出，手不绝弹，尽暮而罢。公喜甚，过所望也。故公诗云：『坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦，自从彬死世莫传。』皮弦，世未有也。」以上皆陈说。叶少蕴《避暑录》云：「文忠在滁州，通判杜彬善弹琵琶，故其诗云：『坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦。』此诗既出，彬颇病之，祈公改去姓名，而人已传，卒不得讳。」又云：「琵琶以下拨重为难，犹琴之用指深，故本色有轹弦护索之称。文忠尝问彬琵琶之妙，亦以此对。乃取使教他乐工试为之，下拨弦皆断。因笑曰：『如公之弦，无乃皮为之邪？』故有皮作弦之句。而好事者遂传彬真以皮为弦，其实非也。唐人说贺怀智以⼂筋作弦，人因疑之。筋比皮虽有可作弦之理，然亦不应得许长。且所贵者声尔，安在以弦为奇乎。梅圣俞《醉翁吟》亦云：『当时滁州所乐者，惟有杜彬弹琵琶。』使诚有之，圣俞亦当以异见于诗也。」以上皆叶说。余按，陶岳《五代史补》云：「冯道之子能弹琵琶，以皮为弦。世宗令弹，深喜之，因号琵琶为绕殿雷。」乃知以皮为弦，古有其法，而杜彬得之。叶为妄辨，无可疑者。且文忠公诗云：「我昔被谪居滁州，虽名为翁实少年。坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦。自从彬死世莫传，玉练锁声入黄泉。」则公作此诗时，杜彬已死。之后叶安得有「祈公改去姓名」之说哉！余以意料之，当是叶只据两句而遂为此说。又不考《五代史补》，偶忘冯氏旧事耳。不然，何舛误之甚也！ |
| 87 | ○阀阅 |
| 88 | 汉朱博曰：「王卿忧公甚效，檄到文贝阅诣府。」《音义》曰：「明其等曰阀，积功曰阅。」予按，《史记高祖功臣侯年表》：「太史公曰：『古者人臣功有五品。以德立宗庙、定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰阀，积日曰阅。』」今《音义》以为积功曰阅，误也。 |
| 89 | ○掩耳偷钟 |
| 90 | 谚有「掩耳偷铃」，非铃也，钟也。亦有所本，按《吕氏春秋》：「范氏亡，有得其钟者，欲负而走，则大钟不可负。以椎毁之，钟恍然有音，恐人闻之而夺，己遽掩其耳。恶闻其过，亦由此也。」任防《劝进笺》云：「惑甚盗钟，功疑不赏。」 |
| 91 | ○虾蟆蚀月乌蚀日 |
| 92 | 东坡云：「玉川子作月蚀诗，以为蚀月者，月中之虾蟆也。梅圣俞作日蚀诗云，蚀日者，三足乌也。此固因俚说以寓其意。战国策云：『日月晖于外，其贼在内。』则俚说亦当矣。」以上东坡说。予按，《史记龟策列传》：「孔子闻之曰：『神龟知吉凶，而骨直空枯。日为德而君于天下，辱于三足之乌。月为刑而相佐，见食于虾蟆。」乃知古有其说，何东坡偶忘此邪？ |
| 93 | ○僧义海评韩文公苏东坡琴诗 |
| 94 | 蔡绦《西清诗话》谓：「三吴僧义海以琴名。世谓欧阳文忠公问东坡：『琴诗孰优？』坡答以退之《听颖公琴》。曰：『此攀翘琵琶尔。』或以问海，海曰：『欧阳公一代英伟，何斯人而斯误也？』『昵昵儿女语，恩怨相尔汝』，言轻柔细屑、真情出见也。『划然变轩昂，勇士赴敌场』，精神馀溢、竦观听也。『浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬』，纵横变态、浩乎不失自然也。『喧啾百鸟群，忽见孤凤凰』，又见颖孤绝、不同流俗下俚声也。『跻攀分寸不可上，失势一落千丈强』，起伏抑扬，不主故常也。皆指下丝声妙处，唯琴为然。琵琶格上声，乌能尔邪？退之深得其趣，未易讥评也。」以上皆《西清诗话》。馀谓义海以数声非琵琶所及，是矣。而谓真知琴趣，则非也。昔晁无咎谓尝见善琴者云：「『浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬』，为泛声。轻非丝、重非木也。『喧啾百鸟群，忽见孤凤凰』，为泛声中寄指声也。『跻攀分寸不可上，为吟绎声也。失势一落千丈强』，为历声也。数声琴中最难工。」洪庆善亦尝引用，而未知出于晁。是岂义海所知，况《西清》邪。「东坡后有听惟贤琴诗：『大弦春温和且平，小弦廉折亮以清。平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木』，云云，亦未知琴。春温和且平，廉折亮以清，丝声皆然，何独琴也？牛鸣盎中雉登木，概言宫角耳。八音皆然，何独宫角也？闻者以义海为知言。」《西清》又谓：「尝考今昔琴谱，谓宫者非宫，角者非角。又五音迭起，宫声为多，与五音之正者异，此又坡所未知也。」以上皆《西清》语。余考《史记》：「驺忌子闻齐威王鼓琴，而为说曰：『大弦浊以春温者，君也。小弦廉折以清者，相也。』」又管子：「凡听宫如牛鸣窖中，凡听角如雉登木以鸣，音疾以清。」故《晋书》亦云：「牛鸣盎中宫，雉登木中角。」以此知《义海》、《西清》寡陋，而妄为之说，可付之一笑。 |
| 95 | ○《诗小雅》误作雨无正 |
| 96 | 毛诗《小雅雨无》一篇，今传者误作雨无正七章，二章章十句、二章章八句、三章章六句。学者遂因其失，以「雨无正」名篇，失矣。盖篇中第二章云：「正大夫离居，莫知我。」笺云：「正，长也。长官之大夫。」 |
| 97 | ○汉以牡丹为木芍药 |
| 98 | 王立之《诗话》载：「宾护《尚书故实》云：『牡丹盖近有，国朝文士集中无牡丹诗云。尝言杨子华有画，牡丹处极分明。子华，北齐人。则知牡丹花亦已久矣。予观文忠公所为《花品序》云：牡丹初不载文字，自则天以后始盛，然未闻有以名者。如沈、宋、元、白皆善咏花，当时有一花之异，必形篇什，而寂无传焉。唯刘梦得有诗，但云一丛千朵，亦不云其美且异也。』然余犹以此说为非。『惟有牡丹真国色，花开时节动京城』，岂不云美也？白乐天诗：『人人散后君须记，归到江南无此花。』又唐人诗云：『国色朝酣酒，天香夜染衣。』岂得为无人形于篇什？」以上立之说。余按，崔豹《古今注》云：「芍药有二种：有草芍药，有木芍药。木者花大而色深，俗呼为牡丹。」又安期生《服炼法》：「芍药二种：一者金芍药，二者木芍药。救病金芍药，色白，多脂肉。木芍药，色紫，瘦，多味苦。」以此知由汉以来，以牡丹为木芍药耳。故温庭筠诗云：「山寺明媚木芍药，野田叫噪官虾蟆。」温犹袭旧名，则知前此非不载牡丹也。乃知名字显晦，更变所致。大抵牡丹佳者，有自丹、延州来。前辈多以因此得名。 |
| 99 | ○驸马都尉 |
| 100 | 马永卿《懒真子》录云：「驸马都尉之名，起于三国。故何晏尚魏公主，谓之驸马都尉。然不独名官，以驸马给之。盖御马之副，谓之驸马，从而给之，示亲爱也。故杜预尚晋文帝妹高陆公主，至武帝践祚，拜镇南大将军，给追锋车第二。」以上皆马说。予考徐坚《叙职官》云：「汉制，天子以列侯尚公主，诸侯以国人承翁主。魏晋之后，尚公主皆拜驸马都尉。初，驸马都尉，汉武置也，掌御马。《说文》曰：『驸马字从马付声。一日，驸，近也，疾也。』」今既是掌御马，故不可谓之给以御马之副。 |
| 101 | ○紫微郎 |
| 102 | 刘莘老《挚贺宋舍人启》曰：「总为赞书，其任乃古之内史；观诸上象，其文犹天之紫微。」《唐六典》：「中书令，开元元年，改为紫微令，五年复旧。」《唐会要》：「中书舍人，开元元年十二月一日，改为紫微舍人，五年复为中书舍人。故开元二年十二月二十日，紫微令姚崇奏，紫微舍人六员，每头商量事，诸舍人同押。」盖紫微，皇居，以比天文紫微宫。有令、有舍人，紫微宫中官属也。白乐天为《舍人》诗云：「独坐黄昏谁是伴，紫微花对紫微郎。」然则以紫微为舍人，不可也。 |
| 103 | ○题妓项帕 |
| 104 | 姚令威宽记陈德润云：「一贵人知成都，朝廷遣御史何某入蜀按事。贵人遍召幕客，询何人与御史密者。有贤良某人，令出界候迎，兼携名妓王宫花往。候其宴狎，出家姬以佐酒，善舞。何醉，喜题其项帕云：『按彻梁州更六么，西台御史惜娇娆。从今改正王宫柳，舞尽春风万万条。』至成都，此娼出迎，遂不复措手而归。」余按，邵伯温所载详且尽，疑得其真。云：「文潞公庆历间以枢密直学士知成都府，时年未四十。成都风俗喜行乐，公多宴集。有语至京师。御史何郯圣从，蜀人也。因谒告归，上遣伺察之。圣从将至，潞公亦为之动。张愈少愚者，谓公曰：『圣从之来无足念。』少愚因迎见于汉州，因郡会，有营妓善舞，圣从喜之。问其姓，曰杨，圣从曰：『所谓杨台柳者。』少愚即取妓之项帕罗题诗曰：『蜀国佳人号细腰，东台御史惜妖娆。从今唤作杨台柳，舞尽春风万万条。』命其妓作《柳枝辞》歌之，圣从为之沾醉。后数日，何至成都，颇严重。一日，潞公大作乐以燕何，迎其妓杂府中，歌少愚诗以酌何，何每为之醉。何还朝，潞公之谤遂息。与陶谷使江南事略相类。」且云：「少愚奇士，潞公固重其人也。」 |
| 105 | ○韩子苍和频字韵诗 |
| 106 | 韩子苍《和李道夫诗》两首，频字韵。其一云：「麦天晨气润，况复雨频频。」其二云：「李侯梨钉坐，风味胜仁频。」按，《上林赋》：「仁频槟榔。」《仙药录》云：「槟榔，一名仁频。」《林邑记》曰：「叶如甘蕉。音宾。」恐韩别有所本耳。 |
| 107 | ○阎立本画萧翼取兰亭书 |
| 108 | 龙图蒋璨，《跋阎立本画萧翼取兰亭》云：「右，阎右相画人物五辈。其一书生状者，乃唐时西台御史萧翼也；其一老僧者，乃智永嫡孙辨才也。太宗雅好法书，闻辨才秘藏王右军《兰亭》真迹，令翼取之。翼乃易姓名，改衣服，径诣辨才。朝夕习洽，因出御府诸书，相与论难，以激发之。辨才曰：『老僧有智永禅师所宝《兰亭》，非此伦比。与公相好，故出示之。』翼既得《兰亭》在手，径纳袖中，遂出太宗御札。老僧张颐失色，有遗玄珠之状；书生意气扬扬，有归全璧之喜。其一吹淋者，写貌尤工。非驰誉丹青之手，不能尔也。绍兴十三年二月中浣日，书于豫章。」以上蒋题。盖所画书生状，至以白衣阑衫乌靴；与夫老僧张颐失色之状，皆非也。余按，唐《法书要录》云：「翼曰：『若作公使，义无得理。』遂改冠微服至越州，衣黄衫，极宽长潦倒，得山东书生之体。入寺，称卖蚕种，因是款狎。既得《兰亭》，方告驿长，报知都督齐善行，来宣示敕旨，具言所由。故偶僧出，齐唤归，乃知萧生御史也。且云：『奉敕遣来取《兰亭》，《兰亭》得矣，今唤师取别。』僧闻语而便绝倒，良久始苏。翼便弛驿南发。」据此，所画书生衣白，与夫老僧张颐，皆失实。恐非阎笔，托阎以传世者也。 |
| 109 | ○霹雳手胡卢提 |
| 110 | 张右史《明道杂志》云：「钱内翰穆父知开封府，断一大事。或语之曰：『可谓霹雳手。』钱答曰：『仅免胡卢提。』盖俗语也。」然馀见王乐道记轻薄者，改张邓公《罢政》诗云：「赭案当衙并命时，与君两个没操持。如今我得休官去，一任夫君鹘露蹄。」乃作鹘露蹄，何邪？更俟识者。 |
| 111 | ○鲈鱼乡 |
| 112 | 「陈文惠有《题松江诗》，落句云，『西风斜日鲈鱼乡。』言惟松江有鲈鱼耳，当用此乡字，而数处见皆作香字。鱼末为羹悖虽嘉鱼，直腥耳，安得香哉，」以上张右史耒说。然仁宗朝，治平丙午所编《松江集》，有《鲈乡亭》等诗。其亭，尚书屯田郎中林肇所立也。其叙云：「肇顷过松陵，读陈丞相留题，有，『秋风斜日鲈鱼乡』之句，尝讽味之。去年秋，作亭江上，差有雅致。因取其句中鲈乡二字，为亭名焉。诗云：『脍鲈珍琢是吴乡，丞相尝留刻琰章』」云云。张先子野诗云：「霓舟忽舣鲈鱼乡，槎阁欲凌云汉域。」又云：「但怪鲈乡一旦成，分却松江半秋色。」乃知标亭以鲈乡，久矣。以乡为香，其误甚明。 |
| 113 | ○谥曰缪 |
| 114 | 《史记蒙恬传》：「二世赐蒙毅死。毅对曰：『且夫顺成者，道之所贵也；刑杀者，道之所弃也。昔者秦穆公杀三良而死，罪百里奚而非其罪也，故立号曰缪。』」然后世称穆而不称缪，何也？唐许敬宗卒，袁思古以敬宗弃长子于荒徼，嫁少女于夷貊，谥曰缪。且谓：「晋何曾忠孝，徒以日食万钱，秦秀谥之曰缪。敬宗忠孝不逮于曾，而饮食男女之累过之。谥之曰缪，无负许氏矣。」阳思敬改谥曰恭，失之矣。 |
| 115 | ○饮羽 |
| 116 | 《史记》、《汉书》，记李广射箭事，或云饮羽，或云饮镞。颜氏以为无饮羽之理。余按，《门子》曰：「宋景公使工人为弓，九年乃成。公曰：『何其迟也？』工人对曰：『臣不复见君矣，臣之精尽于此弓矣。』献弓而归，三日而死。公张弓登台，东西而射。逾皿霜之山，集彭城之东。其馀力逸劲，饮羽于石梁。」又《新序》：「楚熊渠夜行，见寝石。弯弓射之，没矢饮羽。下视，知石梁也，却复射之，矢跃无迹。」 |
| 117 | ○石发 |
| 118 | 豫章喜谢逸诗：「山寒石发瘦，水落溪毛雕。」余按，《酉阳杂俎》：「张乘言：『南中水底有草，如石发。每月三四日始生，至八九以后可采，及月尽悉烂。以随月盛衰，若蚌蛤、鱼胎也。』」审如张说，则石发生于水中。 |
| 119 | ○回雁峰 |
| 120 | 衡州有回雁峰，皆渭雁至此不复过，自是而回北耳。余按，柳子厚过衡州，见新花开，却寄弟诗云：「故国名园久别离，今朝楚树发南枝。晴天归路好相逐，正是峰头回雁时。」盖子厚自永还阙，过衡州，正春时。适见雁自南而北，故其诗云尔。岂专谓雁至此而回乎，乃古今考柳诗不精故耳。 |
| 121 | ○《经》、《子》之错 |
| 122 | 尝记前辈摘《经》《子》之错。《诗》：「兄弟阋于墙，外御其侮。」阋乃阒也。《易》：「窥其户，阒其无人。」盖内能治，然后可以治人。孟子以仲子为巨擘，非也，齐人以蚯蚓之大者为巨擘。《论语》：「子路从夫子而后，遇荷条丈人。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。」言此一句当在「至则行矣」之下，简编差误所致。盖子路既不见其丈人，因告二子以不仕无义云云也。不然，岂无人而与言哉。 |
| 123 | ○非熊 |
| 124 | 豫章《渔父》诗：「范蠡归来思狡兔，吕翁何意兆非熊。」《赠郑交诗》：「高居大士是龙象，草堂丈人非熊罴。」按，《六韬》、《史记》：「非龙非丽彡，非虎非罴。」无熊字。恐豫章别有所本。 |
| 125 | ○裴度圣相 |
| 126 | 葛方立《韵语阳秋》云：「裴度在朝，宪宗委任不疑，使破三贼。已而吴元济授首，王承宗割二州，遣子入侍，李师道被擒。两河诸侯，忠者怀，强者畏。克融、庭凑，皆不敢桀傲。勋烈之盛，一时无与比肩者。唯李义山指为圣相，诗曰：『帝得圣相相曰度』，又曰：『呜呼圣皇及圣相』，亦过矣哉。荀卿曰：『得圣臣者帝。若舜、禹、伊尹、周公，皆圣臣也。』谓四人为圣臣，则可。裴度为圣相，其可哉？」以上皆《阳秋》浯。余按，李义山《韩碑》诗，「帝得圣相相曰度」，其下自注曰：「《晏子春秋》：『仲尼，圣相。』」盖《晏子春秋》不显，人读之者少，义山恐人以为疑，因注诗下。而《阳秋》议论，乃尔卤莽，何邪？绍兴间，曾痘浦菔槭拢亦用此事云：「裴度只今真圣相，勒碑千载可无人。」 |
| 127 | ○灭动心不灭照心 |
| 128 | 洪郎中庆善兴祖跋天隐子云：「吴筠尝作《明真辨伪》、《辅正除邪》、《辨方正惑》三论，诋释氏以尊道家之说。使筠而知道，则此书不作矣。」司马子微得天隐子之学，其著《坐忘论》云：「惟灭动心，不灭照心。不依一物，而心常住。有事无事，常若无心，此谓真定。定不求慧，而慧自生，此谓真慧。慧而不用，心与道冥。行而久之，自然得道。其所造如此，岂复较同异于名字之间邪？」以上皆洪说。予按，《洞玄灵宝定观经》：天尊告左玄真人云：「惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。」又云：「惟能入定，慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，性伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。」又云：「唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。」乃知《坐忘论》取此，洪岂偶忘此邪？ |
