1  | 瑟同揖葵金纬斟全金器一 |
| 2 | 厚 |
| 3 | 已一即重正月以学者用以且陋或八 |
| 4 | 转悌 |
| 5 | |
| 6 | 雀门删异经幽告谢姬恢卜 |
| 7 | 五经惟易理最精深包含万象天子不有粤自包义一画泄两间微奥之机开万世文字之祖其原本于河图而生成变化有对待有流行皆出于自然之妙因是演满六十四卦然羲易有画未有辞至彖象系辞始自文周所作道孔子成十翼韦编三绝犹愿假年学易其洁静精微之旨正未易窥也韩文公曰易奇而法子按之经文窃维所谓奇者不必尽有实事所谓法者乃重者其实理也天地间何在不可作易观凡有盛必有衰有克乃有生即对待之易而往来拜咳府童反宦斤 |
| 8 | 莱穷循环洲端者即流行之易悟此可不言易而易往矣善乎康节邵子曰尽前原有易深得不传之秘至程传朱子本义出而易理益明予此编博采羣讳而于胡云峰先生释传尤心折焉其说善于得间州义不接故摘录较县而概颜之曰精义以付梓时嘉庆八年腊月望日武林黄油纬文氏自序缀 |
| 9 | 武林黄绮霞先生穷年治易条举先儒要语融以己意润色其词名曰精义以为习举业者之取咨诣庆汗于宗飨序曰易之为书广大悉备世应变五升隆消息卦气纳甲术数象占皆足以明此义而小辨破道致远恐泥往往有之夫六十四卦斗百八十四又大而天行地势小而草木虫鱼民生日用之恒鬼神情状之变据其所见以立言至祷而不可穷而圣人约之曰修辞立其诚所以居业何择之精也诫之要在慎好恶以正性情好君子恶小人性情跳于阳则兄辜瓶童杨井 |
| 10 | 致童子元咎好小人恶君子性情酬于阴则致四海吝其于辞也亦若是而已矣善者吾好之不讳里皇口恶之毋惑于似毋纷于岐毋以风会所尚而违其本志毋以新奇可喜而背其师说俾吾之所言者皆本于吾之所得而毋自欺以欺人所谓诚也诚则一一则纯纯则精盖不言易而易之义其说者疑先生是圣恩俯科举文字而作无当于细学之谓是又不然记日所习必有业制义代圣贤立言为士子进身阶梯菲业之正者乎昌黎韩氏曰文谓之于言又其精也学者谓先生之书趋向端而恃择审不敢以所不知者缘饰于文章小敢以所不安者驰骋其议论存诫而来善物下学所以上达也吾惧夫世之非薄制义翩翩然号为明通而支离缪转饰积卫玉者之祸是其杂也 |
| 11 | 嘉庆甲子二月朔日萧山王宗炎序 |
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| 13 | 同学虫伊订姓氏 |
| 14 | 丁树丁寿何烦裘春湛汤春生仇普朱师望陈希湿石城赵文淦田樵闻人经周树王应会范株丁照汪应泰程志坚孙交滞叶茂祝纯祷孙鉴明孙让铎钱光祖地元伟戒人镜濮城周王肃汪叶姚叶王俊德王允恭祖纯治王学增弟艇婚王圹侄景福男景礼 |
| 15 | 周易精义卷首 |
| 16 | 武林黄捧籍文氏蔡同学诸子泰校缩谕 |
| 17 | 神农一日连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏韩是代号则周易称周取岐阳地名毛诗 |
| 18 | 云周原脚惟是也又文王在表里作易时周德未兴犹是殷世也故题周别于殷犹周书周礼别千馀代柳世诰 |
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| 21 | 二易寓中亲之义连山首艮取人象故夏正建寅归读书城地也故商正建丑周易首乾天世故周正建 |
| 22 | 连山归藏夏商时不称易易之名始于周也周礼太掌三易卧鄙而各挂泰郭苑黄与坚谥 |
| 23 | 入风始子冰用卦气始于中年冬至为历元黄钟为律鸠连山首雕万物之所终始御王应麟周易佛助御判义阖户谓之坤即归断终万物始万物莫盛乎艮即连魏了翁二典首帝尧而钦天敬人以一中体乾元之大四诗始文王而徽柔懿恭以怕必法坤元之至若秋正乾坤之大义礼经立阴阳之大防易兼三才之撰故为织热风樊良枢 |
| 24 | 易备六经之体存象辞则该乎诗之比赋正心术则贯乎书之精则防情伪则著乎礼乐之中和辨吉凶则著乎春秋之褒贬胡震 |
| 25 | 六籍莫粹干易书记千史臣诗采于太师论而存之有删有进春秋本鲁旧史隶而断之有笔有削祸乐散佚考而定之有次有补帷易经一圣手著尊之实 |
| 26 | 川乂士一睹轴轲可汁常 |
| 27 | 之不敢议焉故虽言不及易其列于复之实者独颜口日口口八口口八日人口口口口氏子而会参氏亦尝称艮象辞孔门闻易者二子而斟泰杨时乔沈懋孝说 |
| 28 | 己以易有言怪即苏辙之有刑德也易以吉凶当千三百八十四爻之象占春秋以刑德寓千二百四十二年 |
| 29 | 之行事故朱子谓上古之书其大于易中古之书莫大乎春秋黄超然 |
《蚕八口口晦》 |
| 1 | 台使道之书故掌手六十而不测学校学校折段 |
《盖朱子》 |
| 1 | 程伊川曰系辞徂云三五二四同功异位不及初上工弼遂谓初上无阴阳定位引乾上九贵而元位雩 |
| 2 | 一六云不当位为据不知乾需则卦云云乃爵位之位非阴阳之位也观乾彖传云六位时成则可见矣朱子 |
| 3 | 卦有指时书者泰否剥复之类有指事言者讼师噬 |
| 4 | 坛颐之类有以理言者履谦咸恒之类有以象言者井鼎之类 |
| 5 | 饥有鄙乐立意所以明无有书无不拟物而直言以明象有像象拟物以盟息有数象七日八月 |
| 6 | 师年十年之类召守 |
| 7 | 荡象有三有本书自有之象如奇画象阳偶画象阴是也有实取诸物之象如乾坤六子象天地雷风之 |
| 8 | 类有圣人自取象来朋是义者如白马翰如载鬼一 |
| 9 | 车之类狙守 |
| 10 | |
| 11 | 周公系爻或取爻德或取爻位或取本卦与本步之时或兼取应爻或取所承所乘之爻有承乘应与时莅兼取者有仅取其一二节著有取一交加众成之盂者大概不出此数端蔡沟里荡卦亨多元亨少桑吉多元吉少善有一大善千一睡胡炳文尝言台莲 |
| 12 | 易之占元吉者十有丑皆谨身立德之谨理据某腕故曰元逝易之占刺割者柳皆受社履祥之无数无典故曰大也汉兴乔 |
| 13 | 易中都是贞吉不实有不贞吉都是利贞不会说利 |
| 14 | 不贞为君子设也分一 |
| 15 | 轩 |
| 16 | 卦各异而奇偶不里室不同而九六则感程予大易不言有无疆子势万声出于一阖一辟万理出于一动一静万散出千一奇一偶万象出子一方一鄙尽起守乾坤开昼蔡元定 |
| 17 | 一卦五阴一阳则一阳为主五阳已阴则五阴为主王弼 |
| 18 | 只遭禹谟日龟筮协从虹范日龟从筮从必六十四卦然 |
《甘己》 |
《伯虞夏商已然则重卦岂始曰文王乎》 |
| 1 | 文王得赤鸟而演易易尸卦验 |
| 2 | 龙出于河八卦宜其象麟伤于泽十翼彰其用引教连 |
| 3 | |
| 4 | 荀卿曰善易者不占管辂曰善易者不言易王弼曰 |
| 5 | 得意忘象得象忘言邵康节日画前有易删后鸟诗事纪关御数暨累解 |
| 6 | 之善言易者莫如子思不易即不贰也变易即不测也易简即庸也易有太极即上天之载无声无具逝易有州才即博厚高明悠久也知几其神师其见虎往珠嘻要 |
| 7 | 其显也退藏于密即不睹不闻也寂然不动即未发之中也感而遂通即发皆中节也百姓与能即夫妇与知也易以知来即至诚前知也易开物城县狮经纶立本知化也易与天地准帅与天地参也中庸一书州非易也盖曹熟王宏撰说 |
| 8 | 场也惟有烂坤终耽杂徵杂似旃凋绣凋轨尘畎执中而用中乾坤以无用为用故圣人有事于行所无托曹熟 |
《蟹尤体又曰易有太极道自无而有也》 |
| 1 | |
| 2 | 天地鬼神之奥君民事物之颐五官百体之动乌兽草木之名金木水火土谷之用礼乐刑政之属大易无不习其为师物府务加晋樊良枢文王于蒙比发初筮原筮之义凋公子草发未占有字之义孔子于系辞曰观河玩占干鲁论引恒九三爻辞而曰不占此朱子以易为卜筮之书考诸三圣而不谬者也王宏撰 |
| 3 | 圣人画卦始止于三天地人之道已备因而重之乃可以观变故乾九四曰乾道乃革革九三日草言自就王得臣 |
| 4 | 孔子谓易右冰极于变易之中而有不汤之妙周子云无极而太极子体之间而有至中之理翁酉象之义取干无阙家之义取干耻酬之义取于杨柳细皆取诸物如朱虎熊罴为人各乌为官名是也泰陆偶黄宗炎说 |
| 5 | 郢之为言挂挂彖之为言断船泰易纬易解说斋雅小转谓之数天琴谓之离万物之象无非易也丑雁芦 |
| 6 | 猷川形体言帝以主宰画神以妙用情言 |
| 7 | |
| 8 | 帆川勿池生删耳刚嘶物御物惟佩柳律升交之后而应乎气故谓卦气起渐字吕元钧河图洛书 |
| 9 | 尸伏居下一七居由一久居左四九居右五十一 |
| 10 | |
| 11 | 书戴丸服一左二右陆四钟卿六人为始五麓卜一 |
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| 13 | 圆者星也历祀之数药此方者土也画州井地之法傲此盖国者河图之数方者洛书之文召寄河恻体匐邢川方羲文以之画卦洛书体方而用圆禹箕以之救蝉蔡九醉 |
| 14 | 河图洛书相为轻辄八卦九章相为表襄刘子骏河图水居子位极阴之方而阳已生于予火居午位极阳恐神阴思生陛阳动知其神御刘云庄 |
| 15 | 五行以质言则水火木金土欺天地生成之序以气书则木火土金加耻即时还待赴康胡炳文河图以五生数种立成数前司处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五奇黻统四偶数而各居其所盖主乎阳以统阴而肇其变数之用也朱予 |
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| 17 | 河图数十者对待以立其体故为常洛书数玩者流伊聊郑酣柳傍恋胡玉斋参天两地一田之令则为五故河洛之数皆以五居 |
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| 19 | 盂生数之终十成数之终而藏于中此大和之所以葆合深瓯而生机之所以充实于内慎河图左旋相生而对待之位未尝木相克落书右转拂伸御湘乐府相御而为老礼之注嘉老阴之数伪堵帷吃唯姚伪老阳之数一城量卜四大居佑是二老五藏填宅也二纲少阴之位七为少阳之数三为少阳之位八为少阴之数二七居上斗次居左是二少互藏其宅也 |
| 20 | 河国之处五与十者太极也奇数二十偶数二十者 |
| 21 | 两仪也以二二二四为六七八九者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四间之空以为兑震巽艮者 |
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| 23 | 洛书而虚其耻耻赤加捶两仪也一也一四而合九八七六纵横十五而五为七八九六则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四隅 |
| 24 | 之偏以满觉震巽艮则亦八卦也若寄河图而虚十则洛书四十有五之数也虚五则大衍如和齐办御积则洛曹纵横如丑赴鞍删浃盂乘阵以十乘五则又皆大衍之数也洛书之五又含五则得十而通为大衍之数矣积五与十则得五而适为河图之数矣若予 |
| 25 | 河图虚中宫以象太极故周子曰无极而太极洛书谪耻丑距蔚野柳故箕子曰是建其有极吴日横河以通乾出天苞洛以流坤吐地符春秋纬伏羲八卦横图说 |
| 26 | 是极热无热加将而无离恐典赴绅将墙纯其理先朕之曰在河图洛书皆虚中之象也太极之制 |
| 27 | 始生一奇一偶而为圣量但五籍两仪其数则阳一而阴间在河图洛书则奇偶是也两仪之上各生一奇一偶而为二书者四是谓四象其位则太阳一少阴二少阳穴太阴四其数则太阳九少阴八少阳太阴六以河图言之则大者一而得于五者也七者一而得于五者也人者例而得于五者也九者四 |
| 28 | 而得于五者也以洛书言之则九者十分一之馀也八者十分一之馀也七者十分三之馀也六者一分 |
| 29 | 五十之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乘十以十乘五则又皆大行之数也洛书之五又白含五则得十而通为大行之数矣积五与十则得五而适为河国之数矣牙奇 |
| 30 | 河图虚中宫以象太极故周子曰无极而太极洛书卦耻距恋勤椒故箕子曰皇建其有施吴日慎河以通乾出天苞洛以流坤吐地符看秋纬伏羲八卦横图说 |
| 31 | 极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理先服之日在河图洛书皆虚中之象也太极之绳 |
| 32 | 始生一奇一偶而为事量檀五籍两仪其数则阳一而阴阔在河图洛书则奇犹是也两仪之上各生一奇一偶而为州书者四是谓四象其位则太阳一少阴二少阳为太阴四其数则太阳九少阴八少阳 |
| 33 | 太阴六以河图言之则大者一而得于五者也七者一而得乎五者也人者三而得于五者也九者四而得于五者也以洛书言之则九者十分一之馀也八分一之馀也七者十分三之馀也大者一分国之馀御四象之一各生一奇一偶而为训画者八于是曰才略具而有八卦之名矣其位则乾一兑一 |
| 34 | 离刑震四巽五坎人艮七坤八在河图则乾坤离坎分居四实觉震巽艮分居四虚在洛书则乾坤离坎 |
| 35 | 分居四方兑震巽艮分居四隅也君母伏羲八卦圆图记 |
| 36 | 邵子曰乾坤纵而六子横易之本也又曰震始交阴 |
| 37 | 而阳生巽始消阳而阴生兑阳长也艮阴是也震菊尘大之阴也巽艮在地之阳也故震兑上阴而下阳巽艮上阳而下阴天以始生言之故阴一而阳下交 |
| 38 | 泰之义也地以既成言之故阳上而阴下尊卑之位也乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之所闻辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望昼夜长短行度盈朔莫不由乎此矣牙守 |
| 39 | 伏羲六十四卦横图说 |
| 40 | 邵子曰一分为二二分为四四分为八八分为十六六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈少愈细则愈繁而明道先生以满加一倍法盖以河图洛书论之大极者虚中之象也两仪者阴阳奇偶之象也四象者河图之一合六二合七叫合八四合九洛书之一合九二合八三合四合六也八卦者河图四实酬虚之数洛书四正四隅之位也以卦画言之太极者象数未形之全体 |
| 41 | 也两仪者一为阳而一绅阴阳数一面阴数二也四象者阳之上生一阳则为二而谓之大阳生一阴则斋二而谓之少阴阴之上生钧阳则为二而谓之少 |
| 42 | 阳生一阴则为二而谓之太阴四象既立则太阳是 |
| 43 | 一而合九少阴居二而令人少阳居三而含七太阴居四而合如此六七八九之数所由定也八卦者太 |
| 44 | 阳之其生一阳则为三而名乾生一阴则为三而遥兑山阴之上生一阳则为三而名离生一阴则为一而名岁少阳之上生一阳则为三而各异生一阴则为一而名坎太阴之上生一阳则为主而名长生一阴驸为一而名坤所谓乾一兑二离三震四巽五坎 |
| 45 | 六艮七坤八也至于八挂之上各生一阴一为耳唐者十有州四书之上又各生一阴一阳则为五昼者三十有二五画之上又各生一阴一阳则神六画之卦六十有四而八卦相重又各得乾一分二离 |
| 46 | 三震四巽五坎六良七坤八之次苴瑶图可见矣诛子 |
| 47 | 易画生于太极故其理为天下之至精易画原子图书故其数为天下之至变盖太极为理之原图书为论游神刘云庄 |
| 48 | 伏羲六十四卦圆图说 |
| 49 | 邵子曰太极既分两仪立矣阳上交于阴阴下交于阳而四象生矣阳交千阴阴交于阳而生天之四象一刚交可柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万物生焉是故乾以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一 |
| 50 | 交也兑离坎艮再交也故震阳少而阴尚多也巽阴生而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮慢浸多也又曰 |
| 51 | 天极之前阴合阳也有象之后阳分阴也阴针阳之一母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为一始是以阳起于后而阴起子始也暑守 |
| 52 | |
| 53 | 手位阳虽生而未出乎地至离当寅而温厚之气始角事午位阴虽生而未害于阳至坎当申而严凝之热始惭事胡方平 |
| 54 | 乾与姬值为月恋坤与复值为天根珠子伏义六十四卦方圆图说 |
| 55 | 圆图乾在南在北方图坤在南乾在北乾位阳画乏聚为多坤位阴画之聚为多此阴阳之各以类而聚也图图象天一顺一逆流行中有对待如震八卦八之类方图象地有逆顺顺定位中有对待鬓嚣八卦对坤八卦之类此则方圆国之辨也圄围象天天愤而动包乎地外方回象地地方而静困乎者天质之阴阳方图者地道之柔刚震离兑乾感天之阳地之刚巽坎艮坤为天之阴地之柔地道承天而行以地之柔刚应天之阴阳同一理也特在天者一道一顺卦气所以连在地者惟主乎逆 |
| 56 | 卦画所以成耳牙守八伏羲六十四卦方图说 |
| 57 | 方图分四看看向外第一层天地定位否泰反牡也第二层畔泽道气成损见义也第三层水火相射既济未济御最里一历风雷相薄恒猛起意御董天台文王八卦次序说 |
| 58 | 乾累于坤而得女坤索于乾而得男者三男本坤体 |
| 59 | 各得乾一阳而成此阳根于阴故归之坤三女本乾体各得坤伊阴而成此阴根于阳故归之乾也句芳平 |
| 60 | 文王八卦图谁 |
| 61 | 邵子曰震衡积而六卦纵易之用也震东兑西者畅主斟谢雕畏伸挂禄树聊左阴主避谤酬烂酬飘删位乎右坎北者进之中也离南者退之中也男北而 |
| 62 | 女南者五藏其宅也四者用事之卦居四正位也乾西北坤西南者父母既老而退居不用之地也然母亲而父樽故坤犹半用而乾全不用也艮东北巽束南者少男进之后而长大过之先故亦皆不用也鹤男未就传大将有行故巽赵同用而艮全未用也四者居四隅位也朱子 |
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| 64 | 离为日大明生于东故在先天居京口正照子午日中时也故在后天居南坎针月月生于西故在先天 |
| 65 | 居西月正照于子夜分时也故在后天居北先天则居生之地后天则居驻之地不特坎离后天卦位皆 |
| 66 | 以生庄为序震木庄于卯舜金班于酉土庄中央故 |
| 67 | 位金火之间艮位木木之间金阴金乾阳金故乾次兑居西北襄阳太巽阴木故巽次震居东南皆以五行生旺为序桃所谓易之偶也西阶一先天卦乾以君吾则所主在乾后天卦震以帝言则所主在丽胡方平八蠹鼍董蛊弓卦变图说 |
| 68 | 孔成子箫立卫公子元过屯曰利建侯秦伯伐晋筮之遇蛊曰贞风也其悔山也此六爻皆不变也毕万遇屯之比初九变也蔡墨遇乾之同人九二变也晋 |
| 69 | 文公遇大有之联九三变也陈敬仲遇观之否六四 |
| 70 | 变也南蒯遇坤之地六五变也晋献公遇归妹之揆 |
| 71 | 上六变也此皆一交情也晋公子重耳筮得国遇贞屯悔豫皆八司空季子占之曰皆利建侯盖初与四 |
| 72 | 五凡三爻变也穆姜往东宫筮遇艮之人史曰是谓 |
| 73 | 一艮之随盖五爻皆变惟白得人不变也乾坤之用九一用川川变恤称七人都用夏商易赫程洞一六十四卦名释略乾从干之乙取春木之盛也乾知大始于木之发生见之坤从支之申取夏秋之交土之旺也坤作成物 |
| 74 | 于士之成功见之坎以一阳之陷天一所变也难以 |
| 75 | 一一阴之丽地凶所化也阳性动而一阳起衰阴之下故为震阴性八而一阴伏坚阳之下故御巽止兼背一以名艮戒有意之失也说去官以名兑惩尚口之穷也天地不可不交也过则泰塞则否也水火天地容用也五则既济别则未济也雷风有相与之机亦有 |
| 76 | 相助之义故恒益同利焉泽山有相感之气亦有相 |
| 77 | 克之理故成损异用焉履者礼之始俨天泽而作仪 |
| 78 | 豫者乐之原法雷地而宣化责以敷文如火之蕴干山而删其著也师以阅武如水之行乎地而恶其扰 |
| 79 | 也此书以五偶统干一奇列爵惟五开封建之丸井一画上卦五而下卦四方里九区示井田之制节者理一财之书论千人不若俭子出也噬监者用刑之书明一羞贲 |
| 80 | 吊静加纵胜升决御上止下动颐象也己不复称民可养内险外止蒙意也故真不坏而圣可作物莫忌子不相用事莫大千五为功故火泽分见则牒拉见则草也水上于天则云堕天行故书以俟其雨也既下干天则逆而行矣此人情之必讼也需亦为讼有言也火出于地则明因地远故晋以普其光也苟 |
| 81 | 入干地则幽不明矣此世道之见伤也晋为画夷为夜也临观萃升全盛之卦也临之二阳既浸而长势啼为萃之君得四五是御为观之君师五上是也星千升而柔代之者阳至上则降故羌升也蹇不蹇于险而贵其能止因不困于险而贵其能说坎水在宙为云故云雷郁而孕者屯坎水在雷下为雨故雷雨作而结者解风出山而其行有渐君子所以酬躁仕山藏风而其人必蛊后人所以利新图动而论者 |
| 82 | 民从君谓之随说以动者少女从长男谓之归妹风遇水而易散则外涣也风遇泽而当归则中炮也飘 |
| 83 | 沙漫空天上之风虽系崇同酸极山中之天虽窥此畜之所以有小大也四阳居于内所御太轻四阴制干外所向太迫此道之所以有小大也阴有时而有 |
| 84 | 众阳则大中之五能有其大也阳有时而同一阴则 |
| 85 | 得中之二宜人所同也当天下有雷而人心犹敢戏渝者邪要之先御瘦廊柳当雷行天勒而正气有不激烈者乎大之壮也动与天俱也鼎重器也难 |
| 86 | 凝而易迁谁知颠趾折足之虞丰盛时也难得而易 |
| 87 | 失谁存见床见斗之戒风自火而近日家吹文王刑旆聊辅环之囊鄙天不忌山山不能犯天之高则不过而过者过之微也地屈于山山反能处地之下则有而能谦者谋之善也方剥而条复矣方夫而条妨臭阵春阴阳佛辞加加枢也阳不能无阴犹云不能洲阳故剥不干尽也硕果而天必见道夫不于终也破号而嫡烛孕焉夫宁独四卦然哉乾之亢乃先首坤之战乃大终彼谓易为扶阳抑阴必尽去阴而后佛未之有无去必恐如用之之理阳也故天用地而泰男用女而成雷用风而恒火用水而济则一阴一阳之谓道而生生之谓劝枭恋离以至今不毁 |
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