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-> -> 卷一百三十八至卷一百三十九

《卷一百三十八至卷一百三十九》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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欽定四庫全書書要卷于十一百六十八鯉部禮記集說卷一百三十八宗也竇液撰子曰仁之鳥器重其為遺連舉者莫能勝也行者莫能致也取數多者仁也夫勉於仁者不亦難乎是故君斗以義度人則難為人以人望人則賢者可知己矣子曰中心安仁者天下一人而己矣大雅曰德軸如毛民鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之鄭氏曰取數多著言計天下之道仁居其多豎釐人言以光王成法儗度人則難中也當以時人相比方耳輔輕也鮮罕也儀匹也圖謀也愛猶惜也言德之輕如毛耳人皆以為重罕能舉行之考作此詩考周宣王之大臣也言我乏匹謀之仲山甫則能舉行之美之也惜乎時人無能助之者言賢者少扎氏曰引詩大雅烝民之篇此詩美宣王之大臣仲山甫以明行仁者少也
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橫渠張氏曰仁道至不可盡但取分數多署為仁如九德德多者蓋賢又曰中心安仁者天下涓人而己蓋貴己百切當然爾
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藍田呂氏曰舉莫能勝行莫能致勉之者之為難也以義度人者盡義豎交者也以人望人考舉冷之人相望也盡義以求人非聖人不足以當之故難為人舉今之人相望則大賢愈於小賢小賢愈於不賢故賢者可知己矣此亦以數而呂仁也君于之自待必全盡而後己中心宴仁者天下州人而己聖人之任也雖未至焉不故不勉不以世莫之助而不為故曰惟仲山甫舉之又曰有己則喪其為售夫天下非吾體忌己則反得吾仁天下鳥又故克己復禮昔之所畏今復得之非天下歸仁者歟安仁者以天下為一一人而己
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嚴陵方氏曰器若器用之器道署道路之道勝呂勝其任致書致其至舉若手舉行若足行論語曰士不可以不弘毅仕重而道逮仁以為己任不亦重乎死而後己不赤逮乎其言與此合儒行言溫良之本敬慎之地寬裕之作孫接之能禮節之節言談之丈歌樂之和分散之施其用雖不同至於本乎什則州也孟子言天子之保四海諸侯之保社稷大夫之保宗廟士庶人之保四體其位雖不同至於本乎仁亦一也孔子言郊社之於鬼神嘗禘之於昭穆饋奠之於死喪射鄉之於鄉黨食饗之於賓客其禮雖不同至淹本乎仁亦瓦茲非取數之多乎以其數之多此勉淹仁者所以為難也上言以恙諭知下言以人者仁也下言以人則知上言以義著己也以己所能而度人則天下無全人故曰則難為人以仁之術而望人則不求備於人故曰則賢者可知所謂賢老腎於人也與某賢於某猶賢乎己之賢同則彼善於此而己若夫以義虔人彼雖有善於此固不足以知之矣此呂以人望人中庸言以人治人何也治人者存乎政望人者存乎寧旨雖不同所以為仁之術則一而己中心安仁即仁者安仁也與前所言義同馬氏曰子曰裁額仁斯仁至矣又曰有能百用其力於仁矣乎載求見力不足者而云舉考莫能勝行者莫能致何也此言有抑揚之理也蓋仁之道自其本而言之仁在裁也在我著易以勉自其仁導戚名而言之唯中心安仁者能之則是勉於仁者蓋亦難矣
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石林葉氏曰修身以仁為守其譬則器也田馬巳任則器重行己以仁為達其譬則遺也死而後己則其道逮雖重面具能勝也亦曰德軸如毛鮮克舉重遠而莫能致也亦曰為仁由己而由人乎獸叢全血仁道則取數常多也勉於仁者為難亦非難也君斗以其難故不以義度人以其不難故以人望人義則能斷斷以義則責人也詳人則中人而己矣以中人待天下則貴人也略唯其詳略不同故賢者可知延平周氏曰己以義而度人則雖曰公也然天下之人才常患乎不足故曰難為人以中人而望人則雖曰恕也然天下之人有善有否者小無以逃於我跋曰賢者可知矣中心安仁者由仁而行非行仁考也此天下所以一人而止
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四明沈氏曰聖人恐天下以仁為有限量故使之雖班反身不可己器雖重未有不可舉道雖速禾有不可致吉重不言重多少言遠不言連多少此正聖人不欲以仁之定體示人欲使人收孜不己也若說仁之定體在是雖重雖連未有不可舉而行者纔到彼則執仁在是更不進步矣仁以為己任不亦重乎死而後己不亦遠乎此曾子之見爾故說仁有限量己字任字可見聖人見仁所以異於曾子金華應氏曰前言仁之重且遠而不可以全青故以人望人隨其力量所至又恐人自恕望望然以仁為不可企及故又總敘而勸勉之安仁者雖獨立無儔然德本甚輕人自鮮舉幸有能舉者當眾一而共助仰高勤行終其身而後己是其望於人者無己不容有自恕之心也
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山陰陸氏曰以恙證反人若春秋是己齊桓晉丈皆罪人也以諸侯望之可謂賢矣故曰春秋無義戰彼善於此則有之
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新安末氏曰儀度也言我於是而謀度其人舉之看惟仲山甫而己
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小雅曰高山仰止景行行止予曰詩之好仁如此鄉道而行中道而廢忘身之老也不知年姑取之不足也俛焉日有孳孳斃而后己子曰仁之難成久矣人人失其所好故仁者之過易辭也
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鄭氏曰仰高勤行者仁之次也景明也有明行者謂古賢聖也中道而廢廢喻刀極罷頓不能復行則止也倪焉勤勞之貌斃仆也易辭辭猶解說也仁者恭儉雖有過不為甚矣唯聖人無遇孔氏曰引小雅車臺剌幽王之詩筍展攝如高山則人瞻仰之有景明之行則人狸丁不之證古昔賢聖能行仁遺後世贍伸慕愆尋愛仁德如此導意也好仁之甚鄉仁道而行力罷極而始休廢於中道惠己身導袞老不覺知年數之不足猶行仁不止俛俛焉勤勞每日孳孳唯力之斃仆而後己也仁之難咸父矣言仁道難戌非始今日苴萊久矣人人謂天下眾人由仁道不威蕪所依恃民人由此不得其志意之所好若仁道鳶變皆得所願也仁者有過易可里旨辭解說以仁是善行也
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橫渠張氏曰不知箕數之不足是吞寄不貳也仁則不極其欲故為者難成仁所以難成止是恐各害其曙罟好故惡聞義理如管仲之於齊桓公可謂不失其所好矣其終也樂不得保其首領又曰人人失其所好蓋人人有利欲之心與學正相背馳故學耆具善乎寡欲子曰根也慾焉得剛藍田呂氏曰不以高矣美矣為不可跂及而不勉故曰高山仰止景行行止此所以不知年數之不足俛焉日孳孳斃而後己鄉道壺何中遺而廢謂力不足者非不山也力極罷頓不能復行則止也此皆自待全盡之謂也君于之待人以人望人而己心試雛仁莫不取之又為之勸勉愧恥鑠之於外以移之此仁之所以不難成也仁者之心公眾人之心私公則所好者羔容博愛私則所好者克伐怨欲此人人失其所好者也心誠鄉仁雖有遇差懽情則善不待辭而辨矣故曰仁者之過易辭
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新安來氏曰景行大道也行如字嚴陵方氏曰王氏謂高山出雲雨故澤加於民民賴而仰之景行當於道故德加於民傚而行之詩人思高山之可仰景行之可行非好仁者疇惑能之嵩身之老者即所謂不知老之蔣至是也斃而後己者即所謂死而後己是也自人言之則好莫如仁人能好仁則得其所好矣以其反此而臾其所好此仁所以難嚴顯苟仁矣雖有過易辭也況無過乎以仁者之過馮於厚故也若周公使管叔監殷孔于謂昭公知禮非無過也然周公之過遇於愛親孔于之遇過瓠愛君為君親而有遇此其所為易辭歟延平周氏曰仁人之所好常過乎忠厚而不仁者之所好常過乎刻薄故仁之所以難成也以天下皆失其所好也唯仁者之所好獨過乎忠厚故其遇博易辭也
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馬氏曰山之高不可不仰行之景不可不行小人之過也必文又從而為之辭唯仁者之過末嘗辭而式易以辭考蓋言其理也
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山陰陸氏曰若今汝晝是晝韭廢也人人夫其所好言人所好不在仁也仁之所以難成也廬陵胡氏曰以仁為難感雨好之不篤故曰夫其所好謂失其本心也仁人之遇易辭者辭猶違也碧不善則知避之
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臨叩魏氏曰是蒿手目仁有教而下以文王有聲之亂為數世之仁以谷風之三為終身之仁於大雅取德軸如毛之詩於小雅取高山仰其之詩而繼之以子曰詩之好仁如此鄉道而行中道而廢忘身蕃充也不知年數之不足也嗚呼古之為詩者大抵若此春秋卿大夫之所賦答珠泗諸弟子之所講問子思孟軻之所諷道豈必盡同而亦未嘗相戾也二五之運窮古令越宇宙如百雖千載殊時卓方異感而其本則幽故惟理明義精理障禽心通氣感而機悟所謂興觀羣怨隨遇有發豈必呂自己出自齊魯韓毛之說行而後之經生學士有耳目肺賜不能以自用弄其德性之知以奔走於故訓之末師傳未泯則猶有同異相較迨三家不傳而毛鄭孤立則耳目肺腸又引惟鄭之聽矣高山仰止景行行止言既知高之可仰又必行以至之僻辭離離蓋有見賢思齊不宵自己之意故太史公引此詩亦曰雖不能至然心鄉往之然則夫于至漢儒皆同此意也必惟毛鄭之聽以選衰姒而恩賢女雖亦可通御不亦甚園去予
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子曰恭近禮儉近仁信近情敬讓以行此雖有遇其不甚矣夫恭寡遇情可信儉易容也以此失之者不亦鮮乎詩云溫溫恭人惟德之基
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鄭氏曰不爪鮮乎呂罕以此失之孔氏曰禮主於敬故恭近禮儉不費用無害於物故近仁言語信實故近情儉易容者儉則寡求故易容也所引詩大雅抑之篇結上文恭近禮也藍田呂氏曰恭儉信未足以為仁而仁者之賢也恭則不侮得禮之意近乎禮矣儉則不奪得仁之意近車在矣言語必信存心正行近乎情矣三老之行不私於己又以敬讓行之鄉乎仁矣雖有過差其情則善故不甚矣蓋不海人則人亦不悔其馮寡矣近平情則不志於欺斯可信矣不奪仁則知足斯易容英如是而夫之者鮮矣可與進於德矣故曰溫溫恭人惟德之基雖未成德斯德之基矣馬氏曰恭則不侮人不悔人者禮也未盡禮之道設恭近禮儉則不奪人不奪人者仁也而末盡仁之道故儉近仁信則不欺於物不欺於物者情也巾奪血塵明之道故近惰情猶呂實也中以恭儉信為宇而行之以敬讓故此雖有過其不甚矣恭而不興物競故寡過物之所以不可信以其盧也有其實則可信儉則寡於欲而易以處故易容
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延平周氏曰情實也恭光之儉次之而信終之者恭儉侍信而後戒也以情間於恭儉者恭儉以信為主山陰陸氏曰恭不近禮則足儉不近仁則鄙信不近情則偽情可信若柯之盟伐區徙木之信豈可信也哉以此臾之知此猶不能州失也講義曰夫不侮人以為恭不奪人以為儉不欺人以為信皆行之美者也然猶不自以為笑而敬以行之不敢怠惰遜以行之不敢陵暴宜其可丑於如遇之地矣然有時而末免於過者戴過於恭而有巽在狀下之譏露遭於儉而有儉不中禮衰制或運於信而洲信近於義之美雖曰有過必不為己甚者其視夫驕矜奢侈呂詐之徒則有間矣考之於易冒丁打過乎恭用過乎儉所以著於小過議獄緩死所騮看於中孚說者以為信發於中雖過可亮者歟厥陵方氏曰夫得則為當失則為遇過之不甚由其失之鮮而己故始書過而終又言失焉子曰仁之難威父矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故聖人之制行也不制以己使民有哲勸勉愧恥以行其言禮斃即之信以結之容貌以文之衣服以移之朋友以極之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天鄭氏曰惟君子能之言能威尺道者少也病人愧人謂罪咎之聖人之制行以中人為制則賢者勸勉不及者愧恥其言乃行也移猶廣大也極致也壹謂尋心於善不愧于人不畏于天呂人有所行當態怖於天人也
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孔氏曰君于不以己之所能使他人必能若他人不能則為園炳若人力所不能必欲使之能行人不能則以為隨恥故不以人所不能困人亦仁者墓何也朋友以極之謂相勸勵以極致於道也自禮以節之以下所以欲民之專官宜意於善遺也引川雅何人斯蘇公刺暴公之詩
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藍田呂氏曰人失其所好此人所以難盛石量夏以恕而成人有道則仁不難成矣故曰唯君于能之君于固賢於眾人矣君子之所能眾人必有不能者矣使眾人傚己之所能則病矣使眾人自彰其不能則愧矣故聖人制行以立教必與天下共之以天下之所能行者為之法所以為運道也曾子執親之畏水漿不入口者七日此曾子之所能也爪漿不入口者三日此眾人之所能也故喪留二日為諦則不取乎日此所謂不制以巳也唯不制乎己故民知跂乎此而有所勸勉知不及乎此而有所愧恥則於此人也知所尚矣非特此也凡可以爪錄考無不用也制禮以節其行而使之齊立信以結其志而使之固其容貌必稱其志其衣服必稱其容衣服知是之備則容貌必移而稱其衣容貌如是之文中心必有其實朋友者切謹相成至於極而後己則口迥德以同俗矣蓋修其外則知愧于人修其內則知畏于天故曰不愧于人不畏于天
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嚴陵方氏曰上言不以人之所不能者愧人此又曰使民有所愧恥以行其言蓋人之所不能者非中道故也文之則以飾其質移之則以段其容極之則以致於道
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馬氏曰仁所以難成者以人人夫其所好唯君子光得我心之所同而不夫其所好君子獨得我心之所同則至於難繼故君于己雖能不以己之能者病人人雖不能不以人之所不能者愧人故制行不以己民之賢者有所勸勉不肖者有所愧恥以行其舌言從而行之此行不違呂之意也自禮以節之至欲民之有壹者此言聖人制行不以己之法也夫不足則儉有餘則侈人之常情也故有禮以節之憤驕而不可繁者其唯人心乎故有由中之信以結之此所以正於內又不可不文於外故容貌以文之衣服以移之然外不可以不資之以友故朋友以極之自天于以至於仙人未有不須友而成也聖人之教人俯仰之問無所愧作故引詩之辭以況之詩墓憲非如此蓋說詩者不以辭害意
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山陰陸氏曰病人不能愧人能之人則能之而己不能雖愧於人可也勸勉愧恥以行其言者孔于曰古者言之不出恥躬之不逮也衣服以移之者扎子曰衰麻苴杖者志不存乎樂非耳弗聞服使然也黼黻袞冕者容不褻慢非性矜莊服使然也是之謂移若夫極之之道則是在朋友故曰青善朋友之道也道而弗牽開而弗連師之事也
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石林葉氏曰君于不以所能病於人不以所不能愧人要之成人道而己故易知周乎萬物而道濟乎天下知周乎萬物者極高明也道濟乎天下者道申庸也極高明則己之所能人有所不能道中庸則能者知所勸勉不能者知所愧恥此人道所以成也然非禮則中庸無豈非信則言有時而窮故禮以節之信以結之然後人知恥有其德而無其辭恥有其辭而無其德正德以禮而人無怪行矣修辭以信而人無異言矣然而容貌不飾則行戴室於懽衣服不禁則言或至於異故容貌以又之衣服以移之而後人恥有其容而無其辭恥有其服而無其容此民所以不畜禁共行而遭慮所以一也人末有不須友以成故以處其終禮者君子小人所共由故以處其始子思旨亨中庸而繼之以崇禮周官本俗安萬氐向繼之以山
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辭朋友亦此意也
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延平周氏曰君子不以一己之所能而使天下之人以其難及為病亦不以眾人之所不能而使天下之人以其難及為愧是以立乎中道而使能者皆得以從之禮以節之所以壹其情信以結之所以壹其心容貌以文之所留宜其體衣服以移之所以壹其俗朋友以極之所壑宜其道
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橫渠張氏曰制行以己非所以同乎人講義曰惻隱之心人皆有之然而仁之難威父矣考何也知者過之愚者不及而仁之道所以不行賢者遇之不肖者不及而仁之道所以不明如是則仁之難成非但今也唯君子能之者蓋更於中而己一出於中則己能者不貴人以其所難而使之病人所不能者不強人以其所短而使之愧此君矛之中庸推而上之聖人應世丘教何以異此是以其制行也必以中道典眾共由使人有所勸勉則欲罷不能者有矣有所愧恥則恥不若人者有矣書曰不協于極不罹于咎皇則受之所以時人斯其為皇之極也光王盛時人心既定而谷風俗薄之變不作則所以壹民著蓋著矣後世用民否室鴈鳩所以刺時民德歸壹都人士所以思古
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金華應氏曰仁道深違無窮而人之氣稟薄弱有限苦其難而茫無所尚則懈矣是五者輔導而夾持之則趨嚮暑宜而喜心純固縱其有所懈怠自無愧畏而欲為惡獨不愧于人而畏于天乎呂天人之理昭布森列甚可愧而畏也
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是故君子服其服則又以君子之容有其容則文以君子之辭遂其辭則實以君子之德是故君子恥服其服而無其容恥有其容而無其辭恥有其辭而無其德恥有其德而無其行是擾君子衰絰則有哀色端冕則有敬色甲胃則有不可辱之色詩云惟鴻在梁不濡其翼彼記之子不稱其服
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鄭氏曰遂其輝遂猶成也無其行謂不行其德鶴鶴胡污澤也污澤善居泥水中在魚梁以不濡污其單為矛如君子以稱服為德
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孔氏曰實猶光也所引詩曹風候人刺曹共公也呂君子內外皆煩相稱彼記記語辭也藍田呂氏曰此皆修其外以移其內率法而強之者也及其成也知畏於天則與中心惜怛者王鵲胡善居污澤之中捕魚以為食者也不濡其冀則不得食梁者魚梁也人之所以捕魚者也鴛導采食不之澤而之梁無濡翼臺星得其食如人之無德無功而受顯服者也故服之不稱其德異乎鵲者末辜肩乙
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延平周氏曰服其服而能文以君于之容者然後可以服先王之法服有其容而又文以君子之辭者然後可以守光王之法呂遂其辭而能實以君子之德者然後可以行先王之德行衰絰有哀色端冕有敬色甲胃有不可辱之色君子不夫色於人如此嚴陵方氏曰無其容則不足以稱其服無其辭則不足以道其容無其德則不足以副其辭無其行則不足以成其德此四者皆君子之所恥也易曰君子以成德為行日可見之行也則德成乎行可知衰者濟衰斬衰絰者首絰腰絰是皆喪服也端者玄端之類冕者袞冕之類皆祭服也甲以被體胄以加首皆兵長乙
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月璉
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馬氏曰上書衣服以移之故君子服其服則文以君子之容蓋人之所以為人在於正容體齊顏色順辭令服備然後可以責此故君子服其服則父以君子之容有其容則文以君于之辭蓋有德考必有呂有言者末必有其德故遂其辭又實以君子容偃詩曰抑抑威傳惟德之隅傳曰德行忠信裏也感儀又辭表也君子之於表裏唯其稱而己矣石林葉氏曰君子之於喪無不哀非特衰絰而後有哀色於事無不敬非特端冕而後有敬色於身未嘗可辱非特甲胃而後有不可辱之色其所以制為之服者道中庸也故自服其服而下皆稱君子然則禮以節之信以結之容貌以又之皆中庸墓爭而衣服乃為之始終何也蓋道慮之所以一者未嘗不在於二衣服王制識異服周官同衣服皆在於此故以成始不艾戌冬己
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言卜之譏央
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子言之君子之所謂義者貴賤皆有事於天下天子親耕粢成秬豐以事一二帝故諸侯勤以輔事於天于鄭氏曰言無事而居位食祿是不義曹苗且貴孔氏曰自此至使人一節明天子以下各有其事又明舜萬文王周公之德皆能上事天地下庇四方天子事上帝諸侯事天子是貴賤皆有事於天下案小宰注云天地大神至尊不裸此祭上帝有秬豐者凡豐有量右和之以鬱謂之鬱豐鬱人所掌是也祭宗廟則用以灌也若不和鬱謂之秬電蹇人所掌是也謂五齊之酒以秬黍為之壑分芳調暢故呂秬電得以事上帝
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金華應氏曰恙著截然正方而無偏私唯知贈乏事貴而不知貴之率鑒蒿謂絮矩容迴乎故天于竭力致敬以尊乎上帝則諸侯亦服勤以輔事乎天于長樂劉氏曰下之事賤之事貴當有實行乃稱其宜故曰君子之所謂義若貴贈皆有事於天下謂看婁貝功實德以極天下之宜以盡生民之性乃謂容莪非徒然也
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馬氏曰君于之所謂義者事導制而制之得其宜之謂也有宜於貴必有宜於二故古之人所惡於上無以使下所惡於下無以事一乙凡以此也天子使諸候勤以輔上在我必光自盡然後可以貴此故天于親耕粢咸秬亳以事上帝夫以天于之尊非不足於耕也蓋身致其誠信而示其嚴上之禮也故諸侯以輔事天子亦有嚴上之禮也
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延平周氏曰禮有經則貴贈莫得同義村權則賢跌同之此天子所以有親耕也以天子而親耕則天下之民莫不樂於耕而不自知也及用其親耕之粢盛秬曹以事於上帝則天下之諸侯莫不輔事於上而不自知也
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講義曰以義制事楊子曰事得其宜之謂義里呂義者未有不見之於事畢喜字者末有不歸之於義宴以貴贖皆有事於天下乃君子之所謂翼逾以君臣之義言之天于親耕藉田為粢惑以元重簋為奮以實尊彝靈零冕祀大神則大宗伯奉王豎淮玉電則天子之事一乙帝固有粢威秬竇矣天子之所以自致者知此為諸候者所以竭勤勞駿奔走患翼之儀則敵之朝以圖事宗以陳謨覲崑刀工遇以協慮制度衣服不敢不正山川神祇不敢不舉宗廟不敢不順禮樂不敢不從其摯有等其貢有常此諸侯勤以輔事天子之實也然則天于所以事一二帝即諸侯所以事天子其義互
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嚴陵方氏曰司尊彝言大旅存之而己則不裸可知若王制誥書重曰秬豐則亦鬱豐而己蓋鬱無以秬為本每呂圭蹟以此
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山陰陸氏曰天地大神不裸此言秬警者是陳之而己蓋禮之敬文也其他祭祀蓋亦如此藍田呂氏曰自此至自謂便人辜早言君子之義以仁禮事一二以仁禮使下事者不可以不事事使下者不可以不自治故貴賤皆有事於天下親耕棗盛秬亳以事上帝雖天于必有事焉況於諸侯乎所謂善著不可以不事事故也名之浮於行則朱實蠢貝者身且不信何以使民故先王制行以謚死尊死者之名而易之雖身上數善猶取喜而名之如文王非無武武王非無文止取其乙為謚唯恐名浮於行以欺於民此使下不可以不自治者也仁者忌己以與天下共者也其事上也雖有庇民之大德不敢有君民之心故不自尚其事不自尊其身忒川心而畏義萊以事君而己此忘己而事上者也其使下者雖有庇民之大德亦不敢以君之自有故不自大其事不自尚其功以求下賢而己此忌己而使下者也有大德者易於忘己而便下難於高己而事上非舜禹文王周公不足以當之故曰仁之厚也役用也恭者不侮儉者不奪忘己而與天下共者也推是心也求以用仁其近之矣信者不欺讓者不李篤寶曾蓬非光王之德行而不行也推是心也求以用禮其無過矣君于之事上也以仁與禮其使下也亦以仁與禮而己不自尚其事不自尊其身儉於位而寡於欲者儉也有信存焉讓於賢卑己而尊人小心而畏義求以事君者讓也有恭存焉故以仁禮事其者主於儉與讓而信恭存焉不自大其事不自尚其功以求處情者信也有儉存焉過行弗率以求處厚彰人之善而美人之功以求下賢者恭也有讓存焉故以仁禮使其下者主於信與恭而儉讓存焉故恭儉以求役仁信讓以求役禮交相為用而不可亂也以此蚩宇一二受天之命矣以此使下民之攸歸矣天命難謀者也得不得猶不敢知而聽之又不敢以事曹翼志則又仁之厚矣民情易見者也民所以敬尊於我山伺可致之道故也此使下之報所以異於事上之報天人之勢不同也以仁禮事上莫如嘗尚蚤周公以仁禮使下莫如后稷舜墓爭堯禹墓學舜皆蔣以天下而授之而舜慎微五典納于百揆賓于四門納于大麓禹思日收孜啟呱脈予弗子惟荒度土功皆虔修臣職不敢懈也文王三分天下有其二猶服事殷周公攝政七年而復子明辟四聖人者皆有君民之大德有事君之小心得乎仁禮之至者也小心柔道也以王道事口一鮮不獲福猶葛萬之施於條枚以柔而附上上無有不受也后稷之教民稼穡無此疆爾界天下之利萬世之刀工也其為烈也非辜酬足之所能及也然猶不自以為刀工自謂便習是事乏而己利及天下後世仁也唯欲行之浮於名禮也與夫有君民之大德有事君之小沁者易地皆然此使下得乎仁禮之至者也
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子曰下之事上也雖有庇民秉忝偃不敢有君民之心仁之厚也是故君于恭儉以求役仁信讓以求役禮不自尚其事不自尊其身儉於位而寡於欲讓於賢卑己而尊人小心而畏義求警甲君得之目是不得自是以聽天命詩曰造喜躋曷萬施于條枚豈弟君子求福不回其舜禹文王周公之謂與有君民之大德有事君之小心詩云惟此文王小心翼翼船事上帝幸懷多福壓穗不回以受方國
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鄭氏甲庇覆也無君民之心是思不出其位役蠢旨為也求以事君者欲咸真忠臣之名也得之自是不得旬是書不易道徼祿利也豈樂也弟易臺藥易之君子其求福修德以俟之不為回邪之行以要之如苞齧酬之延蔓於條枚是其性也昭明也上帝天也聿述也懷至造舌述行上帝之德以至於多福也方四方也受四方之國謂王天下孔氏曰君子既有庇民之大德不敢有君民之心是其心仁厚故恭敬節儉以求為仁信實退讓盤水為禮不問利祿得之典失恒行其是不苟易其道也莫莫葛萬此大雅旱麓美蚤之詩舜禹又王周公有君民之大德有事君之小心常能畏懼是不量又引大雅大明美文王周公之詩證工求福不回也馬氏曰此經言下事上之義雖有庇民表荼促以其有君人之道不敢有君民之心以其處事人之任而其理固當如此目非仁厚不足以及此自君子恭儉以求役仁至求以事君此命之在我也命墓費塾收君子求之至於不獲乎上命之在外者也命之在外故君子聽之而己得之亦由道不得亦由道故曰以聽天命一
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講義曰聖人之應世有能為天下之德而無欲為天下之心有能為天下之德此其在人者不敢不勉無欲為天下之心此其在天老不敢不聽德有以庇民則愛人而思以被其澤品愛之道也心不敢以君民則愛己而思以全其身自愛之道也非仁之厚老真孰能與於此恭則不悔仁於愛身儉則不奪仁於愛物一者之於仁有其質矣乃可以求從事於仁故曰以求役仁信則不疑於禮可以學讓則丕字於禮而之端二者之於禮有其質矣乃可以求從事於禮故曰以求役禮
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延平周氏曰恭儉者依於仁者也信讓者履於禮者也方其以恭儉而依於仁則末能役仁巧求役於仁考也方其以信讓而履於禮則未能役禮乃求役於禮者也然求之有道得之有命而君子果豎水之約可必耶君子之於外物也未嘗以其有命面廢吾之所謂道著也君于之於君也以不求求導政不自尚弄恭事不自尊其身之類但行之於己施之於人則雖曰不求於事君而乃所以求事君考也故曰得之自是不得自是以聽天命
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嚴陵方氏曰仁不北於恭儉恭儉可以為仁之用而己禮不止於信讓信讓可以為禮之用而己故每以役言之也求役者求為仁禮容我也事雖可尚但仙人所尚而己末嘗旬尚之也身雖可尊但為人所苴而己未嘗目尊之也儉於位則非貪夫位也寡於欲則非幕夫祿也讓於賢則非拳其名也卑己故能尊人小心故能畏義君于之能此者豈他求謹水鑿甲一君而己以是事君而得君者義也以是事君而不得君者則有命存焉古之人有行之者舜禹文王周公而己蓋舜墓爭堯禹之事舜又王之事紂周公辜筆成王有君民之大德又有事君之小心故也前曰庇民者止足以覆物君民者又足以命物若舜禹產禪文王之受命周公之攝政皆君民之事也雖然豈嘗有是心哉
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山陰陸氏曰役講如行役之役儉於位而寡於欲羔羊所謂在位皆節儉正直者也孔于曰管氏有三歸官事不攝焉得儉失是矣
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石林葉氏曰仁過乎恭用過乎儉非以求仁求所以彼仁者也故不自尚其事儉於事曹暴於欲皆役仁之事也信為之本讓為之末不足以盡禮求所以役禮者也故不自尊其身讓於賢卑己以尊今甘段禮之事也仁以自巾禮以自敬而事君有義而己矣故小心而畏義翁響甲君所以知人得之不得自是以聽天命所以知天古之聖人未有不由此而得譽於天下而獨呂舜禹文王周公者蓋為臣有事君之小心而天子又薦之於天唯舜禹為有命馮臣而有君民之大德天于不薦之於尺唯文王周公為有量且弟君于民之父母求福不回蓋苞厥德不回以受方國命也若湯武則反其常分亦義獸蘆辭以不釜日乙
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藍田呂氏說見前
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子曰先王謚以尊名節留宣惠恥名之浮於行也是故君手不自大其事不自尚其功以求處情過讓率以求處厚彰人之善面天人之功以求一二賢是故君子雖自卑而民敬尊之
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一鄭氏曰謚老行之遮也名者謂聲譽也呂先王論行以為謚以尊茗者使聲譽可得面耳信也壹讀山惆惠猶善臺襄墓雖有眾多者節以其行夏善者為謚耳在上曰浮君子勤行威巧聲譽踰行是所恥也率循也過行不復循行猶不貳遇也自早而民敬尊臺呂謙者所以藏得立德也孔氏曰此又廣明君子名行相副卑己尊人之義謚謂論號列生時之行迎作謚堅尋敬生前毒障名傳於後世也大謂誇大既不欲行過於名故不自誇大其所為之事不自加古其所為之功名所以求處情實不欲虛為矯飾也
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橫渠張氏曰節墜宜惠惠字必是古德字嚴陵方氏曰生則有名死則有謚有論則諱其名矣故曰謚以尊名檀弓呂公叔父于之于請謚而曰請所以易其名者蓋謂是矣謚以誄行面酌之繕行不一也謚有所不勝言特以所隆者之妙澗而為之節爾故曰節留宜惠若文王之為文武奠之為武此皆士宜惠之道也行雖多霜即之潛思則民不浮於行矣孟子曰聲聞遇情君子恥之自大自尚者近於偽故不自大其事不自尚其功以求處情人之過也多過於薄又況遇而不改者乎故過行弗率以求處厚蔽人之善害人之功是船賢而己故彰人之善美人之刀工以求下賢凡此皆自卑之道也楊子曰自卬者人高之易曰卑而不可踰故曰君子雖自卑而民敬尊身文
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山陰陸氏曰有惠而無節堅宣之則臣得堅恩其上子得以惠其親孟子曰名之曰幽厲雖孝子慈孫百世不能改也如貞惠文于謚至於夙亦非所謂節以壹惠者也故後不舌貞惠者文足以怒之石林葉氏曰謚者行之迎迹其行以分善惡則小大曲直無不盡故曰謚以尊名節堅宜惠蓋一乙書羈既己均一而節則善惡可以謚見名亦不浮於行若也君于臨事而懼則無自大成功不居則無自尚所以篤其情而己矣故曰以求處情用遇乎儉喪過乎哀非以率人亦躬自厚而己矣故曰以求處厚善在內則彰之功在外則美之以旱己尊人而己矣故曰八求以下賢
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馬氏曰自大其事遣所以小也自尚其刀工遣所以卑也處情者居其實而不居其華也此皆求以處情而己
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藍田呂氏誤見前
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子曰后稷天下之為烈也豈手占足哉唯欲行之浮於名也故自謂便人
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鄭氏曰烈業也呂后稷造稼穡天下世以為業豈一手臥足喻用之者多無數也自謂便全昌其謙也辟仁聖之名云吾便習於此事之人耳扎氏曰以上書君子恥名浮於行故此明后稷以證之自謂便於稼穡之人欲實行過於虛名也藍田呂氏說見前
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馬氏曰名浮於行君于所恥此皆求以處情而己講義曰黎民阻飢后稷播時百轂見於舜興烝民乃粒萬邦作乂見於益稷稷降播種農殖簫穀見於呂刑風化之所由王謙之艱難見於七月桂投飾肺禾役隧隧見於生氏正我烝昏吳匪爾極見於思文則后稷教民稼穡有充滿四海之德使天下不復有告飢之患則其為刀工所謂天下之烈也禮記集說卷一百三十八
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謹案卷門百三十七第五賈前八行修此身者刊本身訛二今改
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蠶申十四貢後二何帥執事而卜日刊本卜訛十今改
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第十九賈後六行所謂以德報德民知所勸矣刊本脫民宇今增
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第工十內貢後四行是量眉德於后而必報之刊本是訛視本改
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第三十工賈後七行先至而后義刊本義訛我今改
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第三十七員後云何根於內則始於愛人刊本愛訛外今改
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第三十七貢後八行則雅其所愛以及人刊本人訛仁本改
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卷內百三十八第八賈前四行心誠鄉仁刊本仁訛人今改
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第九負前二何孔子謂昭公知禮刊本昭訛哀今支
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蠶甲十八買後哀何非所以同乎人刊本人訛仁今敢
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第口十門買後八行鬱人所掌是也鬱訛寶據周禮改
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第二十四賈後六行朝以圖事刊本以訛夕本改第工十五買後八行雖身羔數善刊本雖訛難本畔陝
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睹卑門十六買後七行而信恭存焉刊本信訛性冷浴八
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徵卬門十七負前二行故恭徐以求役仁刊本仁訛人今據下節經丈改
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第內十三負後和何梗聲譽可得而尊信也刊本信訛言據註疏改
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疆斟國髓譯谿諧耕闕弱蜜藝書爨捫寶臺旗迂豎定苗了扁芬臣貝歡仆邑驪關體隴臨讎睡黯醜禍顯醴麟攝輯七跖壽筋工望轉槃譎敵員莒達賢墮日舊匕議醬贖至訛一昭睡雌南關臨甘啼阻胎戶網剛恤畔岫軸岫酣關枝料到官檢小黜功巨王口田三用讙仆顯綱剛烈州駟轅輕盤遍湮嵩鵲雌亡霆屢臣爵點瀆呂辱涯暴壓垣夏泛寓足醉詰媼蕭讎負二丑篇鬼蠹辜出貫巴蹄睡鱗單騫刁乘亡打玉臣器咽吾了聊讎鹹驥軸喟雛鮮靈紳熟禍靈蹄體犀量賣七坤手穿鯉艷闢童刊十謹御鯉軸軒盤翩肄啼攝點輯詰兩匹冥垢已血言屈醫負東賈違董蠹醒騰媿己口該蘆翼簫遺匕重髦賣囂憶晝董呂臺讎董阻畔睡漸刪雕醴氏巴釀護麗甕幅蠶雌躡神挈罵恐醜闢獸醜帥時刑驢例蠶曲累塗富簟轉施鑄鴻屢葬題孽彗雷匱蓋蓋圍職籌鱗顯顯體臘臘顯闔鹽顯觀
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欽定四庫全書蒼要蓄囊鳳
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詳誓霽襄叢
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欽定四庫全書奮要卷二千奚韋革司禮記集說卷菁三九宗梅剪液撰予言之君于之所謂仁者其難乎詩曰凱弟君子民之飄垂凱以強敦之弟以說安之樂而毋荒有禮而親威蠅驅安孝慈而敬使民有父之尊有毋之親如此而後可以曰筆留氏父舟矣非至德其孰能如此乎鄭氏曰有父之尊有母之親謂其尊親己如父母扎氏曰自此至不勝其文更廣明仁道又顯尊親之異并諭虞夏商周質文不等引詩大雅洞酌戚咸王之詩凱樂也弟易也言有仁行可為民父母也孔于既引詩又釋凱弟之義彈教謂使人自強不息弟謂以遜弟化民民皆說豫而安之也樂失於荒禮蹇疏明君為藥而毋荒有禮而相親威嚴矜莊而民妥孝順慈愛而民敬故使謇耳之如父親之如母藍田呂氏曰此章言君子之仁山乎尊親然復可以為民父母因歷言四代之道詩云凱弟君寸民吏父毋先儒訓凱為樂弟為易此云凱以強教衰弟以說安之宜若有異然求他經之言凱者詩有凱風周宮司樂王師大獻則令奏凱樂左氏春秋傳呂善陽氏有才于八人謂之八愷參求義訓可以為和樂和樂之中又有強盛之狀凱風南風鼓動長巷之風也凱樂戰勝之樂也八愷謂之才于則性和而有才者也皆有威強之意故愷亦可以訓強矣弟有兄弟之弗有孝悌容弟皆順也順則易有說下之道故訓馬忱也強教之者以道驅之如俠道使民雖勞不怨者也說安之者得其心之謂也說以使民氏忌其勞說以犯難昏箕死者也樂說安也毋荒則有教矣有禮強教也親則說矣威莊強教也安則說矣孝慈說也敬則有教矣強教則父之尊存馬說安則母之親存焉天下之民莫不尊親此之謂至德可以州民支父嘉
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馬氏曰所謂仁者其難乎信仁之難具戲也嚴有以致其尊愛有以致其親然後為功毒霆詩哲藝妒君子民之父母此昌仁之成也凱以強教之所以致真尊而率之於外也弟以說安之所以致其親而和之於內也有以致其尊故樂面帶兄孝慈而敦有以致其親政有禮而親威輕而安尊有以致其親親有以致其尊其尊可以比於父其親可以比於母故曰使民有父之尊有母之親
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講義曰君子之所謂仁者若眾人之所謂仁以姑息為事而同乎流俗蓋君子之仁覽而有制從容以和而不倚於二偏拍曲所以為難也教者所以威民性惟凱以強教則民不敢怠於善安者所以得民心唯弟以說安則民自能忘其勞樂而毋荒則駕不流有禮而親則中而不離威控而濟之以姿則無矯飾之柄孝爽而濟之以敬則無慢易之心矣凡此皆具凱弟之道既有以為之節而不至於遇又有以為之文而不至於不及此君子之所謂仁而為之難也嚴陵方氏曰強者強之使有所至教者教之使有所能說者使其甲之無憂安者使其身之無危父之道在乎強教之母之道在乎說安之閒居呂為民父母必達於禮樂之原亦引此詩賢丙證石林葉氏曰凱弟者人之術也凱呂其樂弟呂其順口樂以強而教之父道也順以說而安之母道也父道雖以敬為主然樂而無荒則亦有禮而親之也母道雖以愛為主然威謹曹翦亦孝慈面取之也有禮而親故其尊之如父孝慈而敬故其親之猶母敬愛者人道而己矣故始曰仁而終名之曰至德孝經呂口孝弟而終以至德順民亦此意也山陰陸氏曰威選難安孝慈易溺今父之親于也親賢而下無能母之親于也賢則親之無能則憐之毋親而不尊父尊而不親水之於民也親而不尊火尊而不親土之於民也親而不尊蠢尋而不親命之於民也親而不尊搜尊索親鄭氏曰戴完尊巳見親以其嚴與恩所尚異也命謂由時政令所以教民勤事也鬼謂四時祭祀所以訓民事君也
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扎氏日下謂下賤之父立於義投於子分別母王恩愛而巳
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長樂劉氏曰父之於其子也賢則親之無能則下之母之於其子也賢則親之無能則憐之父母非不愛其于之賢也而不能使之必賢惟聖人皇建其極者煮能田天下於中和惟時厥庶民罔敢過於中也罔敢弗及於中也經曰舜執其兩端而用中於氏政氏視事君有父之尊有母之親如此而後乃可高氏父母以言乎父母雖克生其身而罔克成箕德也易曰乾遺變化各正性命非至仁至德之君其能與於此乎然則父也母也水也火也土也天也命也鬼也皆斯民所賴以生其身者也或尊而不親或親而不尊末有能忠而得之者也鳥而得之者以皇極說妄具民面馬天下王者也中庸曰日月所照霜露所隊凡有血氣者莫不尊親故曰配天者是之謂也藍田呂氏曰尊親之義鄙父母而推之父與母也火與水也天與地也鬼與人尊而不親親而不苴當其強教也則不純以恩故賢則親之無能則下辜田其說安也則有收西亂絕故賢則尊之無能則憐乏此父母朝尊之異也水者民狎而觀之火者民里而畏之此水火尊親之異也地戴翱者也然近人人可殖汙而載大者覆戎著也然遠人人不可階而升此夭地尊親之異也君之命見於事也近人而可行也鬼之道吾諸理也遠人而不可形也此人與鬼尊親之異也
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嚴陵方氏曰親賢而下無能者制以義也賢則親之無能則憐之者存乎仁也毋存乎仁故親而不尊父制乎義搜尊而不親夫尊親導道雖本於父量鵲類而推之至於天地覆載之間古本往來之理莫不交通乎其中馬故不親者輔之以苴燕後和不苴著輔之以親然後中此所以水之與火土之興天命之與鬼常相資而後感夏之命殷之神周蒸禮常相救而後治也命出而接物故親而不尊搜歸而反本故尊而不親土即地也不曰地而曰土者以其親故以體言之也
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馬氏曰父主於散尊而不親母主於愛親而不尊水懦則狎而龍之故親而不尊火烈則人望而畏之故識等而不親土則近於人而有利可愛故親而不尊天則逮於人而有威市畏鑿尊而不親命則令人於明而近於人者也故親而不尊搜則相人於幽面述於人者也故尊而不親蠡尊與親者君也故可以為民父母
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子曰夏道尊命事鬼敬神面逐之近人而忠焉羌祿而後威完賞而後罰親而不尊其民之敝秦而愚喬而野朴而不文殷人尊神準民以事神先鬼顯俊禮先罰而後賞尊而不親其民之敝蕩而不靜勝而無恥周人尊禮尚施事鬼敬神而遠之近人而忠焉其賞罰盟翦親而不尊其民之敝利而巧文而不慚賊而蔽鄭氏曰夏遠鬼神近人謂外宗廟內朝廷也敝謂政教衰失之時以本不困於刑罰少詐封也殷人先鬼後禮謂虐不廟妹朝廷也禮者君臣朝會凡以擊交接相施于也以本伏於鬼神虛無之事令其心放蕩無所定困於刑罰荀勝免而洲恥也周賞罰圉霸以尊卑為差
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孔氏曰此明夏殷周尊親之事夏尊命謂尊重四時政敦之命使人樂事勸功也夏尚仁恩民蚤見裕及真衰末猶有先世遺鳳喬愚謂情不澆詭喬野質朴不競文華如淳朴時也殷代尚虛無故其敝不安靜鄭註伏宰也習也周人尚禮往來施惠之事逼尚禮本數交接往來故便利機巧多文辭而無慚愧共相賊害而困蔽以其禮失於煩致然也橫渠張氏曰三代質文相救是有此理裏遺罪飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕髦臺雲血力乎溝恤教如此是忠也呂忠寶之敝必野如今草茅之人忠實則至矣然而必野故須濟之以敬敬之敝必矯虔不實至於鬼鬼者矯虔之義於人相接既如是則又必至於尚搜神故須濟之以文以文則使之每每有此實也如此相救故繼周雖百世可知孔
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子於三代則固有去取
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長樂劉民曰夏殷周之所由興也皆有實德以仁其民民視其君有父之尊有母之親可謂羔而得之者矣及其末世不能無敝者化之之遺非有敝也民化其道不持之以禮樂政刑斯其所以敝歟雖然亦因其民之性有中焉者育過不及者仙其敝之淺深焉爾仲足備陳三代始末煙不後世俾夫有天下者知所以始而興之者敝而救之者則皇極之遭不夫其繼焉距仲足所以厄呂而仁冒乎萬世者乎藍田呂氏曰裏周尚親而不尊故遠神而近人殷人言尊而不親故光鬼而後禮凡尊之道重也神也威也罰也凡親之遺人也命也禮也祿也嘗也施也所尊所先者其尚者也所遠所後者其不尚者也夏道尊命先祿先賞近人而忠尚親者也富鬼散神而遠之後威後罰不吉尊老也殷各尊神率民響甲神先鬼先罰尚尊者也後禮後賞不尚親者也周各耳禮尚施賞罰用爵列近人而忠尚親者也事鬼竅神而逮之不尚尊親若夏尚忠忠者奉一二故尊崙殷尚質質者不欺故尊神周尚文文者多儀搜尊禮逮鬼神而近人者謂外宗廟而內朝廷修烝嘗而略盟詛也先鬼而後禮者謂外朝廷而內宗廟先盟詛而後祭享也賞罰用爵烈有如刑不上大夫禮不下庶人賜君子小人不同日命夫命婦不躬坐獄訟之類雖主於文亦人情之近厚者所以親而不尊也光王之政苟無道以救之其末也不能無敝如清之末至於隘和之末至於不恭也忠之政便民近人而己不求其所不能知勸於為善而己不責其所不能為及其末也人不知進於學故守其顓蒙不困於刑罰故不為詐設其民則蠢而愚其風則喬而野其事則朴而不文也喬高大也如厥木惟喬之喬妄自高大而無文乃奏愚之風也不必音為驕也忠之敝至於愚而野故殷人尊神而救之民知敬於鬼神則莫非誠也誠則質美尊贊日使知敬於幽先罰者使知敬於明而己及其末也求神於虛無不可知之域酬茫然不知其所安畏威於無所措手足之地則不知禮義之所貴故其民蕩而不靜其俗勝而無恥也質之敝尚鬼而逮人至於勝而無恥故周人尊禮以救之禮人文也人文之著則下有等親疏有辨及其末也溺於文而不求其實拘於末而不返其本故其事則利而巧近人故苟利尚文故巧文其俗則文而不慚文勝質而不知義也其民則賊而敝不反其本故賊於其末不求其實故敝於虛文也此一二代之本末可知矣嚴陵方氏曰禹誓師而使聽則其尊崙可知殷紀年而曰祀則其尊神可知周服色皆尚赤則其尊禮可知命與禮賢所以近冬率民以事神則非所謂近人冷夭光祿而後威著祿以養之檀棗善於是感之而使畏也先賞而後罰賞終勸之猶戴不從於是罰之而使改也光鬼而後禮者鬼則教之在幽者禮則敦之在明者幽學風之於內然後明以不之於外也先罰而後賞者罰以懲惡賞紐勸善惡既懲而改然後善者可勸而進也賞豎阿列則善者雖可賞而不借於貴罰以爵列則貴者雖可罰而不同於贈夏殷皆有賞罰獨周用爵列者以其尊禮而尚文故也賞有用祿者而賞不止於祿威有用罰者面堅小止於罰然則祿者賞之實賞者祿琴口威若罰之體罰者威之用互相備也夫天下之禮始乎有咸終乎有敝三代之政各有所尊方其所尊則是各有所威也始既各有所尊而終不免各有所敝矣故皆呂氏裘敝焉然則民之敝也豈民之罪哉投使之然故也豈政之罪哉藝使之然耳故三代相承各有救敝之政焉便之通變而不倦新新而不窮也喬則瓦野則簡丙唯祿賞零困懷外無威哥之可避故朴而不文溺於鬼神之說故蕩惑而不能自靜以畏於威罰之嚴則僅勝而不知所恥利而巧者利其所得而巧有所求也文而不藥者唯事虛丈之飾且無過寶容聰也賊而蔽者以賞罰必有爵列故贈著或有賊仁之宣賈者或有蔽賢之行雖然近人而忠夏與周之所同也而夏之敝則氏喬而野周之敝則丈而不怒何哉蓋夏之近人本乎尊命周之近人則本乎尊禮命之所制者簡故近人之敝喬而野禮之所飾者煩故近人之敝文而不態其原既異其流亦不同馬氏曰夏道尊命至於親而不尊殷人尊神至於尊而不親周人尊禮至於親而不尊何也蓋命者令之於明而近人者也聖人尊導曰所以敬授民時示其束作西咸南訛朔易墓爭也神者相之於幽而遠人者也聖人尊之者所以致民報本反始之意也治人莫急於禮而人之所賴以生聖人尊容日所以辨上下定民之忘也至於賞罰則賞所以勸有力工罰所以懲有罪而賞罰不可以偏尚也古之人道德己明仁義巴著然後賞罰重何謹鼻暑非致治之先也然而夏遺則先賞而後罰殷人則先罰而後賞周俞賞罰用爵列其所尚之不同者非不同也皆所以舉其偏補其敝而己夏承虞之後其世質其昏侍擊丹命命者近於人則近於人者皆以致其親也故事見神而遠之近人而忠焉其祿與感正則光祿而後感當與罰並則先賞而後罰其近於人則以所親老為隆故曰親而不尊言其親有甚於尊也殷承夏裏其民野故尊神神者連於人則凡速於人者皆有以致其尊也故率民以事神光鬼而後禮所以致其畏於幽也先罰而後賞所以致其畏於明也故尊而不親言其所尊有甚於親也周承殷之後其氏鬼故尊禮尚施尊禮所以尚施者樂其發於外也故入事鬼敬神而達之近人而忠焉所以致其親也量罰用爵烈右醬丹卑為差也以意推之方其用賞同爵也則以爵之尊者為光方其用罰同爵也則以爵之卑者為光凡此所吹優賢
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講義曰二代得天下以仁則夏殷周之建國其本於仁則無不同三王之道若循環則裏殷周之制治其出於道則無所異道非有異也救世之道不得不然夫子備陳三代始末以亦後世俾有天下者知所以始而興之知所以敝而救之皆不外乎仁而己夏后氏策唐虞容逼治唐虞之民政教明備風化純龐故尊其命令使知風教所自出為廟饗堅爭鬼使知世繫所自生為郊社以教神使知本始所自報又推鬼神而遠之戒隔漬馬至於治人則引而近之加忠厚焉是以祿在所先威在所後貴在所先罰在所復皆致忠厚之道故民視其上親而不尊及其末流之失不及乎忠者奏塞而愚冥過乎中者喬亢而鄙野近乎中者質朴而不文殷人繼夏懲其氏之敝而救之於是尊天地之神祇而率民敬堅爭之使知所畏懼而得以警其奏愚朴野矣鬼者神之所鳥禮者餐迥所尚先宗廟之饗而後人道之禮則以神道戚囊肅其心而後加節文也賞以春夏所以行吾仁刑以秋冬所以行吾義完秋冬之義捕後春夏之仁則以刑罰威之先齊其心而後加旌勸也故其視上也尊而不親及其末世禮不足以定志其民晝堅蹇神故其敝至於放蕩以僥倖而不靜賞不足終勸善其民晉以逃其罰故其敝至於苟勝以求免而無恥此風俗之大敝也周人救殷民之敝故所尊著禮所尚老施尊禮尚施皆人道往來施報之常其於鬼也事之敬之而不敢慢然能推而速之使兩不相傷焉於人則近而致其忠愛賞罰以用爵列以黜陟為懲勸故其民視其上也親而不尊迨及末世忠不足以崇本厚生而其民至於奇巧而趨利禮不足以歡欣交通而其民至於賊崔而自蒙殺此周之敝也夫于陳三代惑衰繫道之興喪知此其著後世有為民父母之遺者近其敝而救之不為無所祖述憲章矣廬陵胡氏曰宗廟朝廷無非禮也先儒指禮為朝廷則周人尊禮亦指朝廷乎夏苴崙殷尊神周尊禮三王所尊不同者時也非異道也緯託乃畜聲叢以忠其失野救野莫若敬殷以敬其夫鬼救鬼莫若文周以文其失蕩救蕩莫若忠如循環然周則復始此大謬也案夏周皆近人而忠則顯三代皆尚忠也夏周皆事鬼敬神殷亦立教以敬三代皆尚敬也子日虞裏之文不勝其質又曰殷周之文至矣三代皆以文也然則雖各有敝而其道表嘗不同也子曰夏道未漬辭不求備不大望於民民未厭其親殷人末清禮壺水備於民周人強民禾漬神熏量旨種言窮矣
97
鄭氏曰未漬辭者謂時王不尚辭邑畫於為也不求備不大望言其政寬貢稅輕也強民呂承殷難變之敝也賞爵刑罰窮矣言其繁文備實孔氏曰上明三代尊親有異此經更明三代治民有異之事漬謂褻漬辭謂言辭未厭其親言民無困苦未厭其上下相親之心也周言強民以遭蟹哀亂俗頑凶強人以禮義求漬神謂祭祀有時求襲漬也裏言末漬辭則殷漬辭矣殷呂未漬禮則周漬禮臭周呂末漬神則周衰漬神矣
98
藍田呂氏曰夏道高忠忠者以行而不以呂故曰未漬辭忠之俗衰行雖脩猶不足以使人信故殷人始瀆辭矣漬者扣再重芝謂如盤庚三篇是也然殷人尚質雖辭之漬而尚未以繁縛之文治之故曰未漬禮質之俗衰辭雖漬亦末足以取信於民故周人始漬於禮矣分致其辨文致其詳欲驅而之善面百人也嚴大要敦人以敬而己故禮先於祭祀至敬而不祈則強民末漬神可知臭至周之末則信詛盟事祈禱甚渭神可知矣不求備者不貴人之善故政令簡不大望者不竭人之忠故貢賦輕此民所以易從而未厭其親裏道所整木瀆辭考此也責人之信己必從而後己此殷人所以求備於民也周人強民驅之於善從之有爵賞不從有刑罰故爵寶刑罰窮矣嚴陵方氏曰前言殷人尊神矣至此乃言周爪木瀆神何也蓋尊與清異曹渭神者由漬禮之所致而己前言尊神而繼之以先鬼後禮則非漬之所致可知矣此其所以異歟不求備者呂其簡笏不大望者言其寬恕末厭其親者民親之而不厭也其曰未厭則降此而求備大望於民有厭之者矣馬氏曰裏之時其民淳故君民者以尊乏萬在民羹為在己故無所求備不大望於民則民樂推之而不厭故曰未厭其親雖然不求備於民而有求蜜意不大望於民而有望之思所謂先祿而後威葉膏而後罰此有求望之意殷人尊神於禮猶略故末瀆禮而求備於民者蓋有以正於己必有以正於人周人尊禮而禮者先王所以強世故曰周人強民雖尊禮而於事神之禮猶略故末漬神方周之時比有長閭有胥鄉有太天其政致詳其法致嚴面音惡無所逃於其間故爵賞刑罰極於此矣
99
山陰陸氏曰夏道未瀆辭自盤庚視隋征可謂漬矣未厭其親者慈孝未衰也殷人未漬禮若周官咽氏之屬可謂漬矣周人強民未漬神若春秋會盟可謂漬矣
100
子曰虞夏之道寡怨於民殷周之道不勝其敝子曰虞憂之質殷周之支至矣虞夏之丈不勝其質殷周之質不勝其文
101
鄭氏曰勝猶任也殷周極文民無恥而巧利後世之政難復也至矣言後有王者真作質文不能易之孔氏曰此總明四代質文之異虞憂政霓殷周文煩敝敗也至謂至極也虞裏蠢吁雖有其文但文少而質多故文不勝其質殷周雖有其質亦質少而文多故不勝其文
102
藍田呂氏曰虞夏之道質質者貴人也略故寡怨於民殷周之道文文者貴人也詳民之不從則窮刑賞以驅之故不勝其敝虞夏質之至者也故文不勝其質殷周文之至者也故質不勝其文至者無以加也後世王者欲尚質者無以加虞夏之質欲尚文君無以加殷周之文也三代所尚非苟為異心各因時救敝而己繼周者末有以救之楊墨韓莊所以嘉何於戰國也
103
嚴陵方氏曰寡怨於民則知殷周之民其怨為多也曰不勝其敝則知虞夏之治僅能勝其敝而已且虞夏不曰無怨止曰寡怨何也蓋民之不能無怨也久矣祁寒暑雨天之所為也猶且怨之至矣者言其文質不可以復加也加乎虞夏壽貝則為上古之洪荒加乎殷周之文則為後世之虛華此其所以為至歟然虞夏非無文也特其文不勝質爾殷周非無質也特其質不勝文爾殷尚質而此以其文為至者蓋殷之文則存乎時殷之質則存乎人為其時之又故人尚質以救之而己若夫其道詛隕辭是其時之為文也其色則尚白是其人之為質也山陰陸氏曰寡怨於民所謂不求備不大望於民之故也鄭民段竟貢枕輕也夫所謂不求備不大望豈特政寬貢稅輕而己殷周之道不勝其赦列莊辜曰蠹起栗此閭也
104
子言之曰後世雖有作者虞帝弗可及也己矣君天下生無私死不厚其于子民知父母有惜怛之愛有忠刊之教親而尊姿而散威而愛富而有禮惠而能散其君子尊仁畏義恥寶輕寶忠而不犯恙蒿順文而靜竟而有辨甫刑曰德威糧威德明唯明非虞帝真孰能如此乎
105
鄭民曰死不厚其子言既不傳位又黍踵韋蹇諸臣也恥費不為辭費出空言也實謂財貨也辨別也猶灶而粟也德所感則人皆畏之言肌罪也德所明則人皆尊寵之言得人也
106
孔氏曰此經特明虞帝蕃夫己矣言後世之君雖有作者比之虞帝不可齊及之也生無私言序爵必以德子愛於民如父母愛子也愛民之忍悽愴惻怛有忠恕利盍之教君子謂虞朝之臣君聖臣賢是宴而得然也所引甫刑今尚書以明堯德記者引囂舜德也
107
河南程氏曰戴問後世有作者虞舜不可及何也子曰塵只之於地肇開而種之其資育於物者如何其葭也久則漸簿莫虞舜當風氣未開之時又其德知此之厭宜乎後世莫能及也又曰如鳳凰來量暴率舞之事三代以降恥此蓋綏之斯來動之斯和聖人之神化一乙一與天地同流者也藍田呂氏曰此章呂三代之治其久必敝唯虞帝為不可及蓋用於民而主於德爾唯天為大唯堯則之蕩蕩乎民無能名若巾則事堯者也所以治民之道可得而呂故後之呂治者所以稱舜而不及堯也然則唾之治及堯之治堯不自治而己故曰後世雖有作者虞帝弗可及也巳大道奏何也天下為公人不獨親其親不獨于其于財不必藏於己力不必為己公之至也故不厚其子而人無間呂天下莫能爭俗薄道眾禹湯父武不得盡其願欲此孔于所以深嘆以盧帝為不可及者也三代之道惑親而不尊戴置而不親不兔流於河偏故其終不能無敝若虞帝則子民知父母有母之親故有惜怛之愛有父之尊故有忠利之教所謂潛怛之恤猶慈毋導愛非貴報於其于也非要譽於他人也發於誠心不知其他而己所謂患利之教者如飽食煖衣逸居而無教則近於禽獸聖人有憂之使契為司徒教以人倫如窮而變變西迥作為衣裳舟楫臼杵脈天宮室棺捍書契所以使天下利用而不倦是皆有放民以義善之誠無所不利之功者也安而敬威而愛愛則能安教則知敬親則呵尊則威也富而有禮者節於物者藝思而能散者周於物者也節於物義也周於物仁也尊而有教義也親而有愛仁也此君子所以尊仁畏義也所謂君子貴者也賢者也有道之世唯賢者得在高位所謂小德役大德小賢役太賢故謂之君子也富而有禮故恥賢恐用之不以道惠而能散故輕寶豐不必藏於己也實之為舌財貨之謂也賢則費用其財而己愛之至則必忠忠至於犯則不敬敬之至則有義以裏斷或入於不順則不愛敬主於別別則文文煩則不靜愛主於恩恩則寬寬而踰則無辨故忠而不犯圭載而順文而靜寬而有辨皆尊貨賣霸而尊之之道也行此道而天下敬之則德威也行此道而天下愛之則德明也救尊親之道尸王於德並行而不廢則天下莫不尊親矣故甫刑曰德威哺畏德明唯明非虞舜導縣偃孰能至於此乎馬氏曰虞帝弗可及言其於時後世繼之者為難能也三代之道或親而不尊戴尊而不親求若虞常親而尊者亦時而己寬裕以有容則善惡無乎不容也而容之中有辨焉故曰寬而有辨廷平周氏曰盂子曰天與賢則興賢天與子則與于又曰其子之賢不肖皆天也暑獻之所以生無私死不厚其于者順天而己矣自其有僭怛之愛而至於惠而能散者特舜之粗速耳果舜之極致則惠而能散不足以言自其君子尊仁畏義而至於竟壺眉辨者特舜之德廣耳果舜之道化則豈止於君子者哉嚴陵方氏曰帝則公天下故曰生無私以其傳於賢故曰死不厚其于有潛怛之愛有忠利之教愛之則親教之則尊故曰親而尊親而有所苴故安而敬尊而有所親故威而愛敬故富而有禮愛鑿恩而能散由是君于化之而尊仁畏義窒於寬而有辨也富而有禮則無驕奢之患惠而能散則無偏黨之私仁者天下之表故在所尊義著天下之制故在所畏恥費則奉己有節輕實則與人無客忠所以抗節常臾於犯上義鮮以五裁常夫於忤物文則常夫於妄動寬則常臾於大雜熏父之尊毋之親故能孤行而無偏敝也非有威明之德其能若是乎故引書盞呂以證之然自尊仁畏義晴下止稱君子則以在位者畜之也
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山陰陸氏曰有惜怛之愛仁也有忠利之教義也其教之也非以罔之摶以忠之也非以害之將以利之也親夫之不尊安失之不散威哭之不愛故于溫而厲威而不猛恭而安富夫之驕惠失之不吝若于產果輿濟人於湊消是也恥費則重實忠則犯仁而順質而靜隘而有辨亦常物之大情也几此狀即田之威德也婁旨結之以此以戲數畏重言恤也金華應氏曰自庇民大德而下几四章呂臣道之難於盡仁惟舜禹文王周公可以為仁之厚而后稷仙幾箕近之自豈弟君于而下几三章呂君道之難於盡仁惟虞帝可以為德之至而裏商周亦末兔有偏也蓋仁遺之火如此君子可以其難而不自勉乎高山仰止景行行上正終其身馬可也于書之事君先資其呂拜自獻其身醫器共信是拔君有貴於其臣臣有死於其呂故其受祿不誣其受罪益寡子曰事君太書入則望太利小舌入則望小利故君子不以小舌受大祿不以大呂受小祿易曰不家食吉鄭氏曰資謀也獻猶進也言臣事君必先謀定其呂乃後親進為君言也死於其言竭力於其所言之事死而不負也於事不信曰誣大呂可以立大事也小呂可以立小事也入謂君受之利祿賞也大祿小祿言臣受祿各用其德能也易太畜蒙曰不家食吉巷賢也言君有大畜積不興家食之而己必以祿賢者賢有大小祿有多少
109
孔氏曰自此至辭欲巧廣明君于事君之道及君子之行預內外相副成其信者先謀後見威箕呂之信實言善乃受祿是受祿不誣罔也小言受大祿則臣濫大言受小祿則君重財面量憶也橫渠張氏曰大書入則望大利利非歸己之利大呂入則吾道可大行是大利也小言入則可小利蓋田呂氏曰此書事君之道其始見也必知君之所以見任之意如伊尹事湯知湯以伐夏救氏為己任此先資於湯之言也曰吾豈若使是君為堯舜之君使是容弔堯舜之民思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤考若己推而內之溝中此拜亶恢甚箕湯之事也如傳說之事高宗高宗命之曰若金用汝作礪若濟巨川用汝作舟楫若戲史旱用汝作霖雨俾率先王迴我高后以康兆民又曰罔俾阿衡專美有商此先資於臺裏呂也說復於王曰木從繩則正后從諫則聖后克聖臣不命其承敢不祗若王之休命又拜稽首曰敢對揚天子之休命此拜自獻其身以咸箕信者所謂策名委質貳方辟也所謂君能制命為義宦能承命為信義無二信信無一命者也君是以貴臣之任臣是以死君之命自任以重則受祿不誣有死無二則受罪益寡矣昔晉荀息受貴於晉獻公以立奚齊草子告於獻公曰使死者復生生老無愧及里克殺奚齊卓子荀息死之可謂死於其言矣苗息盞學雖於義求之盡然臣之死命必如荀息而後可以昌矣大呂入則望大利小呂奇則望小利太言則所言者大也小言則所言者小也利及天下澤及萬世大利也進不之善治高真嘗字小利也諫行言聽利斯從之矣先儒謂利祿賞也章盞爭君大言小言各效其忠而己如言之入而遂望其祿賞剛懷二心以事主於為利而己小人夕道非所以事君也所謂不以小舌受大祿不以大言受小祿此君之所以報臣者非臣之所以望君也受之以義亦稱其大小而己小言而大祿則報踰其分大言而小祿則君不載點亦不可受非其義而己易曰不家食吉此大畜之蒙辭也君之所以大畜者將以祿天下之賢賢有小大則祿有多寡蓍不稱則好惡之私繫焉人君而存好惡之私則猶家食而己非所以為天下公也故曰不家食畫養賢也延平周氏曰孔子使漆雕開仕曰吾斯之未能信孔子記蓋學之未能自信必未能取信則事君能咸囂信者未之有也事君者既資其君之舌而獻其己之身則君有學貢咸於下而下有以死於言唯其有以青成於下則下非尸祿者也故日其受祿不誣唯其有以死於言則一二非有罪者也故曰其受罪益寡大利於民則受大祿而不以為有餘小利於民則受小祿而不以為不足
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嚴陵方氏曰先資其言者先里呂為之資也獻其身將以行其言也能行其言故足以成其信拜謂受其命也獻謂效其能也君無為也故有責於臣臣有肄也故有死於其言臣能任貴則非尸祿者臭故受祿不誣臣能效死則非有罪者矣故受罪益寡人亦或以忠獲罪此所以不呂無罪止一一具寡而己有呂考則必行其事有祿者則必居其利小呂而受尺祿則所行之事小不足以稱其位之大大言而受小祿則所居之位小不足以行其事之火事不足以稱其位而受祿者是尸利而己非所謂重義也位不足以行其事而受祿者是枉己而己非所謂伸道也長樂劉氏曰資取也謂君先取其書以為可用也然後有仕而臣之之心乃拜而尊之以為君而目獻其身所以致臣節示死於國事故曰以戒箕信也講義曰舜典於羣后四朝之後則曰敷奏堅盞稷於惟帝疇舉之後則曰敷納以呂吉之不可己也知此拜自獻其身以成其信者君先取臣呂以為可用然後有臣之之心乃拜而尊之如賢能之書王再拜受之賢能之書特名籍爾猶且拜之況資其言之吾者乎書曰禹拜昌言曰俞孟子曰禹聞善言則拜是矣如是而後使之自進其身以為之臣則其言之信可以成矣然進言非難也能使其書必入而聽焉斯為難矣興利非難也能使其利前望而行焉斯馬難冶矢故君子不以小言受大祿恥其祿浮於畜而尸利也不以大言受小祿懼其言浮於祿而屈道也然則近之於身欲其言與祿相稱速之於民欲其呂與利並行事君之道非君于其敦能與於此山陰陸氏曰拜封獻其身以成其信若荀息者似之矣故曰君子不食其吉矣雖死人之事不能救其君之死於其受祿則不誣語其無罪則未也岑呂入則訪生大利小畜入則望小刊言各隨基呂望利澤以及民不以小言受大祿不以大呂受小祿言亦隨其利之及民小大受祿
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馬氏曰君子進思盡忠而盡忠之呂不可以不前定故曰事君先資其呂資之猶呂謀也能前定其呂返妨俊自獻其身進而為君呂也臨呂而擇束必見信而言之前定則有以成其信少儀歸謂量而後入不入而後量也大言八則望其大有利於其國小呂入則望其小有利於其國望猶呂庶幾也孟子所謂予日望之之意也
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金華應氏曰資憑藉也古之君子其經世之疊昏豫定於胸中至其事君則前定之規慕先形於呂以為籍手而委身以成其信自獻者非屈身以求售也如書之自靖自獻故受命而無所愧也畝畝翻然之數語說命對揚之三篇此伊傅先資之吉也桓公閭答而為書昭王命之而有對此管樂光資墓呂也言之於先而行之於後無山不酬者後世若登壇東向芝荅草廬芒顧之策亦庶轉焉
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于曰事君不下達不尚辭非其人弗自小雅曰靖共爾位正直是與神之聽之式謨以女子曰事君遠而諫則調也近而不諫則尸利也子曰邇臣守和掌正百官大臣慮四方子曰事君欲諫不欲陳詩云心乎愛矣瑕不謂矣中心藏乏何日忘之
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鄭氏曰不下達不以私事自通於君也不尚辭不多出浮華之言也弗自不身與相親靖治也宿汝也式用也穀祿也書敬治女位之職事甚且之人乃與為倫友神聽女之所為用祿與女尸利尸謂不知人事無辭讓也邇臣遇近也和謂調和君事者也宰冢宰也冢寧主治百官陳謂言其過於外也瑕之書胡也謂猶告也
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孔氏曰所引小雅小明刺幽王之詩大夫悔仕亂世戴真末仕看記者斷章取義謹明非善人不興之反也速而諫謂與君疏達強欲諫手暫皮調佞之人望欲自連祭祀之尸無言辭巾蜜孚祭近臣不諫如尸之受利也遇臣謂親近之臣獻可替否耽贊於君以調和其事大臣謂二伯州牧此大臣亦羔家牢但冢宰居中故言正百官耳所弓詩小雅隰桑刺幽王之詩君子在野詩人念之云口乎愛此君子臭瑕遠也謂勤也言君子遠離此不勤乎盡喜也呂善此君子也此詩未文今記人引瑕不謂矣言何不以事告陳於君也
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藍田呂氏曰以下連之事事其君則賊其君考也尚辭而實不稱則欺其君者也非其人而自達之枉己以事君者也傳曰君于上連小人下達上達者進乎高明如伊尹恥其君不及堯吁孟子非華所乏道不敢陳於王前者也下違著趨乎污下如孟子呂謂吾君不能謂之賊者也又曰違君之惡其罪大者也自者所由以為主者也觀近至以其所主觀速臣以其所為主彼謂孔于王翱疽與侍人瘠環者非其人而自為之也三者皆枉巳不正非所謂靖共正直者也人臣敬治其職所與正直則神將福之況於君乎事君遠而諫則調也近而不諫則尸利也古之天子有曰臣七人諸侯五人是有言貴者也有呂責者不可不諫不得其言則去無呂貴者則可以諫可以無諫不得其書不必去矣至於遠臣既無言責蚤迎於君有官守之責而諫非其貴也所謂遠者達臣也非其職而諫之陵節犯分以求自連故曰謂也所謂近者有呂青之臣也有書責而不諫則曠厥官懷祿固寵主於為利故曰尸利也尸王也猶祭祀之尸有所主而無所事書云義霜尸厥官罔聞知其義同此雖然古者東為書瞽為詩章彌箴讓大夫規誨士僵晨人謗商旅議於市百工獻藝皆若遠而諫者蓋上之人所求於下者如此則下可以共職而有言不可謂之澗矣潁封人之諫鄭莊公杜菁之諫晉平公亦逮而諫者然若三子者君子與之蓋有封人杜菁之心雖諫而可無封人杜普之心則謫也遇臣守和掌正百官大臣慮四方邇臣近臣也如左右常伯常猛年人綴衣虎貴之類寧即家宰大臣幻卿也近臣者在君左右不任其政與天子燕遵者也王於朝夕納誨調和君子和而不同若作和羹濟之以鹽梅五味則得其和而可食如以水濟水孰能食之故君所謂可而有否馬君所謂否而有可馬可否相濟則君德和故曰遇臣守和寧之為言殺也因以名言鑿官墨譽官主割烹者也既殺而烹之解剝制割皆出其手牢制政事者亦然故主家政者為家掌主國政者為國宰所以宰制百事總正官屬故曰牢正百官八卿分掌國政任天下之事與國同其甚著也巡守朝聘所以交結雒持使四方無虞當任其貴也莫非臣也莫非事也三者之官其責為重故塵呂之事君欲諫不欲陳者書所謂兩苞加謹簫猷則入告爾后于內爾乃順之於外曰斯謀斯猷惟我后之德臣之事君所以告其君則有犯而無憶所以告於人則隱惡而楊善宗平公築臺妨於農收子罕諫弗許築者謳之子罕聞之親執朴懈何築者曰吾解小人皆有闔廬以避燥濕寒暑今君為吉室而不速戒縛以為役則其愛君之心可知矣詩云心乎愛矣鞍不謂矣中心藏之何日忘之此小雅隰桑詩刺幽王小人在位君子在野思見君子之辭也此則斷章取義以口愛矣為愛君之心有以告之矣愛之之誠藏恐心而不忘此所以欲諫而不欲陳也樂毅報燕憲王書曰吾聞之古之君于交絕不出惡聲忠臣去國不絜其名非有是心能之乎
117
馬氏曰事君不下撞暑不以澤著近者連於君也孟子曰戰非堯薨乏之不敢陳於王前此不下連之意呂之必可行而不以辭為尚故不尚辭所與者不可以非其人正直是與可也故引詩以結之呂邇則對速呂大則對小冢罕可以山邇臣而邇臣蓋不止於冢宰凡位近於君者皆謂之遇臣也呂冢宰則可以註大臣而大臣亦不止於冢軍凡處於百辟之上者皆謂之大臣也
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橫渠張氏曰遇臣守和和平其心以備顧對不可徇其喜怒好惡
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嚴陵方氏曰遠而諫似忠而非忠祇以為調爾近而不諫似慎而非慎祗以為利師遇臣過於和則流而為同不及於和則乖而為異守則遭中而缸過不及之患謂之遇臣則以守和為事謂毒壬則以正百官為事謂之大臣則以慮四方為事孟子謂陳善閉邪謂之敬故諫不欲陳陳之則是暴君之遇矣然事君有犯無隱則陳之矣蓋諫之不從不得己而後陳焉然則陳者非所徵也故以不欲呂之石林葉氏曰遠於君則見之略諫則為佞近於君則見之拜諫則不為景餐素餐則尸利也遇臣則三公四輔也坐而與王論道有所可有所否故守和冢掌天官也羣吏廢置所白出故正百官大臣則牧伯也諸侯蕃衛所自出故慮甲方
120
金華應氏曰鹽梅麵孽弼諧於一山墳荒金石協恭於下邇臣之和也表端而影正網正而目舉掌之正也事幾眇綿療如在目民廣幽隱慘如切膚大臣之慮也寧以暨呂大臣以位呂自三公以皆是不特入卿其序則先君德而後朝廷先朝廷而後天下也禮記集說卷菁三九
121
謹案第九負後二行民視其君刊本其訛事本改第九貢後七行敝而救之者刊本救訛教據義疏政
122
第十賈後四行先盟詛而後祭享也刊本後訛復今改
123
第十因貢前五行如厥木惟喬之喬刊本惟訛為據書經改
124
第十四買後五行其近於人刊本近訛後人訛仁今改
125
第十五負後六行為廟饗嚳甲鬼刊本饗訛嚮今吏
126
127
第二十五負前七行節於物義也刊本義訛美今改
128
第二十朴負後六行則豈止於君子者哉判本豈訛其今改
129
第二十七買前三信田是君子化之而尊仁畏義刊本子訛之畏訛安今並改
130
第二十五買後牡何穀祿也刊本訛作祿穀也據註疏政
131
第四十負前炒何凡位近於君者刊本位訛謂本改
132
八忌馴關酬關關醜醴謹懸臘剛嗣關關鯉讎酣醴禍細環校君編禽口霍唯工聯切違熏置一貫禹覽畔盲竇賣八雷違血酣蠅逝憾寶眇憚爛口臨恒鼉巾牆飄恤馴醴驪比父于對官榆守口蠹王禍用輒醴研黜卿靜麒韓獻萬驪霆麟堪了曰輻阻戶見鼎八匱盲耳巴蠢巴遭昆孺騮一八戾了玉懈睡讒軸蟲靜馴幹賊邇請體曙錦藍茫精判薨寶餌爛蝟蠶蟬蠶輸童蠶引蔬露山置驥辨止鹽洲鸞叩愧碑雌醉啼皓讎豐顯酣置一呂慚靈賣一雷吃遭毒訟蓋屬惶蓐固悽回懼垣罰鯉姚駟雖豆紅黨飄魂嗜電麗禪顓顛駟蠅諱賣蟲掌幽辭酷寶覆疊譯驪卿喜覽好賈呂罹昏置心醴蠶驪鵲羈驪驪戀醜顯響醴脫
URN: ctp:ws73442

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