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《卷一》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 書法
2 晉衛恆四體書勢序曰,昔在黃帝,創制造物,有沮誦、倉頡者,始作書契,以代結繩,蓋觀鳥跡以興思也。因而遂滋,則謂之字。有六義焉,一曰指事,上下是也。二曰象形,日月是也。三曰形聲,江河是也。四曰會意,武信是也。五曰轉注,老考是也。六曰假借,令長是也。夫指事者,在上為上,在下為下也。象形者,日滿月虧,效其形也。形聲者,以類為形,配以聲也。會意者,止戈為武,人言為信也。轉注者,以老為考也。假借者,數言同字,其聲雖異,其意一也。自黃帝至三代,其文不改。及秦用篆書,焚燒先典,而古文絕矣。漢武帝時,魯共王壞孔子宅,得尚書、春秋、論語、孝經,時人已不複知有古文,謂之科斗書。漢世秘藏,希得見之。魏初,傳古文者出於邯鄲淳。恆祖敬侯寫淳尚書,後以示淳,而淳不別。至正始中,立三字石經,轉失淳法,因科斗之名,遂效其形。太康元年,汲縣人盜發魏襄王塚,得策書十餘萬言。案敬侯所書,猶有仿佛。古書亦有數種,其一卷論楚事者,最為工妙,恆竊說之,故竭愚思以贊其美,愧不足廁前賢之作,冀以存古人之象焉。昔周宣王時,史籀始著大篆十五篇,或與古同,或與古異,世謂之籀書者也。及平王東遷,諸侯立政,家殊國異,而文字乖形。秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏益之,罷不合秦文者。斯乃作蒼頡篇,中車府令趙高作爰歷篇,太史令胡毋敬作博學篇,皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆者。自秦壞古文,有八體,一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲書,五曰摹印,六曰署書,七曰殳文,八曰隸書。王莽時,使司徒甄豐校文字部,改定古文,複有六書,一曰古文,孔氏壁中書也。二曰奇字,即古文而異者也。三曰篆書,秦篆書也。四曰佐書,即隸書也。五曰繆篆,所以摹印也。六曰鳥書,所以書幡信也。及許慎撰說文,用篆書為正,以為體例,最可得而論也。秦時李斯,號為二篆,諸山及銅人銘皆斯書也。漢建初中,扶風曹喜少異於斯,而亦稱善。邯鄲淳師焉,略究其妙。韋誕師淳,而不及也。太和中,誕為武都太守,以能書留補侍中,魏氏寶器銘題皆誕書也。漢末,又有蔡邕,採斯喜之法,為古今雜形,然精密簡理不如淳也。秦既用篆,奏事繁多,篆字難成,即令求人佐書,曰隸字。漢因行之,獨符印璽、幡信題署用篆。隸書者,篆之捷也。上谷王次仲始作楷法。至靈帝,好書。時多能者,而師宜官為最,大則一字徑丈,小則方寸千言,甚矜其能。或時不持錢詣酒家飲,因壁書,過觀者以酒讎,計錢足而滅之。每書輒削,而焚其柎。梁鵠乃益為判而飲之酒,候其醉而竊其柎,鵠卒以書至選部尚書。宜官、鵠宜為大字,邯鄲淳宜為小字。鵠謂淳得次仲法,然鵠之用筆盡其勢矣。漢末,有左子邑,小與淳、鵠不同,然亦有名。魏初有鍾、胡二家,為行書法,俱學之於劉德升。而鍾氏少異,然亦各有巧,今大行於世。漢興而有草書,不知作者姓名。至章帝時,齊相杜度號善作篇。後有崔瑗、崔寔,亦皆稱工。杜氏殺字甚安,而書體微瘦。崔氏甚得筆勢,而結字小疏。弘農張伯英者,因而轉精甚巧,凡家之布帛必書而後練之,臨池學書,池水盡黑,下筆必為楷,則號匆匆不暇草書,寸紙不見遺,至今猶寶其書,韋仲將謂之草聖。伯英弟文舒者,次伯英。又有姜孟潁、梁孔達、田彥和及韋仲將之徒,皆伯英弟子,有名於世,然殊不及文舒也。羅叔景、趙元嗣者,與伯英並時,見稱於西州,而矜巧自異,眾頗惑之。故英自稱上比崔、杜不足,下方羅、趙有餘。河間張超亦有名,然雖與崔氏同州,不如伯英之得其法也。
3 漢時策書,其制二尺,短者半之,篆書,起年月,稱皇帝以名,諸侯王三公其罪免亦賜策。其異者隸書,用尺一木,兩行而已。
4 隸書
5 漢書藝文志,史籀篇者,周時史官教學童書也,與孔氏壁中古文異體。蒼頡七章者,秦丞相李斯所作也。爰歷六章者,車府令趙高所作也。博學七章者,太史令胡毋敬所作也。文字多取史籀篇,而篆體複頗異,所謂秦篆者也。是時始造隸書矣,起於官獄多事,苟趨省易,施之於徒隸也。漢興,閭里書師合蒼頡、爰歷、博學三書,斷六十字以為一章,凡五十五章,並為蒼頡篇。武帝時,司馬相如作凡將篇,無複字。師古曰,複,重也。元帝時,黃門令史游作急就篇。成帝時,將作大匠李長作元尚篇,皆蒼頡中正宇也,凡將則頗有出矣。至元始中,徵天下通小學者以百數,各令記字於庭中。楊雄取其有用者,以作訓纂篇,順續蒼頡,又易蒼頡中重複之宇,凡八十九章。臣複續楊雄作十三章,韋昭曰,臣,班固自謂也。作十三章,後人不別,疑在蒼頡下篇三十四章中。凡一百二章,無複字,六藝群書所載略備矣。蒼頡多古字,俗師失其讀。宣帝時,徵齊人能正讀者,張敞從受之。傳至外孫之子杜林,為作訓故,並列焉。庾肩吾書品序,隸體發源秦時,隸人下邳程邈所作,始皇見而重之。以奏事繁多,篆字難制,遂作此法,故曰隸書。今時正書是也。
6 張守節史記正義論例曰,程邈變篆為隸,楷則有常。後代作文隨時改易,衛宏官書數體,呂忱或宇多奇,鍾、王等家以能為法,致今楷文改變,非複一端。
7 南齊書劉休傳。元嘉世,羊欣受字,敬正隸法,世共宗之。右軍之體微古,不複見貴。休始好此法,至今此體大行。
8 梁書蕭子雲傳,子云善草隸書,為世楷法。自云善效鍾元常、王逸少,而微變字體。答敕云,臣昔不能賞拔,隨世所貴,規摹子敬,多歷年所。年二十六,著晉書史至二王列傳,欲作論語草隸法,言不盡意,遂不能成,略指論飛白一勢而已。十許年來,始見敕旨論書一卷,商略筆勢,洞徹字體,又以逸少之不及元常,猶子敬之不及逸少。自此研思,方悟隸式,始變子敬,全範元常,逮爾以來,自覺功進。可見鍾、王之字即是隸書。
9 後魏書江式傳,式表云,晉世義陽王典祠令任城呂忱表上字林六卷,附托許氏說文。而按偶章句,隱別古籀奇惑之宇,文得正隸,不差篆意也。
10 又云,式於是撰集字書,號曰古今文字,凡四十卷。大體依許氏說文為本,上篆下隸。
11 水經注,昔在漢世,洛陽宮殿門題多是大篆,言是蔡邕諸子。自董卓焚宮殿,魏太相。平荊州,漢吏部尚書安定梁孟皇善師宜官八分體,求以贖死。太祖善其法,常仰系帳中愛玩之,以為勝宜官。北宮榜題咸是鵠筆。南宮既建,明帝令侍中京兆韋誕以古篆書之。皇都遷洛,始令中書舍人沈含馨以隸書書之。景明、正始之年,又敕符節,令江式以大篆易之,今諸桁榜題皆是式書。
12 劉勰文心雕龍引庾肩吾書品,隸體發源秦時,隸人下邳程邈所作。始皇見而重之,以奏事繁多,篆字難制,遂作此法,故曰隸書,今時正書是也。草聖起於漢時,解散隸法,用以赴急。本因草創之義,故曰草書。建初中,京兆杜操始以善書知名,今之草書是也。
13 北齊書,趙仲將善草隸,雖與弟書,書字楷正,雲草不可不解,若施於人,似相輕易。若與當家中卑幼,又恐其疑所在宜爾,是以必須隸書。可見不草即是隸書。
14 晉成公綏隸書體云,蟲篆既繁,草稿近偽,適之中庸,莫尚於隸。是則篆草之中惟有隸也。又云,若乃八分、璽法,殊好異制。是八分雖別一體,亦謂之隸也。又云,垂象表式,有模有楷。則後人之名為楷者,從此出矣。
15 王羲之題衛夫人筆陣圖後云,夫書,先須引八分、章草入隸字中,發人意氣。
16 宣和書譜,為八分之說者多矣。一曰東漢上谷王次仲以隸字改為楷法,變八分。此蔡希綜之說也。莊子,丁子有尾。世人謂曲波為尾。丁子二子,在行曲波亦是尾也。楊慎曰,觀此,則莊子之時已有八分書,不始於王次仲矣。一曰去隸字八分取二分,去小篆二分取八分,故謂之八分。此蔡琰述父中郎邕語也。前世之善書類能言其書矣。然而自漢以來,至於唐千百載間,金石遺文之所載,特存篆、隸、行、草,所謂八分者何有?至唐,則八分書始盛,其典型蓋類隸而變方廣作波勢,不古不嚴,豈在唐始有之耶?杜甫作八分歌,盛稱李潮、韓擇木、蔡有鄰,是皆唐之諸子。而今所存者,又皆唐字。則希綜、蔡邕之論安在哉?蓋古之名稱與今或異,今所謂正書,則古所謂隸書。今所謂隸書,則古所謂八分。至唐則猶有隸書中別為八分以名之,然則唐之所謂八分者,非古之所謂八分也。今御府所藏八分者四人,曰張彥遠、曰貝冷該,曰於僧翰、曰釋靈該,是四子俱唐人,則知今之八分出於唐明矣。故不得不辨,以詔後世云。
17 金石錄,右東魏大覺寺碑陰題銀青光祿大夫臣韓毅隸書,蓋今楷字也。庾肩吾曰,隸書,今之正書也。張懷瓘六體書論亦云,隸書者,程邈造字皆真正,亦曰正書。自唐以前皆謂楷字為隸,至歐陽公集古錄,誤以八分為隸書,自是舉世凡漢時石刻皆目為漢隸。有一士人力主此論,餘嘗出漢碑數本問之,何者為隸?何者為八分?蓋自不能分也。因覽此碑,毅自題為隸書。故聊志之,以祛來者之惑。
18 老學庵筆記,周越書苑云,郭忠恕以為小篆散而八分生,八分破而隸書出,隸書悖而行書作,行書狂而草書聖。以此知隸乃今真書。趙明誠金石錄謂誤以八分為隸,自歐陽公始。千字文云,杜槁鍾隸。王羲之傳,尤善隸書,為古今之冠。
19 項氏家說曰,程回可父辨隸書曰,周興嗣千宇,杜稿鍾隸。蕭子云啟云,論草隸,逸少不及元常,子敬不及逸少。任玠五體序云,篆則科斗、玉筋、垂露、薤葉,隸則羲、獻、鍾、庾、歐、虞、顏、柳,八分則酌乎篆、隸之間者。書苑云,蔡文姬言,割程隸宇八分取二分,割李篆字二分取八分,於是為八分書。以諸家參之,則今之稱隸者,乃二八分書。古之稱隸者,真書、行書也。唐與國初並無此誤,自歐陽以來始誤。故少游遂疑程邈帖不當為小楷,疑非秦書。蓋不知先有真書,後有八分書也。黃公紹曰,按唐六典,校書郎正字所掌字體有五,一古文,二大篆,皆不用。三曰小篆,印璽、旗幡所用。四曰八分,石經、碑碣所用。五曰隸書。典籍表奏、公私文疏所用。則程說信矣。
20 章子厚曰,石金刻東漢、魏、晉皆用八分,唯銘刻之陰或用隸字也。許昌辨臣勸進與受禪壇碑皆八分之妙者。近世有荒唐士人,妄謂為隸書,乃今正書耳,世俗亦往往謂之隸書,且相尚學焉。不知彼將以何等為古八分,又將以今正書為何等邪?墨莊漫錄。
21 水經注,古文出於黃帝之世。蒼頡本鳥跡為字,取其孳乳相生,故文字有六義焉。自秦用篆書,焚燒先典,古文絕矣。魯恭王得孔子宅書,不知有古文,謂之科斗書。蓋用科斗之名,遂效其形耳。言大篆出於周宣王之時,史籀創著。平王東遷,文字乖錯。秦之李斯及胡毋敬,又以改籀書謂之小篆,故有大篆、小篆焉。然許氏字說專釋於篆,而不本古文,言古隸之書起於秦代,而篆字文繁,無會劇務,故用隸人之省,謂之隸書。或曰即程邈於雲陽增損者。是知隸者,篆捷也。孫暢之嘗見青州刺史傅宏仁說,臨淄人發古塚,得銅棺,前和外隱起為隸字,言齊太公六世孫胡公之棺也。唯三字是古,餘同今書。証知隸自古出,非始於秦。
22 洪適隸釋云,今之言漢字者,則謂之隸。言唐字者,則謂之分。殆不知在秦漢時,分隸已兼有之。唐張懷瓘書斷雲,蔡邕八分入神,隸入妙。又云,張昶八分碑在華陰。今華山所存漢碑凡四,華亭一碑乃昶分書也。又云,八分者,秦羽人上谷王次仲所作,始皇時官務稍多,得次仲文,簡略,赴急速之用,甚喜。遣使三召,不至。漢和帝時,賈魴用隸字寫三蒼,隸法由茲而廣。蓋八分為小篆之捷,其贊八分則曰,龍騰虎踞兮勢非一,交戟橫戈兮氣雄逸。其贊隸則曰,摧鋒劍折,落點星垂。詳其說而察其字,則孫根及華亭碑為漢人八分無疑矣。唐人自稱八分,蓋有自來,考古博雅之士更為辨之。
23 宋史選舉志,書學生,習篆、隸、草三體。篆以古文大、小二篆為法,隸以二王、歐、虞、顏、柳真、行為法,草以章草、張芝九體為法。
24 趙古則學範曰,隸即漢八分,真即漢隸,古今傳習異辭,始隨常名,使人易曉。好古者不可不知也。
25 沈存中補筆談曰,今世俗謂之隸書者,只如古人之八分書。謂初從篆文變隸,尚有二分篆法,故謂之八分書。後也全變隸書,即今之正書,章草、行書、草書皆是也。後之人乃誤謂古八分書為隸書,以今時書為正書。殊不知所謂正書者,隸書之正者耳,其餘行書、草書皆隸也。杜甫李潮小篆歌曰,陳,苔石鼓文已訛,大小二篆生八分。苦縣光和尚骨立,書貴瘦硬方通神。苦縣老子朱龜碑光書評云,漢魏牌榜、碑文和華山碑皆今所謂隸書也。杜甫詩亦只謂之八分。又書評云,漢魏牌榜、碑文,非篆即八分,未嘗用隸書。之漢魏碑文,皆八分,非隸書也。
26 元吾邱衍學古編辨字,一曰科斗書。科斗書者,蒼頡觀三才之文,及意度為之,乃字之祖,即今之偏旁是也。盡文象蝦蟆子,形如水蟲,故曰科斗。,二曰籀文。籀文者,史籀取蒼頡形意配合為之,損益古文,或同或異,加之銛利鉤殺,大篆是也。史籀所作,故曰籀文。三曰小篆。小篆者,李斯省籀文之法同天下書者。比籀文體十存其八,故曰小篆,謂之八分小篆也。既有小篆,故謂籀文為大篆。四曰秦隸。秦隸者,孫邈以文牘繁多,難於用篆,因減小篆為便用之法,故不為體勢,若漢識篆字相近,非有此法之隸也。便於佐隸,故曰隸書。即是秦權、秦量上刻字,人多不知,亦謂之篆矣。或言秦未有隸,且疑程邈之說,故詳及之。五曰八分。八分者,漢隸之未有挑法者也。比秦隸則易識,比漢隸則微似篆,若用篆筆作漢隸字,即得之矣。八分與隸,人多不分,故言其法。六曰漢隸。漢隸者,蔡邕石經及漢人諸碑上字是也。此體為最後出,皆有挑法,與秦隸同名,其實異。寫法載前卷十七舉下,此不再敷。七曰款識。款識文者,諸侯本國之文也。古者諸侯書不同文,古形體各異。秦有小篆,始一其法。近世學者取款識字為用,一紙之上,齊楚不分,人亦莫曉其謬。今分作外法,故末置之,不欲亂其源流,使可考其先後耳。
27 十七舉曰,隸書,人謂宜扁,殊不知妙在不扁,挑拔平硬如折刀頭,方是漢隸。書體法之云,方勁古拙,斬釘截鐵。備矣。
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