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《卷一》[查看正文] [修改] [查看历史]

1 书法
2 晋卫恒四体书势序曰,昔在黄帝,创制造物,有沮诵、仓颉者,始作书契,以代结绳,盖观鸟迹以兴思也。因而遂滋,则谓之字。有六义焉,一曰指事,上下是也。二曰象形,日月是也。三曰形声,江河是也。四曰会意,武信是也。五曰转注,老考是也。六曰假借,令长是也。夫指事者,在上为上,在下为下也。象形者,日满月亏,效其形也。形声者,以类为形,配以声也。会意者,止戈为武,人言为信也。转注者,以老为考也。假借者,数言同字,其声虽异,其意一也。自黄帝至三代,其文不改。及秦用篆书,焚烧先典,而古文绝矣。汉武帝时,鲁共王坏孔子宅,得尚书、春秋、论语、孝经,时人已不复知有古文,谓之科斗书。汉世秘藏,希得见之。魏初,传古文者出于邯郸淳。恒祖敬侯写淳尚书,后以示淳,而淳不别。至正始中,立三字石经,转失淳法,因科斗之名,遂效其形。太康元年,汲县人盗发魏襄王冢,得策书十馀万言。案敬侯所书,犹有仿佛。古书亦有数种,其一卷论楚事者,最为工妙,恒窃说之,故竭愚思以赞其美,愧不足厕前贤之作,冀以存古人之象焉。昔周宣王时,史籀始著大篆十五篇,或与古同,或与古异,世谓之籀书者也。及平王东迁,诸侯立政,家殊国异,而文字乖形。秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏益之,罢不合秦文者。斯乃作苍颉篇,中车府令赵高作爰历篇,太史令胡毋敬作博学篇,皆取史籀大篆,或颇省改,所谓小篆者。自秦坏古文,有八体,一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳文,八曰隶书。王莽时,使司徒甄丰校文字部,改定古文,复有六书,一曰古文,孔氏壁中书也。二曰奇字,即古文而异者也。三曰篆书,秦篆书也。四曰佐书,即隶书也。五曰缪篆,所以摹印也。六曰鸟书,所以书幡信也。及许慎撰说文,用篆书为正,以为体例,最可得而论也。秦时李斯,号为二篆,诸山及铜人铭皆斯书也。汉建初中,扶风曹喜少异于斯,而亦称善。邯郸淳师焉,略究其妙。韦诞师淳,而不及也。太和中,诞为武都太守,以能书留补侍中,魏氏宝器铭题皆诞书也。汉末,又有蔡邕,采斯喜之法,为古今杂形,然精密简理不如淳也。秦既用篆,奏事繁多,篆字难成,即令求人佐书,曰隶字。汉因行之,独符印玺、幡信题署用篆。隶书者,篆之捷也。上谷王次仲始作楷法。至灵帝,好书。时多能者,而师宜官为最,大则一字径丈,小则方寸千言,甚矜其能。或时不持钱诣酒家饮,因壁书,过观者以酒雠,计钱足而灭之。每书辄削,而焚其柎。梁鹄乃益为判而饮之酒,候其醉而窃其柎,鹄卒以书至选部尚书。宜官、鹄宜为大字,邯郸淳宜为小字。鹄谓淳得次仲法,然鹄之用笔尽其势矣。汉末,有左子邑,小与淳、鹄不同,然亦有名。魏初有锺、胡二家,为行书法,俱学之于刘德升。而锺氏少异,然亦各有巧,今大行于世。汉兴而有草书,不知作者姓名。至章帝时,齐相杜度号善作篇。后有崔瑗、崔寔,亦皆称工。杜氏杀字甚安,而书体微瘦。崔氏甚得笔势,而结字小疏。弘农张伯英者,因而转精甚巧,凡家之布帛必书而后练之,临池学书,池水尽黑,下笔必为楷,则号匆匆不暇草书,寸纸不见遗,至今犹宝其书,韦仲将谓之草圣。伯英弟文舒者,次伯英。又有姜孟颍、梁孔达、田彦和及韦仲将之徒,皆伯英弟子,有名于世,然殊不及文舒也。罗叔景、赵元嗣者,与伯英并时,见称于西州,而矜巧自异,众颇惑之。故英自称上比崔、杜不足,下方罗、赵有馀。河间张超亦有名,然虽与崔氏同州,不如伯英之得其法也。
3 汉时策书,其制二尺,短者半之,篆书,起年月,称皇帝以名,诸侯王三公其罪免亦赐策。其异者隶书,用尺一木,两行而已。
4 隶书
5 汉书艺文志,史籀篇者,周时史官教学童书也,与孔氏壁中古文异体。苍颉七章者,秦丞相李斯所作也。爰历六章者,车府令赵高所作也。博学七章者,太史令胡毋敬所作也。文字多取史籀篇,而篆体复颇异,所谓秦篆者也。是时始造隶书矣,起于官狱多事,苟趋省易,施之于徒隶也。汉兴,闾里书师合苍颉、爰历、博学三书,断六十字以为一章,凡五十五章,并为苍颉篇。武帝时,司马相如作凡将篇,无复字。师古曰,复,重也。元帝时,黄门令史游作急就篇。成帝时,将作大匠李长作元尚篇,皆苍颉中正宇也,凡将则颇有出矣。至元始中,徵天下通小学者以百数,各令记字于庭中。杨雄取其有用者,以作训纂篇,顺续苍颉,又易苍颉中重复之宇,凡八十九章。臣复续杨雄作十三章,韦昭曰,臣,班固自谓也。作十三章,后人不别,疑在苍颉下篇三十四章中。凡一百二章,无复字,六艺群书所载略备矣。苍颉多古字,俗师失其读。宣帝时,徵齐人能正读者,张敞从受之。传至外孙之子杜林,为作训故,并列焉。庾肩吾书品序,隶体发源秦时,隶人下邳程邈所作,始皇见而重之。以奏事繁多,篆字难制,遂作此法,故曰隶书。今时正书是也。
6 张守节史记正义论例曰,程邈变篆为隶,楷则有常。后代作文随时改易,卫宏官书数体,吕忱或宇多奇,锺、王等家以能为法,致今楷文改变,非复一端。
7 南齐书刘休传。元嘉世,羊欣受字,敬正隶法,世共宗之。右军之体微古,不复见贵。休始好此法,至今此体大行。
8 梁书萧子云传,子云善草隶书,为世楷法。自云善效锺元常、王逸少,而微变字体。答敕云,臣昔不能赏拔,随世所贵,规摹子敬,多历年所。年二十六,著晋书史至二王列传,欲作论语草隶法,言不尽意,遂不能成,略指论飞白一势而已。十许年来,始见敕旨论书一卷,商略笔势,洞彻字体,又以逸少之不及元常,犹子敬之不及逸少。自此研思,方悟隶式,始变子敬,全范元常,逮尔以来,自觉功进。可见锺、王之字即是隶书。
9 后魏书江式传,式表云,晋世义阳王典祠令任城吕忱表上字林六卷,附托许氏说文。而按偶章句,隐别古籀奇惑之宇,文得正隶,不差篆意也。
10 又云,式于是撰集字书,号曰古今文字,凡四十卷。大体依许氏说文为本,上篆下隶。
11 水经注,昔在汉世,洛阳宫殿门题多是大篆,言是蔡邕诸子。自董卓焚宫殿,魏太相。平荆州,汉吏部尚书安定梁孟皇善师宜官八分体,求以赎死。太祖善其法,常仰系帐中爱玩之,以为胜宜官。北宫榜题咸是鹄笔。南宫既建,明帝令侍中京兆韦诞以古篆书之。皇都迁洛,始令中书舍人沈含馨以隶书书之。景明、正始之年,又敕符节,令江式以大篆易之,今诸桁榜题皆是式书。
12 刘勰文心雕龙引庾肩吾书品,隶体发源秦时,隶人下邳程邈所作。始皇见而重之,以奏事繁多,篆字难制,遂作此法,故曰隶书,今时正书是也。草圣起于汉时,解散隶法,用以赴急。本因草创之义,故曰草书。建初中,京兆杜操始以善书知名,今之草书是也。
13 北齐书,赵仲将善草隶,虽与弟书,书字楷正,云草不可不解,若施于人,似相轻易。若与当家中卑幼,又恐其疑所在宜尔,是以必须隶书。可见不草即是隶书。
14 晋成公绥隶书体云,虫篆既繁,草稿近伪,适之中庸,莫尚于隶。是则篆草之中惟有隶也。又云,若乃八分、玺法,殊好异制。是八分虽别一体,亦谓之隶也。又云,垂象表式,有模有楷。则后人之名为楷者,从此出矣。
15 王羲之题卫夫人笔阵图后云,夫书,先须引八分、章草入隶字中,发人意气。
16 宣和书谱,为八分之说者多矣。一曰东汉上谷王次仲以隶字改为楷法,变八分。此蔡希综之说也。庄子,丁子有尾。世人谓曲波为尾。丁子二子,在行曲波亦是尾也。杨慎曰,观此,则庄子之时已有八分书,不始于王次仲矣。一曰去隶字八分取二分,去小篆二分取八分,故谓之八分。此蔡琰述父中郎邕语也。前世之善书类能言其书矣。然而自汉以来,至于唐千百载间,金石遗文之所载,特存篆、隶、行、草,所谓八分者何有?至唐,则八分书始盛,其典型盖类隶而变方广作波势,不古不严,岂在唐始有之耶?杜甫作八分歌,盛称李潮、韩择木、蔡有邻,是皆唐之诸子。而今所存者,又皆唐字。则希综、蔡邕之论安在哉?盖古之名称与今或异,今所谓正书,则古所谓隶书。今所谓隶书,则古所谓八分。至唐则犹有隶书中别为八分以名之,然则唐之所谓八分者,非古之所谓八分也。今御府所藏八分者四人,曰张彦远、曰贝冷该,曰于僧翰、曰释灵该,是四子俱唐人,则知今之八分出于唐明矣。故不得不辨,以诏后世云。
17 金石录,右东魏大觉寺碑阴题银青光禄大夫臣韩毅隶书,盖今楷字也。庾肩吾曰,隶书,今之正书也。张怀瓘六体书论亦云,隶书者,程邈造字皆真正,亦曰正书。自唐以前皆谓楷字为隶,至欧阳公集古录,误以八分为隶书,自是举世凡汉时石刻皆目为汉隶。有一士人力主此论,馀尝出汉碑数本问之,何者为隶?何者为八分?盖自不能分也。因览此碑,毅自题为隶书。故聊志之,以祛来者之惑。
18 老学庵笔记,周越书苑云,郭忠恕以为小篆散而八分生,八分破而隶书出,隶书悖而行书作,行书狂而草书圣。以此知隶乃今真书。赵明诚金石录谓误以八分为隶,自欧阳公始。千字文云,杜槁锺隶。王羲之传,尤善隶书,为古今之冠。
19 项氏家说曰,程回可父辨隶书曰,周兴嗣千宇,杜稿锺隶。萧子云启云,论草隶,逸少不及元常,子敬不及逸少。任玠五体序云,篆则科斗、玉筋、垂露、薤叶,隶则羲、献、锺、庾、欧、虞、颜、柳,八分则酌乎篆、隶之间者。书苑云,蔡文姬言,割程隶宇八分取二分,割李篆字二分取八分,于是为八分书。以诸家参之,则今之称隶者,乃二八分书。古之称隶者,真书、行书也。唐与国初并无此误,自欧阳以来始误。故少游遂疑程邈帖不当为小楷,疑非秦书。盖不知先有真书,后有八分书也。黄公绍曰,按唐六典,校书郎正字所掌字体有五,一古文,二大篆,皆不用。三曰小篆,印玺、旗幡所用。四曰八分,石经、碑碣所用。五曰隶书。典籍表奏、公私文疏所用。则程说信矣。
20 章子厚曰,石金刻东汉、魏、晋皆用八分,唯铭刻之阴或用隶字也。许昌辨臣劝进与受禅坛碑皆八分之妙者。近世有荒唐士人,妄谓为隶书,乃今正书耳,世俗亦往往谓之隶书,且相尚学焉。不知彼将以何等为古八分,又将以今正书为何等邪?墨庄漫录。
21 水经注,古文出于黄帝之世。苍颉本鸟迹为字,取其孳乳相生,故文字有六义焉。自秦用篆书,焚烧先典,古文绝矣。鲁恭王得孔子宅书,不知有古文,谓之科斗书。盖用科斗之名,遂效其形耳。言大篆出于周宣王之时,史籀创著。平王东迁,文字乖错。秦之李斯及胡毋敬,又以改籀书谓之小篆,故有大篆、小篆焉。然许氏字说专释于篆,而不本古文,言古隶之书起于秦代,而篆字文繁,无会剧务,故用隶人之省,谓之隶书。或曰即程邈于云阳增损者。是知隶者,篆捷也。孙畅之尝见青州刺史傅宏仁说,临淄人发古冢,得铜棺,前和外隐起为隶字,言齐太公六世孙胡公之棺也。唯三字是古,馀同今书。证知隶自古出,非始于秦。
22 洪适隶释云,今之言汉字者,则谓之隶。言唐字者,则谓之分。殆不知在秦汉时,分隶已兼有之。唐张怀瓘书断云,蔡邕八分入神,隶入妙。又云,张昶八分碑在华阴。今华山所存汉碑凡四,华亭一碑乃昶分书也。又云,八分者,秦羽人上谷王次仲所作,始皇时官务稍多,得次仲文,简略,赴急速之用,甚喜。遣使三召,不至。汉和帝时,贾鲂用隶字写三苍,隶法由兹而广。盖八分为小篆之捷,其赞八分则曰,龙腾虎踞兮势非一,交戟横戈兮气雄逸。其赞隶则曰,摧锋剑折,落点星垂。详其说而察其字,则孙根及华亭碑为汉人八分无疑矣。唐人自称八分,盖有自来,考古博雅之士更为辨之。
23 宋史选举志,书学生,习篆、隶、草三体。篆以古文大、小二篆为法,隶以二王、欧、虞、颜、柳真、行为法,草以章草、张芝九体为法。
24 赵古则学范曰,隶即汉八分,真即汉隶,古今传习异辞,始随常名,使人易晓。好古者不可不知也。
25 沈存中补笔谈曰,今世俗谓之隶书者,只如古人之八分书。谓初从篆文变隶,尚有二分篆法,故谓之八分书。后也全变隶书,即今之正书,章草、行书、草书皆是也。后之人乃误谓古八分书为隶书,以今时书为正书。殊不知所谓正书者,隶书之正者耳,其馀行书、草书皆隶也。杜甫李潮小篆歌曰,陈,苔石鼓文已讹,大小二篆生八分。苦县光和尚骨立,书贵瘦硬方通神。苦县老子朱龟碑光书评云,汉魏牌榜、碑文和华山碑皆今所谓隶书也。杜甫诗亦只谓之八分。又书评云,汉魏牌榜、碑文,非篆即八分,未尝用隶书。之汉魏碑文,皆八分,非隶书也。
26 元吾邱衍学古编辨字,一曰科斗书。科斗书者,苍颉观三才之文,及意度为之,乃字之祖,即今之偏旁是也。尽文象虾蟆子,形如水虫,故曰科斗。,二曰籀文。籀文者,史籀取苍颉形意配合为之,损益古文,或同或异,加之銛利钩杀,大篆是也。史籀所作,故曰籀文。三曰小篆。小篆者,李斯省籀文之法同天下书者。比籀文体十存其八,故曰小篆,谓之八分小篆也。既有小篆,故谓籀文为大篆。四曰秦隶。秦隶者,孙邈以文牍繁多,难于用篆,因减小篆为便用之法,故不为体势,若汉识篆字相近,非有此法之隶也。便于佐隶,故曰隶书。即是秦权、秦量上刻字,人多不知,亦谓之篆矣。或言秦未有隶,且疑程邈之说,故详及之。五曰八分。八分者,汉隶之未有挑法者也。比秦隶则易识,比汉隶则微似篆,若用篆笔作汉隶字,即得之矣。八分与隶,人多不分,故言其法。六曰汉隶。汉隶者,蔡邕石经及汉人诸碑上字是也。此体为最后出,皆有挑法,与秦隶同名,其实异。写法载前卷十七举下,此不再敷。七曰款识。款识文者,诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文,古形体各异。秦有小篆,始一其法。近世学者取款识字为用,一纸之上,齐楚不分,人亦莫晓其谬。今分作外法,故末置之,不欲乱其源流,使可考其先后耳。
27 十七举曰,隶书,人谓宜扁,殊不知妙在不扁,挑拔平硬如折刀头,方是汉隶。书体法之云,方劲古拙,斩钉截铁。备矣。
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