1  | 缺鞘ネ跛靡壓首詈� |
| 2 | 凡厥庶民有猷有為有守汝則念之 |
| 3 | 猷是謀慮為是設施守是操守汝是指武王箕子說人君有盛徳至善與臣民作標準由是下人從化不能無淺深遲速之不同如百姓之中有謀慮的有設施的有操守的這様人是有可見之徳者汝當記念著他遇可用則用不要忘了 |
| 4 | 不協于極不罹于咎皇則受之 |
| 5 | 協是合罹是陷咎是惡如百姓之中有未合于善卻也不陷于惡這様人是中人的資質進之則可與為善棄之則流於惡人君當容受而作養之不要拒絕他作養成時一般可用念之受之是隨其才而輕重以成就他的意思 |
| 6 | 而康而色曰予攸好徳汝則錫之福時人斯其惟皇之極 |
| 7 | 康是安和的意思曰予攸好徳是人以好徳自任福是爵祿如百姓之中見於外有安和的顏色發于中有好徳的言語這等樂善之誠見于容貌詞氣之間其中之所養可知矣汝於是則賜之以爵祿這様人既中有所養又得人君知而用之必益加勉勵造于至善而以聖君為標準矣故曰時人斯其惟皇之極 |
| 8 | 無虐煢獨而畏髙明 |
| 9 | 煢獨是庻民中最微弱的髙明是有官的人最尊顯的箕子說皇極之君當一視同仁庶民中最微弱的不可因其微弱便凌虐他遇著有善處也當勸勉有官的人最尊顯的不可因其尊顯便嚴憚他遇著有不善處也當懲戒葢煢獨者有所勸則無淫朋髙明者有所儆則無比徳皇極之君造就臣民如此 |
| 10 | 人之有能有為使羞其行而邦其昌 |
| 11 | 人是有官的人能是才智羞是進也有官的人或有才智或有設施人君當訓飭奬勸使他因其所已能勉其所未至務要進於至善之地則賢者在位能者在職各盡心所事以圖治功而邦國無不昌盛矣 |
| 12 | 凡厥正人既富方糓 |
| 13 | 正人是在官之人富是祿之也糓是善在官的人若非廩祿則無以養亷人君于在官之人必先賜與廩祿使他足用然後可以責他為善故曰既富方糓 |
| 14 | 無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路 |
| 15 | 偏是不中陂是不平作好作惡是作意有所好惡偏陂好惡是人之私意生於心上的王之義王之道王之路這三者是皇極之所由行箕子說人君既建極於上下人都知感化由是心上所存無敢有不中的也無敢有不平的只遵依著王之正義上行好所當好無敢作意去有所好只遵依著王之中道上行惡所當惡無敢作意去有所惡只遵依著王之大路上行 |
| 16 | 無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直 |
| 17 | 黨是不公反是倍常側是不正偏黨反側是人之私意見於行事的蕩蕩是廣逺平平是平易正直是不偏邪這三者是皇極正大之體箕子又說人於行事上無有不中的也無有不公的自然合於王道廣逺的體段無有不公的也無有不中的自然合於王道平易的體段無有倍常的也無有不正的自然合於王道不偏邪的體段自無以下十箇無字是禁止之詞戒之以私而懲創其邪思也自王之義以下六箇王字是指皇極之君訓之以極而感發其善性也 |
| 18 | 會其有極歸其有極 |
| 19 | 會是會合歸是歸宿下人從君之化能遵義遵道遵路以會合於人君所建之有極如行者赴家食者求飽一般能蕩蕩平平正直以歸宿於人君所建之有極如行者到家食者得飽一般這有極兩箇有字是說此極乃君民同有之善非人有之而已獨無也此一段協韻成章乃詩之體葢皇極之君欲下人反複歌詠而求自得之使人欲消熄天理流行的意思 |
| 20 | 曰皇極之敷言是羿是訓于帝其訓 |
| 21 | 曰是起語詞敷言是指上文無偏無陂以下敷衍皇極的說話羿是常也帝指天而言人君把皇極的道理反複推衍為說以教人是乃天下之常理是乃天下之大訓非君之訓實天之訓葢理之本原出於天若所言純乎一理便是天的言語一般此贊敷言之語妙如此 |
| 22 | 凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光 |
| 23 | 訓是訓戒行是躬行光是天子道徳之光華天子與庻民之稟性本都一般但天子稟性純粹庶民的稟性美惡不齊故與天子道徳之光華自然相逺若庻民於皇極之君反複推衍的說話以為訓戒而不敢忽以之躬行而不敢怠他身上所有的道徳也自然光輝發越與天子的稟性相去不逺了故曰以近天子之光 |
| 24 | 曰天子作民父母以為天下王 |
| 25 | 曰是庶民稱贊之詞父母是親之之意王是尊之之意庶民感戴皇極之君教導他成人極其稱贊說天子真是恩育我民的父母真是君長我民的帝王若人君不能建極以化民則是有其位無其徳庶民豈肯親之尊之故人君不可不究心于皇極之學 |
| 26 | 惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食 |
| 27 | 辟是君福是爵賞威是刑罰威福乃上之所以御下者玉食是尚膳珍羞的食用乃下之所以奉上者箕子衍三徳之疇說惟人君可用爵賞惟人君可用刑罰惟人君可享珍羞的食用人臣不可擅用爵賞擅用刑罰擅用珍羞的食用謂之惟辟戒其權不可下移謂之無有戒其臣不可上僭 |
| 28 | 臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而國人用側頗僻民用僭忒 |
| 29 | 頗是不平僻是不公僭是踰忒是過若人臣僭了君上之權擅用爵賞擅用刑罰擅享珍羞的食用則大夫必然有患害于其家諸侯必然有凶禍于其國以下有官的人互相仿效都行都習於不正不平不公又以下庶民也互相仿效都踰禮過分不守法度天下必然亂了葢甚言權移于下臣僭其上人君不能操縱予奪以行三徳為皇極之用其患必至于此 |
| 30 | 曰休徵 |
| 31 | 休是休美箕子衍庶徵之疇說在天為金木水火土五行在人為貌言視聴思五事若人君能修五事則休美徵驗各以類應下文因詳其目 |
| 32 | 曰肅時雨若 |
| 33 | 若是順人君能貌恭作肅則徳潤其身便自然有滋養的意思故上天當雨而雨無有不順應的 |
| 34 | 曰乂時暘若 |
| 35 | 人君能言從作乂則號令順理便自然有開明的意思故上天當暘而暘也無有不順應的 |
| 36 | 曰哲時燠若 |
| 37 | 人君能視明作哲則昭融於外便自然有和暖的意思故上天當燠而燠也無有不順應的 |
| 38 | 曰謀時寒 |
| 39 | 若人君能聴聰作謀則退藏於宻便自然有凝結的意思故上天當寒而寒也無有不順應的 |
| 40 | 曰聖時風若 |
| 41 | 人君能思睿作聖則明通公溥便自然有爽快的意思故上天當風而風也無有不順應的人君於休征五事當交修並進一事得則餘事皆得休征無不應矣若說某事得須有某休徵來應則膠固不通了 |
| 42 | 曰咎徵 |
| 43 | 咎是災咎若人君不能修五事則災咎徵驗各以類應下文因詳其目 |
| 44 | 曰狂恒雨若 |
| 45 | 狂是妄恒是常人君不能貌恭作肅則轉而為狂妄行動無節至於流蕩故上帝常常的不當雨而雨順其狂而應之 |
| 46 | 曰僭恒暘若 |
| 47 | 僭是差人君不能言從作乂則轉而為僭差政事差繆至于凌亢故上天常常的不當暘而晹也順其僭而應之 |
| 48 | 曰豫恒燠若 |
| 49 | 豫是怠人君不能視明作哲轉而為豫凡事緩怠至於不收故上天常常的不當燠而燠也順其豫而應之 |
| 50 | 曰急恆寒若 |
| 51 | 急是迫人君不能聴聰作謀則轉而為急迫促凜慄至於可畏故上天常常的不當寒而寒也順其急而應之 |
| 52 | 曰蒙恒風若 |
| 53 | 蒙是昧人君不能思睿作聖則轉而為蒙昧心冥思無所不到故上天常常的不當風而風也順其蒙而應之人君於咎徵五事當併力致儆一事失則餘事皆失咎徵無不應矣若說某事失必須有某件咎徵來應也膠固不通了 |
| 54 | 九五福 |
| 55 | 五福與下文六極是大禹所第之疇箕子將推衍這一疇之義故先提其綱各詳其目 |
| 56 | 一曰壽 |
| 57 | 壽是年齒髙人有壽然後能享諸福故壽居五福之首 |
| 58 | 二曰富 |
| 59 | 富是有廩祿人有壽了又須有廩祿以養其生故富居五福之次 |
| 60 | 三曰康寜 |
| 61 | 康是身上康健寧是心上寧息人若有壽又富了必身常康健心常寧息無患難之苦然後為福故康寕居五福之三 |
| 62 | 四曰攸好徳 |
| 63 | 徳是享福之本人若壽富康寧又須所好樂者在於道徳居仁由義為君子之歸故攸好徳居五福之四 |
| 64 | 五曰考終命 |
| 65 | 考是成也人雖壽富康寧攸好徳都有了又須死得其正命以成其終方是享有全福故考終命居五福之終 |
| 66 | 六極 |
| 67 | 六極與五福相反 |
| 68 | 一曰凶短折 |
| 69 | 凶是不得其死短折是橫夭人之禍莫大於此故凶短折居六極之首葢凶與壽相反短折與考終命相反 |
| 70 | 二曰疾 |
| 71 | 疾是疾病人若有疾病則身不安故疾居六極之次 |
| 72 | 三曰憂 |
| 73 | 憂是憂戚人若有憂戚則心不寧故憂居六極之三葢疾憂這兩者與康寧相反 |
| 74 | 四曰貧 |
| 75 | 貧是貧窮人若貧窮則日用不足必有飢寒之累故貧居六極之四葢貧與富相反 |
| 76 | 五曰惡 |
| 77 | 惡是剛之過人若過于剛則為自暴之小人必非享福之器故惡居六極之五 |
| 78 | 六曰弱 |
| 79 | 弱是柔之過人若過于柔則為自棄之小人豈能自求多福故弱居六極之終葢惡弱這兩者與攸好徳相反五福六極在人君則由於極之建不建在民人則由於訓之行不行然又必人君有道能建極于上則天下同歸于五福若人君無道不能建極于上則天下都墮于六極所以堯舜之民皆仁壽桀紂之民皆鄙夭為人君者所當注意 |
| 80 | 王乃昭徳之致于異姓之邦無替厥服 |
| 81 | 昭解做示徳之致是說天下所貢方物皆王者謹徳所致替是廢服是行召公告武王說王者因天下來貢服食器用的方物以此昭示其謹徳所致而分賜與異姓諸侯之國使他感激勉勵不敢廢其職分所當行之事如以肅慎氏所貢的楛矢分賜與帝舜子孫陳侯可見 |
| 82 | 分寳玉于伯叔之國時庸展親 |
| 83 | 王者於方物中有寳玉之貴者則分賜與同姓諸侯之國使他感激勉勵常加審視而益厚其親親之義如以夏后氏所寳的璜玉分賜與成王叔父周公可見 |
| 84 | 人不易物惟徳其物 |
| 85 | 諸侯既得分賜之物說這是王者謹徳所致都不敢輕易把做物看只把徳來看待其物若王者不把服食器用為貴而以珍竒玩好為事適足以昭其無徳既不當受其獻亦難以賜與人了 |
| 86 | 徳盛不狎侮狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡其力 |
| 87 | 召公說人君謹徳不可不極其至若謹徳到那極盛處則動容周旋都中禮節自然無有狎慢輕侮人的心了若徳有未至則驕矜乘之必然有狎慢輕侮人的心如在位的君子經營國事十分勞心正當知重他人君卻狎慢輕侮待之不以禮君子便見幾而作髙蹈逺引求退去了這等安能得人盡心以為國家在下的小人趨事赴工十分勞力正當優恤他人君卻狎慢輕侮使之不以禮小人雖微賤懼怕朝廷勉強效力豈無嗟怨之心這等安能得他盡力以報國家 |
| 88 | 不役耳目百度惟貞 |
| 89 | 貞是正也人君若能以一心為主使百體從令則耳不為淫聲所使而非禮勿聴目不為滛色所使而非禮勿視日用常行之間百為之度無不得其正矣若耳目為主心反聴其所使則物欲交蔽日用常行之間百為之度何由得正 |
| 90 | 玩人喪徳玩物喪志 |
| 91 | 玩是戲玩徳是己之所得志是心之所之人君若狎侮君子小人便是玩人以驕滅敬豈不喪失了己徳若從于耳目之好便是玩物以慾勝剛豈不喪失了己志 |
| 92 | 志以道寧言以道接 |
| 93 | 道是所當由之理人君於己之志以道理安處之則不至于妄發雖有玩好之物豈能動得於人之言以道理酬應之則不至于妄受雖有獻諂之言豈肯聴他葢存乎中所以應乎外制乎外所以養其中古昔聖賢傳授心法如此召公因諫旅獒而極論之為人君者所當注意 |
| 94 | 嗚呼夙夜罔或不勤不矜細行終累大徳為山九仞功虧一簣 |
| 95 | 夙是早或猶言萬一矜是矜持八尺為一仞簣是盛土之器召公嘆息說人君謹徳的功夫一日之間從早至夜不可一息懈怠萬一有些懈怠這謹徳的功夫便間斷了細行小節尤當矜持謹守若視為泛常不肯矜持謹守終必有累全體之徳比如為山一般積累到九仭髙功夫只欠一簣之土豈不可惜召公意思說武王受獒雖是細行小節也恐為全徳之累 |
| 96 | 允廸茲生民保厥居惟乃世王 |
| 97 | 召公又說誠能行得此一篇告戒的言語謹徳功夫自無間斷澤及天下生民安家樂業受無窮之福周之子孫世世為君而王業可久矣武王聖人西旅貢獒初未嘗受召公尚且拳拳告戒如此可見古昔聖君不以細行而不謹大臣不以小過而不諌後世所宜深思而加念也 |
| 98 | 武王既喪管叔及其群弟乃流言於國曰公將不利于孺子 |
| 99 | 這以下是史臣記周公在成王時事管叔名鮮是武王弟周公兄群弟是蔡叔名度霍叔名處此時方監紂子武庚于殷之故都流言是無根之言如水之流自彼而至此也孺子指成王有商之君兄死弟立者多武王崩成王幼周公權攝國政商人已自疑了又管叔是周公之兄尤所窺伺故武庚管叔造為無根之言流布於國中說如今周公將不利于孺子成王意要簒奪其位葢以危懼成王動揺周公也史臣言管叔及群弟而不言武庚所以深著骨肉相殘之罪 |
| 100 | 周公乃告二公曰我之弗辟我無以告我先王 |
| 101 | 辟讀如退避之避周公聴得流言知道上下疑懼心裏不安乃告太公召公說我若不退避待罪則于義有所未盡死後也無詞以告我先王于地下周公此言豈自為一身利害之計亦盡其忠誠而已 |
| 102 | 周公居東二年則罪人斯得 |
| 103 | 罪人指管蔡初流言之起成王雖疑周公然無實跡可按及周公負謗待罪避居國之東方以待成王審察到兩年之久成王方知流言之人乃是管蔡曰罪人者史臣所記曰斯得者遲遲之詞也小人陷害君子葢一時不能自明可為世戒 |
| 104 | 于後公乃為詩以貽王名之曰鴟鴞王亦未敢誚公 |
| 105 | 誚是誚譲切責之意成王既知流言起于管蔡十分之疑方解得四五分其後周公乃作詩以上貽成王題其名曰鴟鴞鴟鴞是惡鳥以其破巢取卵比武庚之敗管蔡及王室以深著王業艱難不忍毀壊的意思成王得這詩所疑雖未全解卻也未敢切責周公謂之未敢者悔過之根本也 |
| 106 | 秋大熟未獲天大雷電以風禾盡偃大木斯拔邦人大恐 |
| 107 | 這一年秋裏田禾十分豐熟但未曽收獲一日上天忽然雷電大作加以暴風田禾都吹倒了大樹木也拔起來一國之人震驚不寧葢周公忠誠動天如此 |
| 108 | 篁墩文集巻三 |
| 109 | ●欽定四庫全書 |
| 110 | 篁墩文集巻四 |
| 111 | 程敏政 撰 |
| 112 | ○青宮直講 |
| 113 | 尚書 |
| 114 | 王若曰孟侯朕其弟小子封 |
| 115 | 王是武王孟是長孟侯是說諸侯之長封是康叔的名謂之小子者親愛之詞 |
| 116 | 惟乃丕顯考文王克明徳慎罰 |
| 117 | 明徳是務要尊崇徳性慎罰是務要不用刑罰武王命康叔說惟爾大顯考文王著實能明其徳把五常之理尊崇明備無一毫人欲之私使民自然觀感歸於徳化又著實能慎其罰把五等之刑審察得精明允當使民自然畏懼不敢輕犯不消更用刑罰文王造成周家基業只是能明徳慎罰這兩件事 |
| 118 | 不敢侮鰥寡庸庸祗祗威威顯民 |
| 119 | 鰥寡是窮民庸是用祗是敬威是刑武王又說窮民是人所易忽的文王則不敢易侮那窮民發政施仁必先要使他得所百姓中有才能當用的人或棄而不用文王則能用其所當用有道徳當敬的人或輕視他文王則能敬其所當敬有姦惡當刑的人或不能制文王則能刑其所當刑文王既有仁民之政而又用能敬賢討罪都出于至公無一毫喜怒之私所以盛徳光輝發越顯著于下民不可掩故曰顯民 |
| 120 | 用肇造我區夏越我一二邦以修我西土惟時怙冐聞于上帝帝休天乃大命文王殪戎殷誕受厥命越厥邦厥民惟時敘乃寡兄勖肆汝小子封在茲東土 |
| 121 | 一二邦是說鄰國怙是怙恃冐是覆冐殪是滅戎是大武王又告康叔說文王盛徳既已光輝發越顯著于下民以此始能創造我區夏三分天下有其二及我鄰國也以漸修治起來如虞芮之君便來質成汝墳之境都能遵化至於屬西伯所管的地方都怙恃文王如父覆冐文王如天明徳昭升聞于昊天上帝昊天上帝深用嘉美乃大命文王滅了大殷大受天命使萬邦萬民各得其理莫不時敘無一人失所爾寡徳之兄亦勉力不怠以此方才成得王業王業既成故爾小子封得享爵為東方諸侯勝殷誅紂乃武王之事此稱文王者武王謙詞不敢自以為功也 |
| 122 | 汝丕逺惟商耇成人宅心知訓別求聞由古先哲王用康保民弘于天若徳裕乃身不廢在王命 |
| 123 | 宅心是處心知訓是知所以訓民天是理之所從出者即人之心徳武王又告康叔說爾當大思逺念商家伊尹傅說那一軰老成的人處心只在義理上知道所以訓成下民的道理又當別去訪求聞知古先堯舜大禹聖哲帝王所行用以安保生民爾若多識前言往行到那真積力久處便能恢廓弘大此心中本然之天理若是則心廣體胖動無違禮足以光裕爾之一身見之政事則無施不可自然不廢墜了在上的君命此以下是告康叔明徳之事 |
| 124 | 王曰嗚呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可見小人難保往盡乃心無康好逸豫乃其乂民 |
| 125 | 恫是痛瘝是病武王嘆息呼康叔的名告他說為人上者當與民同休戚若民有不安便如疾痛在爾身上一般爾於臨民豈可不敬且天命不常治則興亂則亡雖甚可畏懼然其所輔佑必是誠實的好人下民之情好惡不一雖大槩可見然小民之心撫恤他的便相愛戴暴虐他的便如寇讎尤為難保汝今往之國所以治民者亦無他術惟竭盡爾心力不肯自安於富貴毎日憂勤惕勵不敢喜好諸般暇逸豫樂之事以妨廢了政務便是爾治民處 |
| 126 | 我聞曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋 |
| 127 | 惠是順懋是勉武王又告康叔說我嘗聴得古人說下民嗟怨不在大也不在小惟看上人之所行道理上順與不順徳行上勉與不勉耳若所行能順于道理能勉于徳行則下民愛戴不暇豈有嗟怨之心此古人格言宜乎武王舉以告康叔凡為人上者所宜深念也 |
| 128 | 人有小罪非眚乃惟終自作不典式爾有厥罪小乃不可不殺 |
| 129 | 聳俏摶囊蠓鋼帳怯幸夤史甘絞怯夢渫醺嬋凳逅等縟擻行∽鋝皇俏摶囊蠓改聳怯幸夤史敢做出這亂常不法的事來其用意如此這等人所犯的罪雖小卻是姦惡可怒爾不可不殺他以示懲戒此則帝舜刑故無小的意思 |
| 130 | 乃有大罪非終乃惟眚災適爾既道極厥辜時乃不可殺 |
| 131 | 災是不幸適是偶如人有大罪不是有意故犯乃是無意誤犯出於不幸偶爾如此既當官自家聲說盡輸其情不敢隱匿這等人所犯的罪雖大卻是愚昧可憐爾不可殺他當從寛以示矜恤此則帝舜宥故無大的意思武王這兩段是設為死罪之大小以明其情之輕重謂之有小罪有大罪是說眾罪中間有這等不同的不是說凡怙終小罪皆可殺凡眚災大罪皆可赦也 |
| 132 | 王曰嗚呼封有敘時乃大明服惟民其勑懋和 |
| 133 | 有敘是刑罰有次序明是明其罰服是服其民勑是戒勑武王嘆息呼康叔的名告他說刑罰之輕重大小都有個一定的次序次序紊亂則民心不服爾於是當大明刑罰的次序使無一毫私蔽畏服下民的心志使無一人寃枉將見下民皆相戒勑而勉于和順不敢乖戾以犯有司之法矣 |
| 134 | 若有疾惟民其畢棄咎若保赤子惟民其康乂 |
| 135 | 咎是惡乂是治民既交相戒勑而勉于和順則當因之以去其惡如要醫去自身的疾痛一般若能以去疾之心去民之惡將見下民洗心滌慮都棄去了平日的咎惡而不為矣又當因之以保其善如要保護自家的赤子一般若能以保赤子之心保民之善將見下民享徳樂利都相安于治化之中而無一人之不善矣武王不以明刑為貴而以斯民向善棄惡為心卒致刑措之美於此可見 |
| 136 | 王曰嗚呼封敬哉無作怨勿用非謀非羿蔽時忱丕則敏徳用康乃心顧乃徳逺乃猷裕乃以民寧不汝瑕殄 |
| 137 | 蔽是斷則是法武王又嘆息呼康叔的名告他說為國之道不可不敬爾不要做致怨于民之事不要用非善之謀亂常之法只斷以此心之誠而無所矯偽大取法於古人之汲汲於修徳者用以安定爾之心不至于厭常喜異省顧爾之徳不至于忽近忘逺弘逺爾之謀不至于貪目前之利忘後日之患寛裕不迫行其所無事以待民之自安這等則爾徳既純我必不以汝為有瑕疵而棄絕之乃得長保其國矣武王欲康叔不用罰而用徳故告戒之言又如此 |
| 138 | 王曰嗚呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉無我殄享明乃服命髙乃聴用康乂民 |
| 139 | 肆字未詳爾雅書裏解作今字命是天命服命是服受於王的誥命武王嘆息呼康叔說今爾小子封立為諸侯享此衛國惟天命不于常最是難保若所行的善便得天命所行的不善便失了天命爾當以此念念在心莫使我所封爾的爵土自家殄絕而不能享明爾今日所受於王的誥命不可忽忘尊爾今日所聞於我的言語不可卑忽用以安治爾一國的百姓 |
| 140 | 王若曰往哉封勿替敬典聴朕告汝乃以殷民世享 |
| 141 | 替是廢典是常法武王於篇終又呼康叔的名說爾往之國不可廢了所敬之常法聴受我所命爾的言語而服行之方能常有此殷民而世世享其國矣按康誥這一篇武王命康叔拳拳于文王明徳慎刑之家法始終以敬哉敬典為言誠以敬者修身化民之本蓋非獨諸侯當然為人君者尤不可不致意 |
| 142 | 王曰封我聞惟曰在昔殷先哲王迪畏天顯小民經徳秉哲自成湯咸至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭不敢自暇自逸矧曰其敢崇飲 |
| 143 | 殷先哲王是成湯迪畏是畏之而見於行也天顯是天之明命成王是成其君徳畏相是敬畏輔相棐是輔崇是尚武王呼康叔的名告他說我聞古人之言惟說在昔殷先哲王成湯能迪畏上天之明命與小民之難保不徒心裏畏懼至于行事亦無不畏懼惟其畏天命畏小民所以見于處己則常其徳而不變見于用人則秉其智而不惑成湯之垂統如此故傳世自太甲而至帝乙中間賢聖之君六七作雖時代不同然皆能成就君徳敬畏輔相未聞有一縱酒敗徳簡賢棄禮之君當時御事之臣亦皆盡忠輔翼而有責難之恭未嘗敢有一人自暇自逸者暇逸且不敢況說道他敢崇尚飲酒惟其君臣皆不崇尚飲酒此商之所以興也 |
| 144 | 越在外服侯甸男衛邦伯越在內服百僚庶尹惟亞惟服宗工越百姓里居罔敢湎于酒不惟不敢亦不暇惟助成王徳顯越尹人祇辟 |
| 145 | 外服指王畿之外侯甸男衛是四等諸侯邦伯是諸侯之長內服指王畿之內百僚是御事之僚屬庶尹是眾官之正亞是次大夫服是奔走服事之人宗工是尊官百姓是國中之民里居是在鄉之民武王說有商盛王之時不止那御事之臣不敢崇尚飲酒及王畿之外侯甸男衛四等諸侯與其長伯及王畿之內御事之僚屬公卿大夫眾官正與次大夫與奔走服事之人百官之尊者以及國中之民與在鄉之民都不敢沈湎于酒不惟畏懼法度不敢放縱去飲酒他有職事的勉于職事無職事的勉于徳業也無閒暇功夫去飲酒所以然者惟欲上以輔助成就君徳使之昭著而不至昏昧下以助百官諸侯之長使敬其君而不至懈怠當時君臣上下內外無一人不在敬畏之中如此故武王舉以告康叔使法商之所以興也 |
| 146 | 我聞亦惟曰在今後嗣王酣身厥命罔顯于民祇保越怨不易誕惟厥縱淫泆于非羿用燕喪威儀民罔不衋傷心惟荒腆于酒不惟自息乃逸 |
| 147 | 這以下是武王告康叔以商紂酗酒亡國的事後嗣王是指商紂易是改易燕是安衋是痛傷武王說我又聞得人說在商家當時後嗣紂王無道毎日以酒沈酣其身昏迷于國政凡命令都不能明于下民其所祗敬保護的都是結怨于民之事又執繼不肯改易又大肆淫泆作竒技淫巧非常的事用安逸而喪失其威儀如作酒池肉林使男女祼而相逐全不成禮體所以百姓毎無一人不痛傷於心悼其國之將亡而紂方且荒怠越親厚于酒並不思量停止了他力行無度至于如此可謂無道之極矣 |
| 148 | 王曰封予不惟若茲多誥古人有言曰人無於水監當於民監今惟殷墜厥命我其可不大監撫于時 |
| 149 | 監是監視武王呼康叔的名說我不是要如此多言所以言湯之興紂之亡這等詳備為何葢為古人有兩句說話大凡人莫以水為監當以人為監若監視於水水不過照見人的面貌美惡而已若監視於人則人之所行得失了然可知如今殷人酗酒自速其罪墜失了天命我豈可不以殷人之失為大監戒以撫安斯時乎武王聖人猶以紂為監戒葢甚言酒之不可不謹也 |
| 150 | 梓材 |
| 151 | 這一篇也是武王告康叔之書因篇中有梓材二字故取以名篇 |
| 152 | 王曰封以厥庶民暨厥臣達大家以厥臣達王惟邦君 |
| 153 | 逹是通大家是巨室即卿大夫及都家也武王呼康叔的名告他說諸侯國中必有巨室大家為一國人所信服的然大家勢強其情最不易通若能施仁政以撫安一國之臣民卻因其庶民及其群臣之情以通達于大家則巨室之所慕一國慕之而天下之情無不通矣至于王者位尊其情尤不易通若為諸侯的因其一國臣民之情以通達于王則王之心悅懌而上之情無不通矣諸侯上有天子下有大家能通上下之情而使之無間則諸侯之責盡矣故曰惟邦君王言臣而不言民者率土之濵莫非王臣也 |
| 154 | 惟曰若稽田既勤敷菑惟其陳修為厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其塗塈茨若作梓材既勤樸斵惟其塗丹雘 |
| 155 | 稽是治敷菑是廣去草棘疆是畔畎是通水的渠塗塈是泥飾茨是葢梓材是良木可為器用者艧是采色之名武王告康叔說為國之道便如治田造屋製器一般都有箇成始成終的道理且如治田的先已勤力廣去了草棘不要妨了苖稼還須陳列修治那田之疆畔與通水的渠使足以備旱澇則田可成矣又如起造房屋的先以勤力築起四圍髙下垣墻使有箇基址還須用泥去墁飾用草去苫葢使足以蔽風雨則屋可成矣又如把良木去製器用先以勤力做一箇粗樸又加些巧斵的工夫了還須裝飾采色使文質相稱則器可成矣敷菑是喻除惡垣墉是喻立國樸斵是喻制度皆武王已為之事疆畎暨茨丹雘是望康叔以成其終不可變成規而隳前功也 |
| 156 | 今王惟曰先王既勤用明徳懐為夾庶邦享作兄弟方來亦既用明徳后式典集庶邦丕享 |
| 157 | 先儒蔡氏說這一段以後是臣下進戒於君之詞疑簡脫誤於此先王是文王武王夾是近兄弟是友愛的意思方來是方方而來既是盡后是後王式是用典是舊典集是和輯這一段意思說道今嗣王當說先文王武王盡勤用明徳懐來天下諸侯為夾輔以自近由是庶邦諸侯感戴興起而敬享其上極其友愛之誠如兄弟一般朝覲會同方方而來無一處敢怠慢不來的也都仿效著文王武王盡用明徳無一人敢棄徳不用的如今後王亦何必他求只是要用文王武王勤用明徳之舊典以和輯天下諸侯而已果能如此則天下諸侯大享其上無一人敢不敬應者不特庶邦享而已故曰丕享 |
| 158 | 太保乃以庶邦塚君出取幣乃復入錫周公曰拜手稽首旅王若公誥告庶殷越自乃御事 |
| 159 | 幣是幣帛諸侯以洛邑成來會于洛而獻幣帛以致慶也旅是陳御事本說成王不敢指言但謂之御事如後世稱為職事的意思洛邑既成周公將歸鎬京太保召公乃率列國諸侯自公所出外去取諸侯致慶的幣帛又復入到公所付與周公且言其拜手稽首所以陳王及公之意欲周公聨諸侯的幣帛及召公的說話併逹于王說洛邑已定要誥諭殷民其根本乃自爾御事葢宅洛之急務在化殷民化殷民之大本在于王身此召公納忠之大者若幣帛則不過寓敬君之意耳非若後世專以貨利為事而忘獻忠也 |
| 160 | 嗚呼皇天上帝改厥元子茲大國殷之命惟王受命無疆惟休亦無疆惟恤嗚呼曷其奈何弗敬 |
| 161 | 這以下都是召公告成王的說話元子是長子無疆猶言無窮休是美恤是憂召公嘆息說君為天之長子不可改國之大者不易亡商紂為皇天上帝之長子而無道於是上帝震怒改革了他所受這大國殷之天命使他亡滅了今王繼受殷之天命固有無窮之美然天命不可恃卻也有無窮之憂故又嘆息說今王曷其奈何不敬乎葢深言不可不敬也此篇專主敬言敬則與天同徳可以常保天命故召公始末嗟嘆以警悟上心葢元老大臣拳拳忠愛不能自已之至情也 |
| 162 | 相古先民有夏天迪從子保面稽天若今時既墜厥命今相有殷天迪格保面稽天若今時既墜厥命 |
| 163 | 從子保是從其子而保佑之謂禹傳之子也面是向即對越的意思稽是考若是順格保是格正夏命而保佑之召公說相視古先民有夏若大禹聖人上天固嘗啟迪他能敬徳又從其子啟而保佑之使傳繼國祚大禹聖人對越以考天心敬順無違宜若可為後世子孫倚賴保得無虞然到今時桀為無道已自墜失了天命而亡其國矣如今相視有殷若成湯聖人上天也嘗啟迪他又令其格正夏命而保佑之使他有天下成湯聖人亦對越以考天心敬順無違宜若可為後世子孫倚賴保得無虞今時紂為無道已自墜失了天命而亡其國矣可見天命誠不可恃以為安惟當兢兢業業從事于敬則王業可保也 |
| 164 | 今沖子嗣則無遺壽耇曰其稽我古人之徳矧曰其有能稽謀自天 |
| 165 | 沖子猶言童子壽耇是老成之臣凡幼沖之主於老成之臣尤易踈逺故召公告成王說今王以童子嗣位不可遺棄了老成之臣葢老成之臣聞見深逺能稽考古人之徳業是故不可遺棄他況言其徳盛智明能稽考天意以定謀慮是尤不可遺棄他稽古則於事有所證稽天則於理無所遺不遺棄老成之人乃人君之要務故召公特首言之 |
| 166 | 嗚呼有王雖小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢後用顧畏于民碞 |
| 167 | 其是期之之詞諴是和後是遲緩的意思碞是險召公嘆息說王雖是幼小乃皇天上帝之長子其責任則甚大王尚當勉力大能諴和于小民使他都得其所而無怨上之心庶為今日之休美乎小人雖至微然撫我則后虐我則讎其心最碞險可畏王當不敢遲緩于敬徳當回顧卻慮以警畏那小民之碞險纔好不可以其至微而忽之也 |
| 168 | 王先服殷御事比介于我有周御事節性惟日其邁 |
| 169 | 比是親近介是副貳邁是進進不已的意思召公說殷之臣化紂之惡非若我用之臣習於教令王要先去化那殷家御事之臣須教他親近副貳于我周家御事之臣使其漸染陶成相觀為善以節制他往時驕淫之性日進于善而不已矣這一節是說治人當先服乎臣也 |
| 170 | 王敬作所不可不敬徳 |
| 171 | 所是處所召公又說要化服殷之臣必謹乎君之身王當以敬為處所動靜語默出入起居無往而不居于敬何也葢為君者不可不敬其徳敬是一身之主宰能以敬作所則此心收斂於天理之中而徳成不能以敬作所則此心放縱於人欲之偽而徳會矣敬之一字實君道之至要也 |
| 172 | 我不可不監于有夏亦不可不監于有殷 |
| 173 | 監是視召公又告成王說我不可不監視于有夏以為勸戒亦不可不監視于有殷以為勸戒 |
| 174 | 今王嗣受厥命我亦惟茲二國命嗣若功王乃初服 |
| 175 | 二國是指夏商召公告成王說今王嗣位而受天命我謂亦惟此夏商二國受命之君他中間有能敬徳歷年長乆的有不能敬徳歷年短促的王當勉力繼嗣那能敬徳歷年長的可也況王乃新邑初政服行教化之始豈可不謹其所視效乎 |
| 176 | 嗚呼若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命吉凶命曆年知今我初服 |
| 177 | 哲命是說人心所有之明哲乃是天命賦與的召公又嘆息說王初政譬如人家生子一般無不在那初生的時節若初生時習于善則其長大時必歸于善矣這便是自貽其明哲之命人君於初政時若能謹其所視效則其日後必能敬其徳正與此相類但今上天其命王以明哲乎命王以吉凶乎命王以歷年之久乎皆不可知所可知的只看我之初政服行如何爾若初服而能敬徳便是自貽哲命無往不吉享有歷年之久矣 |
| 178 | 宅新邑肆惟王其疾敬徳王其徳之用祈天永命 |
| 179 | 宅新邑即上文所謂初服召公告成王說如今居此新定都邑乃是中天下定四海之一初王當乘此機會疾速勉于敬徳豈可遲緩悠悠不力況天命未定王當用此徳以祈請上天享國永乆之命蓋天命至公惟徳可以動之若後世用淫祀祈禱而不修徳則天反怒矣豈能致享國永久之命 |
| 180 | 拜手稽首曰予小臣敢以王之讎民百君子越友民保受王威命明徳王末有成命王亦顯我非敢勤惟恭奉幣用供王能祈天永命 |
| 181 | 拜手稽首是致敬之意讎民指殷之頑民與三監謀叛者百君子是殷之御事庶士諸臣友民是周家友順之民保是保而不失受是受而不拒威命明徳是徳威徳明末是終也召公於篇終又拜手稽首致敬說予小臣敢以洛邑所遷殷之頑民及諸臣與我周家友順之民保受王之徳威徳明不敢有所違拒王終能享用上天之成命以光顯于後世此人臣匡輔之責我不敢以此為勤勞我但知恭敬以奉助祭的幣帛用供王能祈請上天享國永久之命而已葢奉幣之禮臣職所當恭而祈天之實則在王之所自盡也先儒謂召公這一段說話頌而無諂諫而無驕深得告君之體成王亦能聴而行之享國久長後臣宜以為法 |
| 182 | 洛誥 |
| 183 | 洛邑既定周公遣使告卜于成王史官録之又并記君臣問答及成王命周公留治洛之事故謂之洛誥 |
| 184 | 周公拜手稽首曰朕復子明辟 |
| 185 | 這以下是周公授使者告卜之詞拜手稽首是史官記周公遣使之禮復是復命明辟是明君之謂史官記周公遣使告卜于王拜手稽首致敬說王命我去卜都于洛如今定了敢復命于子明辟子明辟是指成王葢周公於成王以親則為兄之子以尊則為君也 |
| 186 | 王如弗敢及天基命定命予乃胤保大相東土其基作民明辟 |
| 187 | 及猶言與基命是說承天命以作新邑乃成始的意思定命是說洛邑既成乆安長治乃成終的意思胤是繼保是太保指召公而言洛邑在鎬京東故謂之東土周公說定都大事王當親往今王乃以幼沖退託若不敢與知上天成始之基命與成終之定命於是我乃繼太保召公而往大行相度于東土定了都邑其庶幾為王於此地與天下百姓做起初一箇明君周公於成王親之至故期之深也 |
| 188 | 王拜手稽首曰公不敢不敬天之休來相宅其作周匹休 |
| 189 | 這以下是成王授使者復周公之詞拜手稽首是成王尊異周公而重其禮也匹是配史官記成王遣使復周公時拜手稽首致敬說公以懿親大臣不敢不敬上天之休命來到洛邑相視以定宅都之所為我周家匹休之地葢言卜洛既定則足以配周家休命于無窮也 |
| 190 | 公既定宅伻來來視予卜休恒吉我二人共貞 |
| 191 | 這視字與告示的示字同二人是成王說自家與周公貞猶當也成王又說公既經營定了宅都之所遣使者來鎬京且來示我以卜兆之休美常吉非我所能致我與公兩人宜共當之 |
| 192 | 公其以予萬億年敬天之休拜手稽首誨言 |
| 193 | 十萬曰億成王又說公既宅洛規模宏逺以我萬億年敬天之休命故又拜手稽首以謝公告卜所教誨的言語葢成王於周公以親則為叔父以尊則為師故始終拜手稽首而重其禮者如此 |
| 194 | 厥若羿及撫事如予惟以在周工往新邑伻嚮即有僚明作有功敦大成裕汝永有辭 |
| 195 | 若是順羿是常周是宗周指鎬京而言周公又告成王說今王適洛都其順行常道及撫臨國事當常如我為政之時不要妄作所任使之人只用那見在宗周之官皆我所整齊戒飭者不要參用私人去新都洛邑使君子小人相雜壊了新政這等庶幾使百官知道上面人意向所在各就其官僚明白振作以圖事功之成敦厚博大以成寛裕之俗如此則王之休聞亦永有辭于後世矣 |
| 196 | 公曰己汝惟沖子惟終 |
| 197 | 周公又告成王說已矣乎周之王業文武為之始汝惟沖幼之子不可不勉力以圖其終也 |
| 198 | 汝其敬識百闢享亦識其有不享享多儀儀不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽侮 |
| 199 | 這以下是說統御諸侯之道百辟是諸侯享是朝享指朝覲貢獻而言多是重的意思儀是禮物是幣帛役是用周公告成王說諸侯朝享于人君他心裡有誠實的有不誠實的人君要知他誠實不誠實不在任智術只在此心常存敬謹無愛憎之私便能曉得那諸侯誠實享上的也曉得那不誠實享上的蓋享上重在禮不重在幣帛若禮不足而幣有餘這便謂之不能享上惟不能用志于享上則凡國人皆化之都說道上面人可以幣交不用禮享也若舉國無享上之誠則政事必至于差爽僭侮隳壊王之法度而為叛亂之事矣葢小人以賄賂悅人必簡于禮人君若好賄賂而不責人以禮則忠佞不分賞罰不當天下必有輕視之心故周公戒成王如此欲其以敬存心辨之于早而察之于微也 |
| 200 | 汝往敬哉茲予其明農哉彼裕我民無逺用戾 |
| 201 | 戾是至周公又告成王說汝往洛邑當臨鎮新都之始其敬之哉自此以後我將退休田野惟講明農事以遂歸老之志汝若於彼洛邑能推恩施惠以和裕其民則四方之人皆感仰愛戴將無逺而不至矣 |
| 202 | 王若曰公明保予沖子公稱丕顯徳以予小子揚文武烈奉答天命和恒四方民居師 |
| 203 | 這以下是史官記成王答周公及留公的說話稱是舉居師是宅其眾也史官記成王答周公之意說公以懿親元老顯明保佑我幼沖之子又朝夕納誨舉大明徳使我小子發揚文王武王之功烈奉答上天之明命撫恤四海之人民使皆和而不乖恒而可久以宅此眾庶于洛邑也葢成王將留周公治洛故先敘述其功徳以為自己賴之上不沗于祖仰不愧于天俯不怍于人有如此 |
| 204 | 惟公徳明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷文武勤教予沖子夙夜毖祀 |
| 205 | 旁是無方所指上下四方而言作是振起的意思穆穆是和敬迓是迎衡是平成王又說惟周公盛徳昭明光著于天地其勤勞施布于四海然公之心猶不敢少有怠忽說道天下已治了方且無往而不振起那穆穆然和敬之徳以迎迓太平之治不迷失了文王武王所勤之教于天下公之徳教既大加于當世又無愧于前人這等了我幼沖子更何所作為只是早晚間謹毖以主祭祀而已葢成王知周公有退休之志故委重于公以示其所以留之之意 |
| 206 | 周公曰嗚呼繼自今嗣王則其無淫于觀于逸于遊于田以萬民惟正之供 |
| 207 | 則是法則其字指文王說淫是過周公又嘆息說自如今以後繼世之君當取法于文王不可過于侈麗之觀不可過于安逸之樂不可過于遊幸不可過于田獵以萬方之民惟正賦之供正賦之外別無科擾方能盡無逸之實葢觀逸遊田這四件事乃致亂之漸能法文王則財用有節君徳修而進于治不能法文王則橫斂無度君徳不修而入于亂周公垂戒後王可謂切矣 |
| 208 | 周公曰嗚呼我聞曰古之人猶胥訓告胥保惠胥教誨民無或胥譸張為幻 |
| 209 | 胥是相惠是順譸張是誑誕幻是變名易實以眩觀者周公又嘆息告成王說我聞得古時人君徳業已盛為人臣的猶且不敢自滿遇人君有些未善處則相與陳謨納諫以訓誡告諭他有些善處則相與調護從臾以保養將順他如此而猶有未善則相與教正規誨以輔成造就他所以人君視聴思慮皆無所蔽塞好惡取予之情自然公明不違悖了理法當時之民見人君這等親近正人聴受忠言無一人敢相與誑誕倡為邪說變名昜實做那幻妄的事以眩惑人主之心故曰民無或胥譸張為幻周公言此以見古人徳業雖盛猶賴臣下匡救況成王以幼沖之年徳業未盛豈可不親正人聴忠言而所其無逸哉 |
| 210 | 此厥不聴人乃訓之乃變亂先王之正刑至于小大民否則厥心違怨否則厥口詛祝 |
| 211 | 此是指上文而言訓是法刑也是法否是不然的意思請神加殃謂之詛以言告神謂之祝周公又告成王說王若於上文所言古人胥訓告胥保惠胥教誨的事不肯聴信則人皆以人君為法也不肯聴信由是君臣上下相師非度變亂先王的正法無小無大都取而紛更之葢先王正法最便於民最不便於縱侈之君如省刑罰以重民命最便於民人君好殺的卻以為不便務要變亂以行殘酷之政薄賦斂以厚民生最便於民人君好貨的卻以為不便務要變亂以遂貪侈之志人君這等變亂先王正法百姓毎定是不然其心裡必有違悖怨恨之意若再不然其口裏必詛祝于神明百姓毎心口交怨其國未有不危殆者此乃治亂存亡之機故周公告成王懇切如此 |
| 212 | 厥愆曰朕之愆允若時不啻不敢含怒 |
| 213 | 愆是過周公上文既告成王勉其聞人怨罵當要敬徳反求諸身故此又說殷王中宗髙宗祖甲及我文王本未有過失若聞得小人誣毀他也只以其所誣毀的過失安而受之說這本是我之過他心裏誠實是如此非是隱忍不敢藏怒葢殷三宗及文王之心誠知小人之依故不暇責小人之過且因以察自己身上有未到處故凡怨罵誣毀之言皆所樂聞豈止於隱忍含怒不發而已 |
| 214 | 此厥不聴人乃或譸張為幻曰小人怨汝詈汝則信之 |
| 215 | 周公又說成王於上文殷三宗及文王迪哲的事若不肯聴信便是不能敬徳心裏不明人君不明則小人得以誑誕變置虛實在人君面前說小人都心裡怨恨爾毀罵爾人君既不明必然聴信這等幻妄之言豈不壊事故下文極言之 |
| 216 | 則若時不永念厥辟不寛綽厥心亂罰無罪殺無辜怨有同是叢于厥身 |
| 217 | 綽是大叢是聚周公又告成王說王若如上文所言聴信小人誑誕無實的言語果然如是便不能永念為君的道理不能寛大其心反用那誑誕無實的言語羅織疑似亂罰那無罪的殺戮那無辜的天下之人雖受禍不同而怨憤之心則一般都叢聚在人君一身上可不戒哉 |
| 218 | 周公曰嗚呼嗣王其監于茲 |
| 219 | 嗣王是指成王茲是指上文周公於篇終又嘆息說嗣王不可不監視我所陳無逸這一篇書按無逸一篇始言稼穡艱難其中拳拳于棄忠直惑讒佞壊法度治誹謗蓋惟無逸然後能去是病故周公於毎章之首皆以嗚呼發之致咨嗟詠嘆之意欲成王以商三君及文王為法以商紂為戒至是嗟嘆之外更無他語惟以嗣王其監于茲結之所謂言有盡而意無窮其後成王果能深警於此為周賢君然則無逸這一篇書真萬世人主之龜鑒伏惟殿下留意 |
| 220 | 文華大訓 |
| 221 | 春秋左傳敬者徳之聚也能敬必有徳 |
| 222 | 敬是主一無適之謂此心收斂不敢放肆便是敬左傳載臼季之言說敬便諸般徳行都做得成不敬便諸般徳行都做不成故曰敬者徳之聚也人若能敬以事君必忠能敬以事親必孝能敬以事兄長必順能敬以交朋友必信能敬以應事接物必然百行都好故曰能敬必有徳 |
| 223 | 禮記君子無不敬也敬身為大 |
| 224 | 身是人的身體禮記引孔子說君子人於天下事無一件不當敬就輕重論之只有敬自己的身體為大自己的身體乃父母所生祖宗所傳豈可輕忽必須明心術之要慎威儀之則衣服有制飲食有節謹言慎行常恐虧體辱親才是能敬故君子以敬身為大 |
| 225 | 論語子路問君子子曰修己以敬 |
| 226 | 子路一日問孔子說如何是君子人的道理孔子答他說修己以敬葢人能修己使存於中無一毫放肆見於外無一事矯偽表裏純於一敬這便是君子然敬非止可以修一身推而至於齊家治國平天下也都本於一敬 |
| 227 | 程子曰誠者天之道敬者人事之本敬則誠誠然後能敬未及誠時卻須敬而後能誠主一謂之敬一者謂之誠主則有意在 |
| 228 | 誠是真實無妄之謂乃天理之自然如仁則真實是仁義則真實是義更無一毫虛假故曰誠者天之道敬是主一無適之謂人要修為以復天理之自然必須用敬如仁未能到真實無妄處必須從敬上做仁義未能到真實無妄處必須從敬上做義不敬則此心放肆不謹無根本了如何做得去若敬的工夫久久成熟也可到真實無妄地位故曰敬者人事之本敬則誠這一條前一段即中庸誠則明的意思後一段即中庸明則誠的意思誠然後能敬未及誠時卻須敬而後能誠人若真實無妄必自然能敬更不消說若未到真實無妄時節必須盡持敬的工夫然後可以至于誠這一條只與前一條意思一般主一謂之敬一者謂之誠主則有意在一是純一不雜乃天理之本體即是誠人未到純一不雜處卻須盡主一的工夫謂之主者須常常用一片戒謹的意思若一時不用意便走作不純了故曰主一謂之敬一者謂之誠主則有意在這一條也只與前一條意思一般葢誠乃聖人之事敬乃賢人希聖之事故二程子再三言之學者欲盡希聖的工夫不可不先於敬 |
| 229 | 朱子曰敬者一心之主宰而萬事之本根聖學所以成始而成終者 |
| 230 | 朱子說人以一心而應萬事不可無箇主宰根夲敬便是主宰根本人若能收斂此心主一無適使中有一定之守則視聴言動都不敢放肆這敬豈不是一身的主宰外無非僻之乾則動靜云為都合于禮法這敬豈不是萬事的根本人要學而至于聖人是第一難事其始初成就得入聖人的門戶不出此敬到終了成就得造聖人的田地也不出此敬 |
| 231 | 為小學者不由乎此固無以涵養本源而謹夫灑掃應對進退之節與夫六藝之數 |
| 232 | 此是指敬而言本原是人的心性灑掃是灑水掃地乃古者子弟服事長上的常禮應對是答賓客的言語進退是見人的禮節六藝是禮樂射御書數之文朱子又說人年幼時入到小學中學小子之學若不從事于敬必不能收他放心涵蓄保養他本然的徳性凡服事長上答應賓客與夫見人的禮節必不能致謹于日用常行之間禮樂射御書數之文必不能聴受師長的教誨所以小學不可不先於敬 |
| 233 | 為大學者不由乎此亦無以開發聰明進徳修業而致夫明徳新民之功也 |
| 234 | 這此字也指敬而言徳是徳性明徳是明在己的徳性新民是使天下人都明其徳性朱子又說人年長時入到大學中學大人之學若不從事於敬其氣必昏瞶不能啟發自家的聰明資質以窮理致知其志必懈怠不能進益其徳行修治其學業以成已成物這等明徳新民的功效如何可致所以大學亦不可不先於敬小學灑掃應對進退之節便是聖學之始大學明明德於天下便是聖學之終 |
| 235 | 太宗文皇帝嘗因學士解縉等進呈大學正心章講義覽之至再諭縉等曰人心誠不可有所好樂一有好樂泥而不返則欲必勝理若心能靜虛事來則應事去如明鏡止水自然純是天理 |
| 236 | 樂是喜好太宗文皇帝一日因學士解縉等進呈大學書裏面正心一章的講義御覽過兩遍諭解縉等說人之一心著實不可偏有所喜好假如喜好貸財喜好聲色喜好遊幸一有所偏泥在上頭樂而忘反便人欲之私勝了天理之公心如何得正若人之一心不為外物所擾使本體真靜湛然虛明凡遇喜怒憂懼的事務到面前便隨感而應當喜的喜當怒的怒當憂的憂當懼的懼事過之後只似那至明之鏡至靜之水但遇人好的照見好醜的照見醜初何嘗容心豈不是自然一團的天理這等心豈有不正 |
| 237 | 乂嘗語侍讀學士胡廣等曰為學不可不知易易道妙在變通不失其正古人隨時從道之說最得要領亦在虛心玩之耳 |
| 238 | 易是周易古人是指伊川程子要領是衣裳總會處太宗文皇帝又嘗一日與侍讀學士胡廣等說人之為學不可不曉得周易周易的道理專為君子謀不為小人謀所以至妙處雖變通無常都不失了正道伊川程子作周易傳序第一句便說隨時變易以從道這一句葢人所遇之時雖變易不同都不可違了這所以然之理最得周易之總會如裳之有要衣之有領一般凡一卦一爻中皆不過此意惟在人虛心涵泳玩索而後知之祖宗成憲前面都是說太祖太宗留心於聖經賢傳親近儒臣乃萬世成法 |
| 239 | 書能自得師者王謂人莫己若者亡 |
| 240 | 書是書經仲虺之誥篇王是說得天下亡是說失天下仲虺因成湯放桀而有慚徳作誥以釋之又引這一段古語說人君能不自滿假自家主意要人為師從他講學委心聴順這等虛己求益則徳日崇業日廣自有個得天下之理人君若好髙自大說天下人都不如已這等驕矜侮慢則善日消惡日長自有個失天下之理 |
| 241 | 好問則裕自用則小 |
| 242 | 若凡事喜懽下問於人則天下之善都歸於已綽然有餘不可勝用故曰好問則裕若止知有己不知有人則所知有限如何濟得大事故曰自用則小按湯之於伊尹先學而後臣即是好問能自得師所以得了天下桀嘗自稱如天之有日日亡乃亡即是自用謂人莫已若所以失了天下 |
| 243 | 禮記凡世子春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學禮執禮者詔之冬讀書典書者詔之禮在瞽宗書在上庠 |
| 244 | 禮記是禮經文王世子篇世子是天子之元子誦是口誦弦是有弦之樂大師是掌樂之官執禮者是掌禮之官典書者是掌書之官詔是教也瞽宗是殷學名上庠是虞學名周有天下兼立三代之學古者教天子之元子當春之時口誦樂章即詩經裏面雅頌之節這都是掌樂之官教他於瞽宗之中所以養其中和性情當秋之時學先王之禮則有掌禮之官教他當冬之時讀先聖先師之書則有掌書之官教他學禮也在瞽宗之中讀書卻在上庠之中 |
| 245 | 凡祭與養老乞言合語之禮皆小樂正詔之於東序 |
| 246 | 凡祀天神祭地祗享宗廟都謂之祭古者人君簡第一等年髙有徳的人號為三老五更齋戒致敬親自上與飲食以教天下之孝弟這是養老之禮因行養老之禮就問這老人家求善言之可行者虛已聴教這是乞言之禮凡祭及養老與凡大射等禮當禮畢燕飲之時皆得聚在一處講論先王之法會合義理互相告語這是合語之禮這幾様禮其間各有威儀容節為天子之元子皆所當知於是小樂正教他於東序之中小樂正也是掌樂之官東序是大學古者天子之元子春夏秋冬四時進學不肯間斷了工夫禮樂書史之臣不離了左右所以君徳成而天下治也 |
| 247 | 易麗澤兊君子以朋友講習 |
| 248 | 這是周易兊卦大象之辭麗是依附川水壅塞處為澤孔子於周易兊卦說兊之為訓是喜悅的意思然其卦畫以一陰進於二陽之上喜見於外其象如澤水能潤萬物萬物喜悅他以重卦論之兩箇兊卦便象兩處澤水依附在一處交相浸潤互有滋益的模様君子人觀這麗澤兊之象當與同門之朋合志之友交相講習若彼此之間論難講明於前體驗習熟於後使心與理相契身與事相安則天下可恱孰大於此正如兩澤之水自相依附互有滋益的一般 |
| 249 | 詩伐木丁丁鳥鳴嚶嚶出自幽谷遷于喬木嚶其鳴矣求其友聲相彼鳥矣猶求友聲矧伊人矣不求友生神之聴之終和且平 |
| 250 | 這是詩經小雅伐木篇乃燕朋友故舊之樂伐木是斫伐樹木丁丁是伐木聲嚶嚶是鳥聲之和幽谷是幽深的山谷喬木是髙樹相是觀看伊是彼也詩人說山中人斫伐樹木其聲丁丁然相應遂起興說禽鳥和鳴其聲嚶嚶然從幽深的山谷裏出來飛在髙樹上其和鳴相呼乃是尋求其同類的聲音觀彼禽鳥無知也曉得尋求其同類有此和平之聲況彼人之有知豈可不交求朋友人若能篤於朋友之好徳業相勸過失相規久而不渝可質之神明則徳成於已動靜云為神明必聴之相之而終獲乎和順平康之福葢朋友是五倫之一若無朋友便是廢了大倫所存所行乖戾偏黨無人救正必獲罪於天何福之有 |
| 251 | 家語與善人居如入芝蘭之室乆而不聞其香即與之化矣與不善人居如入鮑魚之肆乆而不聞其臭即與之化矣 |
| 252 | 芝蘭是香草鮑魚是腐壊的魚肆是如今買賣鋪孔子家語書裏說若與為善之人相處便如進那芝蘭的房裏初聞見香久了不聞見非是不聞見習熟慣了與之相忘就化於香中不覺了葢與善人相處初問聴他說的都是好話看他行的都是好事便曉得是箇善人恰似不可及若只管相親乆將來熏陶漸染於善不覺也化做善人與他一般了若與不善之人相處便如進那鮑魚的鋪裏初聞見臭久了不聞見非是不聞見習熟慣了與之相忘就化於臭中不覺了葢與不善之人相處初間聴他說的都無好話看他行的都無好事也曉得箇不善之人不宜學他若不能踈逺久將來熏陶漸染於不善不覺就化做不善之人與他一般了 |
| 253 | 丹之所藏者赤漆之所藏者黑是以君子必慎其所與處者焉 |
| 254 | 善與不善都各以類相從正如銀朱所收藏的去處必帶些紅油漆所收藏的去處必帶些黑所以君子人必謹慎其所與同處之人如常人便須是親近益友不可親近損友人君便須是親近正人不可親近小人恐被他污染了 |
| 255 | 孟子舜尚見帝帝館甥于貳室亦享舜迭為賓主是天子而友匹夫也 |
| 256 | 帝是帝堯館是館舍古禮妻之父謂之外舅故女之夫亦謂之甥帝堯以女配舜故謂舜為甥貳室是副貳之宮室孟子因門人萬章問朋友之道告他說古者舜上而朝見于帝堯帝堯館舜于副貳之宮中亦就而享舜之食互相做賓主相待可見堯以天子下友舜而不為屈己舜以匹夫上友堯而不為僭分故曰是天子而友匹夫也 |
| 257 | 用下敬上謂之貴貴用解做以字這上一個貴字是貴重的意思下一箇貴字是指有位之人孟子又說以在下之人敬事在上之人這是貴重貴人禮當如此 |
| 258 | 用上敬下謂之尊賢 |
| 259 | 尊是尊禮賢是有徳之人孟子又說以在上之人敬事在下之人這是尊禮賢人禮亦當如此 |
| 260 | 貴貴尊賢其義一也 |
| 261 | 貴重貴人與尊禮賢人都是理上當得處但時人止知貴人可貴不知賢人可尊故孟子說這二者其義一般不可以有位而輕有徳也 |
| 262 | 篁墩文集巻四 |
| 263 | ●欽定四庫全書 |
| 264 | 篁墩文集巻五 |
| 265 | 程敏政 撰 |
| 266 | ○經筵講章 |
| 267 | 中庸 |
| 268 | 博學之審問之愼思之明辨之篤行之 |
| 269 | 這是中庸第二十章子思推明擇善固執其工夫條目有此五件這五個之字是指那當知當行的事上說子思說擇善之功莫先於學然學之不廣則不能盡曉天下的事物須是把詩書六藝無一件不窮究古今事變無一件不理會然後能周知天下萬事萬物的道理這便是博學之人的所學既廣了中間豈無疑惑的事須要請問於人然問的不仔細那疑惑的事終不能解須是與師友每再三反複把那前後不一的事跡彼此不同的識見務要豁然貫通無一些疑惑這便是審問之既問知了那事務終是自外面入來必反而思之有得於心方好然或思之不專至於泛濫或思之太過流於穿鑿便都是不謹慎處須要把學之於己的問之於人的虛心涵泳切己體察務求精熟使心與理為一更無雜亂這便是慎思之既思之有得若遇著事務到根前紛紛擾擾或是或非或真或偽斷得不明卻也是無益須要有個張主分別是非無使有一毫顛倒剖決真偽無使有一毫差錯如止水明鏡照人妍媸舉莫能逃這便是明辨之學問思辨這四件擇善的工夫既做得有分曉若行時節或遲疑不肯盡力卻也只作一場說話過了所以又要加固執的工夫方能實有諸己人若於好事上見的真慮的熟著實用力行將去不肯半上落下也不肯有始無終這便是篤行之先儒說五者廢其一非學也學者果欲由擇善固執以造於聖人至誠之域非積累工夫如此縝宻豈能至哉臣惟中庸這一章乃孔子答魯哀公問政之言前面說治天下國家有九經既以誠身為根本至此又子思推言五者為誠身工夫故在人君尤為切要葢從古聖哲之君亦未嘗無學問之功如孔子於周昜乾卦贊君徳曰學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之立言垂訓全與此合曽子傳大學曰致知格物即學問思辨之事曰誠意正心修身齊家治國平天下即篤行之事故朱子謂致知乃明善之要誠意乃誠身之本聖賢之言前後如一仰惟皇上生知之資本於天賦向道之志協於聖謨然古語云言有盡而道無窮臣愚尤願皇上知行並進始終一誠不事虛文務臻實效將見聖經賢傳上得千古之傳帝徳王功比隆四代之盛天下之望不勝惓惓 |
| 270 | 尚書一 |
| 271 | 五載一巡守群后四朝敷奏以言明試以功車服以庸 |
| 272 | 這是舜典篇史臣記當時天子巡守諸侯朝覲的事巡守是天子巡行諸侯所守的國土朝是諸侯來朝于天子帝舜時定制五年之間天子巡守一遍二月到東方五月到南方八月到西方十有一月到北方巡守回來後第一年東方諸侯來朝第二年南方諸侯來朝第三年西方諸侯來朝第四年北方諸侯來朝這是五載一巡守群后四朝天子巡行那一方先祭告皇天上帝望祭一方山川然後接見諸侯考驗他天時正與不正禮樂制度合與不合若有不同的都改正歸一這是天子巡守的事已在上文說了諸侯來朝時天子使他敷陳為治的道理若敷陳得有理又顯試他功跡如何若果然有功于民天子便賜他車馬衣服旌異他這是諸侯來朝的事故曰敷奏以言明試以功車服以庸臣謹按先儒解這一段書說天子諸侯雖有尊卑一往一來禮無不答是以上下交通而逺近洽和故在帝舜之時逺方諸侯皆得親見以詢治道況在王朝公卿其朝夕謀議于一堂之上心孚意契從可知矣三代聖王體而行之此所以成雍熈泰和之治而非後世之所以能及也洪惟我聖朝立法定制雖不泥古巡守朝覲之禮然在廷之臣或不時召對方面之臣毎三歲來朝而來朝之日政跡卓異者賜衣賜宴以為榮貪懦不立者罷職除名以示戒推虞廷之意為一代之典葢百餘年矣仰惟皇上以聖哲之資嗣祖宗之統廣納群言而制治保邦之策悉得上聞考察庶官而憸邪不職之人不容倖免葢由此而上幾于有虞君臣相與之盛不難矣伏願始終以舜為法登延耆俊不厭于頻綜覈名實不嫌于察則聖徳日進于髙明聖治益臻于美大此宗社萬萬年無疆之慶也臣犬馬之心不勝惓惓顒望 |
| 273 | 二 |
| 274 | 帝曰咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首讓于夔龍帝曰俞往欽哉 |
| 275 | 這是尚書舜典篇史臣記帝舜命官典禮的事咨是嗟嘆四岳是官名以一人而掌諸侯四方之事故謂之四岳典解做主字三禮是祀天神享人鬼祭地祗這三件大禮帝舜問四岳之官說如今群臣中那一箇能為我主三禮之事僉曰伯夷僉是眾共之詞伯是爵夷是名四岳與在朝小大之臣都說道群臣之中惟有伯夷這箇人可以主三禮之事帝曰俞咨伯汝作秩宗俞解做然字秩宗是典三禮的官名在周為宗伯在後世為禮部太常之職謂之秩宗言其職當敘次百神而以宗廟為主葢百神中其位次或尊或卑其祀典當因當章其禮樂度數可隆可殺都要處得停當方為稱職故帝舜然其言以為舉得伯夷最是乃嗟嘆呼其爵而不名說如今特命爾做秩宗之官又告戒他說夙夜惟寅直哉惟清夙夜是早晚寅是敬畏直是無私曲清是潔清帝舜說與神明相交只在一心爾伯夷當一日之間無論早晚常存敬畏以直其內不使有一些私曲則此心自然潔清無一些物欲來污染這等方可以交于神明伯拜稽首譲于夔龍稽首是首至地譲是推以與人夔龍是二臣名伯夷聞帝舜之命恐當不得此任遂拜稽首說這個職事惟夔與龍可做請譲與這二人帝曰俞往欽哉帝舜說你譲得也當只是夔龍這兩箇人雖賢也未能過爾故然其舉不聴其譲復戒勉之說汝伯夷往任是職當要常存敬畏之心不可一毫怠忽故曰往欽哉臣惟朝廷之禮莫重于祭而天地宗廟之祭尤為至重若典禮者非其人何以感格神明致天子仁孝誠敬之意故帝舜不敢輕用一人必訪於群臣伯夷不敢以寵利為樂必譲于賢者可謂知所重矣然帝舜所命之詞又不過寅直清三箇字若典禮之官因仍茍且而不能敬枉已徇私而不能直昬昧污濁而不能清這等人神明必然厭惡之豈肯受他祭祀所以帝舜在天子之位五十年郊則天神格廟則人鬼享子孫蕃衍世道隆昌雖其大徳克誠之所致然伯夷相成之力亦豈少哉臣愚伏望皇上以仁孝誠敬為事神之本以恭正潔清責典禮之官俾乾坤清泰獲大稔于生民祖考來歆集蕃禧于聖體庻幾克臻有虞之盛治而大禮不為虛文矣伏惟聖明留意 |
| 276 | 三 |
| 277 | 亦越文王武王克知三有宅心灼見三有俊心以敬事上帝立民長伯 |
| 278 | 這是周書立政篇周公告成王說文王武王能用賢以事天治民的事亦越是繼前之辭前面既說商紂任用非人失了天命故至此把文王武王的事說起三宅指那居常伯常任準人之位者是見做官的人三俊指那有常伯常任準人之才者是作養待用的人克知是知之真灼見是見之明心是說人的心術周公說三有宅的人平日無一些圖利的心念念只在愛君憂國上若非知之真縱使在三宅之位也不能盡其才文王武王便真真的知道他是可託之人置在左右以心腹相待無一些猜忌三有俊的人他平日也無一些倖進的心本意只要致君澤民況未曽歷練能見他底藴最難文王武王便明明的見得他有可用之才作養在朝以備任用文王武王委任三宅作養三俊非徒聴他言語也非因他外貌都是著實曉得他心術是賢人君子所以說克知三有宅心灼見三有俊心上帝是上天長伯是管百姓的官長人君所掌的事如敦五典使人不敢亂倫庸五禮使人不敢僭分命有徳討有罪都是奉行天的事人君一身不能獨理必須委任賢才與之共理天下的百姓都是天民寒者要衣飢者要食鰥寡孤獨要得其養都仰賴人君人君一身不能獨治必須委任賢才與之共治若所任不得其人則天道不寜百姓失所文王武王用此三宅三俊的賢才一同敬事上帝由是天職修舉在朝無有誤事的官用此三宅三俊的賢才立做民間長伯由是體統分明在下無有失所的人上帝既有人奉承下民又有所寄託所以說以敬事上帝立民長伯周公以文王武王之事告成王葢言人君位在天人兩間俯仰無愧全在委任賢才上今王嗣位可不法祖以圖治哉臣考之立政之書歷言禹湯文武皆以求賢為事天治民之本於此特以心之一字為言尤是切要葢君臣上下貴乎同心若君臣離心則情意不浹政出多門以之事天則天心為之不享以之治民則民心為之不服然任用之際又須分別君子小人蓋人君與君子同心則治與小人同心則亂如文王武王真知灼見賢人君子之心傾心委任言動無間由是賢人君子都以文王武王之心為心盡心輔佐不拘形跡以致上得天心下得民心享國至於八百年如夏桀商紂當時豈無賢人君子都不相知心或被踈逺或受刑戮那小人毎大奸似忠大詐似信反與之終日相處同心共事彼小人者惟務狎暱以逄其惡以致上失天心下失民心而國隨以亡此人君與君子小人同心治亂之明鍳仰惟皇上以睿哲之資嗣祖宗之位時臨經幄聖學愈進於髙明日視正朝聖治愈臻於隆盛天人佑助宗社奠安然臣嘗伏睹太祖髙皇帝御製大誥有君臣同逰之章與文武之事實相符合惟願聖明逺取法於成周近取法於皇祖親近君子屏斥小人廣泰和之風於四海衍無疆之業於萬世微臣螻蟻之誠不勝惓惓 |
| 279 | 四 |
| 280 | 自一話一言我則末惟成徳之彥以乂我受民 |
| 281 | 這是周書立政篇周公說人君任用君子的意思末解做終字惟解做思字成徳之彥是說君子好人又解做治字周公告成王說天下至大百姓至廣人君必須任用君子好人方得治安然任用他必須念念在茲不可斯湏忘了雖開口說一句話道一句言終要思想著君子好人葢君子好人道全徳備上可以正君下可以善俗用之要使他治我所受之民民何以謂之受葢民乃受之於天受之於祖宗非是成王所自有之若人君一話一言之間任用的心少有慢怠君子必然見機而作小人必然乘間而入天下百姓豈得治安周公告成王之意大概如此臣嘗考立政一篇不過說人君任賢治民之道葢生民之休戚繫乎人臣之賢否人臣之賢否繫乎人主之昬明葢人主明於知人曉得孰為君子任之勿貳孰為小人去之勿疑則百姓安而天下治若人主暗於知人以君子為小人反加踈逺以小人為君子反加親信則百姓不安而天下危上文歷言禹湯文武之興桀紂之亡全在任用君子小人上然君子難進而易退民心難得而易失上天之祐與不祐祖宗之享與不享也只在此況成王以幼沖之年嗣文武之位豈可不加之意乎周公丁寜告戒可謂至矣其後成王果能任用君子始終如一纘成丕緒享國隆長後世稱為守成令主豈偶然哉仰惟我朝列聖親賢愛民之詔布之天下傳之後世載諸寳訓昭如日星伏願皇上萬幾之暇熟復聖言敬守家法親君子逺小人無為空談務求實效使人才收全盛之名四海享太平之福則周之成王有不足言者臣犬馬之誠不勝惓惓 |
| 282 | 五 |
| 283 | 至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨爾尚式時周公之猷訓惟日孜孜無敢逸豫 |
| 284 | 這是周書君陳篇周成王使君陳監殷頑民於下都引周公的言語訓告他要勤謹奉行的意思至治馨香以下四句便是周公的言語馨香是物之精華氣臭黍稷是祭神的品物明徳是人所受於天虛靈不昧的道理成王說凡治功之成到那極處馨香發聞感格神明自有箇不疾不速的妙處彼其祭祀之時昭薦黍稷能致得神明來享這豈是黍稷的馨香所以然處都是明徳的馨香人若無有這明徳便無有那治功縱是黍稷豐潔也不過具文而已神豈享他故曰至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨式字解做用字言合於道謂之猷逸豫是偷安的意思成王又說周公這等有道的言語你當用他的去行終日勤謹孜孜在念不可一毫偷安放過了故曰爾尚式時周公之猷訓惟日孜孜無敢逸豫葢殷之頑民未可刑驅勢迫必須能繼前人之徳庻幾可化他若專靠周公的法度無有周公的徳化如何了得所以先儒蔡氏解言一章說至精至微非深致篤恭之功孰能與於斯亦可謂善於說經者矣臣嘗聞之敬之一字是聖學成始成終之要此章無敢逸豫這一句即是篤敬的工夫葢能篤敬則大本以立徳豈有不明徳明則物我無間治豈有不成治既成了則休聞四逹自然感得神明神明尚且感得何況百姓毎若不能篤敬則放肆妄為徳如何可明徳既不明則縱慾無度治如何可成既無善治則穢徳彰聞神明必然厭惡他神明厭惡則民心可知以此看來昬明治亂全在敬與不敬成王雖是訓告君陳要他遵周公之訓無敢逸豫其實非成王能自遵周公之訓盡篤敬之功如何說得到此其後君陳果能化訓殷民成王允為嗣世賢主漢唐以來聖學不明至治罕見上下恬然不知務本敬徳或妄意於滛祀以徼福或專事於非法以求治政化不洽而移咎於民和氣不臻而歸罪於歲比諸成王訓告君陳之意何止霄壤仰惟皇上恭已守成勵精圖治時有訓敕以勵中外之臣宜乎雨暘時若百神效靈然近歲以來水旱未調饑饉相屬是雖天心仁愛之所致臣愚尤願皇上欽恤民隱敬逺鬼神罷不急之務求有道之言上下之間交致其敬則盛徳大業比隆成周漢唐以下不足言矣伏惟聖明留意 |
| 285 | 春秋 |
| 286 | 九月戊辰諸侯盟于葵丘 |
| 287 | 這是春秋記齊桓公合諸侯以申明天子禁令的事九月戊辰在魯僖公九年即周襄王元年諸侯是齊與魯宋衛鄭許曹六國之君盟是誓於神明以結約信葵丘是宋地即今河南睢州春秋葵丘之會齊桓公主霸周襄王使塚宰周公來賜桓公胙桓公不敢使天子之相受諸侯的約束候宰周公去了乃以九月戊辰會六國諸侯誓於神明以結約信這一日陳設祭神的牲都不殺約信之書也盛在匱中但加於牲上其意只要以威信服諸侯以申明天子的禁令其初命說凡有不孝父母的人誅戮之樹立世子不得擅自更易寵妾不可使為妻再命說有賢徳的人尊禮之有才能的人養育之于以表章有徳三命說有年老的人敬重他使安于壽考孤幼的人慈愛他使遂其生養四方賓客行旅有至其國土的不可忽忘了務優待他使不失所四命說仕者之子孫恐未必皆賢止許世祿不許世官有司眾職當廣求賢才以充其任不可使人兼攝恐至廢事取士必在得人不可濫舉大夫有罪當請命于天子不可擅殺五命說不可曲為堤防壅泉激水以專小利病鄰國鄰國凶荒告糴以賑飢民不可閉遏不與封建國邑當告于天子不可自專凡此五命之詞皆天子大禁初命三事乃三綱所繫脩身正家之要也再命以後諸事所以尊賢敬臣子民柔逺人懐諸侯制治保邦之法也世至春秋諸侯犯之而不恤桓公獨能申明此禁以約束諸侯翼戴王室且曰凡我同盟之人既盟之後言歸于和好無得互相構怨不待刑牲歃血而諸侯皆喻其志奉其說而不敢違孔子作春秋特書戊辰諸侯盟于葵丘所以深美之也臣謹按五霸之功莫盛于齊桓齊桓之盟莫盛于葵丘然桓公盟諸侯凡十有三次春秋皆不書日惟此特書戊辰葢雖美其盛而亦憂其衰也誠以霸者假仁義以濟其私所欲未遂則勤力勞心不敢自怠所欲既遂則氣驕志滿不復有為論謂桓公葵丘以前如自朔至望之月日有所増葵丘以後如自望至晦之月日有所損由其心有勤怠之殊故其功有盛衰之漸較之王者之治克慎始終大不侔矣降及後世漢唐之君亦往往以勤始而治以怠終而亂皆不能監春秋盛衰之跡而自致于王道者也伏惟皇上味春秋之旨撫霸功之卑修身正家大綱既舉保邦制治萬目咸張如唐虞大君無怠無荒如商周令主慎終于始足以成純一不已之徳足以保萬世無疆之休臣民至願端在於斯伏乞聖明留意 |
| 288 | 綱目一 |
| 289 | 詔二千石勸農桑愼選舉順時令理寃獄 |
| 290 | 這是通鑑綱目紀漢孝章皇帝建初元年命官養民求賢恤刑的事二千石是郡守一歲的俸祿因以為稱章帝即位之初下詔于天下郡守說農桑是王政之首宜及時勸督百姓男子勤力農畝婦女蠶桑以為衣食不要使他飢寒賢才是致治之本凡選舉之際務要明慎舉進善良君子黜退貪猾小人不可徇私使賢否混雜至于感召和氣洗雪寃枉尤國家重事當春月發生之時宜布徳施惠不可斷刑獄有重罪的必待秋後或有司羅織鍛煉使人寃枉無所訴告的必詳審曲直與他辨理不可觀望顛倒以傷和氣宋儒朱子於通鑒綱目大書之所以美章帝之初政可為法于後世者如此臣惟治天下之道誠莫切于養民求賢恤刑這三事稽之於古若虞周之世所以致雍熈泰和之盛亦不過此而章帝詔書實有虞周遺意蓋舜立十二師周置九牧畧如漢之郡守所謂二千石者舜與成王所以告命訓迪之詞曰食哉惟時曰阜成兆民即勸農桑的意思曰敦徳允元曰舉能其官即慎選舉的意思曰象刑惟明曰以公滅私即順時令理寃獄的意思雖建初之治不敢上比虞周然章帝之賢亦非後世可及今考其時嘗以上林池籞賦與貧民詔齊國省冰紈方空縠又嘗以春時親耕于定陶以秋時觀稼于河內這等愛民必無橫征暴斂竒技淫巧之作議貢舉則先忠孝之人求治效則戒矯飾之吏大臣若第五倫袁安之流以清介之行師表群臣守令若亷范周紆之徒以循良之政撫安黎庶這等用賢必無賣官鬻爵私謁幸進之風念罪人痛苦則禁治獄之慘酷者惜賢才連坐則除妖惡之禁錮者貴戚奢縱非法命三公糾之以正朝綱禁獄逮繫無辜用人言釋之以弭災異這等慎刑必無深文酷罰偏聴不公之失此章帝所以為東漢賢君號稱長者而朱子特筆大書深予之也伏惟皇上以睿哲之資繼祖宗之統蓋嘗惓惓于養民求賢恤刑三事明詔屢下聖澤弘敷賑濟之使相望于道途願仕之臣駢肩于朝寧負屈者無分逺邇必勞宣勘之官繫獄者毎遇炎寒必蒙寛恤之例凡此皆上勤宸慮下厚民生宜有治平之功以繼虞周之盛而陋章帝于不足言者宗社生民莫大之幸 |
| 291 | 二 |
| 292 | 魏主考績黜陟百官 |
| 293 | 這是通鑑綱目紀魏主考覈百官以示勸懲的事魏主是北魏孝文帝與南齊明帝同時那時不曽混一號為南北朝故綱目書法不稱帝而稱主初孝文帝太和十八年下詔定制毎三年一考百官就行黜陟不待九年其制各令本曹官長考他屬官的功績優劣分為上中下三等其上下又各分為三等六品以下令尚書覆審五品以上帝親與公卿辨論考上上的陞用考下下的罷黜考中等的照舊至是帝親臨朝堂黜陟百官面責各部尚書不能獻可替否進賢退不肖録尚書事拓跋羽無勤慎之名有阿黨之跡退了不許録尚書事其同僚佐貳官做尚書令僕射左右丞的不能以義相導隨其罪之輕重削了他俸祿少保拓跋澄以氣志驕傲革了他職任尚書于果以不勤政事也削了他俸祿其餘不能盡職的或降或黜皆數其罪過當面發落他由是謹勤辦事的有所勸勉怠慢� |
