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《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過人度人道經》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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HARVARD COLLEGELIBRARY●●●
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大阿彌陀經》

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吳譯

佛說阿彌陀經卷上》

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吳月氏優婆塞支謙譯
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佛在羅閱祗耆闍崛山中,時有摩訶比𠀌僧等萬二千人,皆淨潔一種類,皆阿羅漢:賢者拘鄰,佛弟子孫守真按:賢,單字想複詞:三賢之賢。由下文可知乃尊者之意也。賢者拔智致,賢者摩訶那彌,賢者含尸,賢者須滿日,賢者維末坻,賢者不迺,賢者迦為拔坻,賢者憂為迦葉,賢者那履迦葉,賢者那翼迦葉,賢者舍利弗,賢者摩訶目揵連,賢者摩訶迦葉,賢者摩訶迦旃延,賢者摩訶揭質,賢者摩訶拘私,賢者摩訶梵提,賢者邠提文陀弗,賢者阿難律,賢者難提,賢者●缺字:月甄脾坻,賢者須楓,賢者螺越,賢者摩訶羅倪,賢者摩訶波羅延,賢者波鳩螺,賢者難待,賢者滿楓螺,賢者蔡揭,賢者厲越。如是諸比𠀌僧甚衆多,數千億萬人,悉諸菩薩、阿羅漢,無央數不可復計,都共大會,坐皆賢者也。
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時佛坐息,思念正道,面有九色光,數千百變,光色甚大明。阿難卽起,更被袈裟,前以頭面著佛足,卻長跪叉手,問佛言:「今日佛面光色,何以時時更變明乃爾乎?今佛面光精,數千百色,上下明好,乃如是!我侍佛巳來,未曾見佛面有如今日色者,我未曾見三耶三佛光明威神乃爾,獨當有意,願欲聞之。」佛言:賢者阿難,有諸天神敎汝、若諸佛敎汝今問我者耶?佛弟子孫守真按:若=或(是)=或者(是)。汝自從善意出問佛耶?阿難白佛言:「無有諸天神敎我,亦無諸佛敎我今問佛也;我自從善心知佛意,問佛耳。佛弟子孫守真按:善,善體人意的善。每佛坐起行來,出入所欲至到,當所作為,諸所敎敕者,我輒知佛意。今佛獨當念諸已過去佛?諸當來佛?若他方佛國令現在佛。佛弟子孫守真按:「令」當係「今」之形訛。若他方佛國今現在佛。若=或。獨展轉相思念,故佛面色光明乃爾耳。」佛言:善哉善哉!賢者阿難,汝所問者甚深大快,多所度脫。若問佛者,佛弟子孫守真按:若=汝=爾=尔=你。若→匿,字形結構換部首·字形結構兼音義·聲音變化的關係·聲調不重要:與「你」同音通假。者=的(內容),代名詞;代前所問之內容。勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛,布施諸天人民、及蜎飛蝡動之類累劫,百千億萬倍也!佛言:阿難,今諸天世間帝王人民、及蜎飛蝡動之類,汝皆度脫之。孫守真按:倒序重組+添字還原:皆(因)汝(所問而得以)度脫之。佛言:佛威神甚重難當也。汝所問者甚深,汝乃慈心於佛所哀諸天帝王人民,若比𠀌僧、比𠀌尼、優婆塞、優婆夷,大善當,爾皆過度之。佛弟子孫守真按:疑「大善當」乃名相,然似乎極其罕見。爾=汝=你。
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佛語阿難:如世間有優曇樹,但有實無有華也,天下有佛,乃有華出耳。世間有佛,甚難得值也。今我出於天下作佛,若有大德聖明善心,豫知佛意,若不妄在佛邊侍佛也。佛弟子孫守真按:謂不在佛邊,亦猶在佛邊也,以其真能知佛意,依教奉行故也。不妄=不虛=不假→其實=確實。佛告阿難:前已過去事摩訶僧祗以來,佛弟子孫守真按:「事」豈「世」之訛?摩訶僧祗,大阿僧祇。)其劫無央數不可復計,乃爾時有過去佛,名提惒竭羅;次復有佛,名旃陀倚,已過去;次復有佛,名須摩扶劫波薩多,已過去;次復有佛,名維末樓,已過去;次復有佛,名阿難那利,已過去;次復有佛,名那竭脾,已過去;次復有佛,名耆梨俱遮波羅夜蔡,已過去;次復有佛,名彌離俱樓,已過去;次復有佛名軷陀尼,已過去;次復有佛,名朱蹄波,已過去;次復有佛,名凡扶坻,已過去;次復有佛,名墮樓勒耶,已過去;次復有佛,名旃陀扈斯,已過去;次復有佛,名須耶惟于沙,已過去;次復有佛,名拘還彌鉢摩耆,已過去;次復有佛,名尸利𧜓攱,已過去;次復有佛,名摩訶那提,已過去;次復有佛,名耆頭摩提,已過去;次復有佛,名羅鄰祗離,已過去;次復有佛,名俞樓俱路蔡,已過去;次復有佛,名滿呼羣尼鉢賓●缺字:「亻亡夫頁」「亡夫」為上下結構,一作「亻匕夫頁」,已過去;次復有佛,名旃陀遫臾軷惒沙,已過去;次復有佛,名旃陀蔡拘岑,已過去;次復有佛,名潘波螺頻尼,已過去;次復有佛,名軷波惒斯,已過去;次復有佛,名阿術祗陀揭螺,已過去;次復有佛,名勿署提,已過去;次復有佛,名質夜蔡,已過去;次復有佛,名曩摩惒提,已過去;次復有佛,名篩耶維●缺字:亻亡夫頁質,已過去;次復有佛,名樓耶帶,已過去;次復有佛,名僧迦羅彌樓迦帶,已過去;次復有佛,名曇昧摩提阿維難提,已過去。
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佛告阿難:次復有佛,名樓夷亘羅在世間敎授,壽四十二劫,乃爾時世有大國王,王聞佛經道,心卽歡喜開解,便棄國捐王,行作沙門,字曇摩迦,作菩薩道,為人高才,智慧勇猛,與世人絶異。往到樓夷亘羅佛所前,為佛作禮,卻住長跪,叉手白佛言:「我欲求佛,為菩薩道,令我後作佛時,於八方上下,諸無央數佛中最尊,智慧勇猛,頭中光明如佛光明,所焰照無極。所居國土,自然七寶,極自輭好。令我後作佛時,敎授名字,皆聞八方上下、無央數佛國,莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蝡動之類,諸來生我國者,悉皆令作菩薩、阿羅漢,無央數,都勝諸佛國。如是者,甯可得不?」
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佛語阿難:其樓夷亘羅佛知其高明,所願快善,卽為曇摩迦菩薩說經言:「譬如天下大海水,一人斗量之,一劫不止,尚可枯盡令空,得其底泥。人至心求道,何如當不可得乎?求索精進不休止,會當得心中所欲願耳。」曇摩迦菩薩聞樓夷亘羅佛說經如是,卽大歡喜踊躍。其佛卽選擇二百一十億佛國土中,諸天人民之善惡,國土之好醜,為選擇心中所欲願。樓夷亘羅佛說經竟,曇摩迦便一其心,卽得天眼徹視,悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡,國土之好醜,卽選擇心中所願,便結得是二十四願經,則奉行之,精進勇猛,勤苦求索,如是無央數劫,所師事供養諸已過去佛,亦無央數。其曇摩迦菩薩至其然,後自致得作佛,名阿彌陀佛,最尊,智慧勇猛,光明無比,今現在所居國土甚快善,在他方異佛國敎授八方上下諸無央數天人民及蜎飛蝡動之類,莫不得過度,解脫憂苦。
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佛語阿難:阿彌陀佛為菩薩時,常奉行是二十四願,珍寶愛重,保持𢚈愼,精禪行之,與衆超絶,卓然有異,皆無有能及者。
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佛言:何等為二十四願?
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第一願:使某作佛時,令我國中無有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蝡動之類。得是願,乃作佛;不得是願,終不作佛。
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第二願:使某作佛時,令我國中無有婦人。女人欲來生我國中者,卽作男子。諸無央數天人民、蜎飛蝡動之類,來生我國者,皆於七寶水池蓮華中化生、長大,皆作菩薩、阿羅漢,都無央數。得是願,乃作佛,不得是願,終不作佛。
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第三願:使某作佛時,令我國土,自然七寶,廣縱甚大,佛弟子孫守真按:廣縱猶云長寬也。曠蕩無極,極自輭好。所居舍宅,被服飲食,都皆自然,佛弟子孫守真按:自,自然;然,如此。比如第六天王所居處。得是願,乃作佛;不得是願,終不作佛!
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第四願:使某作佛時,令我名字,皆聞八方、上下、無央數佛國,皆令諸佛各於比𠀌僧大座中,說我功德、國土之善;諸天人民、蜎飛蝡動之類,聞我名字,莫不慈心,歡喜踊躍者,皆令來生我國。得是願,乃作佛;不得是願,終不作佛!
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第五願:使某作佛時,令八方上下、諸無央數、天人民、及蜎飛蝡動之類,若前世作惡,聞我名字,欲來生我國者,卽便返正,自悔過,為道作善,便持經戒,願欲生我國,不斷絶,壽終,皆令不復泥犁、禽獸、薜荔,卽生我國,在心所願。得是願,乃作佛;不得是願,終不作佛!
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第六願:使某作佛時,令八方上下、無央數佛國、諸天人民、若善男子、善女人,欲來生我國,用我故益作善。若分檀布施,遶塔燒香,散華然燈,懸雜繒綵,飯食沙門,起塔作寺,斷愛欲,齋戒清淨,一心念我,晝夜一日不斷絶,皆令來生我國,作菩薩。得是願,乃作佛;不得是願,終不作佛!
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第七願:使某作佛時,令八方上下、無央數佛國、諸天人民、若善男子、善女人,有作菩薩道,奉行六波羅蜜經;若作沙門,不毀經戒,斷愛欲,齋戒清淨,一心念欲生我國,晝夜不斷絶。若其人壽欲終時,我卽與諸菩薩、阿羅漢共飛行迎之,卽來生我國,則作阿惟越致菩薩,智慧勇猛。得是願,乃作佛;不得是願,終不作佛!
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第八願:使某作佛時,令我國中諸菩薩,欲到他方佛國生者,佛弟子孫守真按:此即乘願再來者也。皆令不更泥犁、禽獸、薜荔,皆令得佛道。得是願乃作佛,不得是願終不作佛!
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第九願:使某作佛時,令我國中諸菩薩、阿羅漢,面目皆端正,淨潔姝好,悉同一色,都一種類,比如第六天人。得是願乃作佛,不得是願終不作佛!
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第十願:使某作佛時,令我國中諸菩薩、阿羅漢,皆同一心,所念、所欲言者預相知意。得是願,乃作佛;不得是願,終不作佛!
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第十一願:使某作佛時,令我國中諸菩薩、阿羅漢皆無有婬泆之心,終無念婦女意,終無有瞋怒愚癡者。得是願乃作佛,不得是願終不作佛!
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第十二願:使某作佛時,令我國中諸菩薩、阿羅漢皆令心相敬愛,終無相嫉憎者。得是願,乃作佛;不得是願,終不作佛!
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第十三願:使某作佛時,令我國中諸菩薩,欲共供養八方上下、無央數諸佛,皆令飛行卽到。欲得自然萬種之物,卽皆在前,持用供養諸佛。悉皆徧已,後日未中時,卽飛行還我國。得是願,乃作佛;不得是願,終不作佛!
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第十四願:使某作佛時,令我國中諸菩薩、阿羅漢欲飯時,卽皆自然七寶鉢中有,自然百味飯食在前,食已,自然去。得是願乃作佛,不得是願終不作佛!
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第十五願:使某作佛時,令我國中諸菩薩身皆紫磨金色,三十二相八十種好,皆令如佛。得是願乃作佛,不得是願終不作佛!
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第十六願:使某作佛時,令我國中諸菩薩、阿羅漢,語者如三百鐘聲,說經行道,皆如佛。得是願乃作佛,不得是願終不作佛!
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第十七願:使某作佛時,令我洞視徹聽,飛行十倍,勝於諸佛。得是願,乃作佛;不得是願,終不作佛。
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第十八願:使某作佛時,令我智慧,說經行道,十倍勝於諸佛。得是願,乃作佛;不得是願,終不作佛!
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第十九願:使某作佛時,令八方上下、無央數佛國、諸天人民、蜎飛蝡動之類,皆令得人道,佛弟子孫守真按:令,單字想複詞:假令、假使。悉作辟支佛、阿羅漢,皆坐禪一心,共欲計數,知我年壽幾千億萬劫歲數,皆令無有能極知壽者。得是願,乃作佛;不得是願,終不作佛!
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第二十願者:使某作佛時,令八方上下各千億佛國中、諸天人民、蜎飛蝡動之類,皆令作辟支佛、阿羅漢,皆坐禪一心,共欲計數我國中諸菩薩、阿羅漢,知有幾千億萬人,皆令無有能知數者。得是願乃作佛,不得是願終不作佛!
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第二十一願:使某作佛時,令我國中諸菩薩、阿羅漢,壽命無央數劫。得是願乃作佛,不得是願終不作佛!
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第二十二願:使某作佛時,令我國中諸菩薩、阿羅漢,皆智慧勇猛,自知前世億萬劫時宿命,所作善惡,卻知無極,佛弟子孫守真按:疑「卻」為「確」音訛。皆洞視徹聽,知十方去來、現在之事。得是願乃作佛,不得是願終不作佛!
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第二十三願:使某作佛時,令我國中諸菩薩、阿羅漢,皆智慧勇猛。頂中皆有光明,得是願乃作佛,不得是願,終不作佛。
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第二十四願:使某作佛時,令我頂中光明絶好,勝於日月之明百千億萬倍,絶勝諸佛光明,燄照諸無央數天下;幽冥之處,皆當大明;諸天人民、蜎飛蝡動之類,見我光明,莫不慈心作善者,皆令來生我國。得是願乃作佛,不得是願終不作佛。
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佛告阿難:阿彌陀為菩薩時,常奉行是二十四願。分檀布施,不犯道業,忍辱精進,一心智慧,志願常男猛。不毀經法,求索不懈。每獨棄國捐王,絶去財色,精明求願,無所適、莫,佛弟子孫守真按:夫子:無適也,無莫也,義之與比。積功累德無央數劫。今自致作佛,悉皆得之,不亡其功也。
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佛言:阿彌陀佛光明最尊,第一無比,諸佛光明,皆所不及也。八方上下無央數諸佛中,有佛頂中光明,照七丈;有佛頂中光明,照一里;有佛頂中光明照二里;有佛頂中光明照五里;有佛頂中光明照十里;有佛頂中光明照二十里;有佛頂中光明照四十里;有佛頂中光明照八十里;有佛頂中光明照百六十里;有佛頂中光明照三百二十里;有佛頂中光明照六百四十里;有佛頂中光明照千三百里;有佛頂中光明照二千六百里;有佛頂中光明照五千二百里;有佛頂中光明照萬四百里;有佛頂中光明照二萬一千里;有佛頂中光明照四萬二千里;有佛頂中光明照八萬四千里;有佛頂中光明照十七萬里;有佛頂中光明照三十五萬里;有佛頂中光明照七十萬里;有佛頂中光明照百五十萬里;有佛頂中光明照三百萬里;有佛頂中光明照六百萬里;有佛頂中光明照一佛國;有佛頂中光明照兩佛國;有佛頂中光明照四佛國;有佛頂中光明照八佛國;有佛頂中光明照十五佛國;有佛頂中光明照三十佛國;有佛頂中光明照六十佛國;有佛頂中光明照百二十佛國;有佛頂中光明照二百四十佛國;有佛頂中光明照五百佛國;有佛頂中光明照千佛國;有佛頂中光明照二千佛國;有佛頂中光明照四千佛國;有佛頂中光明照八千佛國;有佛頂中光明照萬六千佛國;有佛頂中光明照三萬二千佛國;有佛頂中光明照六萬四千佛國;有佛頂中光明照十三萬佛國;有佛頂中光明照二十六萬佛國;有佛頂中光明照五十萬佛國;有佛頂中光明照百萬佛國;有佛頂中光明照二百萬佛國。
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佛言:諸八方上下、無央數佛頂中光明所照,皆如是也。阿彌陀佛頂中光明所照千萬佛國。所以諸佛光明所照有近遠者何?本其前世宿命求道,為菩薩時所願功德,各自有大小;至其然後作佛時,各自得之。是故令光明轉不同等。諸佛威神同等耳,自在意所欲作為,不預計。阿彌陀佛光明所照最大,諸佛光明皆所不能及也。佛稱譽阿彌陀佛光明極善,阿彌陀佛光明極善!善中明好,甚快無比,絶殊無極也!阿彌陀佛光明淸淨,無瑕穢、無缺減也。阿彌陀佛光明姝好,勝於日月之明百千億萬倍;諸佛光明中之極明也,光明中之極好也,光明中之極雄傑也,光明中之快善也,諸佛中之王也,光明中之極尊也,光明中之最明無極也。燄照諸無數天下幽冥之處,皆常大明;諸有人民蜎飛蝡動之類,莫不見阿彌陀佛光明也。見者莫不慈心歡喜者。世間諸有婬泆、瞋怒、愚癡者,見阿彌陀佛光明,莫不作善也。諸在泥犁、禽獸、薜荔,拷掠勤苦之處,見阿彌陀佛光明,至皆休止,不復治,佛弟子孫守真按:治罪、拷治、治問之治。或字形結構換部首:笞。死後莫不得解脫憂苦者也。阿彌陀佛光明,名聞八方、上下、無窮無極、無央數諸佛國,諸天人民,莫不聞知;聞知者莫不度脫也。
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佛言:不獨我稱譽阿彌陀佛光明也,八方、上下、無央數佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢所稱譽,皆如是。
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佛言:其有人民,善男子,善女人,聞阿彌陀佛聲,稱譽光明,朝暮常稱譽其光明好,至心不斷絶,在心所願往生阿彌陀佛國,可得為衆菩薩、阿羅漢所尊敬。若其然後作佛者,亦當復為八方、上下、諸無央數佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢所稱譽光明如是也。卽衆比𠀌僧、諸菩薩、阿羅漢,諸天帝王、人民聞之,皆歡喜踊躍,莫不讚歎者。
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佛言:我道阿彌陀佛光明,姝好巍巍,稱譽快善,晝夜一劫,尚未竟也。我但為若曹小說之耳。佛弟子孫守真按:若曹=你們。若=你(若,字形結構換部首:匿,發音就很像「你」字了;曹=們。小說,略說也。小=少=稍=略=粗。
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佛說阿彌陀佛為菩薩求索得是二十四願時,阿闍世王太子、與五百長者迦羅越子,各持一金華葢,俱到佛所前,為佛作禮,以頭面着佛足,皆持金華葢前。上佛巳悉,卻坐一面聽經,阿闍世王太子、及五百長者子,聞阿彌陀佛二十四願,皆大歡喜踊躍,心中俱願,言:「令我等後作佛時,皆如阿彌陀佛。」佛卽知之,告諸比𠀌僧:是阿闍世王太子、及五百長者子,卻後無數劫,皆當作佛,如阿彌陀佛。佛言:是阿闍世王太子、及五百長者子,住菩薩道以來,無央數劫,皆各供養四百億佛巳,今復來供養我。阿闍世王太子、及五百長者子等,皆前世迦葉佛時為我作弟子,今皆復會是,共相值也。時諸比𠀌僧聞佛言,皆踊躍,莫不代之歡喜者。
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佛告阿難:阿彌陀作佛以來凡十小劫,所居國土,名須摩題,正在西方,去是閻浮提地界千億萬須彌山佛國。其國地皆自然七寶。其一寶者白銀,二寶者黃金,三寶者水精,四寶者瑠璃,五寶者珊瑚,六寶者琥珀,七寶者硨磲,是為七寶,皆以自共為地,曠蕩甚大無極,皆自相參,轉相入中,各自焜煌參明,極自輭好,甚姝無比。其七寶地,諸八方上下衆寶中精味自然合會其化生耳。其寶皆比第六天上之七寶也。
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其國中無有須彌山,其日月星辰、第一四天王,第二忉利天,皆在虛空中。其國土無有大海,亦無有小海水,亦無江河恒水也;亦無有山林溪谷,無有幽冥之處。其國七寶地,皆平正,無有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蝡動之類,無有阿須輪、諸龍鬼神。
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終無天雨時,亦無有春夏秋冬,亦無大寒,亦無大𤍠,常和調中適,甚快善無比。
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皆有自然萬種之物,百味飯食,意欲有所得,卽自然在前,所不用者,卽自然去,比如第六天上,自然之物,恣若自然,卽皆隨意。
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其國中悉諸菩薩、阿羅漢,無有婦女,壽命無央數劫。女人往生,卽化作男子。但有諸菩薩、阿羅漢,無央數,悉皆洞視徹聽,悉遙相見,遙相瞻望,遙相聞語聲,悉皆求道善者,同一種類,無有異人。
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其諸菩薩、阿羅漢面目皆端正淨潔絶好,悉同一色,無有偏醜惡者也。諸菩薩、阿羅漢,皆才猛黠慧,皆衣自然之衣。心中所念道德。其欲語言,皆預相知。意所念言,常說正事。所語輒說經道,終不說他餘之惡。其語言、音響,如三百鐘聲。
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皆相敬愛,無相嫉憎者。皆以長幼上下先後,言之以義,如禮轉相敬事,如兄如弟,以仁履義,不妄動作。言語如誠,轉相敎令,不相違戾,轉相承受。
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皆心淨潔,無所貪慕,終無有瞋怒婬泆之心、愚癡之態,無有邪心、念婦女意,悉皆智慧勇猛,和心歡樂,好喜經道,自知前世所從來生,億萬劫時宿命,善惡存亡,現在卻知無極。
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阿彌陀佛所可敎授講堂精舍,佛弟子孫守真按:疑「可」為「居」之形訛。所可,可⑦先抓動詞:當為動詞。下文「所可浴池」亦應是「居」之訛。皆復自然七寶:金、銀水精、瑠璃、白玉、琥珀、硨磲,自共相成,甚姝明好,絕無比。亦無作者,不知所從來。亦無持來者,亦無所從去。阿彌陀佛所願德重,其人作善,故論經語義,說經行道,論會其中,自然化生耳。其講堂精舍,皆復有七寶,樓觀欄楯,復以金銀、水精、瑠璃、白玉、琥珀、硨磲為瓔珞,復以白珠、明月珠、摩尼珠為交露,覆蓋其上,皆自作五音聲,甚好無比。
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諸菩薩、阿羅漢所居舍宅,皆復以七寶:金銀、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯化生,轉共相成。
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其舍宅悉各有七寶,樓觀欄楯,復以金銀、水精、瑠璃、白玉、琥珀、硨磲為瓔珞,復以白珠、明月珠、摩尼珠為交露,覆蓋其上,皆各復自作五音聲。
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阿彌陀佛講堂精舍、及諸菩薩、阿羅漢所居舍宅中內外處處,皆復有自然流泉浴池,皆與自然七寶俱生,金銀、水精、瑠璃、琥珀、硨磲轉共相成。
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淳金池者,其水底沙,白銀也;淳白銀池者,其水底沙,黃金也;淳水精池者,其水底沙,瑠璃也;淳瑠璃池者,其水底沙,水精也;淳珊瑚池者,其水底沙,琥珀也;淳琥珀池者,其水底沙,珊瑚也;淳硨磲池者,其水底沙,碼碯也;淳碼碯池者,其水底沙,硨磲也;淳白玉池者,其水底沙,紫磨金也;淳紫磨金池者,其水底沙白玉也。
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中復有兩寶共作一池者,其水底沙,金、銀也;中復有三寶共作一池者,其水底沙,金、銀、水精也;中復有四寶共作一池者,其水底沙:金、銀、水精、瑠璃也;中有五寶共作一池者,其水底沙:金、銀、水精、瑠璃、珊瑚也;中有六寶共作一池者,其水底沙,金、銀、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀也;中有七寶共作一池者,其水底沙:金、銀、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲也。
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中有浴池長四十里者,有長八十里者,有長百六十里者,有長三百二十里者,有長六百四十里者,有長千二百八十里者,有長二千五百六十里者,有長五千一百二十里者,有長萬二百四十里者,有長二萬四百八十里者。其池縱廣適等。是池者,皆諸菩薩、阿羅漢常所可浴池。
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佛言:阿彌陀佛浴池長四萬八千里,廣亦四萬八千里。其池皆以七寶,轉共相成。其水底沙:白珠、明月珠、摩尼珠也。
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阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢浴池中,水皆淸淨香潔,池中皆有香華,悉自然生百種華,種種異色色異香華枝皆千華甚香無比也。香不可言,其華者亦非世間之華,復非天上之華。此華香都八方上下,衆華香中精也,自然化生耳。其池中水流行,轉相灌注。其水流行,亦不遲不駛,皆復作五音聲。
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佛言:八方上下無央數佛國,諸天人民、及蜎飛蝡動之類,諸生阿彌陀佛國者,皆於七寶水池蓮華中化生,便自然長大,亦無乳養之者,皆食自然之飲食。其身體亦非世間人之身體,亦非天上人之身體,皆積聚衆善之德,悉受自然虛無之身,無極之體,甚姝好無比。
58
佛語阿難:如世間貧窮乞丐人,令在帝王邊住者,其面目形狀,甯類帝王面目形狀顔色不?阿難言:假使子在帝王邊住者,其面目形狀甚醜惡不好,不如帝王百千億萬倍也。所以者何?乞人貧窮困極,飲食常惡,未嘗有美食,時旣惡食,不能得飽食。食纔支命,骨節相牚拄,無以自給,常乏,無有儲,飢餓寒凍,怔忪愁苦,但坐前世為人愚癡無智,慳貪不肯慈哀為善,博愛施與,但欲唐得,貪惜飲食,獨食嗜美,不信施貸後得報償,復不信作善後世當得其福,蒙悾牴很,益作衆惡,如是壽終,財物盡索。素無恩德,無所恃怙,入惡道中,坐之適苦,然後得出解脫。今生為人,作於下賤,為貧家作子,强像人形,狀類甚醜,衣被𡚁壞單空獨立,不蔽形體,乞丐生耳,飢寒困苦,面目羸劣,不類人色。坐其前世身之所作,受其殃罰,示衆見之,莫垂哀者,棄捐市道,暴露痟瘦,黑醜惡極,不及人耳。
59
所以帝王人中獨尊最好者何?皆前世為人時,作善,信受經道,布恩施德,博愛順義,慈仁喜與,不貪飲食,與衆共之,為所遺惜,都無違諍。得其善福,壽終德隨,不更惡道。今生為人,得生王家,自然尊貴,獨王典主,攬制人民,為其雄傑,面目潔白,和顔好色,身體端正,衆共敬事。美食好衣,隨心恣意。若樂所欲,自然在前,都無違諍。於人中姝好,無憂快樂,面目光澤,故乃爾耳。
60
佛告阿難:若言是也,帝王雖於人中,好無比者,當令在遮迦越王邊住者,其面形類,甚醜惡不好,比如乞人在帝王邊住耳。其帝王面目,尚復不如遮迦越王,而色姝好百千萬倍如遮迦越王,於天下絶好無比,當令在第二天王邊住者,其面甚醜不好,尚復不如帝釋面類,端正殊好,百千億萬倍。如天帝釋,令在第六天王邊住者,其面類甚醜不好,尚復不如第六天王面類端正姝好,百千億萬倍。如第六天王,令在阿彌陀佛國中諸菩薩、阿羅漢邊住者,其面甚醜,尚復不如阿彌陀佛國中菩薩、阿羅漢面類,端正姝好,百千億萬倍。
61
佛言:阿彌陀佛國諸菩薩、阿羅漢面類悉皆端正,絶好無比,次於泥洹之道。
62
阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢,講堂精舍,所居處舍宅中內外浴池上,皆有七寶樹,中有淳金樹、淳銀樹、淳水精樹、淳瑠璃樹、淳白玉樹、淳珊瑚樹、淳琥珀樹、淳硨磲樹。種種各自異行。中有兩寶共作一樹者:銀樹,銀根、金莖,銀枝、金葉、銀華、金實;金樹者,金根、銀莖,金枝、銀葉、金華、銀實;水精樹者,水精根、瑠璃莖、水精枝、瑠璃葉、水精華、瑠璃實;瑠璃樹者,瑠璃根、水精莖、瑠璃枝、水精葉、瑠璃華、水精實;是二寶共作一樹。中復有四寶共作一樹者:水精樹,水精根、瑠璃華、金枝、銀葉、水精華、瑠璃實;瑠璃樹者,瑠璃根、水精莖、金枝、銀葉、水精華、瑠璃實。是四寶樹,轉共相成,各自異行。中復有五寶共作一樹者:銀樹,銀根、金莖、水精枝、瑠璃葉、銀華、金實;金樹者,金根、銀莖、水精枝、瑠璃葉、珊瑚華、銀實;水精樹者,水精根、瑠璃莖、珊瑚枝、銀葉、金華、瑠璃實;瑠璃樹者,瑠璃根、珊瑚莖、水精枝、金葉、銀華、珊瑚實;珊瑚樹者,珊瑚根、瑠璃莖、水精枝、金葉、銀華、瑠璃實;是五寶共作一樹,各自異行。中復有六寶共作一樹者:銀樹,銀根、金莖、水精枝、瑠璃葉、珊瑚華、琥珀實;金樹者,金根、銀莖、水精枝、瑠璃葉、琥珀華、珊瑚實;水精樹者,水精根、瑠璃莖、珊瑚枝、琥珀葉、銀華、金實;瑠璃樹者,瑠璃根、珊瑚莖、琥珀枝、水精葉、金華、銀實;是六寶樹,轉共相成,各自異行。中復有七寶共作一樹者:銀樹,銀根、金莖、水精枝、瑠璃葉、珊瑚華、琥珀實;金樹者,金根、水精莖、瑠璃枝、珊瑚葉、琥珀華、銀實;水精樹者,水精根、瑠璃莖、珊瑚枝、琥珀葉、硨磲華、白玉實;珊瑚樹者,珊瑚根、琥珀莖、白玉枝、瑠璃葉、硨磲華、明月珠實;琥珀樹者,琥珀根、白玉莖、珊瑚枝、瑠璃葉、水精華、金實;白玉樹者,白玉根、硨磲莖、珊瑚枝、琥珀葉、金華、摩尼珠實;是七寶樹,轉共相成,種種各自異行,行行相值,莖莖自相准,枝枝自相值,葉葉自相向,華華自相望,實實自相當。
63
佛言:阿彌陀佛當講堂精舍中,內外七寶浴池繞邊上諸七寶樹,及諸菩薩、阿羅漢七寶舍宅中,內外七寶浴池,繞池邊諸七寶樹,數千百重行,皆各如是。各自作五音聲,音聲甚好無比。
64
佛告阿難:如世間帝王,有百種妓樂音聲,不如遮迦越王諸妓樂音聲好百千億萬倍。如遮迦越王萬種妓樂音聲,尚復不如第二忉利天上諸妓樂一音聲百千億萬倍。如忉利天上萬種妓樂之聲,尚復不如第六天上一音聲好百千億萬倍。如第六天上萬種音樂之聲,尚復不如阿彌陀佛國中七寶樹一音聲好百千億萬倍。阿彌陀佛國中亦有萬種自然妓樂,甚樂無極。
65
阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢欲浴時,便各自可入其七寶池中浴。諸菩薩、阿羅漢意欲令水没足,水卽没足;意欲令水至膝,水卽至膝;意欲令水至腰,水卽至腰;意欲令水至腋,水卽至腋;意欲令水至頸,水卽至頸;意欲令水自灌身上,水卽自灌身上;意欲令水還復如故,水卽還復如故。恣若隨意所欲好喜。
66
佛言:阿彌陀及諸菩薩、阿羅漢皆浴已,悉自於一大蓮華上坐,卽四方自然亂風起。其亂風者,亦非世間之風,亦非天上之風,都八方上下衆風中精,自然合會化生耳;不寒不𤍠,常和調中適,甚淸涼好無比也。徐起不遲不駛,適得中宜。吹七寶樹,皆作五音聲。以七寶樹華悉覆其國中,皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上。華隨墮地,皆厚四寸,極自輭好無比,卽自然亂風吹,萎華悉自然去。卽復四方自然亂風吹七寶樹,樹皆復作五音聲,樹華皆自然散佛及諸菩薩、阿羅漢上。華小萎墮地,卽自然去,卽復四方亂風起,吹七寶樹。如是四返。
67
諸菩薩、阿羅漢,中有但欲聞經者,中有但欲聞音樂者,中有但欲聞華香者,有不欲聞經者,有不欲聞音樂聲者,有不欲聞華香者,其所欲聞者,輒卽獨聞之,不欲聞者,則獨不聞,隨意所欲喜樂,不違其願也。浴訖,各自去行道。中有在地講經者,誦經者,說經者,口受經者,聽經者,念經者,思道者,坐禪者,經行者;中有在虛空中講經者,誦經者,說經者,口受經者,聽經者,念經者,思道者,坐禪一心者,經行者。未得須陀洹道者,卽得須陀洹道;未得斯陀含道者,卽得斯陀含道;未得阿那含道者,卽得阿那含道;未得阿羅漢道者,卽得阿羅漢道;未得阿惟越致菩薩者,卽得阿惟越致。各自說經行道,悉皆得道,莫不歡喜踊躍者也。
68
諸菩薩中,有意欲供養八方上下、無央數諸佛,卽皆俱前,為佛作禮,白佛辭行,供養八方上下無央數佛,佛卽然可之,卽使行。諸菩薩皆大歡喜,數千億萬人、無央數、不可復計,皆當智慧勇猛,各自飜輩飛相追俱共散飛,則到八方上下無央數諸佛所,皆前為諸佛作禮,卽便供養。意欲得萬種自然之物在前,卽自然百種雜色華、百種雜繒綵、百種劫波育衣、七寶燈火、萬種妓樂,悉皆在前。其華香萬種自然之物,亦非世間之物,亦非天上之物也。是萬種物,都八方上下衆自然合會化生耳。意欲得者,卽自然化生;意不用者,卽化去。諸菩薩便共持供養諸佛、及諸菩薩、阿羅漢邊傍,前後迴遶周帀,在意所欲,卽輒皆至。當是之時,快樂不可言也。
69
諸菩薩意各欲得四十里華,卽自然在前,便於虛空中共持,散諸佛、及菩薩、阿羅漢上,皆在虛空中,下向,華其香好,小萎墮地,卽自然亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各復欲得八十里華,卽自然在前,共持散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,華皆復在虛空中下向,小萎墮地,卽自然亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各復欲得百六十里華,卽自然在前,便於虛空中,共持散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,華皆復於虛空中下向,小萎墮地,卽自然亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各復欲得三百二十里華,卽自然在前,復於虛空中持散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,華於虛空中下向,小萎墮地,卽自然亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各復欲得六百四十里華,卽自然在前,復以散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,皆在虛空中下向,小萎墮地,亂風自然吹萎華去。諸菩薩意各復欲得千二百八十里華,卽自然在前,復於虛空中共持散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,皆在虛空中下向,小萎墮地,亂風自然吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各復欲得二千五百六十里華,卽自然在前,復於虛空中共持散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,皆在虛空中下向,小萎墮地,亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各復欲得五千一百二十里華,卽自然在前,復於虛空中共持散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,皆在虛空中下向,小萎墮地,亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各復欲得萬二百四十里華,卽皆自然在前,復於虛空中共持散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,小萎墮地,亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各復欲得二萬四百八十里華,卽皆在前,復於虛空中共持,散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,皆在虛空中,下向,小萎墮地,亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各復欲得五萬里華,卽皆在前,復於虛空中共持散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,皆在虛空中,下向,小萎墮地,亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各復欲得十萬里華,卽皆在前,諸菩薩復於虛空中共持,散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,皆在虛空中,下向,小萎墮地,亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各復欲得二十萬里華,卽皆在前,復於虛空中共持,散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,小萎墮地,亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各復欲得四十萬里華,卽皆在前,復於虛空中共持,散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,皆在虛空中,下向,小萎墮地,亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各復欲得八十萬里華,卽皆在前,復於虛空中共持,散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,皆在虛空中,下向,小萎墮地,亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得百六十萬里華,卽皆在前,共持散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,小萎墮地,亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得三百萬里華,卽皆在前,共持散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,小萎墮地,亂風吹,萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得六百萬里華,卽皆在前,共持散諸佛、及諸菩薩、阿羅漢上,都自然合為一華,華正端圓周帀各適等華,轉倍前華,極自輭好,勝於前華,數千百倍。色色異香,香不可言。諸菩薩皆大歡喜,俱於虛空中大共作衆音,自然妓樂,樂諸佛、及諸菩薩、阿羅漢。當此之時,快樂不可言。
70
諸菩薩皆悉卻坐聽經,聽經竟,卽悉諷誦通利,知經道益明智慧,卽諸佛國中,從第一四天上、至三十三天上,諸天人皆共持天上萬種自然之物來下供養諸菩薩、阿羅漢,天人皆復於虛空中大共作衆音妓樂,諸天人前來者,轉去避後來者,後來者轉復供養如前,更相開避。諸天人歡喜聽經,大共作音樂。當是時,快樂無極。
71
諸菩薩供養聽經訖竟,便皆起為佛作禮而去。卽復飛到八方上下無央數諸佛所供養、聽經,皆各如前。悉徧已後,日未中時,各飛還其國,為阿彌陀佛作禮,皆卻坐聽經,竟大歡喜。
72
佛言:阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢欲食時,卽自然七寶几、劫波育𦋺㲲,以為座,佛及菩薩皆坐前悉有自然七寶鉢,鉢中有百味飲食。飲食者,亦不類世間,亦非天上。此百味飲食,八方上下衆自然飲食中精,味甚香美無比,自然化生耳。欲得甜醋,在所欲得。諸菩薩、阿羅漢中有欲得金鉢者,有欲得銀鉢者,有欲得水精鉢者,有欲得珊瑚鉢者,有欲得琥珀鉢者,有欲得白玉鉢者,有欲得硨磲鉢者,有欲得碼碯鉢者,有欲得明月珠鉢者,有欲得摩尼珠鉢者,有欲得紫磨金鉢者。隨意卽至,亦無所從來,亦無供養者,自然化生耳。
73
諸菩薩、阿羅漢皆食,食亦不多,亦不少,悉平等,亦不言美惡,亦不言美故喜。食訖,諸飯具、鉢、几座,自然化去,欲食時,乃復化生耳。諸菩薩、阿羅漢皆心淨潔,所飲食但用作氣力耳,皆自然消散靡盡化去。
74
佛告阿難:阿彌陀佛為諸菩薩、阿羅漢說經時,都悉大會講堂上。諸菩薩、阿羅漢、及諸天人民,無央數,都不可復計,皆飛到阿彌陀佛所,為佛作禮,卻坐聽經。其佛廣說道智大經,皆悉聞知,莫不歡喜踊躍、心開解者。卽四方自然亂風起吹,七寶樹皆作五音聲,七寶樹華覆蓋其國,皆在虛空中,下向,其華之香,徧一國中,皆散阿彌陀佛、及諸菩隴、阿羅漢上,華墮地,皆厚四寸,小萎,卽亂風吹,萎華自然去。四方亂風吹七寶樹華,如是四返。卽第一四天王、第二忉利天上,至三十三天上諸天人,皆持天上萬種自然之物,百種雜色華,百種雜香,百種雜繒綵,百種劫波育㲲衣,萬種妓樂,轉倍好、相勝,各持來下為阿彌陀佛作禮,供養佛及諸菩薩、阿羅漢,諸天人皆復大作妓樂,樂阿彌陀佛、及諸菩薩、阿羅漢。當是時,快樂不可言。諸天更相開避,後來者,轉復供養如前。
75
卽東方無央數佛國,其數不可復計,如恒水邊流沙,一沙一佛,其數如是諸佛,各遣諸菩薩,無央數不可復計,皆飛到阿彌陀佛所,作禮聽經,皆大歡喜,悉起,為作禮而去。西方、北方、南方四角,諸佛其數各如恒水邊流沙,各遣諸菩薩,無央數,飛到阿彌陀佛所,作禮聽經,亦復如是。卽下方、上方諸佛,其數各如恒水邊流沙,皆遣諸菩薩,都不可復計,飛到阿彌陀佛所,作禮聽經,更相開避。如是終無休絶時也。
76
佛言:所以諸佛以恒水邊流沙為數者,八方、上下、無央數佛,甚大衆多,都各不復可計,故以恒水邊流沙為數耳。
77
佛語阿難:阿彌陀佛為諸菩薩、阿羅漢說經竟,諸天人民中有未得道者,卽得道;未得須陀洹者,卽得須陀洹;未得斯陀含者,卽得斯陀含;未得阿那含者,卽得阿那含;未得阿羅漢者,卽得阿羅漢;未得阿惟越致菩薩者,卽得阿惟越致菩薩。阿彌陀佛輒隨其宿命時,求道心所喜願大小,隨意為說經典,授與之,卽令疾開解,得皆悉明慧,各自好喜所願經道,莫不喜樂誦習之者。自諷誦通利,無猒無極。
78
諸菩薩、阿羅漢中有誦經者,其音如三百鐘聲;中有說經者,如疾風暴雨時,如是盡一劫竟,終無懈倦時,皆悉智慧勇猛,身體輕便,終無痛癢極時。行步坐起,悉皆才徤勇猛,如師子中王,在深山中,有所𧼈向時,無有敢當者,無有疑難之意。在心所作為,不可預計,百千億萬倍。是猛師子中王百千億萬倍尚復不如我第二弟子摩訶目揵連勇猛百千億萬倍,如摩訶目揵連,於諸國菩薩、阿羅漢中最為無比,飛行進止,智慧勇猛,洞視徹聽,知八方、上下、去來、現在之事,百千億萬倍。其合為一智慧,當令在阿彌陀佛國中,諸羅漢邊,其德尚復不及百千億萬倍。
79
阿𨓜菩薩卽起前,長跪叉手,問佛言:「阿彌陀佛國中,諸阿羅漢甯頗有般泥洹去者無?願欲聞之。」佛言:若欲知者,如是四天下星,若見之不?阿逸菩薩言:「唯然見之。」佛言:如我第二弟子摩訶目揵連飛上天上,一晝一夜,徧數知星有幾枚,此四天下星甚衆多,不可得計,尚復百千億萬倍是星也。如天下大海水,減去一滴,甯能令海水為減,知少不耶?對曰:「減去百千億萬斗、石,尚不能令減,知少也。」佛言:阿彌陀佛國諸阿羅漢中,雖有般泥洹去者,如大海減一滴水耳,不能令在諸阿羅漢為減、知少也。佛言:大海減去一溪水,甯令減少不?對曰:「減去百千億萬溪水,尚不能減、知少也。」佛言:減大海一恒水,甯能令減、知少不?對曰:「減去百千億萬恒水,不能令減,知少也。」佛言:阿彌陀佛國諸阿羅漢般泥洹去者,無央數,其在者、新得道者,亦無央數,都不為增減也。佛言:令天下諸水都流入大海水中,甯能令海水增多不?對曰:「不能令增多也。所以者何?是大海為天下諸水中王,故能爾耳。」佛言:阿彌陀佛國亦如是,悉令八方、上下、無央數佛國,諸無央數天人民、蜎飛蝡動之類,都往生,甚大衆多,不可復計。阿彌陀佛國諸菩薩、阿羅漢,衆比𠀌僧,故如常一法不異為增多,所以者何?阿彌陀佛國為最快,八方上下、無央數諸佛國中,衆善之王。諸佛國中之雄,諸佛國中之寶,諸佛國中壽之極長久也,諸佛國中之衆傑也,諸佛國中之廣大也,諸佛國中之都自然之無為、最快明好、甚樂之無極。所以者何?阿彌陀佛本為菩薩時,所願勇猛精進不懈,累德所致,故能爾耳。
80
阿逸菩薩卽大歡喜,長跪叉手言:「佛說阿彌陀佛國土快善明好,最姝無比,乃獨爾乎!」
81
佛言:阿彌陀佛國諸菩薩、阿羅漢所居七寶舍宅中,有在虛空中者,有在地者;中有欲令舍宅最高者,舍宅卽高;中有欲令舍宅最大者,舍宅卽大;中有欲令舍宅在虛空中者,舍宅卽在虛空中。皆自然隨意,在所作為。
82
中有殊不能令舍宅隨意者,所以者何?中有能令舍宅隨意者,皆是前世宿命求道時,慈心精進,益作諸善,德重所致;中有殊不能者,皆是前世宿命求道時,不慈心精進,益作諸善,德薄所致。其所衣被、飲食,俱自然平等,德有大小別知其勇猛,令衆見之耳。
83
佛言:若見第六天王所居處不?「唯然見之。」佛言:阿彌陀佛國講堂舍宅都復勝第六天王所居處、百千億萬倍,諸菩薩、阿羅漢悉皆洞視徹聽,見知八方、上下、去來、現在之事,復無數天上天下人民、及蜎飛蝡動之類,心意所念善惡,口所欲言,皆知當何歲何劫得度脫,得人道,往生阿彌陀佛國,知當作菩薩、阿羅漢,皆預知之。
84
諸菩薩、阿羅漢頂中皆自悉有光明,所照有大小。諸菩薩中,有最尊兩菩薩,常在佛左右坐侍正論,佛常與是兩菩薩共對坐議八方、上下、去來、現在之事,若欲使是兩菩薩到八方、上下、無央數諸佛所,卽便飛行,隨心所欲至到。飛行駛疾如佛,勇猛無比。
85
其一菩薩名㕎樓亘,其一菩薩名摩訶那鉢。光明智慧最第一,頂中光明各焰照他方千須彌山佛國中,常大明。其諸菩薩頂中光明,各照千億萬里,諸阿羅漢頂中光明,各照七丈。佛言:世間人民,若善男子、善女人,若有急恐怖、縣官事者,但自歸命是㕎樓亘菩薩、摩訶那鉢菩薩所,無不得解脫者。
86
佛告阿逸菩薩:阿彌陀佛頂中光明極大明,其日月星辰皆在虛空中住止,不可復迴轉運行,亦無有精光;其明皆蔽,不復見。佛光明照國中、及焰照他方佛國,常大明,終無有㝠時。其國無有一日、二日,亦無五日、十日,亦無十五日、一月,亦無五月、十月,五歲、十歲,亦無百歲、千歲,亦無萬歲、億萬歲,無百千億萬歲,無有一劫、十劫,百劫、千劫,無萬劫、百萬劫,無千萬劫、百億萬劫。阿彌陀佛光明,明無有極:劫後無數劫、無數劫、重復無數劫、無數劫、無央數,終無有當㝠時。國土及諸天,終無壞敗時。所以者何?阿彌陀佛壽命極長,國土甚好,故能爾耳。其佛尊壽卻後無數劫、重復無數劫,尚未欲般泥恒也。於世間敎授,意欲過度八方、上下、諸無央數佛國,諸天人民、及蜎飛蝡動之類,皆欲使往生其國,悉令得泥洹之道。其作菩薩者,皆欲令悉作佛;作佛已,轉復敎授八方、上下諸天人民、及蜎飛蝡動之類,皆復欲令作佛;作佛已,復敎授諸無央數天人民、蜎飛蝡動之類,皆令得泥洹道去。諸可敎授弟子者,展轉復相敎授,轉相度脫,至令得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道,轉相度脫,皆得泥洹之道。悉如是,尚未欲般泥洹。阿彌陀佛所度脫,展轉如是。復住止無數劫、無數劫、不可復計劫,終無般泥洹時。八方上下、諸無央數天人民、蜎飛蝡動之類,其生阿彌陀佛國,當作佛者,不可復勝數。諸作阿羅漢,得泥洹道者,亦無央數,都不可復計。阿彌陀佛恩德諸所布施,八方上下,無窮無極,甚深無量,快善不可言!其智慧敎授,所出經道,布告八方上下,諸無央數天上天下,甚不原也。其經卷數甚衆多,不可復計,都無有極。
87
佛告阿逸菩薩:若欲知阿彌陀佛壽命無極時不?對曰:「願皆欲聞知之。」佛言:明聽!悉令八方上下、諸無央數佛國中,諸天人民、蜎飛蝡動之類,皆使得人道,悉令作辟支佛、阿羅漢,共坐禪一心,都合其智慧,為一勇猛,共欲計知阿彌陀佛壽命幾千億萬劫歲數,皆無有能計知者。復令他方面各千須彌山佛國中諸天人民、蜎飛蝡動之類,皆復使得人道,悉令作辟支佛、阿羅漢,皆令坐禪一心,合其智慧為一勇猛,共欲數阿彌陀佛國中諸菩薩、阿羅漢,知有幾千億萬人,皆無有能知數者。阿彌陀佛年壽甚長久,浩浩皓皓昭昭,明善甚深,無極無底,無有能知信其者,獨佛自信知耳。阿逸菩薩聞佛言,大歡喜,長跪叉手言:「佛說阿彌陀佛壽命甚長,威神尊大,智慧光明,巍巍快善,乃獨如是!」
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佛言:阿彌陀佛至其然,後般泥洹者,其㕎樓亘菩薩便當作佛,總領道智,典主敎授。世間及八方上下所過度諸天人民、蜎飛蝡動之類,皆令得佛泥洹之道。其善福德,當復如大師阿彌陀佛,住止無央數劫、無央數劫、不可復計劫,惟法大師,爾乃般泥洹。其次摩訶那鉢菩薩當復作佛,典主智慧,總領敎授,所過度福德,當復如大師阿彌陀佛,止住無央數劫,尚復不般泥洹,展轉相孫守真按:本頁與頁面64重複,且未掃好。為免重複,刪除去本頁錯亂之數位文本。
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承,受經道甚明,國土極善,其法如是,終無有斷絶,不可極也。
100
阿難長跪叉手問佛言:「阿彌陀佛國中無有須彌山,其第一四天、第二忉利天,皆依因何等住止?願欲聞之。」佛告阿難:若有疑意於佛所耶?八方上下、無窮無極、無邊無幅、諸天下大海水,一人斗量之,尚可枯盡,得見底泥,佛智亦如是。佛弟子孫守真按:核諸上下文(前後文)意,此當是「佛智不如是吧?!」豈佛智亦可枯盡??大正藏本即校改為「佛智不如是」已。若無誤,則此句蓋謂「若有疑意於佛所耶?」「若有疑意於佛智亦如是耶?」。⑤添字還原⑧找對主詞。
101
佛言:我所見知諸已過去佛,如我名字釋迦文佛者,復如恒水邊流沙,一沙一佛;諸當來佛如我名字,亦如恒水邊流沙;甫始欲求作佛者,如我名字,亦如恒水邊流沙。佛正坐直南向,視見南方,今現在佛,如我名字者,復如恒水邊流沙。八方上下、去來現在,諸佛如我名字者,各如十恒水邊流沙。一沙一佛,其數如是,佛皆悉預見知之。
102
佛言:往昔過去無數劫已來,一劫十劫、百劫千劫、萬劫億劫、億萬億劫,劫中有佛,諸已過去佛,一佛十佛、百佛千佛、萬佛億佛、億萬億佛,各各自有名字不同,無有如我名字者,甫始當來劫,一劫十劫、百劫千劫、萬劫億劫、億萬億劫,劫中有佛,一佛十佛、百佛千佛、萬佛億佛、億萬億佛,各各自有名字不同,時時乃有一佛如我名字耳。諸八方上下、無央數佛國,今現在佛,次他方異佛國,一佛國,十佛國,百佛國,千佛國,萬佛國,億佛國,億萬億佛國中,有佛各各自有名字,甚多,復不同,無如我名字者。八方上下、無央數諸佛中,時時乃有如我名字耳。八方上下、去來現在,其中間曠絶甚遠,悠悠迢迢,無窮無極,佛智亘然甚明,探古知今,前知無窮,卻覩未然,預知無極、都不可復計、甚無央數佛威神尊明,皆悉知之。佛智慧道德合明,都無能問佛經道窮極者,佛智慧終不可稱量盡也。
103
阿難聞佛言,卽大恐怖,衣毛皆起,白佛言:「我不敢有疑意於佛所。所以問佛者,他方佛國中皆有須彌山,第一四天,第二忉利天,皆依因之住止,我恐佛般泥洹後,儻有諸天人民、若比𠀌僧、比𠀌尼、優婆塞、優婆夷來問我:『阿彌陀佛國何以獨無有須彌山,其第一四天王、第二忉利天,皆依因何等住止?』我當應答之。今不問佛者,佛去後當持何等語報答之?獨佛自知之耳,其餘人無有能為我解者。以是故問佛耳。」佛言:阿難,是第三焰天、第四兜術天、上至第七梵天,皆依因何等住止乎?阿難,言是諸天,皆自然在虛空中住;在虛空中住止,無所依因。佛威神甚重,自然所欲作為;意欲有所作,為不預計,是諸天皆尚在虛空中住止,何況佛威神尊重,欲有所作為耶?阿難聞佛言,卽大歡喜,長跪叉手,言佛智慧知八方上下、去來現在之事,無窮無極,無有邊幅,甚高大妙絶快善極明好甚無比威神尊重,不可當也。
104
佛說阿彌陀經卷上
105
 坻:音池。邠:音彬。缺字:月甄音眞。脾:音皮。惒:音和。軷:蒲未切。扈:音戶。𧜓:胡刮切。攱:居委切。缺字:左「亻」中上「亡」中下「夫」右「頁」音侯。遫:音速。牚:丑庚切。悾:音空。牴:音底。佷:胡懇切。痟:音消。𦋺:音計。㲲:音牒。泆:音逸。拷:音考。掠:音略。焜:胡本切。煌:手光切。孫守真按:疑為「于光切」之形訛。駛:音四。儲:音徐。怔:音征。忪:音中。
106
佛說阿彌陀經卷上,計字壹萬肆千肆百陸拾壹箇。 折足卡錢貳拾壹千肆百㭍拾陸文
光緒五年九月常熟刻經處識。

佛說阿彌陀經卷下》

1
吳月氏優婆塞支謙譯
2
佛告阿逸菩薩:其世間人民,若善男子、善女人,願欲往生阿彌陀佛國者,有三輩,作德有大小,轉不相及。佛言:何等為三輩?最上第一輩者,當去家,捨妻子,斷愛欲,行作沙門,就無為之道,當作菩薩道,奉行六波羅蜜經者,作沙門,不虧經戒,慈心精進,不當瞋怒,不當與女人交通,齋戒淸淨,心無所貪慕,至誠願欲往生阿彌陀佛國,常念,至心不斷絶者,其人便於今世求道時,卽自然於其臥止中夢見阿彌陀佛、及諸菩薩阿羅漢。其人壽命欲終時,阿彌陀佛卽自與諸菩薩、阿羅漢共翻輩飛行迎之,則往生阿彌陀佛國,便於七寶水池蓮華中化生,卽自然受身長大,則作阿惟越致菩薩,便卽與諸菩薩共翻輩飛行,供養八方、上下、諸無央數佛,卽逮智慧勇猛,樂聽經道,其心歡樂,所居七寶舍宅在虛空中,恣隨其意,在所欲作為,去阿彌陀佛近。
3
佛言:諸欲往生阿彌陀佛國者,當精進持經戒,奉行如是上法者,則得往生阿彌陀佛國,可得為衆所尊敬,是為上第一輩。
4
佛言:其中輩者,其人願欲往生阿彌陀佛國,雖不能去家,捨妻子,斷愛欲,行作沙門者,當持經戒,無得虧失,益作分檀布施,常信受佛經語深,當作至誠中信,飯食諸沙門,作佛寺,起塔散華,燒香然燈,懸雜繒綵,如是法者,無所適莫。不當瞋怒,齋戒淸淨,慈心精進,斷愛欲,念欲往生阿彌陀佛國,一日一夜不斷絶者,其人便於今世,亦復於臥止夢中見阿彌陀佛。其人壽命欲終時,阿彌陀佛卽化令其人目自見阿彌陀佛、及其國土。往至阿彌陀佛國者,可得智慧勇猛。
5
佛言:其人奉行施與,如是者,若其人然後復中悔,心中狐疑,不信分檀布施作諸善,後世得其福,不信有彌陀佛國,不信有往生其國,雖爾者,其人續念不絶,暫信、暫不信,意志猶豫,無所專據,續其善願為本,故得往生。其人壽命病欲終時,阿彌陀佛卽自化作形像,令其人目自見之。口不能復言,但心中歡喜踊躍,意念言我悔不知益齋戒作善,今當往生阿彌陀佛國,其人卽心自悔過,悔過者小差少無所復及。其人壽終命盡,卽往生阿彌陀佛國,不能得前至阿彌陀佛所,便道見阿彌陀佛國界邊,自然七寶城中,心便大歡喜,便止其城中,卽於七寶水池蓮華中化生,則受身自然長大,在城中,於是間五百歲。其城廣縱各二千里,城中亦有七寶舍宅,中外內皆有七寶浴池,浴池中亦有自然華香。繞浴池上亦有七寶樹重行,亦皆復作五音聲。其欲飲食時,前有自然食具,百味飲食,在所欲得,應意皆至。其人於城中亦快樂。其城中比如第二忉利天上自然之物。雖爾,其人城中不能得出,復不能得見阿彌陀佛,但見其光明,心自悔責,踊躍喜耳。亦復不能得聞經,亦復不能得見諸比𠀌僧,亦復不能得見知阿彌陀佛國中諸菩薩、阿羅漢狀貌何等類。其人愁苦如是,比如小適耳。佛亦不使爾身行所作自然得之,皆心自𧼈向道入其城中。其人本宿命求道時,心口各異,言念無誠信,狐疑佛經,復不信向之,當自然入惡道中,阿彌陀佛哀愍威神引之去耳。其人於城中五百歲,乃得出往至阿彌陀佛所。聞經心不開解,亦復不得在諸菩薩、阿羅漢、比𠀌僧中聽經以去。所居處舍宅在地,不能令舍宅隨意高大在虛空中。復去阿彌陀佛甚大遠,不能得近附阿彌陀佛。其人智慧不明,知經復少,心不歡喜,意不開解。其人久久亦自當智慧開解,知經明健勇猛,心當歡喜,次當復如上第一輩。所以者何?其人但坐前世宿命求道時不大持齋戒,毀失經法,意志狐疑,不信佛語,不信佛經深,不信分檀布施作善,後世當得其福。復坐中悔,不信往生阿彌陀佛國。作功德不至心,用是故耳。是為第二中輩。
6
佛言:其三輩者,其人願欲往生阿彌陀佛國,若無所用分檀布施,亦不能燒香、散華、然燈,懸雜繒綵,作佛寺,起塔,飲食諸沙門者,當斷愛欲,無所貪慕,得經疾慈心精進,不當瞋怒,齋戒淸淨,如是法者,當一心念欲往生阿彌陀佛國,晝夜十日不斷絶者,壽命終,卽往生阿彌陀佛國,可得尊敬,智慧勇猛。
7
佛言:其人作是以後,若復中悔,心意狐疑,不信作善後世當得其福,不信往生阿彌陀佛國。其人雖爾,續得往生。其人壽命病欲終時,阿彌陀佛卽令其人於臥止夢中見阿彌陀佛國土,心中大歡喜,意自念言:「我悔不知益作諸善,今當往生阿彌陀佛國。」其人但念是,口不能復言,卽自悔過,悔過者差減少悔無所復及。其人命終,卽生阿彌陀佛國,不能得前至便道見二千里七寶城中,心獨歡喜,便止其中,亦復於七寶浴池蓮華中化生,卽自然受身長大,其城亦復如前城法,比如第二忉利天上自然之物,其人亦復於城中五百歲竟,乃得出至阿彌陀佛所,心中大歡喜。其人聽聞經,心不開解,意不歡樂,智慧不明,知經復少,所居舍宅在地,不能令舍宅隨意高大在虛空中,復去阿彌陀佛大遠,不能得近附阿彌陀佛,亦復如是第二中輩狐疑者也。其人久久亦當智慧開解,知經勇猛,心當歡樂,次如上第一輩也。所以者何?皆坐前世宿命求道時中悔狐疑,暫信、暫不信,不信作善得其福德。皆自然得之耳,隨其功德有所鉉不鉉,佛弟子孫守真按:鉉,原文有缺末筆諱。各自然𧼈向,說經行道,百千億萬超絕不相及。
8
佛言:其欲求作菩薩道,生阿彌陀佛國者,其人然後皆當得阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩者,皆當有三十二相、紫磨金色,八十種好,皆當作佛,隨所願,在所求,欲於孫守真按:本頁與頁面86重複,刪去。
9
孫守真按:本頁與頁面87重複,刪去。
10
孫守真按:本頁與頁面88重複,刪去。
11
孫守真按:本頁與頁面89重複,刪去。
12
孫守真按:本頁與前頁面90重複,刪去。
13
孫守真按:本頁與前頁面91重複,刪去。
14
孫守真按:本頁與前頁面92重複,刪去。
15
孫守真按:本頁與前頁面93重複,刪去。
16
孫守真按:本頁與前頁面94重複,刪去。
17
孫守真按:本頁與前頁面95重複,刪去。
18
孫守真按:本頁上接前頁面95。
19
他方佛國作佛,終不復更泥犁、禽獸、薜荔。隨其精進求道,早、晚之事,同等耳,求道不休,會當得之,不失其所欲願也。
20
佛告阿逸菩薩等諸天帝王、人民:我皆語汝曹:諸欲往生阿彌陀佛國者,雖不能大精進禪定,持經戒者,大要當作善:一者,不得殺生;二者,不得盜竊;三者,不得婬泆姦愛他人婦女;四者,不得調欺;五者,不得飲酒;六者不得兩舌;七者,不得惡口;八者,不得妄言;九者,不得嫉妬;十者不得貪餮,不得心中有所慳惜,不得瞋怒,不得愚癡,不得隨心嗜欲,不得心中悔,不得狐疑。當作孝順,當作至誠忠信,當信受佛經語深,當信作善,後世得其福。奉持如是,其法不虧失者,在心所願,可得往生阿彌陀佛國。至要當齋戒,一心淸淨,晝夜常念欲往生阿彌佗佛國,十日十夜不斷絶,我皆慈哀之,悉令生阿彌陀佛國。
21
佛言:世間人以欲慕及賢明,居家修善為道者,與妻子共居,在恩好愛欲之中,憂念苦多,家事怱務,不暇大齋,一心淸淨,雖不能得去家棄欲,有空閑時,自端心意念身作善,專精行道,十日十夜者。殊使不能念自思惟熟校計,欲度脫身者,下當絶念去憂,勿念家事,莫與婦人同牀,自端正身心,斷於愛欲,一心齊戒淸淨,至意念生阿彌陀佛國,一日一夜不斷絶者,壽終皆往生其國,在七寶浴池蓮華中化生,可得智慧勇猛,所居七寶舍宅,自在意所欲作為,可次如上第一輩。
22
佛語阿逸菩薩言:諸八方上下、無央數、諸天人民、比𠀌僧、比𠀌尼、優婆塞、優婆夷往生阿彌陀佛國衆等大會,皆共於七寶浴池水中,都共人人悉自於一大蓮華上坐,皆悉自陳道德、行善,人人各自說其前世宿命求道時持戒所作善法,所從來生本末,其所好喜經道,知經智慧,所施行功德。從上,次下,轉皆徧已,知經有明不明,智有深淺大小,德有優劣厚薄,自然之道別知才能智慧健猛衆相觀照禮義和順,皆自歡喜踊躍,智慧有勇猛,各不相屬逮。
23
佛言:其人殊不預作德為善,輕戲不信使然,徙倚懈怠,為用可爾。至時都集說經道,自然迫促,應答遲晚,道智卓殊超絶,才能高猛,獨於邊羸,臨事乃悔,悔者已出其後,當復何益?但心中恢廓,慕及等耳。
24
佛言:阿彌陀佛國諸菩薩、阿羅漢衆等大聚會,自然都集拘心制意,端身正行,遊戲洞達,俱相隨飛行,翻輩出入供養無極歡心喜樂樂共觀經行道和好久習才猛智慧,志若虛空,精進求願,心終不復中迴,意終不復轉,終無有懈極時,雖求道,外若遲緩,內獨急疾,容容虛空,適得其中。中、表相應,自然嚴整,檢斂端直。身心淸潔,無有愛欲,無所適食,無有衆惡瑕穢。其志願皆各安定殊好,無增缺減,求道惒正,不誤傾邪,准望道法,隨經約令,不敢蹉跌。
25
若於八方上下,無有邊幅,自在所欲至到,無窮無極。
26
咸然為道,恢廓慕及;曠蕩念道,無他之念,無有憂思,自然無為,虛空無立,淡安無欲。作得善願,盡心求索,含哀慈愍,精進中、表,禮、義都合,洞通無違,和順副稱,裒羅表、裏,過度解脫,能升入泥洹,長與道德合明,自然相保守,快意之滋眞,滋眞了潔白,志願無上淸淨之,安定靜樂之,無有極。善好無有比,巍巍之耀照耀照亘開達明徹,自然中自然相然之有根本,自然成五光,五光至九色,九色參迴,轉數百千更變鬱單之自然。自然成七寶,橫攬成萬物,光精參明俱出好甚姝無有極。其國土甚若此,何不力為善,念道之自然,著於無上下,洞達無邊幅,捐志虛空中。何不各精進努力自求索,可得超絕去,往生阿彌陀佛國。橫截於五惡,惡道自然閉塞。升道之無極,易往無有人。其國土不逆違,自然之隨牽。何不棄世事,勤行求道德,可得極長生,壽樂無有極。何為著世事?譊譊共憂思無常。
27
世人薄俗,共爭不急之事,共於是處劇惡極苦之中,勤身治生,用相給活,無尊無卑,無富無貧,無老無少,無男無女,皆當共憂錢財有無,同然憂思,適等屏營愁苦;累念思處,為心使走,無有安時:有田憂田,有宅憂宅,有牛憂牛,有馬憂馬,有六畜憂六畜,有奴婢憂奴婢,有衣被錢財金銀寶物,復共憂之。重思累息憂念愁毒,橫為非常水火、盜賊、怨主債家所漂燒擊,搪揬没溺,憂毒忪怔,無有解時。結憤胷中,稸氣恚怒,病在胷腹,憂苦不離,心堅固意,適無縱捨。或坐摧藏,終身亡命,棄捐之去,莫誰隨者。尊卑豪貴貧富,有是憂懼勤苦如此,結衆寒熱,與痛共居。小家貧者窮困苦乏,無田亦憂欲有田,無宅亦憂欲有宅,無牛亦憂欲有牛,無馬亦憂欲有馬,無六畜亦憂欲有六畜,無奴婢亦憂欲有奴婢,無衣被錢財什物飲食之屬,亦憂欲有之。適有一,復少一,有是,少是,思有齊等,適小具有,便復儩盡。如是苦生當復求索思想無益不能時得,身、心俱勞,坐、起不安,憂意相隨,勤苦如此,燋心不離,恚恨獨怒。亦結衆寒𤍠,與痛共居。或時坐之終身夭命,亦不肯作善為道,壽命終盡,死皆當獨遠去,有所𧼈向。善惡之道,莫能知之。
28
或時世人父子兄弟,夫婦家室,中外親屬,居天地之間,當相敬愛,不當相憎。有無當相給與,不當有貪惜。言色當和,莫相違戾。或儻心諍,有所恚怒,今世恨意,微相嫉憎;後世轉劇,致成大怨!所以者何?如今之事,更欲相害,雖不臨時,應急相破然之愁毒結憤精神自然剋識,不得相離,皆當對相生值,更相報復。人在世間愛欲之中,獨往獨來,獨死獨生,當行至苦樂之處,身自當之,無有代者。善惡變化,殃咎異處。宿預嚴待,當獨升入,遠到他處,莫能見去在何所。善惡自然追逐行生,𥥆𥥆㝠㝠,別離久長,道路不同,會見無期,甚難得復相值。何不棄家事,各曼强健時,努力為善,力精進,求度世,可得極長壽。殊不肯求於道,復欲須待,欲何樂乎?如是世人不信作善得善,不信為道得道,不信死後世復生,不信施與得其福德,都不信之爾,以謂不然,終無有是。但坐是故,且自見之,更相代聞,前後相續,轉相承受父餘敎令先人祖父素不作善,本不為道,身愚神闇,心塞意閉,不見大道,殊無有能見人死生有所𧼈向,亦莫能知者,適無有見善惡之道,復無語者,為用作善惡福德殃咎禍罰各自競作為之用殊無有恠也。至於死生之道,轉相續立,或子哭父,或父哭子,或弟哭兄,或兄哭弟,或婦哭夫,或夫哭婦。顚倒上下無常根本,皆當過去,不可常得。敎語開導,信道者少,皆當死生,無有休止。如是曹人朦㝠抵揬,不信經語,各欲快意。心不計慮,愚癡於愛欲,不解於道德,迷惑於瞋怒,貪狼於財色。坐之不得道,當更勤苦極,在惡處生,終不得止休息。痛之,甚可傷!
29
或時家室中外,父子兄弟夫婦,至於死生之義,更相哭淚,轉相思慕,憂念憤結,恩愛繞續,心意著痛,對相顧戀,晝夜縛礙,無有解時。敎視道德,心不開明,思想恩好,情欲不離,閉塞蒙蒙,交錯覆蔽。不能思計,心自端正,決斷世事,專精行道,便旋至竟。壽終命盡,不能得道,無可那何。總猥憒譊,皆貪愛欲,如是之法,不解道者多,得道者少。世間怱怱,無可聊賴,尊卑上下,豪貴貧富,男女大小,各自怱務,勤苦躬身,懷怨殺毒,惡氣𥥆㝠,莫不惆悵,為妄作事,惡逆天地,不從人心道德非惡先隨與之恣聽所為。其壽未至,便頓奪之,下入惡道,累世勤苦,展轉愁毒,數千萬億億歲,無有止期,痛不可言!甚可憐愍。
30
佛告阿逸菩薩等諸天帝王、人民,我皆語汝曹:世間之事,人用是故,坐不得道。汝曹熟思惟之。惡者當縱捨遠離之去,從其善者,當堅持勿妄為非,益作佛弟子孫守真按:此頁與116頁面重複,今刪去。
31
佛弟子孫守真按:此頁與117頁面重複,今刪去。
32
佛弟子孫守真按:前接117頁面。
33
諸善,大小多少愛欲之榮,皆不可常得。由當別離,無可樂者。曼佛世尊,其有信受佛經語深,奉行道德,皆是我小弟也。其欲有甫學佛經戒者,皆是我弟子。其有欲出身去家,捨妻子,絶去財色,欲作沙門為佛作比𠀌者,皆是我子孫。我世甚難得值,其有願欲生阿彌陀佛國者,可得智慧勇猛,為衆所尊敬,勿得隨心所欲,虧負經戒,在於人後。
34
儻有疑意不解經者,復前問佛,為汝解之。
35
阿逸菩薩長跪叉手言:佛威神尊重,所說經快善,我曹聽經語,皆心貫之。世人實爾,如佛所語,無有異。今佛慈哀我曹,開示大道,敎語生路,耳目聰明,長得度脫。今若得更生。我曹聽佛經語,莫不慈心歡喜、踊躍開解者。及諸天帝王、人民、蜎飛蝡動之類,皆悉蒙恩,無不解脫憂苦者。
36
佛語敎誡,甚深甚善,無極無底。佛智慧所見,知八方上下、去來現在之事,無上無下,無邊無幅。佛甚難得值,我曹比慈心於佛所令。我曹得度脫者,皆是佛前世求道時,勤苦學問、精明所致,恩德普覆,所施行福德相祿,巍巍光明,徹照洞虛無極貫入泥洹敎授攬典制威消化愍動八方上下,無窮無極。
37
佛為師法尊絶,羣聖都無能及佛者。佛為八方上下、諸天帝王、人民作師,隨其心所欲願大小,皆令得道。今我曹得與佛相見,得聞阿彌陀佛聲,我曹甚喜,莫不得黠慧開明者。
38
佛告阿逸菩薩:若言是實,當爾。若有慈心於佛所者,大喜,實當念佛。天下久久乃復有佛耳。今我於苦世作佛,所出經道敎授洞達,截斷狐疑,端心正行,拔諸愛欲,絶衆惡根本,遊步無拘,典總智慧,衆道表裏,攬持維綱,昭然分明,開示五道,決正生死泥洹之道。
39
佛言:若曹從無數劫已來、不可復計劫,若曹作菩薩道,欲過度諸天人民、及蜎飛蝡動之類,已來甚久遠。人從若得道度者,無央數;至得泥洹之道者,亦無央數。若曹及八方上下、諸天帝王人民,若此𠀌、比𠀌尼、優婆塞、優婆夷,若曹宿命從無數劫已來,展轉是五道中,死生呼嗟,更相哭淚,轉相貪慕,憂思愁毒,痛苦不可言。至今世死生不絶,乃今日與佛相見,共會值是,乃聞阿彌陀佛聲,甚快善哉!助汝曹喜亦可自猒死生痛癢。生時甚痛,甚苦、甚極,至年長大,亦痛、亦苦、亦極;飢時亦痛、亦苦、亦極;病時亦痛、亦古、亦極;死時亦痛、亦苦、亦極。甚惡臭處不淨潔,了無有可者。佛故悉語若曹,若曹亦可自決斷臭處惡露。若曹亦可端心正身,益作諸善。於是常端中外,潔凈身體,灑除心垢,自相約檢,表裏相應,言行忠信。人能自度脫,轉相扶接。拔諸愛欲,精明至心,求願不轉,結其善道根本,雖精苦一世,須臾間耳!今世為善,後世生阿彌陀佛國,快樂甚無極!長與道德合明,然善相保守,長去離惡道、痛癢之憂惱,拔勤苦諸惡根本,斷諸愛欲恩好,長生阿彌陀佛國,亦無有諸痛癢,亦無復有諸惡臭處,亦復無有勤苦,亦無婬泆、瞋怒、愚癡,亦無有憂思愁毒。生於阿彌陀佛國,欲壽一劫十劫、百劫千劫、萬劫億劫,自恣意,欲住上壽無央數劫、不可復計數劫,恣汝隨意,皆可得之。欲食不食,恣若其意,都悉自然,皆可得之。次於泥恒之道,皆各自精明求索,心所欲願,勿得狐疑、心中悔。欲往生者,無得坐其過失,在阿彌陀佛國界邊,自然七寶城中,謫五百歲。
40
阿逸菩薩言:受佛嚴明重敎,皆當精進,一心求索,請奉行之,不敢疑怠。
41
佛告阿逸菩薩等:若曹於是世能自制心正意,身不作惡者,是為大德、善都有一輩,為八方上下最無有比!所以者何?八方上下、無央數佛國中,諸天人民皆自然作善,不大為惡,易敎化。今我於是世間作佛,為於五惡、五痛、五燒之中作佛,為最劇。敎語人民令縱捨五惡,令去五痛、令去五燒之中,降化其心,令持五善,得其福德、度世長壽、泥洹之道。
42
佛言:何等為五惡?何等為五痛?何等為五燒中者?何等為消化五惡,令得五善者?何等為持五善得其福德、長壽度世、泥洹之道?
43
佛言:其一惡者,諸天人民,下至禽獸、蜎飛蝡動之屬,欲為衆惡。强著服弱,轉相剋賊,自相殺傷,更相食噉,不知作善,惡逆不道,受其殃罰。道之自然,當往𧼈向,神明記識,犯之不貰,轉相承續,故有貧窮、下賤、乞丐、孤獨,故有聾盲瘖瘂、愚癡弊惡,下有尫狂不及逮之屬,故有尊卑豪貴、高才明達、智慧勇猛,皆其前世宿命為善,慈孝布施恩德故。有官事王法牢獄,不肯畏愼,作惡入法,受其過謫,重罰致劇,求望解脫,難得度出。今世有是,目前現在,壽終尤劇,入其𥥆㝠,受身更生,比若王法,劇苦極刑,故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蝡動之類,轉貿身形,改惡易道,壽命短長,魂神精識,自然入𧼈,受於形壽,當獨值向,相從共生,轉相報償,當相還復,殃惡禍罰,衆事未盡,終不得離,展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言!天地之間自然有是,雖不臨時卒暴應時,但取自然之道,皆當善惡歸之。是為一大惡、為一痛、為一燒,勤苦如是,愁毒呼嗟,比若劇火起燒人身。人能自於其中一心制意,端身正行,獨作諸善,不為衆惡者,身獨度脫,得其福德,可得長壽度世上天泥洹之道,是為一大善。
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佛言:其二惡者,世間帝王長吏人民、父子兄弟、家室夫婦,略無義理,不從正令,奢婬憍慢,各欲快意,恣心自在,更相欺調,殊不懼死,心口各異,言、念無實,佞諂不忠,諛媚巧辭,行不端緒,更相憎嫉,轉相讒惡,䧟人寃枉。主上不明,心不察照,任用臣下。臣下存在,踐度能行,知其形勢,在位不正,為其所調,妄損忠良賢善,不當天心,甚違道理,臣欺其君,子欺其父,弟欺其兄,婦欺其夫,家室中外,知識相訟,各懷貪婬,心毒瞋怒,朦聾愚癡殺盜。無有尊卑上下,無男無女,無大無小,心俱同然。欲自厚已,破家亡身,不顧念前後家室親屬,坐之破族。或時家中內外、知識朋友、鄉黨市里,愚民野人,轉更從事,共相利害,爭財鬭訟,怒忿成仇,轉爭勝負,慳富燋心,不肯施與,祝祝守惜,愛保貪重,坐之思念,心勞身苦,如是至竟,無所恃怙,獨來獨去,無一隨者。善惡福德,殃禍謫罰,追念所生,或在樂處,或入毒苦,然後乃悔,當復何及!
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或時世人愚心少智,見善誹謗、恚之,不肯慕及,但欲為惡,妄作不道,但欲盜竊,常懷毒心,欲得他人財物,用自供給。消散靡盡儩,復求索。邪心不正,常獨恐怖,畏人有色。臨時不計,事至乃悔。今世現在,長吏牢獄,自然𧼈向,受其殃咎。世間貧窮、乞丐、孤獨,但坐前世宿命,不信道德,不肯為善,今世為惡,天神別籍,壽終入惡道,故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蝡動之屬,展轉其中,世世累劫無有出期,難得解脫,痛不可言!是為二大惡、為二痛、為二燒,勤苦如是,比若火起劇於燒人身。人能自於其中一心制意,端身正行,獨作諸善,不為衆惡者,身獨度脫,得其福德,可得長壽度世上天泥洹之道,是為二大善。
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佛言:其三惡者,諸世間人民寄生相因,其依居天地之間,處年壽命,無能幾歲。至有豪貴長者、賢明善人,下有貧賤尫羸愚者,中有不良之人,但懷念毒惡,身心不正,常念婬泆,煩滿胷中,愛欲交錯,坐起不安,貪意慳惜,欲橫唐得,●缺字:目丐睞細色,惡態婬泆,有婦猒憎私妄出入,持家所有,相給為非。聚會飲食,專共作惡,興兵作賊,攻城格鬭,劫殺截斷,强奪不道,取人財物偷竊𧼈得,不肯治生,所當求者不肯為之,惡心在外,不能專作,欲擊成事恐勢迫脅持歸給家共相生活,恣心快意,極行作樂,婬亂他人婦女。或於其親屬不避尊卑長老,衆共憎惡,家室中外,患而恚之。亦復不畏縣官法令,無所避錄。如是之惡,自然牢獄,日月照識,神明記取,諸神攝錄,故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蝡動之屬,展轉其中,世世累劫無有出期,難得解脫,痛不可言!是為三大惡、為三痛、為三燒,勤苦如是,比若火起燒人身。人能自於其中一心制意,端身正行,獨作諸善,不為衆惡者,身獨度脫,得其福德,可得長壽度世上天泥洹之道,是為三大善。
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佛言:其四惡者,諸人不能作善,自相壞敗,轉相敎令,共作衆惡。主為傳言,但欲兩舌、惡口罵詈,妄語相嫉,更相鬭亂,憎嫉善人,敗壞賢善,於傍快之。佛弟子孫守真按:幸災樂禍、袖手旁觀。傍→旁,字形結構換部首。快,快樂,稱快,快意。單字想複詞,復不孝順供養父母,輕易師友,知識無信,難得誠實,自大尊貴,橫行威武,加權力勢,侵剋易人。不能自知,為惡不自羞慙,自用頦健,欲令人承事畏敬之。復不畏敬天地、神明、日月,亦不可敎令作善,不可降化,自用偃蹇常當爾。亦復無憂畏心,不知恐懼,恣意憍慢。如是天神記之,頼其前世宿命,頗作福德小善,扶接營護助之,今世作惡盡儩,諸善日去,見惡追之,身獨空立,無所復依,受重殃謫,壽命終身,衆惡繞歸,自然迫促,當往追逐,不得止思,自然衆惡共𧼈頓乏,有其名籍,在神明所,殃咎引牽,當值相得,自然𧼈向,受過謫罰,身心摧碎,神形苦極,不得離卻。但得前行,入其火鑊。當是之時,悔復何益?當復何及?天道自然,不得蹉跌,故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蝡動之屬,展轉其中,世世累劫無有出期,難得解脫,痛不可言!是為四大惡、為四痛、為四燒,勤苦如是,比若火起燒人身,人能自於其中一心制意,端身正行,獨作諸善,不為衆惡者,身獨度脫,得其福德,可得長壽度世、上天泥洹之道,是為四大善。
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佛言:其五惡者,世人徙倚懈惰,不肯作善,不念治生,妻子飢寒,父母俱然,欲訶敎其子,其子惡心瞋目應怒,言令不從,違戾反逆,劇於野人,比若怨家,不如無子。妄徧假貸,衆共患猒,尤無復有報償之心,窮貧困乏,不能復得辜較諧聲,放縱遊散,串數唐得,自用賑給,不畏防禁,飲食無極,喫酒嗜美,出入無有期度,魯扈抵揬,不知人情,睢盱強制,見人有喜,憎妬恚之。無義無禮,自用識當,不可諫曉,亦復不憂念父母妻子有無,又復不念卒報父母之德,亦復不念師之恩好。心常念惡,口常言惡,身常行惡,日不成就,不信道德,不信有賢明先聖,不信作善為道可得度世,不信世間有佛。欲殺阿羅漢,鬭比𠀌僧,常欲殺人,欲殺父母兄弟妻子宗親朋友,父母兄弟妻子宗親朋友憎惡見之,欲使之死。不信佛經語,不信人壽命終盡,死,後世復生。不信作善得善,不信作惡得惡。如是曹人,男子女人,心意俱然,違戾反逆,愚癡蒙籠,瞋怒嗜欲,無所識知。自用快善,大為智慧,亦不知所從來,生死所𧼈。向不肯慈孝,惡逆天地,於其中間望求僥倖,欲得長生,躬得不死,會當歸就生死、勤苦善惡之道,身所作惡,殃咎衆𧼈,不得度脫,亦不可降化,令作善。慈心敎語,開道死生善惡所𧼈向,有是,復不信之。然苦心與語,欲令度脫,無益其人。心中閉塞,意不開解,大命將至,至時皆悔;其後乃悔,當復何及?不預計作善,臨窮何益。
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天地之間,五道各明,恢曠𥥆𥥆,浩浩汗汗,轉相承受,善惡毒痛,身自當之,無有代者!道之自然,隨其所行,追命所生,不得縱捨。善人行善慈孝,從樂入樂,從明入明;惡人行惡,從苦入苦,從㝠入㝠,誰能知者?獨佛見知耳!敎語人民,信用者少,死生不休,惡道不絶。如是世人,不可悉道說。故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蝡動之屬,展轉其中,世世累劫無有出期,難得解脫,痛不可言!是為五大惡、為五痛、為五燒,勤苦如是,此若火起燒人身,佛弟子孫守真按:「此若」前均作「比若」。人能自於其中一心制意,端身正行,言行相副,所作至誠,所語如語,心口不轉,獨作諸善、不為衆惡者,身獨度脫,得其福德,可得長壽度世、上天、泥洹之道,是為五大善。
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佛告阿逸菩薩等:我皆語若曹是世五惡,勤苦如是,令起五痛,令起五燒,展轉相生。世間人民不肯為善,欲作衆惡,敢有犯此諸惡事者,皆悉自然當具,更厯入惡道中。或其今世先被病殃,死生不得,示衆見之,壽終𧼈入至極大苦,愁憂酷毒,自相燋然,轉相燒滅,至其然後,共作怨家,更相傷殺,從小微起,至大困劇,皆從貪婬財色,不肯忍辱施與,各欲自快,無復曲直,欲得健名,為癡欲所迫,隨心思想,不能復得,結憤胷中,財色縛束,無有解脫,不知猒足。厚已爭欲,無所省錄。富貴榮華,當時快意,不能忍辱,不知施善,威勢無幾,隨惡名燋,身坐勞苦,久後大劇,自然隨逐,無有解已。王法施張,自然糺舉,上下相應,羅網綱紀,煢煢忪忪,當入其中。古今有是,痛哉可傷!都無義理,不知正道。
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佛告阿逸菩薩等:若世有是,佛皆慈愍哀之,威神摧動,衆惡諸事,皆消化之,令得去惡就善,棄捐所思,奉持經戒,莫不承受,施行經法,不敢違失,度世無為,泥洹之道,快善極樂。
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佛言:若曹諸天帝王人民、及後世人,得佛經語,熟思惟之,能自於其中端心正行,其主上為善,率化檢御其下,敎衆轉相敕令,轉共為善,轉相度脫,各自端守,慈仁愍哀,終身不怠。尊聖敬孝,通洞博愛。佛語敎令無敢虧負,當憂度世泥洹之道,當憂斷截死生痛癢、拔惡根本,當憂斷絕泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蝡動惡苦之道,當曼佛世,堅持經道,無敢違失。
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佛言:若曹當信者云何?第一急當自端身,當自端心,當自端目,當自端耳,當自端鼻,當自端口,當自端手,當自端足。能自檢斂,莫妄動作,身心淨潔,俱善相應,佛弟子:俱=與=都(與)。中外約束,勿隨嗜欲,不犯諸惡,言色當和,身行當專,行步坐起,所作當安,作事所為,當先熟思慮計之,揆度才能,視瞻圖規,安定徐作為之。作事倉卒,不預計熟,為之不諦,亡其功夫,敗悔在後,唐苦亡身。至誠忠信,得道絶去。
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佛言:若曹於是益作諸善,布恩施德,能不犯道禁忌,忍辱精進,一心智慧,展轉復相敎化,作善為德,如是經法,慈心專一,齋戒清淨,一日一夜者,佛弟子孫守真按:者=的(話、人)。勝於在阿彌陀佛國作善者百歲,佛弟子孫守真按:者=的(情況、情形)。所以者何?阿彌陀佛國皆積德衆善,無為自然,在所求索,無有諸惡大如毛髮。佛弟子孫守真按:倒序重組+添字還原:無有大如毛髮(之)諸惡。
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佛言:於是作善,十日十夜者,其德勝於他方佛國中人民作善千歲,所以者何?他方佛國皆悉作善;作善者多,為惡者少。皆有自然之物,不行求作,便自得之。是間為惡者多,作善者少,不行求作,不能令得。世人能自端制作善,至心求道,故能爾耳。是間無有自然,不能自給,當行求索,勤苦治生,轉相欺殆,調詐好惡,得其財物,歸給妻子,勞心苦身,如是至竟,心意不專,愡恫不安。人能自安靜,為善精進作德,故能爾耳。
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佛言:我皆哀若曹及諸天帝王、人民,皆敎令作諸善,不為衆惡,隨其所能,輒授與道,敎誡開導,悉奉行之。則君率化為善,敎令臣下,父敎其子,兄敎其弟,夫敎其婦,家室內外親屬朋友,佛弟子孫守真按:內=堂親,外=表親=外戚。「親、戚」一詞,如此而來。轉相敎語,作善為道,奉經持戒,各自端守,上下相檢。無尊無卑,無男無女,齋戒淸淨,莫不歡喜。和順義理,歡樂慈孝,自相約檢。其有得佛經語,悉持思之,不當所作而犯為之,卽自悔過,去惡就善,棄邪為正,朝聞夕改,佛弟子孫守真按:即時、立即改正,謂不拖到明天也。奉持經戒,劇貧得寶,佛弟子孫守真按:劇,苦、甚,非常、極端。修飾貧之狀況甚甚也。刻貧=赤貧。佛所行處,所在郡國,輒授與經戒,諸天日月星辰,諸國王、傍目長吏、人民,諸龍鬼神、泥黎、禽獸、薜荔、蜎飛蝡動之屬,莫不慈心開解者,皆悉敬事,從佛稽受經道,承奉行之,卽君改化,為善齋戒,精思淨自,湔灑端心,正行居位,嚴慄敎敕,率衆為善,奉行道禁,令言令正。佛弟子孫守真按:令,單字想複詞:「巧言令色、辭令、令尊」之令。正,字形結構換部首:政。臣事其君,忠直受令,不敢違負。父子言令,孝順承受。兄弟夫婦,宗親朋友,上下相令,順言和理。尊卑大小,轉相敬事,以禮如義,不相違負。莫不改往修來,灑心易行,端正中表,自然作善,所願輒得,感善降化,自然之道。求欲不死,則可得長壽;求欲度世,則可得泥洹之道。佛弟子孫守真按:相對位置有相關字義,可見「度世」於此乃出世間義也。
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佛言:佛威神尊重,消惡化善,莫不度脫。今我出於天下,在是惡中,於苦世作佛,慈愍哀傷,敎語開導,諸天帝王傍臣、左右長吏、人民,隨其心所願樂,皆令得道。佛弟子孫守真按:可見前之「傍目」乃「傍臣」之形訛也。傍臣即親信、重臣,為佛經常用語彙,參大正藏。佛諸所行處,所經過厯郡國縣邑、𠀌聚市里,莫不豐熟,天下太平,日月運照,倍益明好,風雨時節,人民安甯,强不臨弱,各得其所。無惡穢疾疫,無病瘦者,兵革不起,國無盜賊,無有寃枉,無有拘閉者。君臣人民莫不喜踊,忠慈至誠,各自端守,皆自守國,佛弟子孫守真按:國=域,「守國」猶言「守崗位」。雍和孝順,莫不歡喜。有無相與,布恩施德,心歡喜樂,與、得皆敬受,佛弟子孫守真按:與,單字想複詞:給與、施與。受,亦「授」。字形結構換部首。此謂給與與受得皆敬相授、受也。推義讓謙遜,前後以禮敬事,如父如子,如兄如弟,莫不仁賢,和順禮節,都無違諍,快善無極!
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佛言:我哀若曹子,欲度脫之,劇父母念子。今八方上下,諸天帝王人民、及蜎飛蝡物之類,得佛經戒,奉行佛道,皆得明慧,心悉開解,莫不得過度、解脫憂苦者。今我作佛在於五惡、五痛、五燒之中,降化五惡、消盡五痛、絕滅五燒,以善攻惡,拔去毒苦,令得五道、令得五善明好,燒惡不起。我般泥洹去後,經道稍斷絕,佛弟子孫守真按:稍,緩,微,漸,浸,寢也。人民諛諂,稍復為衆惡,不復作善。五燒復起,五痛劇苦復如前法。自然還復,久後轉劇,不可悉說。我但為若曹小道之耳。
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佛告阿逸菩薩等:若曹各思持之,展轉相敎誡,如佛經法,無敢違犯。
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阿逸菩薩長跪叉手言:「佛道說甚苦痛,世人為惡,甚劇如是,佛皆慈哀,悉度脫之。皆言受佛重敎,請展轉相敎,不敢違犯。」
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佛告阿難:我哀若曹,令悉見阿彌陀佛、及諸菩薩、阿羅漢所居國土,若欲見之不?佛弟子孫守真按:若(匿)=你,同音通假。阿難卽大歡喜!長跪叉手言:「願皆欲見之!」佛言:若起,更被袈裟,西向拜,當日所没處,為阿彌陀佛作禮,以頭腦著地,言「南無阿彌陀三耶三佛檀」。阿難言:「諾!」受敎卽起,更被袈裟,西向拜當日所没處,為彌陀佛作禮,以頭腦著地,言「南無阿彌陀三耶三佛檀」。阿難未起,阿彌陀佛便大放光明,威神則徧八方上下、諸無央數佛國、諸無央數諸天地,卽皆為大震動!諸無央數天地、須彌山羅寶、摩訶須彌大山羅寶、諸天地大界小界,其中諸大泥黎、小泥黎,諸山林嵠谷幽㝠之處,卽皆大明!悉大開闢!
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卽時阿難、諸菩薩、阿羅漢等,諸天帝王人民悉皆見阿彌陀佛、及諸菩薩、阿羅漢,國土七寶巳,心大歡喜,踊躍悉起,為阿彌陀佛作禮,以頭腦著地,皆言「南無阿彌陀三耶三佛檀」!阿彌陀佛放大光明威神,以無央數諸天人民、及蜎飛蝡動之類,皆悉見阿彌陀佛光明,佛弟子孫守真按:以=而。同音通假或雙聲通假(一聲之轉)。莫不慈心歡喜者。諸有泥犁、禽獸、薜荔,諸有拷治勤苦之處,卽皆休止,不復拷治,莫不解脫憂苦者也。諸有盲者,卽皆得視;諸有聾者,卽皆得聽;諸有瘖瘂,卽皆能語;諸有僂者,卽皆得伸;諸跛躄蹇者,卽皆走行;諸有病者,卽皆愈起;諸尫者,則皆强健;佛弟子孫守真按:可見「尫(尪)乃羸弱、孱弱、虛弱義也。」愚者皆黠慧;諸有婬者,皆修梵行;佛弟子孫守真按:可見梵行是清淨行。瞋怒者,悉皆慈心作善;諸有被毒者,毒皆不行。鍾磬琴瑟,箜篌樂器,諸妓不鼓,皆自作五音聲;婦女珠環,皆自作聲;百鳥畜獸,皆自悲鳴。佛弟子孫守真按:悲劇、悲愴之「悲」,單字想複詞:悲愴,感動、激動也。常于是時,莫不歡喜善樂得過度者。卽爾時,諸佛國中諸天人民,佛弟子孫守真按:即=就。爾時=彼時=那時。爾=那,字形結構兼音義,雙聲通假。添字還原+單字想複詞:即爾時=就(在)那個時候。莫不持天上華香來下於虛空中,悉皆供養,散諸佛、及阿彌陀佛上。諸天各共大作萬種自然妓樂,諸佛及諸菩薩、阿羅漢,當是之時,甚快樂不可言!
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佛告阿難、阿逸菩薩等:我說阿彌陀佛、及諸菩薩、阿羅漢國土,自然七寶,佛弟子孫守真按:添字還原:自然(生)七寶、自然(有)七寶。儻無有異乎?阿難長跪叉手言:「佛說阿彌陀佛國土快善,如佛所言,無有一異!」
64
佛言:我說阿彌陀佛功德國土快善,晝夜,盡一劫,佛弟子孫守真按:添字還原:晝夜(不斷)。尚復未竟。我但為若曹小說之耳!
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阿逸菩薩卽長跪叉手問佛言:「今佛國土從是間,當有幾何阿惟越致菩薩往生阿彌陀佛國,願欲聞之。」佛言:汝欲知者,明聽著心中。佛弟子孫守真按:倒序重組:著心中明聽。著,附著、黏著、著作之著。著心中,即心中專注、用心聽。明聽即諦聽。或:心中明聽著;著,語助。阿逸菩薩言:「受敎!」佛言:從我國當有七百二十億阿惟越致菩薩,皆當往生阿彌陀佛國。一阿惟越致菩薩者,前後供養無央數諸佛,以次如彌勒,皆當作佛。及其餘諸小菩薩輩者,無央數、不可復計,皆當往生阿彌陀佛國。
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佛告阿逸菩薩:不但我國中諸菩薩當往生阿彌陀佛國,他方異國復有佛,亦復如是。第一佛名頭樓和斯,其國有百八十億菩薩,皆當往生阿彌陀佛國;他方異國、第二佛名羅鄰那阿竭,其國有九十億菩薩,皆當往生阿彌陀佛國;他方異國、第三佛名朱蹄彼會蔡,其國有二百二十億菩薩,皆當往生阿彌陀佛國;他方異國、第四如來,名阿密蔡羅薩,其國有二百五十億菩薩,皆當往生阿彌陀佛國;他方異國、第五佛名樓波黎波蔡𮜨,其國有六百億菩薩,皆當往生阿彌陀佛國;他方異國、第六佛名那惟干蔡,其國有萬四千菩薩,皆當往生阿彌陀佛國;他方異國、第七佛,名維黎波羅潘蔡𮜨,其國有十五菩薩,皆當往生阿彌陀佛國;他方異國、第八佛名和阿蔡,其國有八菩薩,皆當往生阿彌陀佛國;他方異國、第九佛名尸利羣蔡,其國有八百一十億菩薩,皆當往生阿彌佛弟子孫守真按:本頁與前150頁面重複,今刪去。
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佛弟子孫守真按:本頁與前151頁面重複,今刪去。
68
陀佛國;他方異國、第十佛名那他蔡,其國有萬億菩薩,皆當往生阿彌陀佛國;他方異國、第十一佛,名和羅那惟于蔡𮜨,其國有萬二千菩薩,皆當往生阿彌陀佛國;他方異國、第十二佛名沸霸圖耶蔡,其國有諸菩薩無央數不可復計,皆阿惟越致,皆智慧勇猛,各供養無央數諸佛,已一時俱心願欲往生,皆當生阿彌陀佛國;他方異國、第十三佛,名隨訶閱祗波多蔡,其國有七百九十億菩薩,皆當往生阿彌陀佛國。
69
佛言:是諸菩薩皆阿惟越致,諸比𠀌僧中、及小菩薩輩,無央數,皆當往生阿彌陀佛國。不獨是十四佛國中諸菩薩當往生也,都八方上下、無央數佛國,諸菩薩輩,各各在是、皆當往生阿彌陀佛國。其無央數,都共往會阿彌陀佛國。大衆多不可計,我但說八方、上下、無央數諸佛名字,晝夜一劫尚未竟;我但復說諸佛國諸比𠀌僧、衆菩薩當往生阿彌陀佛國人數,說之一劫不休止,尚未竟。我但為若曹總攬都小說之耳。
70
佛語阿難、阿逸菩薩等:其世間帝王、人民,善男子、善女人,前世宿命作善所致,相祿巍巍,乃當聞阿彌陀佛聲者,甚快善!我代之喜。
71
佛言:其有善男子、善女人聞阿彌陀佛聲,慈心歡喜,一時踊躍,心意淨潔,衣毛為起、淚卽出者,皆前世宿命作佛道,若他方佛故菩薩,非凡人。其有人民男子女人,聞阿彌陀佛聲不信有者、不信經佛語、不信有比𠀌僧,心中狐疑,都無所信者,皆故從惡道中來生,愚癡不解,宿命殃惡未盡,尚未當度脫,故心中狐疑,不信向耳。
72
佛言:我語若曹,若曹所當作善法,皆當奉行信之,無得狐疑!我般泥洹去後,汝曹及後世人無得復言我不信有阿彌陀佛國,我故令若曹悉見阿彌陀佛國土。所當為者,各求之,我具為若曹道說經戒愼法,若曹當如佛法持之,無得毀失。我持是經以累若曹,若曹當堅持之,無得為妄,增減是經法。我般泥洹去後,經道留止千歲,千歲後經道斷絕,我皆慈哀,特留是經法,止住百歲。百歲中竟,乃休止斷絕。在心所願,皆可得。
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佛言:師開道人耳目智慧明達,度脫人令得善合泥洹之道。常當孝慈於佛,如父母,常當念師恩,常念不絕,卽得道疾。
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佛言:天下有佛者甚難值,若有沙門若師,為人說經者甚難值。
75
佛說是經時,卽萬二千億諸天人民皆得天眼徹視,悉一心皆為菩薩道;卽二百億諸天人民皆得阿那含道;卽八百沙門皆得阿羅漢道;卽佛弟子孫守真按:蓋前有脫行也。以大正藏本補於次:「四十億菩薩,皆得阿惟越致。佛說經已,諸菩薩、阿羅」
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漢、諸天帝王人民皆大歡喜,起為佛作禮,遶三帀,前,佛弟子孫守真按:謂繞後復往佛前行也。以頭面著佛足而去。
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佛說阿彌陀經卷下
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 鉉:玄犬切。餮:音鐵。裒:步侯切譊:女交切。搪:音唐。揬:音突。稸:丑六切。佛弟子孫守真按:「稸」原有缺筆諱。抵:音底。貰:音世。音求。盻:音面。佛弟子孫守真按:則是「眄」之異體。睞:郎代切。跌:徒結切。音考。僂:力𭤔切。跛:必我切。躄:必亦切。𮜨:匕曷切。徙:音洗。音中。憤:房粉切。賑:音●。音慣。音久。頦:古哀切。煢:渠榮切。嵠:卽「溪」字。
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佛說阿彌陀經卷下,計字壹萬壹千玖百伍拾貳箇, 折足卡錢拾柒千柒百肆拾柒文。
光緒五年冬月常熟刻經處識。
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               常熟劉叔涵刋刻
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This book should be returned to the Library on or before the last date stamped below.A fine of five cents a day is inourred by retaining it beyond the specified time.Please return promptly.Jan-7 1965
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佛弟子孫守真按:與前頁面157重複,刪去。
URN: ctp:ws73698

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