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《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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1
無量
 ※漢語拼音
2
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
3
        釋淨空敬題 洒心
易行

初印原序》

1
  無量壽經,為淨土群經綱要,東來最早,譯本最多。自漢迄宋,凡十二譯。宋元而後,僅存五本。此五本中,互有詳略,初心學者,遍讀為難。王龍舒居士取漢、吳、魏、宋四譯,匯為一本,意在便於初學,往往取繁遺要,改深為淺,蓮池大師謂其抄前著後,未順譯法;彭二林居士斥其凌亂乖舛,不合圓旨。謹案:龍舒會集四譯時,尚在中年,識解未超,誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本,已自不同,或其別有定本,今已散佚,未可知也。至龍舒之淨土文,成於晚年,沾溉後學,有裨淨宗,厥功偉矣!二林因不慊王會,又取康譯刪其繁冗,節為一本,謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤,在所會四譯之中,二林節刪僅限康本一譯之內,為例不侔,云何補救?魏默深居士,復取五種原譯,融會為一,文字簡潔,遠過龍舒。而率增乖舛之弊,仍復不免。考默深原稿,未及校刊,付諸友人,身後印行,致有增減,亦未可知。
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夫會集與譯義不同,譯經須見梵本,會集須照原文,無徵不信,儒籍尚然。原譯所無,徵與何有?是以五種原譯之外,雖有節會三本,而仍未能普遍流通。
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吾師夏蓮居先生,未冠學儒,甫壯習禪,由宗而教,由密而淨。於壬申之歲,發願重校此經,閱時三載,稿經屢易。悲智並運,卒成斯篇。不但可以補王、彭、魏三家節會之疏失,實可稱集漢、唐、宋五種原譯之大成。佛學界諸尊宿多稱為文約義顯,詞暢理圓。佛弟子孫守真按:「為」字疑有誤。習淨土者,誠能受持讀誦,則於蓮宗法門統攝無遺矣。
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此本初脫稿時,張憲臣居士見之欣贊,亟欲付印,以致序文與會譯引證記均未付入,而蓮師因校勘未審,不允流通,將有定本與序文等一並另刊,此雖初次付印之本,然於原譯之外,未嘗稍參一意一句,梅擷芸老居士在中央廣播電台稱為最善之本。讀者誠能取五原譯、三會本參考互證,則可知梅居士所稱非溢美之詞也。
中華民國二十五年小雪候弟子黃超子敬序

重印無量壽經五種原譯會集序》

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  無量壽經者,如來稱性之極談,眾生本具之化儀;一乘之了義,萬善之總門,淨土群經百數十部之綱要,一大藏教之指歸也。不但統攝事理因果,融會顯密性相,而且詳陳苦樂,照真達俗,是以我佛屢說,諸師競譯,東來最早,譯本獨多。小本始譯於姚秦,觀經初顯於劉宋,二經未達乎東土,蓮社已建於廬山。唐宋以前,淨宗之盛,莫不以此經為宗尚也。宋元而降,古冊散佚,十二譯中,僅存五本,文詞互有詳略,義諦不無異同,初心學人,遍讀為艱。僅持一譯,莫窺奧旨,是以塵封大藏,持誦者稀。雖曹魏康僧鎧師所譯,號為詳瞻,佛弟子孫守真按:「瞻」當作「贍」。而漢、吳、唐、宋四本中義旨亦有康本所無者。如四十八願中最重要者,厥為蓮花化生,與國無婦女兩願,而漢、吳本有之,曹魏本所無。彭二林云:「此經闡揚者少,實由無完本故。」非虛語也。
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王、彭、魏三家節會之本,皆未盡美盡善,誠如黃超子居士所云,可見會集此經非易事也。一須教眼圓明,照真達俗。二須淹貫群籍,深於文字。三須於淨宗法門,有久修專功。四須於五本原譯,了然胸次。五須於王、彭、魏三家節會之本,洞鑒得失。六須於宋明迄清,南北各藏以及中外刊本,詳審校勘,始可著筆。具此六者惟吾學佛老友夏蓮居師兄庶可當之無愧,此吾所以對於其會集之本一再讚歎,而惜其未能及早普遍流通也。
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吾常慨夫今之習淨宗者僅持小本,於小本僅持秦譯,問以法藏因地不知也;何者無量壽,何者無量光,茫然也;叩以濁世惡苦,往生正因,與夫持名方法,亦多瞠然無以應也;乃至詢以依正莊嚴,修行次第,亦僅能粗舉七寶八德、三輩九品、四十八願之名目,而於其內容仍不知也。噫!理既未明,信何能深;信尚未堅,而欲使之一門深入,不惑他歧,難矣;而欲使之不動不搖,一向專念,以期達到一心不亂,得大輕安,獲大解脫,抑又難矣。現象如此,而欲使之普遍宏揚,而欲以之折伏魔外,而欲使科學知識階級,低首降心於淨宗之門,此尤難之又難,幾於不可能矣。以無上甚深微妙法門,竟使一般盲目者流,視為消極厭世、自了送終之具,豈不大可哀耶!此何以故?佛徒不讀大經故;不弘大經故;大經無完本,而又不能遍觀各種原譯故;三家節會之本,又悉未能盡美盡善故。此吾師兄蓮公所以謝絕萬緣,掩關數載,千研百考,稿經十易,成為會集一本之總因也。其本為何?即《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》是也。
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或曰此本一出,各譯將廢。余曰原譯何可廢也!不有原譯,何成斯本?彼王、彭、魏三本既出,古譯未廢,而謂此本廢古譯乎?不慮於五譯塵封之際,而慮於古本將顯之時,是誠何心哉!且蓮公此本,正欲導行者遍觀各譯,廣獲法益,擴心目,堅信向,使無人持誦之古本光顯於世,此其慘淡經營報佛深恩之苦心也。
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或者又曰,古本全為四十八願,今竟改為二十四者何耶?余啞然笑曰:聞子此言,知子不但於今本未嘗展閱,即於五種原譯亦未曾寓目也。漢、吳兩譯願文皆為二十四,魏、唐兩譯四十八,宋譯三十六,驟覽之,魏、唐廣而漢、吳略;細辨之,漢、吳盈而魏、唐絀。緣二十四者不僅二十四,四十八者又不足四十八。遵魏、唐兩譯耶?既有缺而且複之憾;取漢、吳二譯而補之耶?又將躬冒改經之嫌。蓮公會集此章,累月未決,寢餐俱減,而余與慧老法師恰於此時先後北來,遇諸蓮公寓中,於是三人共同參詳,又復拈鬮佛前,始行定議,決奉漢、吳二譯,以二十四為綱;復準魏、唐兩本,以四十八為目,舉其綱既與漢、吳相同,數其目則較魏、唐為備。千斟萬酌會成此章,問者不識之無,則莫如何。倘稍通文理者,詳覽原譯自可瞭然,固無待余之詞費也。
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或又問曰:初印重印兩本不同,將以何者為準耶?余告之曰:後後勝於前前,此無待論。初印未允流通,重校方為定本,蓮公當日之言,已在黃序之內。況前本已臻完好,見者獲益實多;重印精益求精,為效自當更普。而此次分增章句,大體依然,即令並行,亦復何礙。龍舒所會四譯兩本並存,二林所節魏譯一再重刊。善乎二林之言曰:歷考大藏諸經,舊錄或加再治,祇求精當,豈憚審詳。但若續印,固當以定本為據耳。
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問者又曰:三家節會之本,或名無量壽,或名大阿彌陀,或名摩訶阿彌陀,今本所立之名,無乃贅乎?余反叩之曰:子於經名以諸家為準耶?以原譯為據耶?謹考自漢迄宋十二譯中,以無量壽為名者七,以平等覺正覺為名者三。最初一譯名《無量清淨平等覺經》,最後一譯名《佛說大乘無量壽莊嚴經》,其中唯吳譯經名最長,計共廿字;王會本於阿彌陀上加以大字,已為無據;彭、魏兩本皆名《無量壽經》,亦覺與原譯相濫;而正定王氏取魏本作為衷論,冠以摩訶二字,尤嫌杜撰。蓮公此本,直合前後兩名,未動一字,既非自造,又極現成,不但無混於古本,且亦有別於諸家。一唱經名,不但十二種原本名義咸括其中,即全經大旨亦瞭然心目。不但本經,即小本與觀經之大意,亦在其中。蓋一心不亂,心作心是,咸莫非以自己無量壽之心體,合阿彌陀無量壽之大願,以莊嚴自心,清淨自心,以期普遍平等,自覺覺他而已。古所謂智者見經名,即知全部義;忙人見經題,亦易得利益。嗟乎!一經之名所關如此,況全經文句耶?一名之義深廣若此,又況於全經意旨耶?蓮公會集大經時所以慎而又慎,不敢有隻字之忽也。
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以上所答皆余往昔所聞於蓮公者,今皆舉以相告矣。於是聞者忻然請曰:得聆緒論,疑慮冰釋,蓮公會集此本經過,復能見示否?余曰善哉!願略述之,以利學人。
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余與蓮公同官十稔,共學三十年。同受皈戒,同參叩於宗門耆宿;同受灌頂於密宗大德;同於慧老法師座下得受印證。生平友朋,深於儒佛兩教者,首推蓮公,實吾之摯友,亦吾之畏友也。至其力屏萬緣,掩關十載,於淨宗要旨窮深極微,發前人未發之蘊,艱苦卓絕,為法忘身,實有足令人驚歎敬佩者。其會集此經之動機與苦心,並所具六種特點,所謂教眼圓明、深於文字、專功久修、遍探原譯、洞窺諸本、網羅各藏等,悉見前文所述,而其始終敬慎,心精力果,以迄於成,更有非人所及者。
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方其從事之初,淨壇結界,香光莊嚴;咒水加持,內外整潔;冥心孤詣,萬緣俱屏;秉筆必先禮佛,坐臥不離稱名;累月經年,人物罕睹。《歡喜念佛齋詩》中,所謂「一室唯供佛,三年不下樓」者,蓋記實也。故其於九萬五千七十字之五種原譯內,玄義微言,深文奧旨,無一語而不詳參,無一字而不互校,務使精當明確,鑿然有據。無一義不在原譯之中,無一句溢出本經之外。艱澀沈晦使之爽朗,繁複冗蔓歸于簡潔,凌亂俾成整嚴,闕疏悉令圓滿,必期有美皆備,無諦不收。往往因一字之求安,浹旬累月而不決,日日禱於佛前,時時縈諸夢寐,此其敬慎、虔恭狀況,皆光羲與慧老法師所目睹者也。故其精誠所感,屢現瑞徵,茲恐駭俗,姑不具引。是以及其告成也,文約而義豐,理顯而詞暢;醒眸爽口,易記易持;無艱深畏難之慮,有殊勝易往之感。雖欲不謂之善本,不可得也。每一持誦,恍若置身於清淨莊嚴之域,徜徉乎華池寶樹之間。如覲慈光,如聆法語,誦者忘倦,聽者生忻,隨分領解,各如其量。攝凡濁介爾之心,入聖眾俱會之境;易全真成妄之念,為背塵合覺之行。果能受持讀誦,如說修行,不但拔將來之苦果,實已獲現前之福利。非真修淨業者,不覺其妙;非曾涉教海者,莫窺其深;非詳考各譯,不知其抉擇之精;唯遍校會本,始見其從事之慎。然此實非門外耳食者,所能驟解也。
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吾嘗謂欲宏佛法於今日,必須提倡淨土;欲宏淨宗,必須先宏大經。果能人人持誦,則因果自明,身心自潔,劫運自轉,太平自至。蓋統攝二諦,未有明備簡要若此者也。惜多年未有定本,致法寶莫能流通。前清盛時,萬善殿常課此經,故得宮廷整肅,政治清明,由彼時群知因果,故能上下相戒,朝野相安。咸、同而後,此經輟誦,朝綱紊亂,國勢隨衰,雖不盡由於此,而此經所關重矣。今此本既出,不但為淨宗前途賀,且可為世運前途幸也。
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蓮公之為學也,由百家眾流而歸之於佛,歷性、相、顯、密而歸之於淨。其所著述,除會集大經而外,尚有《校經隨筆》、《會集秦唐兩譯阿彌陀經》、《會譯引證記》、《大經五念儀》、《蓮宗密鈔》、《淨修簡課》、《一翁幻語》、《入道三字箴》、《一夢漫言評敘》、《聽佛軒自警錄》、《邵康節安樂集鈔》、《白玉蟾詩禪道影錄》、《二溪學粹》、《歡喜念佛齋詩鈔》、《渠園詩文集》,或已印行,或正待印,計十餘種。
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蓮公素恥宣傳,余之言此,並非故為標榜,蓋欲使世知如此學識,如此功行,其所會集之經典,所信向之法門,自必具有甚深義趣。而學識未充,功行不逮者,未可遽以淺陋眼光輕事測評,致蹈謗法之咎,而為深心護法,有志救世者,所笑歎也。
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又其宏願熱誠,苦口慈心,感人極深,信嚮者眾。此次俯應黃甥念祖請,重印大經,聞者歡躍,爭相隨喜,光羲僑渝養疴,額首遙慶。往年曾為作序,未及付印。茲再略摘蓮公所著《校經隨筆》中語,增入前序;節錄《大經合讚》附於卷末;並遣一甥兩女就學其門,聽受此經要義,即以此序代為之贄焉。
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每憶沈穀成居士,有眾生福薄,大經塵封,提倡無人,佛恩難報之語,輒生慨愧!今幸因緣成熟,寶典放光。本經有云,值此經者皆可得度。彭二林曰,此實無量劫中,希有難逢之一日也。然則遇此經者,可不寶諸?有智之士,幸勿忽諸。
民紀三十五年夏曆丙戌南昌梅光羲和南序於重慶

會校無量壽經粗竣敬題三偈》

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傳譯獨多來最先。自漢迄宋凡十二譯。五年讀校亦前緣。慈尊加被成斯本。遍放神光照大千。此是淨宗第一經。詳賅圓頓括三乘。若非夙植福兼慧。雖欲暫聞亦不能。此事本來也太奇。頓教一念越三祇。佛云難信誠難信。萬億人中一二知。楚石句。

會校無量壽經粗竣敬題三偈·聽佛軒課餘宴坐 二首

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踏破疑城信願專。個中甘苦未須傳。幾回欲逸脫繮馬。一線孤牽上水船。病久確知念佛好。魔多反使道心堅。迷雲障霧重重過。瞥見澄潭月影圓。
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坐閱空花又一年。唯期寡過厭談玄。每將妄習從心洗。漸覺佛聲逐念圓。動靜相依清淨戒。根塵齊攝寶王禪。樂邦苦海歷然在。何去何從莫問天。

會校無量壽經粗竣敬題三偈·經行》

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少壯俄頃老病侵。幾人未老惜分陰。樂邦路穩牽誰走。世道歧多聽自尋。幸有一長唯念佛。了無可說且觀心。空堂叉手經行久。忘卻秋宵月滿林。

會校無量壽經粗竣敬題三偈·靜觀》

1
此心何用乞人安。一念迴光萬境閑。過眼般般分好醜。到頭事事不相干。夢中知夢未離夢。觀物達觀尚有觀。蠟味誰真嘗透者。說來容易驗時難。
2
  蓮公師伯所會大經。家君既為作序。復遣愚姊妹北來。就學師門。序尾尚有餘幅。節錄師伯舊作於此。以志歸仰。       弟子梅葛明、錦明敬識

爐香讚》

1
爐香乍爇,合掌。法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩、拜。起。南無香雲蓋菩薩摩訶薩、拜。起。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。拜。起。問訊放掌。

蓮池讚》

1
蓮池海會,合掌。彌陀如來,觀音勢至坐蓮臺,接引上金階,大誓弘開,普願離塵埃。南無蓮池海會菩薩摩訶薩、拜。起。南無蓮池海會菩薩摩訶薩、拜。起。南無蓮池海會菩薩摩訶薩。拜。起。問訊放掌。
2
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
3
南無本師釋迦牟尼佛合掌。三稱

開經偈》

1
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經會集本》

1
 《無量清淨平等覺經》後漢支婁迦讖譯
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 《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》一名《無量壽經》一名《阿彌陀經》 吳 支謙譯
3
 《無量壽經》曹魏康僧鎧譯
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 《無量壽如來會》唐菩提流志譯
5
 《佛說大乘無量壽莊嚴經》趙宋法賢譯
6
  ⊙自漢迄宋,同經異譯可考見者,凡十有二,近代流通唯此五本。

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

1
     菩薩戒弟子鄆城夏蓮居法名慈濟會集各譯敬分章次

法會聖眾第一》

1
如是我聞:一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱。一切大聖,神通已達。其名曰:尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等,而為上首;又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩,及賢劫中一切菩薩,皆來集會。

德遵普賢第二》

1
又賢護等十六正士,所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩,而為上首。咸共遵修普賢大士之德,具足無量行願,安住一切功德法中。遊步十方,行權方便,入佛法藏,究竟彼岸。願於無量世界成等正覺。捨兜率,降王宮,棄位出家,苦行學道,作斯示現,順世間故。以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正覺。天人歸仰,請轉法輪。常以法音,覺諸世間。破煩惱城,壞諸欲塹。洗濯垢污,顯明清白。調眾生,宣妙理,貯功德,示福田。以諸法藥,救療三苦。昇灌頂階,授菩提記。為教菩薩,作阿闍黎。常習相應無邊諸行,成熟菩薩無邊善根,無量諸佛咸共護念。諸佛剎中,皆能示現。譬善幻師,現眾異相;於彼相中,實無可得。此諸菩薩,亦復如是。通諸法性,達眾生相,供養諸佛,開導群生。化現其身,猶如電光,裂魔見網,解諸纏縛。遠超聲聞、辟支佛地,入空、無相、無願法門。善立方便,顯示三乘,於此中下而現滅度。得無生無滅諸三摩地,及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧,具足總持百千三昧。住深禪定。悉睹無量諸佛。於一念頃,徧遊一切佛土。得佛辯才,住普賢行。善能分別眾生語言,開化顯示真實之際,超過世間諸所有法,心常諦住度世之道。於一切萬物隨意自在,為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏,護佛種性常使不絕。興大悲,愍有情,演慈辯,授法眼,杜惡趣,開善門。於諸眾生,視若自己,拯濟負荷,皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明,不可思議。如是等諸大菩薩,無量無邊,一時來集。又有比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲界天、色界天、諸天梵眾,悉共大會。

大教緣起第三》

1
爾時世尊,威光赫奕,如融金聚,又如明鏡,影暢表裏,現大光明,數千百變。尊者阿難,即自思惟:「今日世尊色身諸根,悅豫清淨,光顏巍巍,寶剎莊嚴,從昔以來,所未曾見。」喜得瞻仰,生希有心。即從座起,偏袒右肩,長跪合掌,而白佛言:
2
「世尊今日入大寂定,住奇特法,住諸佛所住導師之行、最勝之道。去、來、現在佛佛相念,為念過去、未來諸佛耶?為念現在他方諸佛耶?何故威神顯耀、光瑞殊妙乃爾!願為宣說。」
3
於是世尊,告阿難言:善哉!善哉!汝為哀愍利樂諸眾生故,能問如是微妙之義。汝今斯問,勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛,布施累劫諸天人民、蜎飛蠕動之類,功德百千萬倍!何以故?當來諸天人民、一切含靈,皆因汝問而得度脫故。阿難,如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世。光闡道教,欲拯羣萌,惠以真實之利。難值難見,如優曇花,希有出現。汝今所問,多所饒益。
4
阿難當知:如來正覺,其智難量,無有障礙,能於念頃,住無量億劫;身及諸根,無有增減。所以者何?如來定慧,究暢無極。於一切法,而得最勝自在故。阿難諦聽,善思念之。吾當為汝,分別解說。

法藏因地第四》

1
佛告阿難:過去無量不可思議無央數劫,有佛出世,名世間自在王如來,應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,在世教授四十二劫,時為諸天及世人民說經講道。有大國主,名世饒王,聞佛說法,歡喜開解,尋發無上真正道意:棄國捐王,行作沙門,號曰法藏,修菩薩道,高才勇哲,與世超異,信解明記,悉皆第一;又有殊勝行願,及念慧力,增上其心,堅固不動,修行精進,無能踰者。往詣佛所,頂禮長跪,向佛合掌,即以伽他讚佛,發廣大願。頌曰:
2
  如來微妙色端嚴  一切世間無有等
  光明無量照十方  日月火珠皆匿曜
  世尊能演一音聲  有情各各隨類解
  又能現一妙色身  普使眾生隨類見
  願我得佛清淨聲  法音普及無邊界
  宣揚戒定精進門  通達甚深微妙法
3
  智慧廣大深如海  內心清淨絕塵勞
  超過無邊惡趣門  速到菩提究竟岸
  無明貪瞋皆永無  惑盡過亡三昧力
  亦如過去無量佛  為彼羣生大導師
  能救一切諸世間  生老病死眾苦惱
  常行布施及戒忍  精進定慧六波羅
4
  未度有情令得度  已度之者使成佛
  假令供養恆沙聖  不如堅勇求正覺
  願當安住三摩地  恆放光明照一切
  感得廣大清淨居  殊勝莊嚴無等倫
  輪廻諸趣眾生類  速生我剎受安樂
  常運慈心拔有情  度盡無邊苦眾生
5
  我行决定堅固力  唯佛聖智能證知
  縱使身止諸苦中  如是願心永不退

至心精進第五》

1
法藏比丘說此偈已,而白佛言:「我今為菩薩道,已發無上正覺之心,取願作佛,悉令如佛。願佛為我廣宣經法。我當奉持,如法修行。拔諸勤苦生死根本,速成無上正等正覺。欲令我作佛時,智慧光明、所居國土、教授、名字,皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類,來生我國,悉作菩薩。我立是願,都勝無數諸佛國者,寧可得否?」世間自在王佛,即為法藏而說經言:「譬如大海一人斗量,經歷刧數尚可窮底。人有至心求道,精進不止,會當尅果,何願不得?汝自思惟,修何方便,而能成就佛剎莊嚴。如所修行,汝自當知;清淨佛國,汝應自攝。」法藏白言:「斯義宏深,非我境界。惟願如來應正徧知,廣演諸佛無量妙剎。若我得聞如是等法,思惟修習,誓滿所願!」世間自在王佛知其高明,志願深廣,即為宣說二百一十億諸佛剎土,功德嚴淨、廣大圓滿之相;應其心願悉現與之。說是法時,經千億歲。
2
爾時法藏聞佛所說,皆悉覩見,起發無上殊勝之願。於彼天人善惡,國土麤妙,思惟究竟。便一其心,選擇所欲,結得大願,精勤求索,恭慎保持。修習功德滿足五劫。於彼二十一俱胝佛土,功德莊嚴之事,明了通達,如一佛剎。所攝佛國,超過於彼。
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既攝受已,復詣世自在王如來所,稽首禮足,遶佛三匝,合掌而住,白言:「世尊,我已成就莊嚴佛土,清淨之行。」佛言:「善哉!今正是時,汝應具說,令眾歡喜,亦令大眾,聞是法已,得大善利,能於佛剎,修習攝受,滿足無量大願。」

發大誓願第六》

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法藏白言:「唯願世尊,大慈聽察!」
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我若證得無上菩提,成正覺已,所居佛剎,具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切眾生,以及焰摩羅界、三惡道中,來生我剎,受我法化,悉成阿耨多羅三藐三菩提,不復更墮惡趣。得是願,乃作佛;不得是願,不取無上正覺。一、國無惡道願。二、不墮惡趣願。
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我作佛時,十方世界,所有眾生,令生我剎,皆具紫磨真金色身、三十二種大丈夫相;端正淨潔,悉同一類。若形貌差別,有好醜者,不取正覺。三、身悉金色願。四、三十二相願。五、身無差別願。
4
我作佛時,所有眾生,生我國者,自知無量劫時宿命,所作善惡。皆能洞視、徹聽,知十方去、來、現在之事。不得是願,不取正覺。六、宿命通願、七、天眼通願。八、天耳通願。
5
我作佛時,所有眾生,生我國者,皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎、眾生心念者,不取正覺。九、他心通願。
6
我作佛時,所有眾生,生我國者,皆得神通自在,波羅蜜多。於一念頃,不能超過億那由他百千佛剎,周徧巡歷、供養諸佛者,不取正覺。十、神足通願。十一、徧供諸佛願。
7
我作佛時,所有眾生,生我國者,遠離分別,諸根寂靜。若不決定成等正覺,證大涅槃者,不取正覺。十二、定成正覺願。
8
我作佛時,光明無量,普照十方,絕勝諸佛,勝于日月之明,千萬億倍。若有眾生,見我光明,照觸其身,莫不安樂,慈心作善,來生我國。若不爾者,不取正覺。十三、光明無量願。十四、觸光安樂願。
9
我作佛時,壽命無量,國中聲聞、天人無數,壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生,悉成緣覺,於百千劫,悉共計校,若能知其量數者,不取正覺。十五、壽命無量願。十六、聲聞無數願。
10
我作佛時,十方世界無量剎中,無數諸佛,若不共稱嘆我名,說我功德國土之善者,不取正覺。十七、諸佛稱嘆願。
11
我作佛時,十方眾生,聞我名號,至心信樂。所有善根,心心回向,願生我國。乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。十八、十念必生願。
12
我作佛時,十方眾生,聞我名號,發菩提心,修諸功德,奉行六波羅蜜,堅固不退。復以善根廻向,願生我國。一心念我,晝夜不斷。臨壽終時,我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間,即生我剎,作阿惟越致菩薩。不得是願,不取正覺。十九、聞名發心願。二十、臨終接引願。
13
我作佛時,十方眾生,聞我名號,繫念我國,發菩提心,堅固不退。植眾德本,至心廻向,欲生極樂,無不遂者。若有宿惡,聞我名字,即自悔過,為道作善,便持經戒,願生我剎,命終不復更三惡道,即生我國。若不爾者,不取正覺。二十一、悔過得生願。
14
我作佛時,國無婦女。若有女人,聞我名字,得清淨信,發菩提心,厭患女身,願生我國。命終即化男子,來我剎土。十方世界諸眾生類,生我國者,皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者,不取正覺。二十二、國無女人願。二十三、厭女轉男願。二十四、蓮華化生願。
15
我作佛時,十方眾生,聞我名字,歡喜信樂,禮拜歸命。以清淨心,修菩薩行。諸天世人,莫不致敬。若聞我名,壽終之後,生尊貴家,諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者,不取正覺。二十五、天人禮敬願。二十六、聞名得福願。二十七、修殊勝行願。
16
我作佛時,國中無不善名。所有眾生,生我國者,皆同一心,住於定聚。永離熱惱,心得清凉。所受快樂,猶如漏盡比丘。若起想念,貪計身者,不取正覺。二十八、國無不善願。二十九、住正定聚願。三十、樂如漏盡願。三十一、不貪計身願。
17
我作佛時,生我國者,善根無量,皆得金剛那羅延身,堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧,獲得無邊辯才,善談諸法秘要。說經行道,語如鐘聲。若不爾者,不取正覺。三十二、那羅延身願。三十三、光明慧辯願。三十四、善談法要願。
18
我作佛時,所有眾生,生我國者,究竟必至一生補處。除其本願,為眾生故,被弘誓鎧,教化一切有情,皆發信心,修菩提行,行普賢道。雖生他方世界,永離惡趣。或樂說法、或樂聽法,或現神足,隨意修習,無不圓滿。若不爾者,不取正覺。三十五、一生補處願。三十六、教化隨意願。
19
我作佛時,生我國者,所須飲食、衣服、種種供具,隨意即至,無不滿願。十方諸佛,應念受其供養。若不爾者,不取正覺。三十七、衣食自至願。三十八、應念受供願。
20
我作佛時,國中萬物,嚴淨、光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱量。其諸眾生,雖具天眼,有能辨其形色、光相、名數,及總宣說者,不取正覺。三十九、莊嚴無盡願。
21
我作佛時,國中無量色樹,高或百千由旬。道場樹高,四百萬里。諸菩薩中,雖有善根劣者,亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴,悉於寶樹間見。猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺。四十、無量色樹願。四十一、樹現佛剎願。
22
我作佛時,所居佛剎,廣博嚴淨,光瑩如鏡,徹照十方無量無數、不可思議、諸佛世界。眾生覩者,生希有心。若不爾者,不取正覺。四十二、徹照十方願。
23
我作佛時,下從地際,上至虛空,宮殿、樓觀、池流、華樹,國土所有一切萬物,皆以無量寶香合成,其香普熏十方世界。眾生聞者,皆修佛行。若不爾者,不取正覺。四十三、寶香普熏願。
24
我作佛時,十方佛剎、諸菩薩眾,聞我名已,皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧,諸深總持。住三摩地,至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛,不失定意。若不爾者,不取正覺。四十四、普等三昧願。四十五、定中供佛願。
25
我作佛時,他方世界諸菩薩眾,聞我名者,證離生法,獲陀羅尼。清淨歡喜,得平等住。修菩薩行,具足德本。應時不獲一二三忍。於諸佛法,不能現證不退轉者,不取正覺。四十六、獲陀羅尼願。四十七、聞名得忍願。四十八、現證不退願。

必成正覺第七》

1
佛告阿難:爾時法藏比丘說此願已,以偈頌曰:
2
  我建超世志  必至無上道  斯願不滿足
  誓不成等覺  復為大施主  普濟諸窮苦
3
  令彼諸羣生  長夜無憂惱  出生眾善根
  成就菩提果  我若成正覺  立名無量壽
  眾生聞此號  俱來我剎中  如佛金色身
  妙相悉圓滿  亦以大悲心  利益諸羣品
  離欲深正念  淨慧修梵行  願我智慧光
  普照十方剎  消除三垢冥  明濟眾厄難
4
  悉捨三途苦  滅諸煩惱暗  開彼智慧眼
  獲得光明身  閉塞諸惡道  通達善趣門
  為眾開法藏  廣施功德寶  如佛無礙智
  所行慈愍行  常作天人師  得為三界雄
  說法師子吼  廣度諸有情  圓滿昔所願
  一切皆成佛  斯願若尅果  大千應感動
5
  虛空諸天神  當雨珍妙華
6
佛告阿難:法藏比丘,說此頌已,應時普地六種震動;天雨妙華,以散其上,自然音樂空中讚言:「決定必成無上正覺!」

積功累德第八》

1
阿難:法藏比丘於世自在王如來前,及諸天人大眾之中,發斯弘誓願已,住真實慧,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土。所修佛國,開廓廣大,超勝獨妙,建立常然,無衰無變。於無量劫,積植德行:不起貪瞋癡欲諸想、不著色聲香味觸法,但樂憶念過去諸佛,所修善根。行寂靜行,遠離虛妄。依真諦門,植眾德本。不計眾苦,少欲知足。專求白法,惠利羣生。志願無倦,忍力成就。於諸有情,常懷慈忍,和顏愛語,勸諭策進。恭敬三寶,奉事師長,無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行,軌範具足。觀法如化,三昧常寂。善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染。所有國城、聚落、眷屬、珍寶,都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,六度之行,教化安立眾生,住於無上真正之道。
2
由成如是諸善根故,所生之處,無量寶藏,自然發應。或為長者居士、豪姓尊貴;或為剎利國王、轉輪聖帝;或為六欲天主,乃至梵王。於諸佛所,尊重供養,未曾間斷。如是功德說不能盡。
3
身口常出無量妙香,猶如栴檀、優鉢羅華;其香普熏無量世界。隨所生處,色相端嚴:三十二相、八十種好,悉皆具足。手中常出無盡之寶,莊嚴之具,一切所須,最上之物,利樂有情。由是因緣,能令無量眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

圓滿成就第九》

1
佛告阿難:法藏比丘,修菩薩行,積功累德,無量無邊。於一切法,而得自在,非是語言分別之所能知。所發誓願圓滿成就,如實安住,具足莊嚴、威德廣大、清淨佛土。
2
阿難聞佛所說,白世尊言:「法藏菩薩成菩提者,為是過去佛耶?未來佛耶?為今現在他方世界耶?」
3
世尊告言:彼佛如來,來無所來,去無所去。無生無滅,非過、現、未來;但以酬願度生,現在西方,去閻浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰極樂。法藏成佛,號阿彌陀;成佛以來,於今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩、聲聞之眾,恭敬圍繞。

皆願作佛第十》

1
佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時,阿闍王子,與五百大長者聞之,皆大歡喜。各持一金華蓋,俱到佛前作禮。以華蓋上佛已,卻坐一面聽經。心中願言:「令我等作佛時,皆如阿彌陀佛。」佛即知之。告諸比丘:「是王子等,後當作佛。彼於前世住菩薩道,無數刧來,供養四百億佛。迦葉佛時,彼等為我弟子,今供養我,復相值也。」時諸比丘聞佛言者,莫不代之歡喜。

國界嚴淨第十一》

1
佛語阿難:彼極樂界,無量功德,具足莊嚴。永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名,亦無四時、寒暑、雨冥之異,復無大小江海、丘陵坑坎,荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山;惟以自然七寶、黃金為地,寬廣平正,不可限極,微妙奇麗,清淨莊嚴,超踰十方一切世界。
2
阿難聞已,白世尊言:「若彼國土無須彌山,其四天王天、及忉利天,依何而住?」
3
佛告阿難:夜摩、兜率乃至色、無色界,一切諸天,依何而住?阿難白言:「不可思議業力所致。」佛語阿難:「不思議業,汝可知耶?汝身果報,不可思議;眾生業報亦不可思議。眾生善根不可思議,諸佛聖力、諸佛世界亦不可思議!其國眾生,功德善力,住行業地,及佛神力,故能爾耳。」阿難白言:「業因果報,不可思議。我於此法,實無所惑。但為將來眾生破除疑網,故發斯問。」

光明徧照第十二》

1
佛告阿難:阿彌陀佛威神光明最尊第一,十方諸佛所不能及。徧照東方恒沙佛剎,南西北方、四維上下,亦復如是。若化頂上圓光,或一二三四由旬,或百千萬億由旬。諸佛光明,或照一二佛剎,或照百千佛剎;惟阿彌陀佛光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照遠近,本其前世求道,所願功德,大小不同;至作佛時,各自得之。自在所作,不為預計。阿彌陀佛,光明善好,勝於日月之明,千億萬倍。光中極尊,佛中之王。
2
是故無量壽佛,亦號無量光佛,亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛;亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。如是光明,普照十方一切世界。其有眾生,遇斯光者,垢滅善生,身意柔軟。若在三途極苦之處,見此光明,皆得休息,命終皆得解脫。
3
若有眾生,聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所願,得生其國。

壽眾無量第十三》

1
佛語阿難:無量壽佛,壽命長久,不可稱計。又有無數聲聞之眾,神智洞達,威力自在,能於掌中持一切世界。我弟子中大目犍連,神通第一。三千大千世界,所有一切星宿眾生,於一晝夜,悉知其數。假使十方眾生,悉成緣覺,一一緣覺,壽萬億歲,神通皆如大目犍連,盡其壽命,竭其智力,悉共推算,彼佛會中聲聞之數,千萬分中不及一分。譬如大海,深廣無邊。設取一毛,析為百分,碎如微塵;以一毛塵,沾海一滴,此毛塵水,比海孰多?阿難:彼目犍連等所知數者,如毛塵水;所未知者,如大海水。彼佛壽量、及諸菩薩、聲聞、天人壽量亦爾,非以算計譬喻之所能知。

寶樹徧國第十四》

1
彼如來國,多諸寶樹:或純金樹,純白銀樹,琉璃樹,水晶樹,琥珀樹,美玉樹,瑪瑙樹;唯一寶成,不雜餘寶。或有二寶、三寶、乃至七寶,轉共合成:根莖枝幹,此寶所成,華葉果實,他寶化作。或有寶樹,黃金為根,白銀為身,琉璃為枝,水晶為梢,琥珀為葉,美玉為華,瑪瑙為果。其餘諸樹,復有七寶,互為根幹枝葉華果,種種共成。各自異行。行行相值,莖莖相望,枝葉相向,華實相當,榮色光曜,不可勝視。清風時發,出五音聲,微妙宮商,自然相和。是諸寶樹,周徧其國。

菩提道場第十五》

1
又其道場,有菩提樹,高四百萬里;其本周圍五千由旬,枝葉四布二十萬里。一切眾寶,自然合成。華果敷榮,光暉徧照。復有紅、綠、青、白諸摩尼寶、眾寶之王,以為瓔珞;雲聚寶鏁,飾諸寶柱;金珠鈴鐸,周匝條間;珍妙寶網,羅覆其上。百千萬色,互相映飾,無量光炎,照耀無極。一切莊嚴,隨應而現。微風徐動,吹諸枝葉,演出無量妙法音聲,其聲流布,徧諸佛國,清暢哀亮,微妙和雅,十方世界音聲之中,最為第一。若有眾生,覩菩提樹,聞聲,齅香,嘗其果味,觸其光影,念樹功德,皆得六根清徹,無諸惱患,住不退轉,至成佛道。
2
復由見彼樹故,獲三種忍:一音響忍,二柔順忍,三者無生法忍。佛告阿難:如是佛剎,華果樹木,與諸眾生,而作佛事,此皆無量壽佛,威神力故、本願力故、滿足願故、明了、堅固、究竟願故。

堂舍樓觀第十六》

1
又無量壽佛講堂精舍,樓觀欄楯,亦皆七寶自然化成;復有白珠摩尼以為交絡,明妙無比。諸菩薩眾,所居宮殿,亦復如是。
2
中有在地講經、誦經者;有在地受經、聽經者;有在地經行者,思道、及坐禪者;有在虛空講誦受聽者,經行、思道、及坐禪者。
3
或得須陀洹,或得斯陀含,或得阿那含、阿羅漢。未得阿惟越致者,則得阿惟越致。各自念道、說道、行道,莫不歡喜。

泉池功德第十七》

1
又其講堂左右,泉池交流,縱廣深淺,皆各一等:或十由旬,二十由旬,乃至百千由旬。湛然香潔,具八功德。岸邊無數栴檀香樹,吉祥果樹,華果恆芳,光明照耀,修條密葉,交覆於池。出種種香,世無能喻,隨風散馥,沿水流芬。
2
又復池飾七寶,地布金沙。優鉢羅華、鉢曇摩華、拘牟頭華、芬陀利華,雜色光茂,彌覆水上。
3
若彼眾生,過浴此水,欲至足者,欲至膝者,欲至腰腋、欲至頸者,或欲灌身,或欲冷者、溫者、急流者、緩流者,其水一一隨眾生意,開神悅體,凈若無形,寶沙映澈,無深不照。微瀾徐廻,轉相灌注,波揚無量微妙音聲:
4
或聞佛法僧聲、波羅密聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲;或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜捨聲、甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已,其心清淨,無諸分別,正直平等,成熟善根。隨其所聞,與法相應。其願聞者,輒獨聞之;所不欲聞,了無所聞,永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。
5
十方世界諸往生者,皆於七寶池蓮華中,自然化生,悉受清虛之身、無極之體。不聞三途惡惱苦難之名,尚無假設,何况實苦。但有自然快樂之音,是故彼國,名為極樂。

超世希有第十八》

1
彼極樂國,所有眾生,容色微妙,超世希有;咸同一類,無差別相。但因順餘方俗,故有天、人之名。佛告阿難:譬如世間貧苦乞人,在帝王邊,面貌形狀甯可類乎?帝王若比轉輪聖王,則為鄙陋;猶彼乞人,在帝王邊也。轉輪聖王,威相第一,比之忉利天王,又復醜劣。假令帝釋,比第六天,雖百千倍,不相類也。第六天王,若比極樂國中,菩薩聲聞,光顏容色,雖萬億倍,不相及逮。所處宮殿,衣服飲食,猶如他化自在天王。至于威德、階位、神通變化,一切天人,不可為比,百千萬億,不可計倍。阿難應知:無量壽佛極樂國土,如是功德莊嚴,不可思議!

受用具足第十九》

1
復次:極樂世界所有眾生,或已生,或現生,或當生,皆得如是諸妙色身;形貌端嚴,福德無量,智慧明了,神通自在。受用種種,一切豐足:宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具,隨意所須,悉皆如念;若欲食時,七寶鉢器自然在前,百味飲食自然盈滿。雖有此食,實無食者,但見色聞香以意為食。色力增長而無便穢。身心柔軟,無所味著;事已化去,時至復現。
2
復有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞,無量光明,百千妙色,悉皆具足,自然在身。
3
所居舍宅,稱其形色;寶網彌覆,懸諸寶鈴,奇妙珍異,周徧校飾,光色晃曜,盡極嚴麗。
4
樓觀欄楯,堂宇房閣,廣狹方圓,或大或小,或在虛空,或在平地,清淨安隱,微妙快樂,應念現前,無不具足。

德風華雨第二十》

1
其佛國土,每於食時,自然德風徐起,吹諸羅網,及眾寶樹,出微妙音,演說苦、空、無常、無我諸波羅密,流布萬種溫雅德香。其有聞者,塵勞垢習,自然不起。風觸其身,安和調適,猶如比丘得滅盡定。
2
復吹七寶林樹,飄華成聚,種種色光,徧滿佛土,隨色次第,而不雜亂。柔軟光潔,如兜羅綿。足履其上,沒深四指。隨足舉已,還復如初。過食時後,其華自沒,大地清淨,更雨新華,隨其時節,還復周徧,與前無異,如是六反。

寶蓮佛光第二十一》

1
又:眾寶蓮華周滿世界,一一寶華百千億葉。其華光明,無量種色:青色青光,白色白光,玄、黃、朱、紫,光色亦然。
2
復有無量妙寶百千摩尼,映飾珍奇,明曜日月。
3
彼蓮華量,或半由旬,或一二三四,乃至百千由旬;一一華中,出三十六百千億光;一一光中,出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特;一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法。如是諸佛,各各安立無量眾生於佛正道。

決證極果第二十二》

1
復次阿難:彼佛國土,無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象,亦無歲月刧數之名,復無住著家室。於一切處,既無標式名號,亦無取舍分別,唯受清淨最上快樂。若有善男子、善女人,若已生,若當生,皆悉住於正定之聚,決定證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故?若邪定聚、及不定聚,不能了知建立彼因故。佛弟子孫守真按:此「當生」者,當指邊地疑城中之眾生也。

十方佛讚第二十三》

1
復次阿難:東方恆河沙數世界,一一界中如恆沙佛,各出廣長舌相,放無量光,說誠實言,稱讚無量壽佛不可思議功德;南、西、北方恆沙世界,諸佛稱讚亦復如是;四維、上、下恆沙世界,諸佛稱讚亦復如是。何以故?欲令他方所有眾生聞彼佛名,發清淨心,憶念受持,歸依供養;乃至能發一念淨信,所有善根,至心廻向,願生彼國,隨願皆生,得不退轉,乃至無上正等菩提。

三輩往生第二十四》

1
佛告阿難:十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,凡有三輩:其上輩者,捨家棄欲而作沙門,發菩提心,一向專念阿彌陀佛,修諸功德,願生彼國。此等眾生,臨壽終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前,經須臾間,即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生,智慧勇猛,神通自在。是故阿難,其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者,應發無上菩提之心,復當專念極樂國土;積集善根,應持廻向。由此見佛,生彼國中,得不退轉,乃至無上菩提。
2
其中輩者,雖不能行作沙門,大修功德,當發無上菩提之心,一向專念阿彌陀佛,隨己修行諸善功德:奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒然燈,散華燒香;以此廻向,願生彼國。其人臨終,阿彌陀佛化現其身,光明相好,具如真佛,與諸大眾前後圍繞,現其人前,攝受導引,即隨化佛往生其國。住不退轉,無上菩提。功德智慧次如上輩者也。
3
其下輩者,假使不能作諸功德,當發無上菩提之心,一向專念阿彌陀佛,歡喜信樂,不生疑惑;以至誠心,願生其國。此人臨終夢見彼佛,亦得往生,功德智慧次如中輩者也。
4
若有眾生住大乘者,以清淨心,向無量壽;乃至十念,願生其國。聞甚深法,即生信解;乃至獲得一念淨心,發一念心念於彼佛。此人臨命終時,如在夢中,見阿彌陀佛,定生彼國,得不退轉無上菩提。

往生正因第二十五》

1
復次阿難:若有善男子、善女人,聞此經典,受持、讀誦、書寫、供養,晝夜相續,求生彼剎。發菩提心,持諸禁戒,堅守不犯;饒益有情,所作善根悉施與之,令得安樂。憶念西方阿彌陀佛、及彼國土。是人命終,如佛色相,種種莊嚴,生寶剎中,速得聞法,永不退轉。
2
復次阿難:若有眾生欲生彼國,雖不能大精進禪定,盡持經戒,要當作善:所謂一不殺生、二不偷盜、三不淫欲、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不癡。如是晝夜思惟,極樂世界阿彌陀佛,種種功德、種種莊嚴,志心歸依,頂禮供養。是人臨終,不驚不怖,心不顛倒,即得往生彼佛國土。
3
若多事物,不能離家,不暇大修齋戒,一心清淨;有空閑時,端正身心,絕欲去憂,慈心精進。不當瞋怒、嫉妒,不得貪餮慳惜,不得中悔,不得狐疑。要當孝順,至誠忠信。當信佛經語深,當信作善得福。奉持如是等法,不得虧失,思惟熟計,欲得度脫,晝夜常念,願欲往生阿彌陀佛清淨佛國,十日十夜、乃至一日一夜不斷絕者,壽終皆得往生其國,行菩薩道。諸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆當作佛。欲於何方佛國作佛,從心所願,隨其精進早晚;求道不休,會當得之,不失其所願也。
4
阿難:以此義利故,無量無數、不可思議、無有等等、無邊世界,諸佛如來,皆共稱讚無量壽佛所有功德。

禮供聽法第二十六》

1
復次阿難:十方世界諸菩薩眾,為欲瞻禮極樂世界無量壽佛,各以香華幢幡寶蓋,往詣佛所,恭敬供養,聽受經法,宣布道化,稱讚佛土功德莊嚴。爾時世尊即說頌曰:
2
  東方諸佛剎  數如恆河沙  恆沙菩薩眾
  往禮無量壽  南西北四維  上下亦復然
3
  咸以尊重心  奉諸珍妙供  暢發和雅音
  歌嘆最勝尊  究達神通慧  遊入深法門
  聞佛聖德名  安隱得大利  種種供養中
  勤修無懈倦  觀彼殊勝剎  微妙難思議
  功德普莊嚴  諸佛國難比  因發無上心
  願速成菩提  應時無量尊  微笑現金容
4
  光明從口出  徧照十方國  廻光還繞佛
  三匝從頂入  菩薩見此光  即證不退位
  時會一切眾  互慶生歡喜  佛語梵雷震
  八音暢妙聲  十方來正士  吾悉知彼願
  志求嚴凈土  受記當作佛。
5
 覺了一切法
  猶如夢幻響  滿足諸妙願  必成如是剎
  知土如影像  恆發弘誓心  究竟菩薩道
  具諸功德本  修勝菩提行  受記當作佛
  通達諸法性  一切空無我  專求淨佛土
  必成如是剎  聞法樂受行  得至清淨處
  必於無量尊  受記成等覺  無邊殊勝剎
  其佛本願力  聞名欲往生  自致不退轉
6
  菩薩興至願  願己國無異  普念度一切
  各發菩提心  捨彼輪廻身  俱令登彼岸
  奉事萬億佛  飛化徧諸剎  恭敬歡喜去
  還到安養國

歌嘆佛德第二十七》

1
佛語阿難:彼國菩薩,承佛威神,於一食頃,復往十方無邊淨剎,供養諸佛。華香幢幡,供養之具,應念即至,皆現手中。珍妙殊特,非世所有。以奉諸佛,及菩薩眾。其所散華,即於空中,合為一華。華皆向下,端圓周匝,化成華蓋。百千光色,色色異香,香氣普薰。蓋之小者,滿十由旬。如是轉倍,乃至徧覆三千大千世界。隨其前後,以次化沒。若不更以新華重散,前所散華終不復落。
2
於虛空中共奏天樂,以微妙音歌嘆佛德。經須臾間,還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛,則為廣宣大教,演暢妙法。莫不歡喜,心解得道。即時香風吹七寶樹,出五音聲。無量妙華,隨風四散。自然供養,如是不絕。一切諸天,皆齎百千華香,萬種伎樂,供養彼佛,及諸菩薩聲聞之眾。前後往來,熙怡快樂。此皆無量壽佛本願加威、及曾供養如來,善根相續,無缺減故,善修習故,善攝取故,善成就故。

大士神光第二十八》

1
佛告阿難:彼佛國中諸菩薩眾,悉皆洞視、徹聽八方、上下、去、來、現在之事。諸天人民、以及蜎飛蠕動之類,心意善惡,口所欲言,何時度脫,得道往生,皆豫知之。
2
又彼佛剎諸聲聞眾,身光一尋;菩薩光明,照百由旬。有二菩薩,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。
3
阿難白佛:「彼二菩薩,其號云何?」佛言:「一名觀世音,一名大勢至。此二菩薩,於娑婆界,修菩薩行,往生彼國,常在阿彌陀佛左右;欲至十方無量佛所,隨心則到。現居此界,作大利樂。世間善男子、善女人,若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者。」

願力宏深第二十九》

1
復次阿難:彼佛剎中,所有現在、未來一切菩薩,皆當究竟一生補處;唯除大願、入生死界,為度羣生,作師子吼,擐大甲冑,以宏誓功德而自莊嚴;雖生五濁惡世,示現同彼,直至成佛,不受惡趣。生生之處,常識宿命。
2
無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類,皆使往生其國,悉令得泥洹道:作菩薩者,令悉作佛;既作佛已,轉相教授,轉相度脫。如是輾轉,不可復計。十方世界,聲聞、菩薩、諸眾生類,生彼佛國,得泥洹道,當作佛者,不可勝數。彼佛國中,常如一法,不為增多,所以者何?猶如大海,為水中王,諸水流行,都入海中,是大海水,甯為增減?八方上下,佛國無數;阿彌陀國,長久廣大,明好快樂,最為獨勝。本其為菩薩時,求道所願,累德所致。無量壽佛,恩德布施八方上下,無窮無極,深大無量,不可勝言。

菩薩修持第三十》

1
復次阿難:彼佛剎中,一切菩薩,禪定智慧、神通威德,無不圓滿。諸佛密藏,究竟明了。調伏諸根,身心柔軟。深入正慧,無復餘習。依佛所行,七覺聖道。修行五眼,照真達俗:肉眼簡擇、天眼通達、法眼清淨、慧眼見真、佛眼具足。覺了法性,辯才總持,自在無礙,善解世間無邊方便。所言誠諦,深入義味。度諸有情,演說正法。
2
無相無為,無縛無脫,無諸分別,遠離顛倒。於所受用,皆無攝取。徧遊佛剎,無愛無厭,亦無希求不希求想,亦無彼我違怨之想。何以故?彼諸菩薩,於一切眾生,有大慈悲利益心故。捨離一切執著,成就無量功德。以無礙慧,解法如如。善知集滅音聲方便,不欣世語,樂在正論。知一切法,悉皆空寂。生身煩惱,二餘俱盡。於三界中平等勤修。究竟一乘,至於彼岸。决斷疑網,證無所得。以方便智,增長了知。從本以來,安住神通。得一乘道,不由他悟。

真實功德第三十一》

1
其智宏深,譬如巨海;菩提高廣,喻若須彌;自身威光,超於日月;其心潔白,猶如雪山;忍辱如地,一切平等;清淨如水,洗諸塵垢;熾盛如火,燒煩惱薪;不著如風,無諸障礙。法音雷震,覺未覺故;雨甘露法,潤眾生故;曠若虛空,大慈等故;如淨蓮華,離染污故;如尼拘樹,覆蔭大故;如金剛杵,破邪執故;如鐵圍山,眾魔外道不能動故。
2
其心正直,善巧决定。論法無厭,求法不倦。戒若琉璃,內外明潔。其所言說,令眾悅服:擊法鼓,建法幢,曜慧日、破癡闇。淳淨溫和,寂定明察。為大導師,調伏自他。引導羣生,捨諸愛著。永離三垢,遊戲神通。因緣願力,出生善根。摧伏一切魔軍,尊重奉事諸佛。為世明燈,最勝福田,殊勝吉祥,堪受供養。赫奕歡喜,雄猛無畏。身色相好,功德辯才,具足莊嚴,無與等者。
3
常為諸佛所共稱讚,究竟菩薩諸波羅蜜,而常安住不生不滅諸三摩地。行遍道場,遠二乘境。
4
阿難:我今略說,彼極樂界,所生菩薩,真實功德,悉皆如是;若廣說者,百千萬劫不能窮盡。

壽樂無極第三十二》

1
佛告彌勒菩薩、諸天人等:無量壽國,聲聞菩薩,功德智慧,不可稱說;又其國土微妙安樂、清淨若此。何不力為善,念道之自然。出入供養,觀經行道,喜樂久習,才猛智慧。心不中廻,意無懈時。外若遲緩,內獨駛急。容容虛空,適得其中。中、表相應,自然嚴整,檢歛端直。身心潔淨,無有愛貪。志願安定,無增缺減。求道和正,不誤傾邪。隨經約令,不敢磋跌;若於繩墨,佛弟子孫守真按:若,順,循也。守規矩、持戒律之謂也。感恩感恩讚歎讚歎南無阿彌陀佛咸為道慕;曠無他念,無有憂思。自然無為,虛空無立,淡安無欲。作得善願,盡心求索。含哀慈愍,禮義都合。苞羅表、裏,過度解脫。自然保守,真真潔白;志願無上,淨定安樂。
2
一旦開達明徹,自然中自然相,自然之有根本,自然光色參廻,轉變最勝。鬱單成七寶,橫攬成萬物。光精明俱出,善好殊無比。著於無上下,洞達無邊際。宜各勤精進,努力自求之。必得超絕去,往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣,惡道自閉塞。無極之勝道,易往而無人。其國不逆違,自然所牽隨。捐志若虛空,勤行求道德。可得極長生,壽樂無有極。何為著世事,譊譊憂無常?

勸諭策進第三十三》

1
世人共爭不急之務,於此劇惡極苦之中,勤身營務,以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女,累念積慮,為心走使:無田憂田,無宅憂宅,眷屬財物,有無同憂。有一少一,思欲齊等。適小具有,又憂非常。水、火、盜賊、怨家債主,焚、漂、劫奪,消散磨滅。心慳意固,無能縱捨。命終棄捐,莫誰隨者。貧富同然,憂苦萬端。
2
世間人民,父子、兄弟、夫婦、親屬,當相敬愛,無相憎嫉。有無相通,無得貪惜。言色常和,莫相違戾;或時心諍,有所恚怒,後世轉劇,至成大怨!世間之事,更相患害,雖不臨時,應急想破。人在愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,苦、樂自當,無有代者。善、惡變化,追逐所生;道路不同,會見無期。何不於強健時,努力修善,欲何待乎?
3
世人善、惡自不能見,吉凶、禍福,競各作之。身愚神闇,轉受餘教。顛倒相續,無常根本。蒙冥抵突,不信經法。心無遠慮,各欲快意。迷於瞋恚,貪於財色。終不休止,哀哉可傷!
4
先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也。死生之趣,善惡之道,都不之信,謂無有是。更相瞻視,且自見之。或父哭子,或子哭父。兄弟夫婦,更相哭泣。一死一生,迭相顧戀。憂愛結縛,無有解時。思想恩好,不離情欲。不能深思熟計,專精行道,年壽旋盡,無可奈何。惑道者眾,悟道者少,各懷殺毒,惡氣冥冥,為妄興事,違逆天地,恣意罪極,頓奪其壽,下入惡道,無有出期。
5
若曹當熟思計:遠離眾惡,擇其善者,勤而行之。愛欲榮華,不可常保,皆當別離,無可樂者!當勤精進,生安樂國。智慧明達,功德殊勝。勿得隨心所欲,虧負經戒,在人後也!

心得開明第三十四》

1
彌勒白言:「佛語教戒,甚深甚善。皆蒙慈恩,解脫憂苦。佛為法王,尊超羣聖,光明徹照,洞達無極;普為一切天人之師。今得值佛,復聞無量壽聲,靡不歡喜!心得開明。」
2
佛告彌勒:敬於佛者,是為大善!實當念佛,截斷狐疑。拔諸愛欲,杜眾惡源。遊步三界,無所罣礙。開示正道,度未度者。
3
若曹當知:十方人民,永刧以來,輾轉五道,憂苦不絕:生時苦痛,老亦苦痛,病極苦痛,死極苦痛;惡臭不淨,無可樂者!宜自決斷,洗除心垢。言行忠信,表、裏相應。人能自度,轉相拯濟。至心求願,積累善本。雖一世精進勤苦,須臾間耳;後生無量壽國,快樂無極!永拔生死之本,無復苦惱之患!壽千萬刧,自在隨意。宜各精進,求心所願。無得疑悔,自為過咎。生彼邊地,七寶城中,於五百歲受諸厄也。彌勒白言:「受佛明誨,專精修學,如教奉行,不敢有疑!」

濁世惡苦第三十五》

1
佛告彌勒:汝等能於此世,端心正意,不為眾惡,甚為大德。所以者何?
2
十方世界善多惡少,易可開化;唯此五惡世間,最為劇苦。我今於此作佛,教化羣生,令捨五惡、去五痛、離五燒,降化其意,令持五善,獲其福德。何等為五?
3
其一者,世間諸眾生類,欲為眾惡。強者伏弱,轉相尅賊,殘害殺傷,迭相吞噉,不知為善。後受殃罰。故有窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、癡惡、尫狂,皆因前世不信道德、不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達,皆由宿世慈孝,修善積德所致。世間有此目前現事。
4
壽終之後,入其幽冥,轉生受身,改形易道。故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄,劇苦極刑,魂神命精,隨罪趣向。所受壽命,或長或短,相從共生,更相報償。殃惡未盡,終不得離。輾轉其中,累劫難出!難得解脫,痛不可言!天地之間,自然有是;雖不即時暴應,善惡會當歸之!
5
其二者,世間人民不順法度,奢婬驕縱,任心自恣,居上不明,在位不正,陷人冤枉,損害忠良。心口各異,機偽多端,尊卑中外,更相欺誑。瞋恚愚癡。欲自厚己,欲貪多有。利害勝負,結忿成讐。破家亡身,不顧前後。富有慳惜,不肯施與。愛保貪重,心勞身苦。如是至竟,無一隨者。
6
善惡禍福,追命所生。或在樂處,或入苦毒。
7
又或見善憎謗,不思慕及。常懷盜心,悕望他利,用自供給,消散復取。神明尅識,終入惡道,自有三途無量苦惱,輾轉其中,累刧難出,痛不可言!
8
其三者,世間人民相因寄生,壽命幾何?不良之人,身心不正,常懷邪惡,常念婬妷;煩滿胸中,邪態外逸。費損家財,事為非法;所當求者,而不肯為。
9
又或交結聚會,興兵相伐;攻刧殺戮,強奪迫脅,歸給妻子,極身作樂。眾共憎厭,患而苦之。如是之惡,著於人鬼,神明記識,自入三途,無量苦惱,輾轉其中,累刧難出,痛不可言!
10
其四者,世間人民不念修善,兩舌、惡口、妄言、綺語,憎嫉善人,敗壞賢明。不孝父母,輕慢師長。朋友無信,難得誠實。尊貴自大,謂己有道。橫行威勢,侵易于人;欲人畏敬,不自慚懼。難可降化,常懷驕慢。賴其前世,福德營護,今世為惡,福德盡滅,壽命終盡,諸惡繞歸。又其名籍,記在神明。殃咎牽引,無從捨離。但得前行,入于火鑊。身心摧碎,神形苦極。當斯之時,悔復何及?
11
其五者,世間人民徙倚懈怠,不肯作善、治身修業。父母教誨,違戾反逆,譬如怨家,不如無子。負恩違義,無有報償。放恣遊散,耽酒嗜美,魯扈抵突。不識人情,無義無禮,不可諫曉。
12
六親眷屬,資用有無,不能憂念。不惟父母之恩,不存師友之義。意念身口,曾無一善。不信諸佛經法,不信生死善惡。欲害真人,鬬亂僧眾。愚癡蒙昧,自為智慧。不知生所從來,死所趣向。不仁不順,希望長生。慈心教誨,而不肯信;苦口與語,無益其人。心中閉塞,意不開解。大命將終,悔懼交至。不豫修善,臨時乃悔,悔之於後,將何及乎?
13
天地之間,五道分明;善惡報應,禍福相承,身自當之,無誰代者!善人行善,從樂入樂,從明入明;惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥,誰能知者?獨佛知耳!教語開示,信行者少。生死不休,惡道不絕。如是世人,難可具盡。故有自然三途,無量苦惱,輾轉其中,世世累刧,無有出期,難得解脫,痛不可言!
14
如是五惡、五痛、五燒,譬如大火,焚燒人身;若能自於其中一心制意,端身正念,言行相副,所作至誠,獨作諸善,不為眾惡;身獨度脫,獲其福德,可得長壽泥洹之道。是為五大善也。

重重誨勉第三十六》

1
佛告彌勒:吾語汝等,如是五惡、五痛、五燒,輾轉相生,敢有犯此,當歷惡趣!或其今世,先被病殃,死生不得,示眾見之;或於壽終,入三惡道,愁痛酷毒,自相燋然,共其怨家,更相殺傷。從小微起,成大困劇;皆由貪著財色,不肯施惠;各欲自快,無復曲直;癡、欲所迫,厚己爭利。富貴榮華,當時快意。不能忍辱,不務修善。威勢無幾,隨以磨滅。天道施張,自然糺舉,煢煢忪忪,當入其中。古今有是,痛哉可傷!
2
汝等得佛經語,熟思惟之。各自端守,終身不怠!尊聖敬善,仁慈博愛。當求度世,拔斷生死眾惡之本,當離三塗憂怖苦痛之道。
3
若曹作善,云何第一?當自端心,當自端身;耳目口鼻,皆當自端!身心淨潔,與善相應。勿隨嗜欲,不犯諸惡。言色當和,身行當專。動作瞻視,安定徐為。作事倉卒,敗悔在後。為之不諦,亡其功夫。

如貧得寶第三十七》

1
汝等廣植德本,勿犯道禁,忍辱精進。慈心專一,齋戒清淨;一日一夜,勝在無量壽國為善百歲,所以者何?彼佛國土,皆積德眾善,無毫髮之惡;於此修善十日十夜,勝於他方諸佛國中為善千歲,所以者何?他方佛國,福德自然,無造惡之地;唯此世間,善少惡多,飲苦食毒,未嘗寧息。
2
吾哀汝等,苦心誨喻,授與經法。悉持思之,悉奉行之!尊卑、男女、眷屬、朋友,轉相教語,自相約檢:和順義理,歡樂慈孝。所作如犯,則自悔過;去惡就善,朝聞夕改!奉持經戒,如貧得寶,改往修來,洒心易行。自然感降,所願輒得。
3
佛所行處,國邑丘聚,靡不蒙化。天下和順,日月清明,風雨以時,災厲不起。國豐民安,兵戈無用,崇德興仁,務修禮讓,國無盜賊。無有怨枉,強不凌弱,各得其所。
4
我哀汝等,甚於父母念子。我於此世作佛,以善攻惡,拔生死之苦,令獲五德,升無為之安。吾般泥洹,經道漸滅,人民諂偽,復為眾惡,五燒五痛,久後轉劇。汝等轉相教誡,如佛經法,無得犯也!彌勒菩薩,合掌白言:「世人惡苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脫之。受佛重誨,不敢違失!」

禮佛現光第三十八》

1
佛告阿難:若曹欲見無量清淨平等覺、及諸菩薩、阿羅漢等所居國土,應起西向,當日沒處,恭敬頂禮,稱念「南無阿彌陀佛」。
2
阿難即從座起,面西合掌,頂禮白言:「我今願見極樂世界阿彌陀佛,供養奉事,種諸善根。」頂禮之間,忽見阿彌陀佛,容顏廣大,色相端嚴,如黃金山,高出一切諸世界上;又聞十方世界諸佛如來,稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德,無礙無斷。
3
阿難白言:「彼佛淨剎,得未曾有!我亦願樂生於彼土。」世尊告言:其中生者,已曾親近無量諸佛,植眾德本。汝欲生彼,應當一心歸依瞻仰。
4
作是語時,阿彌陀佛即於掌中放無量光,普照一切諸佛世界。時諸佛國皆悉明現,如處一尋,以阿彌陀佛殊勝光明,極清淨故,於此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍、大小諸山、江河、叢林、天人宮殿,一切境界,無不照見。譬如日出,明照世間。乃至泥犁、谿谷,幽冥之處,悉大開闢,皆同一色!猶如劫水彌滿世界,其中萬物,沈沒不現,滉瀁浩汗,唯見大水。彼佛光明,亦復如是:聲聞、菩薩一切光明悉皆隱蔽,唯見佛光,明耀顯赫!
5
此會四眾、天龍八部、人、非人等,皆見極樂世界,種種莊嚴;阿彌陀佛於彼高座,威德巍巍,相好光明;聲聞、菩薩,圍繞恭敬。譬如須彌山王,出於海面,明現照耀,清淨平正,無有雜穢,及異形類;唯是眾寶莊嚴,聖賢共住!
6
阿難及諸菩薩眾等,皆大歡喜,踊躍作禮,以頭著地,稱念「南無阿彌陀三藐三佛陀」。諸天人民,以至蜎飛蠕動,覩斯光者,所有疾苦,莫不休止;一切憂惱,莫不解脫!悉皆慈心作善,歡喜快樂!鐘磬、琴瑟、箜篌樂器,不鼓自然皆作五音。諸佛國中、諸天人民,各持花香,來於虛空,散作供養。爾時極樂世界,過於西方百千俱胝那由他國,以佛威力,如對目前;如淨天眼觀一尋地。彼見此土,亦復如是。悉覩娑婆世界,釋迦如來,及比丘眾,圍繞說法。

慈氏述見第三十九》

1
爾時佛告阿難,及慈氏菩薩:汝見極樂世界宮殿、樓閣、泉池、林樹,具足微妙、清淨莊嚴不?汝見欲界諸天,上至色究竟天,雨諸香華,徧佛剎不?阿難對曰:「唯然已見。」「汝聞阿彌陀佛大音宣布一切世界,化眾生不?」阿難對曰:「唯然已聞。」佛言:「汝見彼國淨行之眾,遊處虛空,宮殿隨身,無所障礙,徧至十方供養諸佛不?及見彼等念佛相續不?復有眾鳥住虛空界,出種種音,皆是化作,汝悉見不?」慈氏白言:「如佛所說,一一皆見。」佛告彌勒:「彼國人民有胎生者,汝復見不?」彌勒白言:「世尊,我見極樂世界人住胎者,如夜摩天,處於宮殿。又見眾生,於蓮華內結跏趺坐,自然化生。何因緣故,彼國人民有胎生者,有化生者?」

邊地疑城第四十》

1
佛告慈氏:若有眾生,以疑惑心修諸功德,願生彼國;不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,於此諸智疑惑不信,猶信罪福,修習善本,願生其國。
2
復有眾生,積集善根,希求佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。於自善根,不能生信。故於往生清淨佛國,意志猶豫,無所專據,然猶續念不絕,結其善願為本,續得往生。
3
是諸人等,以此因緣,雖生彼國,不能前至無量壽所,道止佛國界邊,七寶城中;佛不使爾,身行所作,心自趣向。亦有寶池蓮華,自然受身,飲食快樂,如忉利天。於其城中,不能得出,所居舍宅在地,不能隨意高大。於五百歲,常不見佛,不聞經法,不見菩薩、聲聞聖眾。其人智慧不明,知經復少;心不開解,意不歡樂。是故於彼謂之胎生。
4
若有眾生,明信佛智,乃至勝智,斷除疑惑。信己善根,作諸功德,至心迴向。皆於七寶華中自然化生,跏趺而坐。須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩,具足成就。
5
彌勒當知:彼化生者,智慧勝故;其胎生者,五百歲中,不見三寶,不知菩薩法式,不得修習功德,無因奉事無量壽佛。當知此人宿世之時,無有智慧,疑惑所致。

惑盡見佛第四十一》

1
譬如轉輪聖王,有七寶獄。王子得罪,禁閉其中。層樓綺殿,寶帳金床,欄窗榻座,妙飾奇珍,飲食衣服,如轉輪王;而以金鏁繫其兩足。諸小王子寧樂此不?慈氏白言:「不也!世尊,彼幽縶時,心不自在。但以種種方便,欲求出離。求諸近臣,終不從心。輪王歡喜,方得解脫。」佛告彌勒:此諸眾生,亦復如是。若有墮於疑悔,希求佛智,至廣大智,於自善根,不能生信,由聞佛名起信心故,雖生彼國,於蓮華中不得出現。彼處華胎,猶如園苑宮殿之想。何以故?彼中清淨,無諸穢惡,然於五百歲中,不見三寶,不得供養奉事諸佛,遠離一切殊勝善根,以此為苦,不生欣樂。
2
若此眾生識其罪本,深自悔責,求離彼處,往昔世中,過失盡已,然後乃出,即得往詣無量壽所,聽聞經法,久久亦當開解歡喜,亦得徧供無數無量諸佛,修諸功德。
3
汝阿逸多:當知疑惑於諸菩薩,為大損害,為失大利!是故應當明信諸佛無上智慧。
4
慈氏白言:「云何此界一類眾生,雖亦修善,而不求生?」
5
佛告慈氏:「此等眾生,智慧微淺,分別西方,不及天界,是以非樂,不求生彼。」慈氏白言:「此等眾生,虛妄分別。不求佛剎,何免輪廻?」佛言:「彼等所種善根,不能離相,不求佛慧,深著世樂,人間福報;雖復修福,求人天果,得報之時,一切豐足,而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬欲相救免,邪見業王,未能捨離,常處輪廻,而不自在。
6
汝見愚癡之人,不種善根,但以世智聰辯,增益邪心,云何出離生死大難?!復有眾生,雖種善根,作大福田;取相分別,情執深重,求出輪廻,終不能得!若以無相智慧,植眾德本,身心清淨,遠離分別,求生淨剎,趣佛菩提,當生佛剎,永得解脫!」

菩薩往生第四十二》

1
彌勒菩薩白佛言:「今此娑婆世界、及諸佛剎,不退菩薩當生極樂國者,其數幾何?」佛告彌勒:於此世界,有七百二十億菩薩,已曾供養無數諸佛,植眾德本,當生彼國。諸小行菩薩,修習功德,當往生者,不可稱計。
2
不但我剎諸菩薩等,往生彼國。他方佛土亦復如是。從遠照佛剎,有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩,生彼國土;東北方寶藏佛剎,有九十億不退菩薩,當生彼國。從無量音佛剎、光明佛剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、華幢佛剎,不退菩薩當往生者,或數十百億,或數百千億,乃至萬億!其第十二佛名無上華,彼有無數諸菩薩眾,皆不退轉,智慧勇猛,已曾供養無量諸佛,具大精進,發趣一乘,於七日中,即能攝取百千億劫,大士所修堅固之法,斯等菩薩,皆當往生。其第十三佛名曰無畏,彼有七百九十億大菩薩眾,諸小菩薩及比丘等,不可稱計,皆當往生。
3
十方世界諸佛名號、及菩薩眾當往生者,但說其名,窮劫不盡。

非是小乘第四十三》

1
佛告慈氏:汝觀彼諸菩薩摩訶薩,善獲利益。若有善男子、善女人,得聞阿彌陀佛名號,能生一念喜愛之心,歸依瞻禮,如說修行。當知此人為得大利,當獲如上所說功德。心無下劣,亦不貢高,成就善根,悉皆增上。當知此人非是小乘。於我法中,得名第一弟子!是故告汝天人世間、阿修羅等,應當愛樂修習,生希有心。於此經中生導師想。
2
欲令無量眾生,速疾安住得不退轉,及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛剎、圓滿功德者,當起精進,聽此法門。為求法故,不生退屈諂偽之心。設入大火,不應疑悔!何以故?彼無量億諸菩薩等,皆悉求此微妙法門,尊重聽聞,不生違背。多有菩薩,欲聞此經而不能得,是故汝等應求此法。

受菩提記第四十四》

1
若於來世,乃至正法滅時,當有眾生,植諸善本,已曾供養無量諸佛;由彼如來加威力故,能得如是廣大法門,攝取受持,當獲廣大一切智智;於彼法中,廣大勝解,獲大歡喜,廣為他說,常樂修行。
2
諸善男子及善女人,能於是法,若已求、現求、當求者,皆獲善利。汝等應當安住無疑,種諸善本,應常修習,使無疑滯,不入一切種類珍寶成就牢獄。
3
阿逸多,如是等類大威德者,能生佛法廣大異門。由於此法不聽聞故,有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。
4
若有眾生於此經典,書寫、供養、受持、讀誦,於須臾頃為他演說,勸令聽聞,不生憂惱,乃至晝夜思惟彼剎、及佛功德,於無上道,終不退轉!彼人臨終,假使三千大千世界滿中大火,亦能超過,生彼國土!是人已曾值過去佛,受菩提記;一切如來,同所稱讚!是故應當專心信受、持誦、說行

獨留此經第四十五》

1
吾今為諸眾生說此經法,令見無量壽佛,及其國土一切所有、所當為者,皆可求之。無得以我滅度之後復生疑惑!當來之世經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經止住百歲。其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度!
2
如來興世,難值難見;諸佛經道,難得難聞;遇善知識,聞法能行,此亦為難。若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難!
3
若有眾生得聞佛聲,慈心清淨,踴躍歡喜,衣毛為起、或淚出者,皆由前世曾作佛道,故非凡人。若聞佛號,心中狐疑,於佛經語都無所信,皆從惡道中來,宿殃未盡,未當度脫,故心狐疑,不信向耳。

勤修堅持第四十六》

1
佛告彌勒:諸佛如來無上之法,十力無畏、無礙無著甚深之法,及波羅密等菩薩之法,非易可遇;能說法人,亦難開示;堅固深信,時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門,一切諸佛之所稱讚。付囑汝等,作大守護!為諸有情長夜利益,莫令眾生淪墮五趣,備受危苦!
2
應勤修行,隨順我教;當孝於佛,常念師恩,當令是法久住不滅,當堅持之,無得毀失,無得為妄,增減經法!常念不絕,則得道捷。我法如是,作如是說。如來所行,亦應隨行。種修福善,求生淨剎!

福慧始聞第四十七》

1
爾時世尊而說頌曰:
2
  若不往昔修福慧  於此正法不能聞佛弟子孫守真按:「若不」當即臺語之「哪無」也。感恩感恩讚歎讚歎南無阿彌陀佛○果然也,見《臺灣閩南語常用詞辭典》,或《萌典》「若無」條。
  已曾供養諸如來  則能歡喜信此事
  惡驕懈怠及邪見  難信如來微妙法
3
  譬如盲人恆處闇  不能開導於他路
  唯曾於佛植眾善  救世之行方能修
  聞已受持及書寫  讀誦讚演并供養
  如是一心求淨方  決定往生極樂國!
  假使大火滿三千  乘佛威德悉能超
  如來深廣智慧海  唯佛與佛乃能知
4
  聲聞億刧思佛智  盡其神力莫能測!
  如來功德佛自知  唯有世尊能開示
  人身難得佛難值  信慧聞法難中難!
  若諸有情當作佛  行超普賢登彼岸
  是故博聞諸智士  應信我教如實言!
  如是妙法幸聽聞  應常念佛而生喜
5
  受持廣度生死流  佛說此人真善友!

聞經獲益第四十八》

1
爾時世尊說此經法,天人、世間,有萬二千那由他億眾生,遠離塵垢,得法眼淨。二十億眾生,得阿那含果。六千八百比丘,諸漏已盡,心得解脫。四十億菩薩,於無上菩提住不退轉,以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生,得不退忍。四萬億那由他百千眾生,於無上菩提未曾發意,今始初發,種諸善根,願生極樂,見阿彌陀佛。
2
皆當往生彼如來土,各於異方次第成佛,同名妙音如來!
3
復有十方佛剎,若現在生,及未來生,見阿彌陀佛者,各有八萬俱胝那由他人,得授記法忍,成無上菩提!
4
彼諸有情,皆是阿彌陀佛宿願因緣,俱得往生極樂世界!
5
爾時三千大千世界,六種震動,并現種種希有神變,放大光明,普照十方。復有諸天於虛空中,作妙音樂,出隨喜聲;乃至色界諸天悉皆得聞,歎未曾有。無量妙花紛紛而降。尊者阿難、彌勒菩薩、及諸菩薩、聲聞、天龍八部,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
6
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》

1
往生咒
2
南無阿彌多婆夜 哆他伽跢夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌利哆 毗迦蘭諦 阿彌利哆 毗迦蘭哆 伽彌膩 伽伽那
枳多迦隸 娑婆訶 三遍

讚佛偈》

1
  阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
  白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
  光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
  四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
2
 南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛
3
 南無阿彌陀佛  阿彌陀佛

迴向偈》

1
  誦經功德殊勝行 無邊勝福皆回向
  普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎
  十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
  摩訶般若波羅蜜

三皈依》

1
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
拜·起
2
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
拜·起
3
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
和南聖眾 拜·起·問訊·起

迴向偈》

1
  願以此功德 莊嚴佛淨土
  上報四重恩 下濟三塗苦
  若有見聞者 悉發菩提心
  盡此一報身 同生極樂國

敬跋三印大經會集本後》

1
  丙戌之冬,家慈梅太夫人壽辰,念祖敬承慈命,重印吾師蓮公夏老居士所會集之無量壽經千部,深願各地聞風興起,印者無量,讀者無量,發心獲益者無量,以廣法施而迴劫運。迺甫經逾月,而淨宗學會、儒佛同心學會,以暨崇儉素食會、萬國道德會、正誼學會等,諸方善信先後發心,續印此經達三千部,於以見人之好善,誰不如我。法不孤起,仗緣乃生。念祖所印千部,既有家母舅南昌梅公為之序,又有家岳丈三台蕭公為之跋,而此次發心續印諸公,咸欲念祖略敘梗概,用誌勝緣。雖自維淺陋,然於義不可以辭,謹就見聞感想所及,供養大眾,幸垂察焉。
2
  愚聞蓮師之集成此經也,首蒙宗教俱徹之大德慧老法師,於佛前持經攝影,以資印證。繼有禪宗大德月溪法師力贊速印。復有密宗大德超一法師協助流通。更有律宗大德慈舟法師親為科判,並在濟開講,盛況空前;拈花寺亦曾開講全部。至於領眾課誦此經,則有極樂庵方丈妙禪老和尚;並請山東女子蓮社吳倩薌社長,在寺開講兩月。而長期以此自課者,則有悟妙法師、本覺法師,與比丘尼心常師。發願注解此經者,則有曾著蒙藏佛教史之妙舟法師。期以十年精力為此經疏鈔者,則有淨宗祖庭石壁山玄中寺方丈雪峰法師。妙、雪兩師,與續可法師,均為大學畢業;妙、續兩師,又均曾服務於軍政教育各界者也。而續公出家因緣,則半由此經。當其幼年,即於吾師信仰極深。中年發心學佛,吾師即以此經授之曰:「佛法非同小緣,宜先熟此以培善根。」乃未半月竟能背誦。吾師嘉其猛利,為講淨宗要旨,連夕達旦,凡四十日。隆冬風雪,爐火無溫,聽者講者俱忘寒疲。續公欲企淨業大成,未幾敝屣世榮,披剃圓具。現已宏法平、津,群推其慧辯特出,皆此經有以啟之。
3
  以上所述,均為目前出家大德,與此經有殊勝因緣者。至若唐、宋以前,高僧名賢受持讚演,獲得靈感者,不可勝數。而現在居士中得益此經者,尤多可紀:有素不信佛,因睹此經善根頓發,遂率眷屬同受皈戒,最先課讀,最先成誦,最先印行二千部於十五年前者,故丕威將軍張公憲臣也。十年課誦此經從未間斷,且在黃陽山閉關,手寫數本施人,古稀高齡,健逾少壯,李西原老居士也。多年沉疴,百藥罔效,因拜誦此經,宿疾頓瘳,正信既啟,判若兩人,發願盡未來際讀此宏此者,黃正明女士;踵而行之者,李明坤、梅葛明、錦明女士等也。乍讀此經歡喜讚嘆,未幾即能背誦如流,從此皈向佛門,志修淨業者,張輔卿將軍也。發心手寫此經,預備將來影印者,則有蕭公方駿、郭公則澐、李君廣平。因誦持而堅正信,或為日課,或能背誦,或除宿障,或增善根,則有曲善堂、夏悟明、王述宗諸居士。雖向佛乘,未獲途轍,驟遇此經,如貧得寶,則有馮性圓諸女士。夙信淨土,自謂已窺堂奧,及讀此經,始愧往昔未得門徑;又聞吾師講解,乃知此法頓賅八教,圓攝五宗,廣大精深,令人歡嘆、愧奮於不能自已,則念祖與黃臚初中將、齊重九居士等也。至於讀誦此經,或著顯效,或獲密益,耳目所及,已難悉數。亦有乍信乍疑,隨人言轉,或熟視無睹,或期諸將來,此雖福緣未具,善根容有發時。若於原譯既未遍讀,會本更未詳參,妄逞瞽說,意存嫉忌,則竟是波旬眷屬,如來所謂可憐憫者。本經有云:「若不往昔修福慧,於此正法不能聞。」又云:「惡驕懈怠及邪見,譬如盲人恆處暗。」於以見眾生機感各各不同,善根不可思議,業力亦不可思議,我佛已屢言之矣!念祖初獲此本,未遑措意,迨蒐集五種原譯,逐一披讀,始知此經非特為淨土群經之綱要,而且於世道隆污,國運興衰,有絕大關係。又檢三家節會之本,詳參互校,益恍然於吾師弘法救世之苦心,與會集此經之精慎,實非淺識寡學所能夢見。宜乎緇素大德,先後倡導、讚嘆,不謀而同也。
4
  善乎沈善登居士曾著《報恩論》,近代佛學界特出人物也。之言曰:淨宗之妙,在不離佛法而行世法,不廢世法而證佛法。此經備示依正莊嚴、修持位次而外,實如前跋所謂:苦樂忻厭、生佛感應之理,闡發盡致;顯密性相、事理因果之義,賅括無遺,是以志向大乘者在所必讀,有心救世者在所必宏也。慨自世風日下,人心陷溺,同業共感,劫運空前,群感切膚,咸思挽救。然而劫由業成,業由心造,欲迴劫運,須正人心。世風未轉,劫運難迴;苦因不拔,苦果難出。本經菩薩修持以下,直至三十七品,剴切指示濁世致苦之由,與出苦之方,深悲極慈,重重誨勉。其間歷敘眾生以三毒五惡之業,招輾轉痛燒之報,儼然為今日災劫寫照。欲令眾生觀果知因,洗心易行,改往修來,離苦得樂,若僅知持名,不明綱宗,既昧往生正因,難收感應效果。是以本經於禮佛現光之前,又復揭示:「佛所行處,天下和順,日月清明;風雨以時,災厲不起;國豐民安,兵戈無用;崇德興仁,務修禮讓;國無盜賊,無有怨枉;強不凌弱,各得其所。」以上十三句經文蓋法不異佛,佛不離法,此經誦持處,即佛光照攝處。更有如前跋所云:果能受持讀誦,必獲開慧滅業、延壽增福之效;普遍流通,實有移風易俗、矯正人心之功。是以前清開國,特重此經;宮庭課誦,著為定例。故得人知自戒,上下相安。迨乎末葉輟誦,綱紀日紊,而清社亦顛覆隨之矣。會疏有云:此經乃七難消滅之真言,天下太平之秘訣。實為確論,非讆言也。
5
  猶憶日寇鴟張,國都播遷,林故主席禮請海內唯一耆德虛雲老法師,主持法會。念祖服務後方,幸獲皈依。老法師諄諄誥誡吾人,亦以挽劫修道,自他俱利,莫如潛心淨業。當代龍象太虛大師,提倡建設人間淨土,亦曾詳引此經文句。與夫蓮師會集此本之深心,示現雖異,而悲願無殊。由是觀之,無論挽劫修道,與建設人間淨土,莫不以此為根本階梯,可斷言矣。此經多印一部,持誦多增一人,即減少一分業力,挽回一分世運。所望弘法長德,憂世賢達,合力提倡,普遍推行。庶使此照真達俗、事理雙融之契經,凡聖齊攝、性修不二之寶典,光明遍照,佛日常輝,則其潛消災禍,扶翌倫紀,效力之偉將有非言可喻者。治本之圖莫善於此,救時之要亦莫先於此。耆碩俊彥所見皆同,幸勿等閑視之也。
6
  更有進者,如來懸記,此經獨留,值斯經者,皆可得度。報恩論云:「人道一日不壞,則此經一日不壞。」又謂此乃佛說一切經中真實、圓頓、了義,反乎此者即皆魔說。可謂大聲疾呼,懇切極矣。竊意當來獨留者,必為此本無疑,因其備具諸譯之長故。又復當知,彌勒菩薩既受此經於佛,且曾發願,於刀兵劫中擁護眾生見《悲華經》。。凡於此經受持宏揚者,即為福德無邊彌勒菩薩之所擁護。然必肯讀肯弘,方能與菩薩本願相應,因此菩薩受佛重誨,於此經典作大守護故。至於會集緣起,及其重要意義,具詳梅、黃兩序,暨《大經合讚》中。威遠黃君,為吾師入室弟子,梅公則與吾師同遊佛海,幾四十年。南梅北夏,有若岱華並峙。相知既深,所言尤確,詳閱兩序,再讀本經,更易瞭然。固無待念祖複述。仍將《大經合讚》節印於後。深研熟味,獲益無窮。切望讀者加之意焉。
丙戌嘉平佛成道日弟子江陵黃念祖敬跋
7
  弟子眾等敬以印經功德,迴施法界一切有情,此經所在咸蒙慈光,夙現冤親,同獲解脫。凡有受持讀誦印寫流通,罪障消除,福慧增長。並願天下和順,日月清明,風雨以時,災厲不起,國豐民安,兵戈無用,崇德興仁,務修禮讓,國無盜賊,無有怨枉,強不凌弱,各得其所。共登覺岸,圓證菩提。十方善信,咸同此願。

大經合讚》

1
  夏蓮居老居士撰 梅光羲老居士節錄
2
  欲修淨業者必讀此經,因其為淨宗諸經綱要故;非讀不能深入故,讀之能得總持故。已修淨業者,不可不讀此經,因其於世出世間因果、苦樂,詳賅無遺故;非熟讀不能堅正信故;又於極樂依正修持法式,非讀此不易明了故。
3
  習禪者須讀此經,因此法門即無上深妙禪故;彌陀即自性故,淨土即惟心故;有禪有淨土,猶如帶角虎故;又即淨即禪故,淨外無禪故;不信淨土即不信禪故,亦即不信自心故。
4
  學密者須讀此經,因自經首上師說法,入灌頂階,受菩提記,以迄道場莊嚴,本尊放光,全部具足四種曼陀羅故。又密嚴不離極樂故。
5
  宗賢首者不可不讀此經,因諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德,處處導歸極樂故;純顯理事無礙故;又即小本《華嚴》故;極樂即華藏故。
6
  宗天台者不可不讀此經,因隨文虔誦,止觀已具,不歷次第,自在圓頓門中故;即境即心故,會三歸一故;又即《法華》所謂「唯此一事實,餘二則非真」故。
7
  宗法相者不可不讀此經,因極樂依正即法相故;信願持名是唯識故;由願生而悟無生,由依他而證圓實故;入有得空,轉識成智故。
8
  已持小本者再讀此經,頓覺心地開朗;讀此經再持小本,更見簡妙精切。依此經發菩提心,一向專念,方得一心不亂故;不能專念決難一心故。
9
  讀《觀經》者再讀此經,益信是心作佛,是心是佛故;因其於出世三福闡發更詳故。又日觀、水觀,乃至寶樹、菩薩佛觀,較之《觀經》簡要易修故。
10
  未信佛者不可不讀此經,以此經能起正信故;因緣願力出生善根故;一染識田永為道種故;能讀此經,即不信佛亦不失為善人故。
11
  喜文字者不可不讀此經,因此經皆漢魏唐宋原文,雅潔簡練故;熟讀能悟作文方法故,能使文境高妙故;又由文字般若以起觀照,能達實相故。
12
  向大乘者必讀此經,因經中云:如說修行,非是小乘,於我法中得名第一弟子,是人已曾值過去佛,受菩提記,無量億菩薩,皆悉求此微妙法門,尊重聽聞故;多有菩薩欲聞此經而不能得故。
13
  學儒者不可不讀此經,因一向專念,即是誠意正心故;發菩提心,方能明德親民故;同生極樂,方可謂之止於至善故;舉凡《易》之寂感,《書》之精一,《禮》之毋不敬,《詩》之思無邪,皆在此經之內故。
14
  無論治軍、從政、求學、經商,皆不可不讀此經,因其能對治貪瞋癡故;消業去習故;增福開慧故;能矯正人心,移風易俗故;能消災化劫,使國運昌隆,世界平安故;是即無盡寶藏故。
15
  無論僧俗男女,皆不可不讀此經,因其普被三根故;能治眾病故;拔苦與樂故;是破暗之明燈,業海之慈航故;實一乘之了義,萬善之總門故;是以十方諸佛同讚故。

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 經文異體字對照表》

1
頁 行 經文 二 五 「憍」陳如 同「驕」一六 三 惑盡過「亡」三昧力 同「無」二一 四 國土「麤」妙 同「粗」二二 三 「遶」佛三匝 同「繞」三四 六 「被」弘誓鎧 同「披」五六 三 安「隱」光 同「穩」六二 三 雲聚寶「鏁」 同「鎖」六三 三 「齅」香 同「嗅」七八 四 取「舍」分別 同「捨」九一 三 安「隱」得大利 同「穩」


一○一 六 「甯」為增減 同「寧」一一八 六 無所「罣」碍 同「挂」一二四 四 結忿成「讐」 同「仇」一二九 二 「鬬」亂僧眾 同「鬥」一三二 四 自相「燋」然 同「焦」一三三 二 自然「糺」舉 同「糾」一三四 三 作事倉「卒」 同「猝」一三六 四 「洒」心易行 同「洗」一四一 二 泥犂「谿」谷 同「溪」一四四 五 清淨莊嚴「不」 同「否」

精要十念法》

1
  謹提議以淨空法師宣說之簡要必生十念法,為淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。茲說明於後:
2
  自修者,日中九次念十聲佛號,亦即晨起與睡前各一次,日中三餐各一次,午前開工及收工各一次,午後開工及收工各一次,共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號,而原有之日常定課可照常行之。
3
  共修者,凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會,在共同行事之始,行此十念法。亦即約同大眾合掌,同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」,而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。
4
  按此自修與共修之十念法,有其特殊之法益。試舉如下:
5
  此法簡單易行,用時少而收效宏,確實切要,可久可廣。
6
  為「佛化家庭」之具體有效方法。例如:於家庭中三餐時行之,則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。此法有佛化親朋鄰里、普及社會之大利益。
7
  以簡單易行,一日九次,從早到晚,佛氣不斷。一日生活之中,佛念相繼,日復一日。久能如斯,則行人之氣質心性將逐漸清淨,信心與法樂生焉,福大莫能窮。
8
  如能隨順親和,稱念十聲佛號,便有祛除雜染、澄淨心念、凝聚心神、專心務道,以及所辦易成、所遇吉祥、蒙佛加佑不可思議等等之功德。
9
  自修與共修,相資相融,資糧集聚,個人之往生在握,而共同之菩提大業,亦共成焉。
10
  此法可以二法名之。試姑名之。
11
  一為「淨業加行十念法」,是對已有定課者言,因此法是在原有之課業上加行之故。
12
  一為「簡要必生十念法」,是指適於無定課者言,因現今社會遞變,匆忙無暇,局礙多難故。此法易集資糧,信願行之,平易圓具,而「都攝六根,淨念相繼」之標準,亦甚符合無缺。
13
  因每次念佛時間短,易攝心及不懈怠故,又以九次念佛之功行,均衡分布貫穿於全日,全日之身心,不得不佛,亦即全日生活念佛化,念佛生活化。
14
  總而言之,此法簡要輕鬆,毫無滯難之苦,如此法大行,則淨業學人幸甚!未來眾生幸甚!諸佛歡喜。
15
  南無阿彌陀佛!
16
            一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫 敬勸
17
 無量壽
18
經云:若有眾生住大乘者,以清淨心向無量壽,(一心三輩)修學諸大乘有成就者。(第十九願)回向。乃至十念,願生其國,(第十八願)念佛。聞甚深法即生信解,乃至獲得一念淨心,回向西方彌陀淨土必定得生。發一念心念於彼佛。此人臨命終時,如在夢中見阿彌陀佛,定生彼國,得不退轉無上菩提。《大乘無量壽經·三輩往生第二十四》
19
   釋淨空時年八十於香江 
20
 公元二〇〇六年四月吉日
21
 無量壽
22
大經曰:人在愛欲之中,獨生獨死、獨來獨去,苦樂自當,無有代者。善惡變化,追逐所生,道路不同,會見無期。何不於強健之時,努力修善,欲何待乎? 淨空時年八十有一 
URN: ctp:ws738218

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