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-> -> 卷六十六

《卷六十六》[查看正文] [修改] [查看历史]

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钦定四库全书答晏台贤童禀鹰
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锐定四库全书苍要卷量土盲牢九经部钦定礼记义疏卷八十入
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中庸第夙十一之一陆氏德明曰郑云以其记中和之为用也庸用也孔子之孙子乂思作之以昭明
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系铸圣祖之德也
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开墟窕氏类达日案郑目录云名曰中庸者以其记中和之为用也庸用也孔子之孙子思攸作之以昭

明圣祖之德此于别录属通论》

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朱子曰中者不偏不倚无过不及之名庸平常也子程子日不偏之谓中不易之谓庸中若天下之正道庸者天下之定理此篇乃孔门传授心法子凤恐其久而差也故笔之于书以授孟子其书始言一理中散为万事末复合为颉理放之则弥六合卷之则退藏于密其味无穷皆实学也善读者玩索壶何得焉则终身用之有不能尽者矣案戴记四十九篇其四十七篇并用正善等川条编纂之例独大学中庸一篇不拘诸例但全录畔虢于前编次朱注于后者一以示不遗古本之源引以示特尊朱子之义全录注疏古本方识郑孔羽冀圣籍之功方见朱子之精心遽密而注疏之是非得毕莘翼盲一目疗然故不拘诸例天命之谓性率性之谓道修道之谓教禅文率掌又卜玄氏康成曰天命谓天所命生人者也是谓性命木神则仁金神则善哭神则礼水神则信土神则知孝经说曰性者生之质命人所禀受度也率循也循性行之是谓道修治也治而广之人放效之是曰教孔疏天命谓天所命生人者也是谓性命案易乾象云乾道变化各正性命是也云木神则仁者皇氏云东方春春主施生仁亦主施生云金神则义者秋为金金主严杀义亦果敢断决也云火神则礼者夏为大大主照物而有分暑礼亦主分芳云水神则信冬主闭藏充实不虚水有内明不几于物信亦不虚诈也云土神则知者金木水火土无所不载土所含义者多知亦所含者众故云土神则知云孝经托曰性者生之质命人所禀受度也不云命者郑以通解性命为一故不复言命但性情之义说者不通亦容言之贺场云性之与情犹波之与水静时是水动则是波静时是性动则是情左传差工粪月洲气降而生五行至于含生之类皆感五行生奚惟人独禀秀气故礼运云人者五行之秀气被色而生既有五常仁义礼知信因五常而有六情则性之与情似金与录叩铎印之用非金亦二四金而有钟节遑田之所用非性亦南周性而有情则性者静情者动故乐记云人对耕静天之性也感于物而动性之欲也故诗序云情动于中是也但感五行在人为五常得其清气备者则海圣人得其浊气简者则为愚人降圣以下愚人以上所禀或多或少不可言一故分为九等孔子云咽上智兴下愚不移一者之外逐物移矣故论语云性相近昔相速也亦据
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中人七等也
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孔氏类达曰天命至育焉此节明中庸之德必修道而行谓子思欲明中庸先本于道天命之谓性者天本无体亦无吕语之命但人感自然而生有贤愚士昌若天之付命遣使之然故云天命老子云道本无名强名之曰道但人自然感生有刚柔好恶或仁或义或礼或知或信是天性自然故云谓之性蠡一二性之谓道率循也道者捕物之名吕依循性之所感而行不今违越是之曰道感仁行仁感义行义之属不失其常合于遗理使得通达是率性之谓道修道之谓教谓人君在上修行此道以教于下是修道之谓教也
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阻川口一一口一一口一口一沮口一口口一朱子曰命犹今也性即理也天以阴阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉犹命今也于是人物之生一因各得其所赋之理以为健顺五常之德所谓性也率循也道犹路也人物各循其性之自冰则其日用事物之问莫不各有当行之路是则所谓道也修品节之也性道虽同而气累或异故不能无过不及之差圣人因人物之所当行考而品节之以为法于天下则谓之教若礼乐刑政之属是也盖人知己之有性而不知其出于天知事之有道而不知其由于性知圣人之有教而不知其因吾之所固有者裁之也故于思于此首发明之而董子所谓道之大原出于了肤送三肆
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天前况董也
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道也者不可须臾离也可离非道也释文离力智友作案朱本合下节节篇内大文有郑本数节而朱本合作节者不使割裂朱注分酷大文其上节注语同见下节大文之下大
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学傲此
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郑氏康成曰道犹道路也出入动作由之离之恶乎从也
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孔氏颍达曰道也者不可须臾离也者此谓圣人修行仁义礼知信以为教化道犹道路也道者开通性命犹如道路开通于人人行于道路不可须臾离也若离道则碍难不迩犹善道须臾离弃则身有患害而生也可离非遗也者若荒梗塞温之处是可离弃以非道路之所由犹如凶恶邪僻之行是可离弃以亦非善遗之行故云可离非道也祈友故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻释文睹丁古反

恐匡勇友小絮篇内朱本释音与陆本》

多异同其同者概不重出大学傲此》

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郑氏康成曰小人闲居为不善无所不至也君子则不然虽视之无人听之无声犹戒慎恐惧自修正是其不须臾离道
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孔氏颍达曰是故君子戒慎乎其所不睹者吕君于行道先虑其微若微能先虑则必合于道故君子恒常戒于其所不睹之处人虽目不睹之处犹戒慎况其恶事睹见而肯犯之故君子恒常戒慎之恐惧乎其所不闻者吕君子恒恐迫畏惧于所不闻之处言虽耳所不闻恒怀恐惧之不睹不闻犹须恐惧况睹闻之处恐惧可知也
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朱子曰道者日用事物当行之理皆性之德而具于心无物不有无时不然所以不可须臾离也若其可离则岂率性之谓哉是以君子之心常存敬畏虽不见闻亦不敢忽所以存天理之本然而不使离于须臾之顷也
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莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也北文鬼贤遍友二音如宇朱注见音
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郑氏康成曰慎独者慎其间居之所为小人于隐者动作吕语自以为不见睛不见闻则必肆尽其情也若有规听之者是为显见甚于众人之中为之孔氏颉达曰莫见乎隐莫显乎微若莫无也吕凡在众人之中犹知所畏及至幽隐之处谓人不见便即茂心情人皆现听察见罪状甚于众人之中所以恒须慎惧如此以罪过愆失无见于幽隐之处无显露于细征之所也故君子慎其独也者以其隐微之处恐其罪恶彰显故君子之人恒慎其独居吕虽曰独居能谨慎守道也
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朱子曰隐暗处也微细事也独者人所不知而己所独知之地也吕幽暗之中细微之事迹虽未形而几则己动人虽不知而己独知之则是天下之事无有著见明显而过于此者是以君子既常戒惧而于此尤加谨焉所以遇人欲于将萌而不使其潜滋暗长于隐微之中以至离道之逮也喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也懈丈之音洛中丁中更郑氏康成曰中为大本者以其含喜怒哀乐礼之所由生政教自此出也
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孔氏颍达曰喜怒哀乐之未发谓之中者吕喜怒哀乐缘事而生未发之时澹然虚静心无所虑而当于理故谓之中发而皆中节谓之和者不能寂静而有喜怒哀乐之情虽复动餐皆中节限犹如盐梅相得性行和谐故乃谓之和中也者天下之大本也者吕情欲未发是人性初本故曰天下之大本也和也者天下之达道也者言情欲虽发而能和合道理可遗达流行故曰天下之达道也朱子曰喜怒哀乐情也某禾发则性也无所偏倚故谓之中发皆中节情之正也无所乖戾故谓之和大本者天命之性天下之理皆由此出道之体也达道者循性之谓天下古今之所共由道之用也此言性情之忌以明道不可离之忌
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致中和天地位焉万物育马
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郑氏康成曰致行之至也位犹正也育生也长也孔氏颖达曰致中和天地位焉蕃申物育焉致至也位正也育生长也吕人君所能致极中和使阴阳不错则天地得其正位焉生成得理故万物其养育焉末子曰致推而极之也位者安其所也育者遂其生也自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失则极其中而天地位矣自谨独而精之以至于心物之处无少差谬而无适不然则极其和而万物育矣盖天地万物本吾夙体吾之心正则天地之心亦正矣吾之气顺则天地之气亦顺矣故其效验至于如此此学问之极功圣人之能事初非有待于外而修道之教亦在其中矣是其一体一用虽有动静之殊然必其体立而后用有以行则其实亦非有雨事也故于此合而吕之以结上文之意右第一章子思述所传之意以立吕首明道之本原出于天而不可易其实体备于己而不可离次吕存养省察之要终吕圣神功化之极盖欲学者于此反求诸身而自得之以去夫外诱之私而充其本然之善杨氏所谓一篇之体要是也其下十章盖子思引夫子之吕以终此章之义
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仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也择丈小人之中庸也王肃本作小人之友中庸也惮徒旦反朱注王肃本作戒付计反中庸也程子亦以为然今从之案朱本分小化反中庸节小人而无忌惮也节作二节篇内大文有郑本节而朱子分作一节或数节者朱本各节注语同见己处仍于各节注末空字界断以存朱子分节之意大学傲此郑氏康成曰庸常也用中为常道也反中庸者所行非中庸然亦自以为中庸也君子而时中者其容貌君子而又时俎其中也小人而无忌惮其容貌小人又以无畏难为常行是其反中庸也孔疏反中庸者所行非中庸者舌用非中以为常是反车庸故云所行非中庸云亦自以为中庸也解经小人之中庸虽行恶事亦日谓为中庸云其容貌君子而又时节其中也解经君子而时中云其容貌小人又以无畏难为常行者解经小人而无忌惮既无忌
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挥则不时节其中庸也
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孔氏颍达曰仲尼至矣夫此一节是子思引仲尼之言广明中庸蠢何贤者遇之不育者不及也中庸之道鲜能行之君子中庸者庸常也君子之人用中以为常故云君子中庸小人反中庸老小人则不用中为常是反中庸也君子之中庸也君予而时中者此覆说君子中庸之事吕君子之为中庸容貌为君子心行而时节其中谓喜怒不过节也故云君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也者此覆说小人反中庸之事吕小人为甲庸形貌为小人而心行无所忌惮故云小人而无忌耻也小人绅此以为常亦以为中庸故云小人之中庸也朱子曰中庸者不偏不倚无过不及而平常之理乃天命所当然精征之极致也惟君子为能体之小人友是君子之所以为中庸者以其有君子之德而又能随时以处中也小人之所以反中庸者以其有小人之心而又无所忌惮也盖中无定体随时而在是乃平常之理也君子知其在我故能戒谨不睹恐惧不闻而无时不中小人不知有此则肆欲妄行而无所忌惮矣右第因章此下十章皆论中庸以释首章之义文虽不属而思实相承也变和吕庸者游氏曰以性情吕之则曰中和以德行旨之则曰中芦是也然中庸之中实秉中和之义子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣汪文中庸其主矣乎一本作中庸之为德其至矣乎鲜
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息浅反下同
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郑氏康成曰鲜罕也言中庸为道至美顾人罕能久

于》

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季一
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孔氏颖达曰子曰中庸其至矣乎前既言君子小人不同此又叹中庸之美人寡能久行其中庸之德至极美乎民鲜能久矣者但寡能长久而行鲜罕也吕中庸为至美故人罕能久行之朱子曰遇则失中不及则未至故惟中庸之脸为至然亦人所同得初无难事但世教衰民不兴行故鲜能之今己久矣论语无能宇右第四章子曰道之不行也我颠之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者遇之不肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也释文肖音夫朱注知看之知去声案朱本分不肖者不及也节鲜

能知味也》

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节作一节
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郑氏康成曰罕知其味谓愚者所以不及也过与不

及使道不行唯礼能为之中》

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孔氏颖达曰子曰道之不行也我知之矣者此覆说人寡能行中庸之事道之所以不行者吕我知其道之不行所由故曰我知之矣知者过之愚者不及也以轻于道故过之以逮于道故不及道之不明也我知以矣者言道之所以不显明我亦知其所由也贤者遇之不肖者不及也舌道之不行为易故知者过之愚者不及道之不明为难故云贤者过之不肖者不及是以变知称贤变愚称不肖是贤胜于知不肖胜于愚也人莫不饮食也鲜能知味也者吕饮食易也知味难也犹吕人莫不行中庸但鲜能久行之吕知之者易行之者难所谓愚者不能及中庸也案异义云张华辨饰师旷别薪符朗为青州刺臾善能知味食鸡知楼半露食鹅知其黑白此皆昔书文也朱子曰道者天理之当然中而己矣知愚贤不肖之过不及则生禀之异而失其中也知者知之过既以具迥为不足行愚者不及知又不知所以行此道之所以常不行也贤者行之过既以遗为不足知不肖者不及行又不求所以知此道之所以常不明也遗不可离人自不察是以有过不及之弊右第四章子曰遗其不行矣天释文夫音伏郑氏康成曰悯无明君教之
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孔氏颍达曰道其不行矣夫者夫子既伤道之不行又哀悯伤之云时无明君其道不复行也朱子曰由不明故不行右第五章此章承上旱而举其不行之端以起下章之思子曰舜其大知也与舜好问而好察迩吕隐恶而扬善执其两端用其中于民具斯以为舜乎释文与音馀下强与皆同好呼报反朱注
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知去声
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郑氏康成曰迩近也近吕而善易以进又察而行之也两端过与不及也用其中于民贤与不肖皆能行之也斯此也其德如此乃号为舜舜之吕充也孔疏案谥法云受禅成功曰舜又云仁义感明曰舜皆是道德充满之意故言舜为充也孔氏颍达曰子曰至舜乎此经明舜能行中庸之行先察近吕而后至于中庸也舜某火知也与者既能包容大遗又能察于近吕即是大知也执其

一羹》

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两端用其中于民者端谓头绪谓知者过之愚者不及吕陷能执持愚知两端用其中道于民便愚知既能行之其斯以为舜乎者斯此也以其德化如此故号之为舜
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朱子曰舜之所以为大知者以其不自用而取诸人也迩吕者浅近之吕犹必察焉其无遗善可知然于其吕之未善者则隐而不宣其善者则播而不匿其广大光明又如此则人孰不乐告以善哉两端谓众论不同之极致盖凡物皆有两端如小大厚薄之类于善之中又执其两端而量度以取中然后用之则其择之审而行之至矣然非在我之权度精切不差何以与此此知之所以无遇不及而道之所以行也

右第州章》

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子曰人皆曰予知驱而纳诸罟攫陷阶之中壶异之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也释文罟音古网之总名攫胡化反尚书传云捕割机槛陷陷没之陷附才性反本或作穿同附穿地陷兽也辟音避阙惜基朱注予知
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之知去声
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郑氏康成曰予我也吕凡人自谓有知人使之入苦不知辟也自谓择中庸而为之亦不能久行吕其实愚又无恒
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孔氏颍达曰子曰至守也此一经明无知之人行中庸之事予我也世之愚人皆自谓吕我有知驱而纳诸罟攫陷附之中而莫之知辟也者此为无知之人设譬也苦网也获谓祚愕也陷附谓坑也穿地为坑竖锋刃于中以陷兽也吕禽兽被人所驱纳于罟网攫陷并之中而不知违辟似无知之人万嗜欲所驱罪陷之中而不知辟即下文是也择乎中庸而不能期月守也者郑云自谓择中庸而为之亦不能久行吕其实愚又无恒也小人自谓选择中庸而心行亦非中庸假令偶有中庸亦不能期市乙月而守之如入陷附也
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朱子曰罟网也获机槛也陷所坑坎也皆所以择取禽兽者也择乎中庸办别众理以求所谓中庸即上章好问用中之事也期月匝一月也吕知祸而不知辟以况能择而不能守皆不得为知也右第七章承丙章大知而言又举不明之端以起下章也子曰回之为人也择乎中庸得喜诉拳奉服膺而弗爻二恶释文拳音权又起既反徐羌易乏夏权反膺徐音应又于陵反郑氏康成曰奉拳奉持之貌
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孔氏颖达曰子曰至能也此一节是夫子明颜回能行中庸言中庸之难也得喜则拳拳服膺而弗失之矣者吕颜回选择中庸而行得重古事则形貌拳拳然奉持之膺谓胸膺吕奉持守于善道弗敢弃失
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朱子曰回孔子弟子颜渊名拳拳奉持之貌服犹著也膺胸也奉持而著之心胸之间吕能守也颜子盖真知之故能择能守如此此行之所以无过不及而道之所以明也右第八尸子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也释文蹈音悼又徒报反郑氏康成日吕中庸难为之难孔氏颖达曰子曰天下国家可均也天下谓天子国谓诸侯家谓卿大夫也白刃可蹈也者吕白刀虽利言可履蹈而行之中庸不可能也吕在上诸事虽难犹可为之唯中庸之道不可能也为知考遇之愚者不及言中庸难为之难也朱子曰均平治也胡者亦知仁勇之事天下之至难也然皆倚于一偏故资之近而力能勉者皆足以能之至于中庸虽若易能然非义精仁熟而无熏宅人欲之私者不能及也一者难而易中庸易而难比民之所以鲜能也右第九章亦承上章以起下章子路问强覆戈强其良反郑氏康成曰强勇者所好也
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孔氏颖达曰子路至哉矫此寿明中庸之道亦兼中国之强子路闻孔子美颜回能择中庸吕己有强故问之问强中亦兼有中庸否庾氏云问强中之中庸者盛此问之亦如论语云子谓颜渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫子路曰子行四军则谁与之类是也
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朱子曰子路孔子弟子仲由也子路好勇故问强予曰南方之强与北方之强与抑而强与朱注与尸嘉郑氏康成曰言三者所以为强者异也抑辞也而之迢一一口一古亨女也谓中国也
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孔氏颍达曰子曰南方之强与北方之强舆抑而强与者抑语助也而之昌女也女子路也夫子将答子路之问且先反问子路吕强有多种女今所问问何者之强为南方为北方为中国女所能之强也子路之强行中国之强也
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朱子曰抑语辞而女也
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宽柔以教不报无道南方之强也君子居之郑氏康成曰南方以舒缓为强不报无道谓犯而不吏乙
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才琏
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孔氏颉达曰宽柔以教不报无道南方之强也君子居之反问既竟夫子遂为历解蜜兰方为荆扬之南其地多阳阳气舒散人情宽缓和柔假令人有无道加己己亦不报和柔为君予之道故云君子居之朱子曰宽柔以教谓含容其顺以诲人之不及也不报无道谓横逆之来直受之而不报也南方风气燥弱故以含忍之力胜人为强君子之道也衽金革死而不厌北方之强也而强者居之释文衽而审吏又荀鹄友厌
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于艳友
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郑氏康成曰衽犹席也北方以刚猛为强孔氏颍达曰衽金草死而不厌北方之强也而强者居之老衽卧席也全革谓军艺曰吕械也北方沙漠之地其地多阴阴气褊急故人生刚猛恒好闻孚故以甲钟为席寝宿于中不死不厌非君子所处而强梁者居之然唯云南北不云东西者郑冲云是必南北互举盖典东西俗同故不吕也朱子曰衽席也金戈兵之属革甲胃之属北方风气刚劲故以果敢之力胜人为强强者之事也故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫释文矫居表反倚依彼反徐
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其蚁反
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郑氏廉成曰此抑女之强也流犹移也塞犹实也国小何道不变以趋时国无道不变以辟害有道无遗一也矫强貌塞或为色孔疏此抑女之强似例恻知之上文既说一种之强又见南方之强又见北方之强唯抑而之强禾见故矩此经所云者是抑女之强也云流移也者以其性和同不流移随物合和而不移亦中庸之德也云国有道不变以趋时者国虽有道不能随逐物以求荣利今不解变己志以趋会于时也云矫强貌者矫是壮大之形故云强貌也孔氏颖达日故君子和而不流强哉矫此以下皆述中国之强也流移也矫亦强貌也不为南北之强故性行和合而不流移心行强哉形貌矫然中立而不倚强哉矫者中正独立而不偏倚志忌强哉形貌矫然国有道不变塞焉强哉矫者若国有道守直不变德行充实志意强哉形貌矫然国无遗至死不变强哉矫者若国之无道守善至死性不改变志意强哉形貌矫盛
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朱子曰此四者汝之所当强也矫强貌诗曰矫矫虎臣是也倚偏著也塞未达也国有道不变未达之所守国无道不变平生之所守也此则所谓中庸之不可能者非有以自胜其人欲之私不能择而守也君子之强孰大于是夫子以是告子路者所以抑其血气之刚而进之以德义导男也右第十章子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣郑氏康成曰素读为艾工城攻其所僚之僚孔蔬司马去文倩犹乡也言方乡辟害隐身而行俛讲以作后世名也孔疏吕身隐而行诡读以作后二急己曼心己乙世之名若许由洗耳之属是也弓嚣芝妻耳翼琏孔氏颖达曰子曰至天地此自节论夫子虽隐遯之世亦行中庸又明中庸之道初则起于匹夫匹妇终则徧于天地素隐行怪后世有述焉者素乡也谓无道之世身乡幽隐之处应须静默若行怪异之事求立功名使后世有所述焉五羁为之矣者耻之也如此之事我不能为之以其身虽隐遯而名欲彰乙
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朱子曰素案汉书当作素盖字之误也索隐行怪言深求隐僻之理而过为诡异之行也然以其足陬雠世而决名故后世或有称述之者此知之过而不择乎善行之过而不用其中不当强而强者也圣人岂一为之哉
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君子遵道而行半涂而废吾弗能己矣郑氏康成曰废犹罢止也弗能己矣汲汲行道不为寺丈己怠于孔疏谓作伉谓求名是也君肆矛晏曰手子以隐终始行遗不能止也孔氏颖达曰君子遵道而行翠涂而废者吕君子主人初既遵循道德而行当须行之终竟今不能终竟犹如人行于遗路半涂而白休废废犹罢止也吾弗能己矣己犹止也吾弗能如时人半涂而休止言汲汲行道无休己也
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朱子曰遵道而行则能择乎善矣半涂而废则力之不足也此其知虽足以及之而行有不逮当强而不强者也己止也圣人于此非勉焉而不敢废盖至诚无息自有所不能止也
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君子依乎中庸遯世不见知而不悔唯圣者能之丑文怵又作遁同
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徒顿反
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郑氏康成曰言隐者当如此也唯舜为能如此孔疏一知老臾记云舜耕于屋山泣于雷泽陶于河宾是不见知而不悔
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孔氏颍达曰吕君子休行中庸之德若值时无道隐遯于世虽有才德不为时人所知而无悔恨之心如此者非几人所能唯圣者能然若不能依行中庸者虽隐遯于世不为人所知则有悔恨之心也朱子曰不万梦隐行怪则依乎中庸而己不能半涂而废是以遯世不见知而不悔也此中庸之成德知之画仁之至不损勇而裕如者正吾夫予之事而犹不自居也故曰唯圣者能之而己右第十一章子思所引夫子之言以明首章之义者止此盖此篇大旨以知仁勇讯达德为入遗之门故于篇首即以大舜颜渊子路之事胡之舜知也颜渊仁也子路勇也二者废其两无以造道而盛偃矣馀见第韦章君子之道费而隐释文费本又作拂同扶弗反徐音沸廉差费符未反郑氏康成曰吕可隐之节也贾犹诡也道不普崩仕孔氏颍达曰君子之道费而隐注云吕可隐之节费犹伉也言君子之人遭值乱世道德违费则忆而不仕若道之不费理霆也
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朱子曰费用之广也隐体之微也夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉释文与某预作呵委本合下节马郑氏康成曰与读为赞者皆与之舆吕匹夫匹妇愚耳亦可以其真有所知可以其能有所行者以其知行之极也圣人有不能如此舜好察迩言由此故与孔疏士冠礼云其飨冠者赞者皆与谓千与也云舜好察还吕由此故与者即愚夫愚妇有所识知故池与语
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助也
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孔氏颖连曰夫妇之愚可以与知焉者言天下之事千瑞万绪或细小之事虽夫妇之愚偶然与知其善恶若刍荒之旨有可听用故云与知及其至也虽圣人亦有所不知焉者言道之至极如造化之理虽圣人不知其所由故云及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉以行之至极故也前文据其知此文据其行以其知行有异故别起其文但知之易行之难故上文云夫妇之愚行之难故此经云夫妇之不肖不肖滕于愚也及其至也虽圣人亦有所不能焉者知之与行之皆是至极既是至极故圣人有不能也
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夫地之大也人犹有所憾释文撼本又乍寒刚膏吏孚虞莒日刁
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郑氏康成曰憾恨也天地至大无不覆载人尚有所恨焉况于圣人能尽备之乎
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孔氏颖达曰天地之大也人犹有所憾者憾恨也言天地至大无物不养无物不覆载如冬寒夏暑人犹有怨恨之犹如圣人之德无善不包人犹怨之是不可备也中庸之道于理为难大小兼包始可以备也故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉郑氏康成曰语犹说也所说太事谓先王之道也所说小事谓若愚不肖夫妇之知行也圣人尽兼行嗣谓兼行大小之事小事则愚天愚妇所知行大事则光王之道前文云虽圣人有所不知不能此云大事圣人策行之者前云有所不知不能谓于小事不胜匹夫匹妇耳非谓夫事不能也故此云尽东行之孔氏颉达曰故君子语大天下莫能载焉者语说也大谓先王之道吕君子语说先王之道其事既大天下之人无能胜载之者语小天下莫能破焉者若说细碎小事谓愚不肖事既织细天下之人无能分破之者言事仲秋毫不可分破也朱子曰君于之道近自夫妇居室之闲速而至于圣人天地之所不能尽其大无外其小无内可谓费矣然其理之所以然则隐而莫之见也盖可知可能者道中之辜于及其至而圣人不知不能则举全体而吕圣人固有所不能尽也侯氏曰圣人所不知如孔子问礼问官之类所不能如孔子不得位尧舜病搏施之类愚谓人所憾于天地如覆戴生成之偏及寒暑灾祥之不得其正者
34
诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也释文鸢悦专友戾力计吕结反跃
35
羊灼反
36
郑氏康成曰察犹著也吕圣人之德至于天则鸢飞戾天至于地则鱼跃于渊是其著明于天地也孔氏颖达曰鸢飞戾天鱼跃于渊吕其上下察也者此大雅旱麓之篇美文王之诗引之者言圣人之德上至于天则鸢飞戾天是翱翔得所圣人之恤下至于地则鱼跃于渊是游泳得所言圣人之德下明察诗本文云鸢飞戾天喻恶人速云鱼跃于渊喻善人得所此引断章故与诗义有异也朱子曰诗火雅旱麓之篇鸢鸱类戾至也察著也子思引此诗以明化育流行上下昭著莫非此理之用所谓费也然其所以然者则非见闻所及所谓隐也故程子曰此夙节子思契系为人处活发拨地读者其致思焉
37
君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地释文造在老友郑氏康成曰夫妇谓匹夫匹妇之所知所行孔氏颍达曰君子之道造端乎夫妇者言君子行道初始造立端绪起于匹夫匹妇之所知所行老及其至也察乎天地者吕虽起于匹夫匹妇所知所行及其至极之时明察于土下天地也朱子曰结上文右第十一章子思之言幸以申明首章道不可离之思也其下八乂章杂引孔子之言以明之
38
子曰道不速人人之为道而远人不可以为道郑氏康成曰吕道即不速于人人不能行也孔氏颍达曰子曰道不逮人至险以侥幸此寿明中庸之道去人不速但行于己则外能及物华迥不逝人者言中庸之道不逮离于人身吕人能行之于已则是中庸也人之为道而速人不可以为遗吕人为中庸之道当附近于人谓人所能行则己所行可以为道若违理离远则不可施于己又不可行于人则非道也故云人之为遗而速人不可以为道也朱子曰道者率性而己固众人之所能知能行者也故常不速于人若为道者厌其卑近以为不足为而反务为高速难行之事则非所以为道矣谢去伐柯伐柯其则不速执柯以伐柯睨而视之犹以葛皇释文柯古何反睨徐音诣碑貌吾二冀也案朱本合下节作节郑氏康成日则藩也言持柯以伐木特以为柯近以柯为尺寸之法此法不速人人尚逮之明为道不可以远
39
孔氏颍达曰诗云伐柯伐柯其则不速执柯以伐柯睨而视之犹以为逮此幽风伐柯之篇美周公之诗柯斧柄也周礼云柯长一尺博夙寸则法也吕伐柯斫也柯柄长类其法不速也但执柯睨而视之犹以为速吕欲行其道于人其法亦不速但近取法于身何异持柯以伐柯人犹以为逮明为道之法亦不可以远即所不愿于一乙无以交于下所不愿于下无以事上泥是在身外于他人之处欲以为道何可得乎明行道在于身而求道也
40
故君子以人治人改而止
41
郑氏康成曰舌人有罪遇君子以人道治之其人改则止赦之不责以人所不能
42
孔氏颍达日故君子以人治人改而止者以贝王去人不远昌人有过君子当以人道治此有过之人改而愠怵匹川青事曰
43
止若人自改而休止不须更贵不能之事若人所不能则己亦不能是行道在于己身也朱于曰诗豳风伐柯之篇柯斧柄则法也睨邪视也吕人轨柯伐木以为柯者彼柯长短之法在此柯耳然犹有彼此之别故伐者视之犹以为逮也若以人治人则所以为人之遗各在当人之身初无彼此之别故君子之治人也即以其人之道还治其人之身其人能改即止不治盖贡之以其所能知能行非欲其逮人以为道匕张子所谓以众人望人则易从是
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45
忠恕违道不逮施诸己而不愿亦勿施于人郑氏康成曰违犹去也
46
孔氏颖达曰忠恕违道不逮者忠者单其心恕者外不欺物恕付也付度其义蕤人违去也言身行忠恕则去道不速也施诸己而不愿亦勿施于人者
47
诸于也他人有一不善之事施之于己己所不愿迹

亡》

1
勿施于人人亦不颐故也
2
口未予曰去耻己之删为忠推己及人为恕违去也如春秋传齐师违縠七里之违吕自此至彼相去不远非背而去之之谓也道即其不速人者是也施诸己而不愿亦勿施于人忠恕之事也以己之心度人之心未尝不同则道之不速于人者可见故己之所不欲勿以施之于人亦不速人以为道之事张子所谓以爱己之心爱人则尽仁足也君子之道四丘未能畜甸所求乎子以事筌木能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也辄朱本八下印乍乙却郑氏康成曰圣人而曰我未能明人当勉之无己孔氏颖达曰所求乎子以事父未能也吕此四者欲明求之于他人必先行之于己欲求其子以孝道事巳己须以孝道事父母故云所求乎子以事吝木能也恐人未能行之夫子圣人圣人犹曰战果能行几

了已》

1
人带田勉之无己口所求乎臣以事君未能也譬如己是诸侯欲求于臣以忠事己己尚甲先行患于天子及庙中事尸是全臣道也所求乎朋友先施之未能也欲求朋友以恩惠施己则己潘甲先施恩患于朋友

乙》

1
2
庸德之行庸舌之谨有所不足不敢不勉有馀不敢尽一吕顾行行顾言释文门行皆下于反或读皆如字郑氏康成曰庸犹常也言德常行也言常谨也圣人之行实过于人有馀不敢尽常为人法从礼也孔氏颖违曰庸德之行庸言我谨庸常也谓自修己身常以德而行常擎臼而谨也山何所不足不敢小勉谓己之才行有所不足之处不敢不勉而行之有馀不敢画谓已之才行有馀于人常持谦限不敢尽其才行以过于人允只顾行者使言不过行恒顾视于行卜竹顾昌者使行副于言谓恒顾视于言也君子胡不慢健尔耗文随七到反月迫困欲鬼灌革我应爵几

一口》

1
郑氏康成曰君子谓众贤也慢惜守实言行相应之儿
2
3
户孔氏颖达曰君子胡不性慢尔恺幢守实言行相应之貌胡犹何也既顾言行相副君子何得不健性然守实言行相应之道也
4
朱子曰求犹责也道不速人凡己之所以贵人者皆道之所当然也故反之以自贵而自修焉庸平常也行者践其实谨者择其可德不足而勉则行什力言有馀而询则谨伊至谨之至则吕顾行矣行之力则行顾吕矣恺恺笃实貌吕君子之吕行如此岂不随健乎赞美之也凡此皆不速人以为道之事张子所谓以责人之心贵己则尽道是也右第十一章道不远人者夫妇所能丘未能暑圣人所不能皆费也而其所以然者则至隐存焉下章放此君子素其位而行不愿乎其外素富贵行于富贵素贫贼行乎贫贱素亮狄行乎夷狄素患难行乎患难君矛

二》

1
无入而不自得焉释文难乃旦反其外节三子无渠朱本分不愿乎而不自得焉节作
2
郑氏康成曰素皆读为备不愿乎其外谓思不出其位也自得谓所乡不失其道
3
孔氏颖达曰君子素具位而行不愿乎其外至行乎患难素乡也乡其所居之位而行其所行之事不愿行在位外之事论语云君子思不出其位也乡富贵之中行道于富贵谓不骄不淫也乡贾贱之中则行道于贫贱谓不谄不慑也乡嘉秋之中行遗于夷狄夷狄虽陋亦随其俗而守道不改乡患难之中行道于患难而临危不倾守死于善道也君子无入而不自得焉者吕君子所入之处皆守善道朱子曰素犹见在也言君子但因见在所居之位而为其所当为无慕乎其外之心也此吕素其位而于乙案此句泣素富贵节篇内朱注数节中有浑手墟图乙语莫辩何属者持注明此句泣某节大学
4
5
在上位不陵下在下位不援上释文提音园一案朱本合下节作节郑氏康成曰援谓牵持之也
6
孔氏颖达曰在上位不陵下此素富贵行富贵也若身零妻依态里之性不使富贵以陵人若以富贵陵人是不行富贵之道在下位不援上者此素贫贱行贫贱也援牵持也若身处贫贱则安之宜令自乐不得援牵富贵若以援牵富贵是不行贫贱之道
7
正已而不求于人则无怨上不怨天下不尤人辉文巳音纪怨于愿反又
8
于元友
9
郑氏康成曰无怨人无怨之者也论语曰君子求诸己小人求诸人
10
孔氏预达曰正己而不求于人则无怨此素夷狄行事秩也若身入夷狄夷狄无礼义当目正己而行不得求于彼人则彼人无怨己者论语云言忠信行笃烘状虽之夷狄不可弃上不怨天下不尤人此素忠难行患难也尤遇也责也苟皆应之患难则亦廿为不得上怨天下尤人故论语云不怨天不尤人是也朱子曰此吕不愿乎其外也
11
故君子居易以俟命小人行险以徼幸释文易以鼓反徼古尧反案徼朱本
12
从徼
13
郑氏康成曰易犹平安也俟命听天任命也险谓倾危之道
14
孔氏颖达曰故君子居易以俟命者易谓平安也吕君于以道自处恒居平安之中以听待天命也小人行险以徼幸小人以恶自居恒行险难倾危之事以徼求荣幸之道论语曰不仁者不可以久处约是

卧》

1
2
朱子曰易平地也居易素位而行也俟命不愿乎外也徼求也幸谓所不当得而得者子曰射有似乎君子失诸正鹊来末诸其身释文正音征鹄古毒反正鹄皆乌名也乙曰正正也鹄直也大射则张皮侯而栖鹄宾射张布侯而设正也郑氏康成曰反求于其身不以怨人画布曰正栖皮了乌
3
豆告
4
孔氏颖违曰子曰至妻帑以圭日行道在于己身故此固节覆明行道在身之事以射譬之射有似乎君子者吕凡人之射有似乎君子之道柴诺正鹄反求诸其身者诸于也求贵也正谓宾射之侯鹄谓大射之侯吕射者失于正鹄谓失不中正鹄不贵他人反乡自贵其身言君子之人夫道于外亦反自青火八一
5
方巴
6
朱子曰画布曰正栖皮曰鹄皆侯之中射之的也子思引此孔子之吕以结上文之意右第十四章子思之言也凡章首无子曰字者放此君子之遗辟如行远必自迩辟如登高必自卑释丈辟音譬通音尔卑音
7
婢又如字
8
郑氏康成曰自从也迩近也行之以近者卑者始以渐致之高速
9
孔氏颍达曰君子行道辟如行逮必自迩辟如登高必自卑者自从也迩近也卑下也行之以远者近之始升之以高者卑之始吕以渐至高远不云近者速始卑者高始但勤行其道于身然后能被于物而可谓之高速耳
10
诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既俞和乐且耽宜尔室家乐尔妻帑释丈好呼报反翕许急反乐音洛下同耽丁南反帑音奴子孙也本又作竽同尚书传毛诗笺并云子也杜预注左传

云妻于也朱注耽诗作湛亦音耽》

1
郑氏康成日琴瑟声相应和也翕合也耽亦乐也古一者谓子孙曰帑此诗吕和室家之道自近者始孔氏领达曰诗云妻子好合如鼓瑟琴兄弟既俞和乐且耽此小雅棠栋之篇美文王之诗记人引此者吕行遗导法自近始犹如艺文之所云欲和远人先和其妻子兄弟故云妻子好合情意相得如似鼓弹瑟与琴音声相和也兄弟尽皆翕合情意和乐且复耽之耽之者是相好之甚也宜尔室家乐尔妻帑者宜善尔之室家爱乐尔之妻帑帑子也古者谓子孙为帑故甘誓云予则帑戮汝于人则妻子为帑于鸟则鸟尾为帑左传云以害乌帑是也朱子曰诗小雅棠禄之篇鼓瑟琴和也翕亦合也耽亦乐也帑子孙也
2
子曰父母其顺矣乎
3
郑氏康成曰谓其教令行便室家顺孔氏颖达曰因上和于速人先和室家故此一节次之父母其顺矣乎谓父母能以教令行乎室家其和顺矣乎吕中庸之道先使室家和顺乃能和顺于外即上云道不速施诸己
4
朱子曰夫子诵此诗而赞之曰人能和于妻子宜于兄弟如此则父母其安乐之矣子思引诗及此语以明行远自迩登高自卑之意右第十五章子曰鬼神之为德其感矣乎视之而弗见听之而弗闻丰勿勇仁丁岂案朱本分其盛矣乎节体骨蚁汗支烹逋物而不可遗节作一节郑氏康成曰体犹生也可犹所也不有所遗言万物无不以鬼神之气生也
5
孔氏颖达曰子曰至此夫此一节明鬼神之道无形而能显著诚信中庸之道与鬼神之道相似亦从微至著不吕而自诚也体物而不可遗者体犹生也可犹所也吕万物生而有形体故云体物而不可遗者吕鬼神之道生养万物无不周徧而不有所遗吕万物无不以鬼神之气生也
6
朱子曰程子曰鬼神天地之功用而造化之迎也张子曰鬼神者一气之良能也愚谓以二气吕则鬼者阴之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为神反而归若为鬼其实羁而己为德犹吕性情功效鬼神无形与声然物之终始莫非阴阳合散之所为是其为物之体而物所不能遗也其言体物犹易所谓干事
7
使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如置羹主竖释文齐恻皆及拳
8
名真孝文亦作蔡洋音羊
9
郑氏康成曰明犹洁也洋洋人想思其傍侵之貌孔氏颉达曰使天下之人齐明严眼以承求祀者明犹洁也吕鬼神能生养万物故天下之人齐戒明洁威饰衣服以承祭祀敦洋乎如在其上如在其左右者言鬼神之形状人想像之如在人之上如在人之左右想见其形也
10
朱子曰齐之为吕齐也所以齐不齐而致其齐也明犹洁也洋洋流动充满之意能使人畏敬奉承而发一见昭著如此乃其体物而不可遗之验也孔子曰其气发扬于上为昭明煮嵩凄怆此百物之精也神之著也正谓此尔
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诗曰神之格思不可度思矧可射思释文格古百反度待洛反矧诗忍反射音亦朱注
12
射诗作斁
13
郑氏康成曰格来也矧况也射厌也思皆声之助吕神之来其形象不可亿度而知事之尽敬而己况可厌倦乎
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孔氏颍达曰神之格思不可度思矧可射思考格来也思辞也矧况也射厌也此大雅抑之篇刺厉王之诗诗人刺时人祭祀懈倦故云神之来至以其无形不可度知恒须恭敬况于祭祀之末可厌倦之于言不可厌倦也记者引诗明鬼神之所尊敬也朱子曰诗大雅抑之篇格来也矧况也射厌也吕厌怠而不敬也思语辞
15
夫微之显诚之不可擒如此夫骊文指乏尺惜绣于上窈刃辜一一窥
16
郑氏康成里曰神无形而著不言而诚孔氏颍达曰夫微之显者宫鬼神之状征昧不见而精灵与人为吉凶是从征之显也诚之不可擒者吕鬼神诚信不可擒蔽善者必降之以福恶者必降之以祸如此夫者此诗人所云何可厌倦夫语助也此鬼神即舆易系辞云是故知鬼神之情状舆天地相似以能生万物也案彼注木火之神生物金水之神终物彼以春夏对秋冬故以春夏生物秋冬终物其实兔神皆能生物终物也故此云体物而不可遗此虽说阴阳鬼神人之鬼神亦附阴阳之鬼神故此云齐明盛服以承祭祀是兼人之鬼神也朱子曰诚者真实无妄之谓阴阳合散无非实者故其发见之不可擒如此右第十八章不见不闻隐也体物如在则亦贾矣此前一章以其费之小者而吕此后四章以其费之太者亟昆口章莱贾隐包小大而吕
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于曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之释文舆音馀郑氏康成曰保安也
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孔氏颖达曰子曰至受命此申节明中庸之德故能富有天下受天之命也子孙保之者师说云舜禅与禹何吕保者此子孙承保祭祀故云保周时陈卖
19
异医乏后
20
朱子曰子孙谓虞思陈胡公之属故大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿郑氏康成曰名令闻也
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孔氏颖达曰故大德必得其位者以其德大能覆秦天下故必得其位如孔子有大德而无其位以不应土录虽有大促而无其位也案援神契云丘为制法主黑绿不代苍黄吕孔子黑龙之精不合代固家木德之苍也孔演图又云圣人不空生必有所制以显天心丘万禾铎制天下法是也必得其寿著据舜言之而夫子不长寿以勤忧故也朱子曰舜年百有十岁
22
故天之生物必因其材而笃焉膝诛川蛤下郑氏康成曰材谓其质性也笃厚营喜者天厚其福恶者天厚其毒皆由其本而为之孔氏颍达曰故天之生物必因其材而笃焉材谓质性也笃厚也吕天之所生随物质性而厚之善考因厚具福舜禹是也恶者因厚其毒粲纣是也故四凶默而舜受禅也
23
故裁著培之倾者覆之蛾丈裁也音汪音灾将才反目吏曼昔犬吏才飨丑三一夏啼詈乙易郑氏卢成曰裁读如文王初载之载薪独殖也培盂也今时人名草木之植曰载藜木墙立版亦曰识裁或为兹覆败也孔疏载谓如文王初载之载考案诗大明云丈王初载天作之合彼注云载识也言文王生适有所识天为之生配谓生大姒此载万栽殖者载容明义亦得为识亦以为殖此对倾者覆之故以为殖云筑墙立版亦日我者案庄二十九年左傅云木昏正而裁谓立版筑也孔氏颍达曰故载者培之倾者覆之载殖也培盖也言道德自能丰殖则天因而培盖之川倾者覆之者若无德自取倾危者天亦因而覆败之也朱子曰材质也笃厚也栽植也气至而滋息为培气反而游散则覆
24
诗曰嘉乐君子患宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受命关文嘉户嫁反请本作音同假嘉也皇音加善也宪音显锁音如字佑音佑案朱本分自天申之节必受命节作一节郑氏康成曰宪宪兴成之貌保安也佑助也孔氏颍达曰嘉乐君子惠患令德此大雅嘉乐之篇美成王之昔箫善也宪宪兴盛之貌诗全童辜君子此成王宪宪然有令善之德案诗本文恶宪为显显与此不同者齐鲁韩诗与毛诗不同故也宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受命看宜民谓宜眷万民宜人谓宜官人其德如此故受福于天佑助也保安也天乃保安佑助命之为天子今申重福之作记者引证大德必受命之义则舜之为也
25
朱子曰诗大雅假乐之篇假当依此作嘉患当依诗作显申重也受命者受天命为天于也右第十七章此由庸行之常推之以极其至见道之用广也而其所以然者则为体征矣后因章亦此忌子曰无忧者其唯文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之雠唯朱定往郑氏康成曰圣人以立法度为大事子能述成之则何忧乎尧舜之父子则有凶顽禹汤之父子则寡令闻父子相成唯有文王
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孔氏颍达曰子曰至一也此一节明天子论文王武王圣德相承王有天下上能追尊大王王季因明天子以下及士庶人薨祭祀之礼各随文鲜之以王季为父以武王为予父作之子述之者吕文王以王季为父则王季能制作礼乐文王奉而行之文王以武王为子武王又能述成文王之道故无忧也朱子曰此吕文王之事书言王季其勤王家盖其所作亦积功累仁之事也
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武王绩大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙右乙释文践徐音纂哉管反大音秦下大王同戎衣喉乏依注衷作殷于中反谓白用兵伐殷也尚书依宇读为申著戎衣
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而天下大定
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郑氏康成曰绩继也绪业也戎兵也衣读如殷声之误也齐人吕殷声如衣虞夏商周氏者多奚令姓有衣者殷之胃与壹戎殷者一用兵伐殷也孔疏案尚书武成云戎衣谓卧著戎衣而灭殷此云者以经武王继大王王季文王三人之业申园减殷封一人之业为自耳由一人之素故一身灭之郑必以衣为殷老以十工年观兵于孟津十一年灭封是再著戎衣不得称戎衣故以衣为殷故泣云齐人言殷声如衣
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孔氏颍达曰武王绩大王王季文王之绪者绩继也绪业也吕武王能绩继父祖之求以王天下也壹戎衣而有天下者戎兵也吕一用兵伐殷而胜之也朱子曰此吕武王之事绩继也大王王季之父也书云大王肇墓王迹诗云至于大王实始翦商绪业也戎衣甲胃之属壹戎衣武成文吕署戎衣以伐纣乙
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武王末受命周公成文武之德追王大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以太夫祭以士父为士子为木天葬以士祭以大夫期之丧达乎木天三年之丧达乎吞丁父母之丧无贵贱五匿文末亡遏反追王于况反期音基郑氏康成曰末犹老也追王大王王季者以王道起焉先公组绀以上至后稷也斯礼连于诸侯大夫士庶人者谓葬之从死者之爵祭之用生者之禄也吕大夫葬以芬鸢葬窒则追王者政葬之矣期之丧达于太天者谓旁亲所降在大功者其正统之期天于诸侯犹不降也大夫析降天子诸侯绝之不为服所不臣乃服之也承葬祭说期夙年之丧者明于事父以孝不用其尊卑变孔疏末酬老也君谓文王受命牛一年武王亲兵于孟津白鱼入王舟是老而受命受命后七荆斟崩故郑注洛诰丈王受赤雀武王俯取白鱼皆七年是也云追王大王王季者以王速起焉案诗颂间宫云大王居岐之阳实始翦商是王遭起也云先公组绀以上至后稷也者组绀大王之父一名诸盘周本纪云亚圜卒子太公叔顿立大公卒子古公亶父立又世本云亚圜云生大公组绀诸鸡则叔颍组绀诸盘是屡人也此又云追王大王王季上祀先公则先公之中包后稷也故云组绀以上至后稷也案司服云享先王则衮冕先公则惊冕以后稷为周之始祖拾祭于庙当同先王用衮则先公无后稷也故郑注司服云光公不窗至诸盘若四时常祀虽后稷及大王王季之等不得广列料公现天保云祢祠烝尝于公先王是四时常祀但有后稷诸盘以下故郑注天保云先公谓后稷至诸盖此皆尽望经上下释义故不同或有至守误也云则追王者改葬之矣者以大王王李身为诸侯葬从死者之爵则大王王季祗得为诸侯莫礼不得言追王从天子法故知迨王之时而吏改莫区天子礼柔大传云武王追王大王亶父王李犀此云周公迨王不同者武王既伐村迨王布告夭下周公迨而改莫故不同也云期之丧连乎大夫者谓旁亲所降在大功者熊氏云此封天子诸侯故云期之丧违于大夫其实犬夫为大功之丧得降小功小功之丧得降縕麻是大功小功皆达乎大夫态氏又云天子为正缩之丧适妇大功适赫之妇小功义或然但无正文耳云所不臣乃服之也者丧服传云始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟但末臣者皆以本服服也案虽后稷及大王王季之等虽
33
疑当作唯
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孔氏颖达曰武王末受命此美周公之乌也末犹老也谓武王年老而受命平定天下也斯礼也违乎诸侯大夫及士庶人考斯此也吕周公追崇先公之礼非直天予所行乃下违于诸侯太夫士庶人等无问尊卑皆得上尊祖父以己之禄祭其先人犹若周公以成王天子之礼祀其先公也父为大夫子为士冀以大夫祭以士者谓父既为大夫祭以士礼贬其先人而云尊之考欲明以己之禄祀其先人也期之丧达乎太天者欲见大夫之尊犹有期丧为旁亲所降在大功者得为期丧还著大功之服故云达乎大夫若天予诸侯旁期之丧则不为服也一年之丧达乎天子者为正纯在三年之丧父母及嫡子并妻也达乎吞丁者言天子皆服之不云父母而云三年考包嫡子也天子为后服期以夙年包之者以后辛必待门年然后娶所以达子之志故通在一年之中是以昭十五年左传云穆后崩大子寿卒叔向云王一箴而有一年之丧一焉是包后为一年也直云达乎天子不云诸侯者诸侯旁亲尊同则不降故畏服大功章云诸侯为始姊妹嫁于国君者是也父母之丧无贵贱真唯父母之丧无问天子及士庶人其服并同故云无贵贱一也朱子曰此吕周公之事末犹老也追王盖推丈武之意以及乎王迹之所起也先公组绀以上至后稷也上祀先公以天子之礼又推大王王季之意以及于无穷也制为礼法以及天下使翼用死者之爵祭用生者之禄丧服自期以下诸侯绝大夫降而父母之丧上下同之推己以及人也右第十雀辜子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之富专岂春秋修其祖庙陈某蠢仑设其裳衣荐其寺奄案朱本分其达孝矣乎节二述人捷季之事者也节蒿其时食节作三节郑氏康成曰修谓扫粪也宗器蔡器也裳衣先祖之遗衣服也设之当以授尸也时食四时祭也孔氏颖达曰子曰至掌乎以前经论文王武王圣德相承此论武王周公上成羌祖修景篇行郊社之礼所以能治国如置物掌中也各随文鲜之夫孝者善继人之志考人谓先人若文王有志伐纣武王能继而承之尚书武成曰于小子其承厥志是善继人之志也善述人之事者也吕文王有文德为王基而周公制礼以赞述之故洛诰云考朕昭子刑乃单文祖德是善述人之事也此暴台周公达孝之
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朱子曰达通也承上章重襄王周公之孝乃天下之人通谓之孝犹孟子之吕达尊也上章吕武王绩大王王季文王之绪以有天下而周公成文武之德以追崇其先祖此继志述事之大者也下文又以其所制祭祀之礼通于上下者吕之祖庙天子七诸侯五大夫一适士白官师二不器先世所藏之重器若周之赤刀大训天球河图之属也裳衣先祖之遗衣服祭则设之以授尸也时食四时之食各有其物如春行羔豚膳膏香之类是也宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也释文昭常遥反穆又作缪音同逮本又作沓同音代燕于见反朱注为去声郑氏康成曰序犹次也爵谓公卿火夫士也事谓荐羞也以辨贤者以某事别所能也若司徒奉牛宗伯共鸡牲矣文王世子曰宗庙之中以爵为位崇德坐宗人授事以官尊贤也旅酬下为上者谓若特牲馈食之礼宾弟子兄弟之子各举脾于其长也逮贱者宗庙以中以有事为荣也燕谓既祭而燕也燕以发色为巫祭时尊尊也至燕亲亲也齿亦年也孔氏颖达曰宗庙之礼所以序昭穆也者若昭与昭齿穆与穆齿是也序爵所以辨贵贱也者序谓序次爵谓分卿大天士也谓祭祀之时公卿大夫各以其爵位齿列而助祭祀是辨贵贱也故文王世子云宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事以官尊贤也是也序事所以辨贤也者事谓荐羞也序谓次序所供祭祀之事若司徒奉牛司马奏丰宗伯共难是分别贤能堪任其官也旅酬下为上所以逮贱也者旅众也逮及也谓祭末饮酒之时使一人举敞之后至旅酬之时使卑者二人各举脾于其长者卑下者先饮是下者为上贱考在先是恩义先及于贱若故云所以连贱也案持牲馈食之礼主人洗爵献长兄弟献众兄弟之后众宾弟子于西阶兄弟弟子于东阶各举蝉于其长也弟子等皆是下贱而得举禅是有事于宗庙之中是其荣也又制受爵是逮贱也燕毛所以序齿也者吕祭末燕时以毛发为次序是所以序年齿也故注云燕谓既祭而燕也燕以发色万坐祭时尊尊也至燕亲亲也土小子曰宗庙之次左为昭右为穆而子孙亦以为序有事于岑庙则子姓兄弟羣昭屋穆咸在而不失其伦焉爵公侯卿犬夫也事宗祝有司之职事也旅众也酬导饮也旅酬之礼宾弟子兄弟之子各举州于其长而众相酬盖宗庙之中以有事为萦故逮及贱者使亦得以申其敬也燕毛祭毕而燕则以毛发之色别长幼为坐次也齿年数也践其住行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也
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郑氏康成曰践犹升也其者其先祖也践或为续孔氏颉达曰践其位行其礼者贱升也谓孝子升其先祖之位行祭祀之礼也
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朱子曰践犹履也其指先王也所尊所亲先王之祖考子孙臣庶也始死谓之死既莫则曰反而亡焉皆指先王也此结上文两节皆继志述事蕃思也郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也案朱本合下
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节控叩一节
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郑氏康成曰社祭地神不言后土者省文明乎郊社之礼禘尝蕃袭图其雄不诸掌乎释支示依泣音冥之
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鼓反
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郑氏康成曰示读如寞诸河千之冥真置也物而在掌中易为知力者也序爵辨贤尊尊亲亲治国之要孔氏颖达曰治国其如示诸掌乎注云示读如冥诸河千之冥宜置也者若能明此序爵辨贤尊亲则治理其国其事为易犹如置物于掌中也朱子曰郊祭天社祭地不言后土者省文也禘天予宗庙之大祭追祭大祖之所白出于大庙而以大祖配之也尝秋祭也四时皆祭举其耳礼必有义对举之互文也示与视同视诸掌吕易见也此舆论语丈意大同小异记有详略耳右第十九章钦定礼记义疏卷八十六
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缀才羁蹴骊倒导骊翼性驿门宜惆恩一父吕口心己匹守州升鸿万监律驱盐黜器言包谨医一体羔茅左力一不寸尊控蹑韶睡醉艾曰搜童露亶嫌宝一绵庄临博羔帖雠荡黯骊乾蹄门校对霞倾细降门掌口一屋一口门口惰已夏亡慨意耳二三迅醴军伫芝一寸聪嗣骤醴祷雠丽阻日里庐卜祠疆一二击酬驷一里理点门护观丰骊胆隶监生冀陈怵光蹑骑俎遑连圣蕙之由曜蚕昆甲墨鼍山系剌留麒一轴吐霭如围退丛体专毕匠宝诏爵一贾巴口亡卖辜月周曰鸷巾匹已害匡懒出谟震一壬宅劣懿墨卖欢真苞匡目鬓霆显疏醴悬帖鞭店邑谓眼迎羁哺鹜逞蹑题醴誉呵湿曰针骈闰禅穷萧宣遽讴临蟠驿顾期碑田刘簿苴虿沼芝鼍韩嗣麒雠翱凶涧骊触韵显响淳铸憾怪巨污军匮旦耳仅王台斗曹芸僵宣居芦簟茎霍进
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