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-> -> 一百五十七

《一百五十七》[查看正文] [修改] [查看历史]

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三山拙斋林先生尚书全解卷第二十八三山拙齐林之青少颛
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毕命周书康王命作播毕分居里咸周郊作毕命毕命惟十有二年人月庚午赋越二日壬申王朝步自宗周至吁丰以成周之众命毕公保厘东郊王若曰呜呼父师惟文王武王敷大志于天下用克受殷命惟周公左右先王绥定厥家瑟殷顽民迁于洛邑密迩王室式化厥割既历一纪世变风移四方无虞予一人以宁道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝惟公悫德克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗师言嘉绩多手先王予小予垂拱仰戌
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周公以股之顽民迁之于洛邑而亲自监之周公既没则君陈代其任而恋昭周公之计此又康王命毕公以监殷民也汉孔氏曰命之代君陈也唐孔氏曰盖君陈卒命之使代君陈也其曰盖者疑之之辞禾敢必以为然也君陈之序曰周公既没命君陈分正束郊成周君陈之代周公经有明文此序但曰康王命作播毕分居里戍周郊不明言其代君陈然篇内有曰惟周公克谨厥始惟君陈克和厥中惟公克咸厥络以周公篇始以君陈为中以毕公篇终则毕公之代君陈虽无明文而自见教此命作无者唐孔氏曰命内史为无书以命毕公盖以周礼内史之职凡命诸侯及孤卿大夫则无命之故知作无者内史也川所以纪载王命之言使藏之也左传城濮之战襄王命内史叔典父出命晋侯焉侯伯曰王谓叔父敬服王命以绥四国苏遮王慝晋侯三辞从命受出以出王谓叔父以下皆载教无晋侯受无以出则藏之也毕公之监殷民康王命作出以命之则知洛诘曰王命作田逸祝无惟告周公其后其出命周公留居洛邑无疑也先儒状后篇命鲁公伯禽误矣成周郊印君陈序所谓东郊成周成周在王城之东王城者别都之所在故以成周为东郊惟为王城之东郊故因谓之成周郊也篇内曰保厘东郊即此驯也分居里者康王之命毕公以旌别淑慝表厥宅岂殊厥井疆俾克畏慕故序曰分居里言分其居里于戒周东郊之地汉孔氏以成周郊为成定东周郊境误矣藻书志曰毕命丰刑曰惟十有二年八月庚午胎王命作策丰刑孟康曰丰刑逸书篇名唐孔氏曰此伪作者传闻旧语得其年月不得以下之辞妄书作丰刑耳盖此篇出于孔壁济南伏生之所传授者未得其本而孔壁之书当漠时未行于世故唐孔氏以丰刑为偶作正如儒泰誓之类也惟十有二年康王即位之十一年也状者说文曰月未盛之明也胎盖月之三日即哉生明也汉志谓八月戊展朔故二日庚午麟慈肝日壬申者于赋之后二日并庚午数之故为一人月之五日也丰文王之庙所在丰去宗周错京二十隋五里故康王但朝发宗周则可以至焉必命之于文王之庙者以毕公文王之子也其至文王之庙则以戌周所迁殷之馀民而命毕公使保厘于束郊劣地厘治也典允厘百工之厘同王氏之说以书称周公曰师保万民命君陈曰尹兹束郊命毕公曰保厘东郊从而为之辨其所以不同且告减台
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矢命使之宅尔邑继尔居以为师保简厥修进厥良冯尹表厥宅里殊厥井疆为保厘其言皆跪跪不安强生分别自可以彼此移易也王若曰以下此别命之之言毕公代周公为太师亦代为东方之伯故其朝康王也率东方诸侯而康王诬之篇父师毕公文王之子武王周公之弟成王之叔父其属最尊故曰父即天于谓同姓为叔父伯父也惟文王武王敷大德于天下用克受殷命此言周之所以得天下之始文武之造周皆以其大德布之于天下而民心归之故天因民心使之代殷而受其命以奄句四海先王指戌王也经于左右先王绥定厥家之下即言瑟殷顽民迁于洛邑迁顽民在成王之世则知先王篇成王无疑盖谓迁殷顽民者乃周公之所以辅相成王则安定其国家也先儒及说者多以先王为文武盖其属状上文殊不知康王之意言周之所以得天下则自文武而其所以安定天下则自周公之迁殷民不必以先王为文武苟以先王篇文武则瑟殷顽民上无所承矣王室谓王城王城者所以迁九鼎会诸侯少地故亦可谓之王室成王之命周公适将其后也王城成周皆其所临淮之地故其以商之顽民迁于洛之成周盖使之亲近王都之所在则渐染
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浸渍可以化其教训矣殷民之在教故都也盖久染于恶习孰知善扁何物哉故不能自反于善惜周公既择其尤顽者而迁之使亲近王室则可以相观而善焉其势既可以相观而善而又以其教训日夕而启迫之佯父诏其子兄诏其弟晓然知善之不可一日含不善之不可一日向此其所以式化也瑟慎也康王谓邦之安危惟兹商士则高民之化与不化其系于周家事大体重如此周公安得而不慎之哉周公之训商民盖小一而足如多士多方之篇此其可见放经者也孟千曰有楚大夫于此欲其子之齐语也则使齐人传诸曰使齐人傅之曰一齐人傅之泉楚人琳之虽日控而求其济也不可得矣引而置之庄岳之烂数茅雕日捷而求其楚亦不可得矣周公欲化商民而迁之密通王室此正引而置之庄岳之闲者也十二年篇一纪左传曰是谓里一星络也书岁星十二年而一周天此之谓一纪汉志谓周公摄政七年戌王在位二十年共二十七年郑康成谓成王二十八年崩章予平则曰成王在位四十七年史记既无明文禾知孰是然以既历三纪观之则章子平之书非也使成王在位四十七年以七年榻周公摄政之年致政之明年方迁商民商民之迁
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在成王之世己四十年矣又加以康王之十二斛共五十二年则是历四纪也不得以为二漠志所言成王一十年与夫康王十二年共四十二年则二纪有馀言山纪者举其全数也郑康成之数但少于汉志两年耳父于相继为一世世变老指戌王康王也言周公之迁顽民而训之也至于今己历二纪矣世又以变则其风俗当易恶而为善盖其渐染浸溃于忠厚之化历年既久当典时推移也周之得天下民心悦而归之所应者惟商民耳苟商民迁善蓬罪则四方无一不化之鉴豆有不虞之变哉此我一人之所以得享其妾宁之效此其贵在毕公故以此命之也道有升降苏氏引于思之言道隆则从而隆道污则从而污是也孟子曰天下有道以道徇身天下无道以身徇道此亦升降也政由俗革者风俗之弊必有偏而不起之处革之者举其偏以捕其弊而己矣所谓由俗革也王朴曰观所以失之乏由知所以平之之术是也康王此言盖欲毕公观商之顽民所以不善之由而革之耳其曰道有升降者盖因政由俗革之弊而书之也不臧厥臧者言商民有变而为善汝当以其为善而有以英厉之则其他将自劝苟不臧厥臧则非所谓政由俗革也夫人之为善自非堂
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谨独之君子未有不欲上之人知之苟一之人不以之为善则彼将曰我己为善而上之待我者捕以异于他人我何以善为哉是虽为善者将不能以自固而泥他人欲其劝慕之哉表厥宅里臧厥臧之谓也小物犹小事也小事犹勤则其大可知矣旅美曰不矜细行络累大德故毕公之勤小物所以愁其德也晋谢安举其姓元为将拒符坚乡超以元必不贡举其言曰吾尝与元共在桓公府见其使才虽履展闲亦得其任所以知之盖观人者必自小而知之故毕公之克勤小物康王知其可以保厘东郊也康王既书其所以革商俗之道故遂称美毕公之德可以革之也四世文武成康也国语曰文王询于八举访于旱尹重之以周召毕荣则毕公在文王之时己居辅相之任矣毕公尝辅相文王更武王成王至康王盖国之耆艾也而能恋德以克勤小物则年弥高而念弥邵矣孟于曰所谓故国者有世臣之谓也毕公之弼亮四世所谓世臣孰加于此以之而监商则其德里有以素服天下夫何商民之难化哉正色率下孔子所谓正其末冠尊其瞻视俨然人望而畏之者也君予者容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之望其宁貌不敢生慢易焉则堂
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其善心油然而生故必正色而后可以率下也憔能正色以率下故有所不言其言也无不敬而法之盖非法不言则必能口无择言口听择言则必能言满天下无口过故祗师之也使其不能正也则其言孰信之哉故必正色辛下而后祗师其言商之顽民以利口靡靡篇俗而又骄湮矜僚故必毕公之正色率下罔不祗师言力可以镇服之此康王之所以命毕公也惟毕公之德可以镇服商民也如此故虽其在先王之世其功绩己篇多冷我小于将至衣拱手放庙堂之上惟仰公以戌之也盖当是时天下之民己尽向化法度纪纲己尽得其条理惟商民之末能圹然丕变康王毒以为东顾之忧令既得毕公矣故康王可以贵戌之也王曰呜呼父师令予祗命公以周公之事往哉旌别淑慝表厥宅里彰善浑恶树之风声弗率训典殊厥井疆伴克畏慕申画郊沂慎固封守以康四海政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤馀风禾殄公其念哉我闻曰世禄之家鲜克由礼以荡陵伪实悖天道敞化奢丽万世同流兹殷庶士席宠雌旧枯侈减义服美于人骄淫矜僚将由恶忠虽收敢心闲之惟艰资富能讨惟以永年惟德惟义时刀大训不由古计于何其都王曰呜呼父师邦之安危惟台
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害禀王宣兹股士不刚不柔厥德允修惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克戍厥验三后协心同底于道道洽政治泽润生民四夷左衽罔不咸赖予小予永膺多福公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻予孙训其戌式惟乂呜呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若先王成烈以休于前政汉苟悦有言君予以情用小人以形用萦辱者牍罚之精华欤故礼教荣辱以加君予化其情也雕梏鞭笞以加小人化其形也君子不犯辱况放刑乎小人不忌刑况教辱乎若教化之废攘中人而坠于小人之域教化之行引小人而纳木君于之涂盖先王所恃以鼓舞天下使之迁善远罪顽夫廉鄙夫宽变其气质而有士君子之行者惟教化而己矣而教化行于天下则美大于使民知耻而有所不菊孔于曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格盖天下之人不知夫如是而为善如是而为不善在上者徒以政刑而制御之则亦强制之而己矣民将惟务巧诈百出以苟免漱罪戾其刀锯斧钺所不可得而加者民则肆为之矣盖政刑惟可以制其外而不能格其心惟夙德礼为鼓舞天下之术则日渐月沐莞无知善之可慕不善之可耻如好奸色如恶恶台
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臭其有放僻邪侈白暴自弃者不徒不容于朝延盖亦不虎于乡党之闲则孰有不丕变者哉故康王既言毕公之德可以鈇服股民如是谓今我敬命公以周公昔日监殷民之事周公之监股民惟分别其善恶使斯民有耻心公之往束郊不可不念也旌别淑慝此一句羁下之总目旌即所谓表厥宅里别即所谓殊厥井疆宅居也言商民有自反而为善则当于其所居之里旌表之以异于众舄善者彰显救世而精恶者耻其不若则必以为病矣既以为病孰不思所以自反哉如此则是立之风声使民知所从也风即诗曰风风也教也声即禹贡莽教是也书王教之所以立不在乎他惟使善者有以表暴于天下而恶者以为病则是噫以也自汉以来闲巷之民有事亲居丧著至行者有数世同居者天于皆旌表其门闾正表厥宅里之遗制其有不率训典则殊别其井居以疆界俾能畏为不善之祸而慕为善之福则其俗丕变矣王制曰司徒上贤以崇德简不肯以绌恶命乡绣不帅教者以告耆老皆朝于一岸元日习射上功习乡上齿大司徒帅国之俊士与执事焉不变命国之右乡简不帅教者移之左命国之左乡简不帅教者移之右如初礼不变移之郊如初礼不变台
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二之遂如初礼不变屏之远方络身不齿移之左移之右移物郊移之遂所谓殊厥井疆也移之则俾之畏习射习乡则俾之慕唐孔氏曰孟于云方襄而井井丸百敌使民死徙无出乡乡田同井出入相友守望相助疾病相扶持则百姓亲睦然则先王物为井田也顾使民相亲爱不循教者其人不可亲近与善民杂居或染善为恶故殊其井渭居界令民不典往来犹令下民有大罪过不肯恢者则损出族党之外吉凶不兴交通此说厅尽不独此也郊邑之境界亦当申重而规昼之守备亦当慎而固之孟于曰仁政必自经界始经界不正井地不均谷禄不平是故暴君污吏必慢其经界经界既正分田制禄可坐而定也经界正然后可以分田制禄故必郊析之昼封守之固然后可以表厥宅里殊厥井强慎固封守则非所谓慢其经界如此然后可以安四海此一东郊耳而曰康四陪亦上文四方无虞之意政贵有常辞尚体要言政之所责者惟在有常辞之所尚者惟在体要二者皆不可以奸异也政有常则其因革损尹莫不合与人情典夫先王之道辞有体妄则其言谈议论莫不近于人情与夫先王之道苟为政而好异则商君之徒也立辞而好异则杨墨邹衍之徒也辞既不可以奸异而商民之为俗也力靡靡然以利口为贤以利口篇贤则必御人以口给夫御人以口给者屡憎于人而乃以为贤其好恶之反如此虽周公君陈监之亦化厥训矣而末能尽其变馀风犹末绝毕公不可不以是为念也盖欲毕公恩所以尽变之之道焉殷民心术盖染于纣之恶习纣智足以拒谏言足以饰非矜人臣以能高天下以功故其臣民化之亦以利口为贤观管蔡一倡其流言而商民起而应之相挺而为乱惟其靡靡利口故也周既平管蔡矣以股民之未能迁善逮罪故不择而用之而商民谓股家于夏之士适简在王庭有服在百僚而周于殷之士不然不知其贤否之不同而辜以此藉口以咎周则其利渭盖优扁之也盖治病者必知所受病之处殷民之不善盖在于此故康王以戒毕公也尹氏谓秦俗似商俗秦二世似纣张释之所陈则康王以告毕公者也其言是矣殷民之居旧都考康叔治之而其士大夫之同恶者则迁之戌周以其顽之最甚故以世禄之家为言言古人有言谓卿大夫以其功德之著受禄于其君而子孙世正有之则其家鲜克由于礼盖其祖父建立之难故知所以长守富贵之道子孙未尝知劳而坐享之则其不由礼一才
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必矣惟不由礼故以其放荡之故而其德遂陵虫而大壤德既陵夷而大坏则宝悖乱于天道矣芸天命之谓性率性之谓道民之秉葬而好是懿德则不失守天生之物则而顺其所固有以荡陵德此岂天之降哀本如是哉故为悖天之道也夫坚不善之化而其奢丽如此苟耻以变之则岁复山岁世复喜虽万世亦典之同流矣苏氏曰惟恶能及远故秦之俗至今犹在此说甚善如贾谊所论秦之俗家富子壮则出分家贫子壮则出台借父扰锄虑有德色母取箕帝立而详语抱啸其于与公并倨妇姑不相说则反唇而相稽今世之俗盖如是矣是秦之故习未改也惟其无周公君陈毕公之徒以为之司牧故盲以此观之则殷之俗使非三后亦将如秦俗至今犹在是之谓万世同流今此殷之众士盖以世禄之故其藉宠势亦屯久矣故枯恃其奢侈以灭其义灭义即所谓陵聪也盖善不善轴习如权衡然此首重则彼尾轻德护积诸日则旋荡奢侈之习自消既放荡奢侈埃而又且葺矜夸于人德义何有哉服美于人若千玉堤弁玉缨于臧鹊冠之类非先王之法服故莫于他人也夫既骄傲淫佚又以此自夸蕤人苟不知变则济将以恶终今虽以周公君陈之故能化向享盖
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其训而收其放心毕公之所以防闲之者亦不可谓易也夫人之情俭生旋贫侈生旋富彼既富教财则必将用之如泥沙此其所以骄湮矜僚也故子贡问曰富而无骄何如于曰束若贫而乐富而好礼者也盖富而能奸礼则可以长守其富矣故以富之资而知教训则可以永其年矣观无逸所论商三宗被其享四海之富惟以无逸之故遂能享国之永今段士惟能以富而知教训则岂不永其年乎盖商士以世禄之家非不富也所乏者能训耳故以永年而诱掖之也然所谓训者不在乎他惟德惟义而己所谓训者莫大于此夫德义人心之所同然其所以训之者非椎我所有以于之也亦非强彼所州而习之也惟彼以放荡奢侈遂至莱陵德贼义失其所同然者训夕者亦因其所同然还以治之而己然所谓德义之训者必由沽训苟非古焉则何足以大训乎盖天下之理一也稽之前古揆之当今惟此理而己故德义之训必由衣古也惟康王以世禄之家乃至旋悖天道而段之庶士席宠如此惟恐无以闲之则知武王之数纣之罪以其官人之世也盖殷之世家骄湮矜僚与纣同恶相济如此篇所称故得以其官人以世为罪不然古之仕者世禄赏延于世舜之盛德董
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又何柴义此言周邦之安与危惟在殷士之化与不化而己当康王之命毕公之时殷之顽民以愚公君陈监之之故世变风移己式化厥训则是商民之巳迁于善而周邦之己安而其言犹曰邦之安危惟兹股士盖行百里者半丸十言末路之难也书曰为山九仞功亏旆黄殷之顽民虽己渐染旋周公君陈之教训使其能自同旋善而不反肌周邦信乎有泰山之安苟其一时服从教言而鹏未能纯一放善则其骄矜湮僚盖有时而复作如此则虽天下之民己尽按堵若有太山之安而实有累卯之危不可以不戒然则欲殷士之化而周祁之安则惟在旋政之不刚不柔盖政不可以谁削柔而刚柔俱不可以偏胜如和羹焉卯藉盐旗以咸其味然必咸酸不可得而名言谓之为咸则不可谓之霄酸则亦不可然则为和羹之善此之谓不刚不柔则其德信乎修矣商民之居于成周也盖始自周公营洛邑以迁之而为之师保周阴既慎之放始矣君陈之代周公又能和之放其中毕公之代君陈又能成之于其络此三后之所以化商民者其心若出于一则可以同致于道道溉浃洽则其攻事无不咸治故可以泽润生民不独中国也虽四夷左衽之邦亦得所恃赖矣观汉之初萧何为相而曹参继之因民之疾秦法顺流与之更始二人同心遂安忙内夫以萧曹之同门其效犹如此则周公君陈毕公之协心其效为如何邪夫既谓之协心则其道同矣而说者必从而为之分别周公如是而为慎君陈如是而霄和夫以于终谓之成此所当然苟教其始必谨则其中其终不必谨邪其中必和则其始其络不必和邪如必分别其所以臧则其说必至放此且康王之纶毕公以周公之事而其所谓周公之事者旌别淑慝而己君陈之简厥修亦简其或不修是亦旌别淑慝之意举此羁观之则三后岂有异道哉此篇既曰四方无虞又曰以康四海令又曰四夷左衽罔不咸赖所治者戌周之殷民而己四方四夷为言者古人有言曰满堂而饮酒有一人向隅而悲泣则一堂皆为之不乐天下之势犹台之上也一国一邑有反侧不安则天下之势必危盖咸周股民密适王室天下之根本所系殷民不安则天下可虑天下不安则四夷乘间而起矣此四夷左衽之所赖者必在放商民也中国夷狄皆己安宁天下之福孰大于是故我小予可以永受此福也公其以是成周之治为我周邦立无穷之基测公亦有无穷之名显于后世盖周之基业所略县县延延而无有穷己者以毕公之监商民之故后世若论周家光有天下之效必将归美于毕公此无穷之闻也有耻穷之闻则于孙得以训法其成式惟以治也训其成式则乌有不治者乎成王之戒卿士曰万邦惟无斁戒君陈曰络有辞于永世此曰亦有无穷之闻皆谓其实著则其名自显效之必至也王氏以极高明道中庸制行不以己吉凶与民同患为说杨龟山辩之详矣罔曰弗克惟既厥心罔肤民寡惟谨厥事天下之事无难易惟在乎人之所为如何耳不可以为难而自沮亦不可以为易而忽之故谓毕公上以为不能惟尽其心则岂有不能者哉无以其民为寡而不足为不谨其事则虽寡民未有能治者矣既其心慎其事则可以敬顺先王之成业以美于前人之政前人谓周公君陈守之而不失所以美之也以毕公之愁忆克勤小物则必不自以为不能也必不以为民寡而忽之也而犹以此戒之盖前世帝王君臣之所以相告戒者未有不若是也夫以尧舜之盛德而其臣戒之之言常若庸主之所神者不如是乱以革其非心而勉其不及也君牙田用书穆王命君牙为周大司徒作君牙君牙王若曰呜呼君牙惟力祖乃父世写忠贞服劳王家厥有戌绩纪于太常惟予小予嗣守文武成康遗绪亦惟先王之臣克左右乱四方心之忧危若蹈虎尾涉于春冰令命尔予翼作股肱心替绩刀旧服无忝租考弘敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中夏暑雨小民惟曰怨吝冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艰哉思其艰以图其易民乃宁嘉呼玉显哉文王谟丕承哉武王烈启佑我后人咸以正罔缺尔惟敬明刀训用奉若于先王对扬文武之光命追配于前人王若曰君牙刀惟由先正旧典时式民之治乱在兹率乃祖考之攸行昭刀辟之有乂穆王康王之孙昭王之子名满大司徒卿官周礼曰乃立地官司徒使率其属而掌邦教以佐王安扰邦国则大司徒教官之长也是时大司徒缺穆王命君牙篇之王若曰呜呼君牙以下皆其命之之言史官纪载之以篇此篇也篇内有曰弘敷五典式和民则此正大司徒之职也穆王以大司徒之职所当厉者而命君牙且先之以绩刀旧服无忝祖考以洪敷五典为君牙租考之旧服则君牙之祖考盖皆典是职矣累世司徒之官盖若郑桓公武公父子继为周司徒也欤成王之将崩康王初立芮伯篇司徒而君牙在穆王之世为之则君牙者窃意是芮伯之子孤世袭父职虽以经之文前后参较知其若此然经孤明文不敢必以为然也前世帝王之命其臣而其臣或世臣之后则必称扬其先世之功德又欲其纂而行之则可以无忝其职也江汉之诗宣王命召虎平淮夷之诗也而其言有曰文武受命召公维翰鄱曰予小子召公是似常武之诗宣王命皇父平仁方之诗也而其言有曰赫赫明明王命卿士南仲太祖太师皇父盖召公召虎之祖南仲皇父之祖召公日辟国百里而南仲之城朔方则俨抗于襄皆有大功载在王室故当命召虎皇父握兵出征之时则心称两其事不独以襄大其先以眩耀佑天下盖使夫思所以继之也君牙之先既世为司徒将欲其无忝祖考则必为之言其祖考之所以然也孟于曰欲为臣尽臣道所谓臣道忠正而己晋献公曰何谓忠正苟息曰公家之利知无不为忠也送往事居耦俱无猜正也观苟息所言之意则知忠正者皆谓致力于王家而无外心也君牙之祖与父世世皆笃于忠王之道是以能服勤于王家惟其服勤故有咸功可以纪之于太常也周礼司常掌九旗之物名日月为常王建太常王者之旗则昼日月于其上昭其明也司勋曰凡有功者铭书于王之大常注曰铭之言名也生则书于王旌以识甚人与其功也礼记曰夫鼎有铭铭者自名也自铭以称杨其先祖之美而明著之后世者也纪于太常是亦如钟鼎之有铭皆明著之后世而己矣惟明著之后世则后世可不思所以继之乎今我小予之君天下也盖继守文武戌康之遗绪自文武基于西土积德累功以创造大业而成王康王持盈守成致天下于太乎而我以小于嗣守其遣绪常惧不克负荷其贵重矣然文武成康之所以治天下者盖皆有贤臣以左右辅助之故能治四方以文武戌枳而又加以克左右之臣今穆王之德自谓不及先王而又禾有先王之臣此门之所以甚危也蹈虎尾者必不免于噬涉春冰者必不免于溺易曰履虎尾不孽人曰月令孟春之月东风解冻冰至于春其将释矣而乃涉也此皆言其忧危之甚也我之忧危如此今既得君牙则命之辅翼我支以为我之股肱心香传曰君神元首臣为股肱明良一体相须而咸作股肱心赘盖言其与我一体也替背也汝之为我股肱心普惟能继汝祖考之旧事不为尔祖考之辱则可矣尔祖考之旧事盖以五典而教民尔能大布五典之教使民之则各得其和则为能绩之也王氏曰天生烝民有物有则所谓民则者此也是也杨龟山曰孟予曰有物必有则盖曰有物矣则物各有则焉近取诸身百骸五脏达之于君臣父于夫妇长幼朋友皆物也而各有则视听言动必由礼焉此一身之则也为君而止于仁为臣而止于忠为父而止于慈为于而止于孝此君臣父予之则也夫妇有别长幼有序朋友有信此夫妇长幼朋友之则也所谓五典之民则者此言尽之矣书载舜之命契曰汝作司徒敬敷五教在宽而孟于亦曰人之有道也饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽圣人有忧之使笑为司徒教以人伦父于有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信扛敷五典式和民则盖不过如契而己矣周礼司徒掌施十有二教郑康成曰有虞氏五而周十有二焉案经周官之言人卿分职曰司徒掌邦教敷五典扰兆民此命君牙揭大司徒又曰洪敷五典五典即五教也而以焉有虞氏五周十有二何也盖十有二教不可即以焉五教也尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中此书敷五典以和民则其本在于君牙身之正心之中也传曰君于有三恕有君不能事有臣而求其使非恕也有父不能报有于而求其孝非恕也有兄不能敬有弟而求其听令非恕也然量
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则敷五典以和民则若不能尽父子之道而求斯民之父慈子孝可乎不能尽兄弟少道而求斯民之兄爱弟恭可乎以至于君臣失妇朋友之间莫不然其为不恕莫大放是虽使其号令之详复政刑失严明叫不能以和之也是必以身观身以心观心尔身之正然后可以求民之正尔心之中然后可以求民之中身诚正矣心诚中矣则其教化丧所渐摩道德之所鼓舞其孰有不中不正者乎王氏以身正为政以心中为德意欲以分优劣浅深此盖泥于孔予曰政者正也子率以正孰敢不正既以身之正焉政则必以心之中篇德矣殊不知心正身修岂有以道哉于身则先言尔于心则先书民盖反覆言之以发明其意也祁塞盛寒也君牙窃意其以司徒而兼行三公之事老故以暑雨祁寒为书欲其夔理阴阳以称三公之任故也以人卿兼三公此周家之制周公石公毛公毕公是也四时运行一寒一暑虽本旋天而所以夔调之者实奉于人盖天之与人精神有以相感者也使夫寒暑之失其常时雨汤之失其常度民岂以厉天之过哉其怨恨吝嗟之声必以焉君相所致则夫居三公之职而佐天于以变理之使夏无愆阳冬气伏阴咨怨之磬无自而发不可以不篇难而忽之也自汉以来阴阳一不调宰相之知大体者束尝不引慝而归放己天下之人未尝不归咎旋宰相汉丙吉行逢人逐牛牛喘吐舌吉止驻使骑吏问逐牛行几里矣或以问吉吉曰方春少阳用辜末可大忝恐牛近行用暑故喘此时气失节恐有所伤害也二公典调变阴阳程当忧是以问之唐武后尝季秋出梨花示宰相宰相以为祥杜景佺日阴阳不相夺伦渎即篇灾令草未黄落而木复华渎阴阳也恐布德施令有所亏系臣位军相助天治物治而不和臣之咎也此皆引慝以归放己若夫杨再思为相时水珍开坊所以穰有车陷于浑斥牛不前惠曰疫宰相不能和阴阳而闭妨门遗我艰于行则所谓怨咨者矣方其未调之前视之岂不为艰及其既调之后视之则为易故当思其艰以图其易盖至于易则孤有咨怨者此民之所以宁也丈王之居于岐周也虽三分天下有其二以服事商然伐纣之谋盖自文王而启此文王之谟所以为丕显惟文王之大统未集则武王伐商之功所以继其志述其事而己此武王之烈所以为丕承其曰巫者王氏谓积小戌大盖以杨于曰由小致大不亦丕乎故也丈王之谟武王之烈所以开启佑助我后之人者皆以正道而无有废缺既无废缺故纪纲法皮所以尽得其条理而四海戒内所以尽得其所若久月之序言鹿鸿废则和乐缺该类以厉王之世废缺如此则其失正者多矣故四夷交侵中国衰微以其缺而不振如此则知当穆王之世正而罔故其盛为如何哉惟其谟烈之盛汝当有以维持而昭明之故惟敬明其五典之训则可用以奉顺先王之道荅扬文武所以启佑役人之光命而追配于汝之前人祖考也此言文武之谟烈盖欲君牙洪敷五典以奉顺之也王氏则以谓圣人所以为谟烈亦敷五典之教以和五品之民殊不知谟列箸但指伐商之事杨龟山己辨之矣先正苏氏曰周石毕公之流是也言君牙惟当率由先正旧典而式之盖以民之治乱惟在此式与不式而巳此篇所言者辜以绩祖考为言此又曰先正亦犹成王之告康叔既曰祗道文考而又曰敷求股先哲王别求古先哲王也既式先正而又循其祖父之所行则汝君之有治功于是而昭显矣盖君之治功实自恭臣臣能称职则其功必归于君此古冷之常理也苏氏曰予读穆王之书三篇然后知周德之衰有以见也夫昭王征而不复至齐威乃以是问楚是终穆王之世君弑而贼不讨也而王初乳愤耻之志令观二牙伯景之书皆气哀痛恻怛之语予窃谓不亡然南征不复之事载于左传使穆王诚瓠愤耻之意是诚可罪然夫子之于书虽平王不克终然瞋一时有志于中典之言夫子取之虽秦穆公不能践言然其时悔过自艾之语夫于取之此文喉少命泰誓所以预旋百篇也如穆王之三篇其言纯正明白有功于治体夫予亦以是而取之不得以昭王之事而谓其周德之衰有见于此夫子岂以其衰而取之乎左传以为昭王不复而吕氐临秋曰昭王亲将兵征腊荆草馀靡长且多力篇王台还反涉汉梁败王及祭公顶于汉中辛馀靡振王北济又以昭王为脱于难不知何也同命周书穆王命伯同舄周太仆正作同命同命王若曰伯同惟予弗克于德嗣先人宅丕后休惕惟厉中夜以兴思免厥愆昔在文武聪明齐圣小大之臣咸怀忠良其侍御仆从罔匪正人以且夕承弼厥辟出入起居愤有不鈇发号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休惟予一人郊良实赖左右前后有位之士匡其不及绳愆纠缪格其非心俾克绍先烈令予命汝作大正王于羣仆侍御之臣愁乃后德交修不逮慎简刀僚鄱以巧言令色便辟侧媚其惟言士仆臣正厥后克正仆臣谀厥后目圣后穗惟臣不德惟臣尔无跪于俭人充耳目之官迫上以非先王之典非人其吉惟货其言若时疗厥官惟尔大弗克祗厥辟惟予汝辜玉曰呜呼钦哉永弼乃后于葬宪伯景臣名大仆正仆官之长汉孔氏谓大淑中大夫枣周官司马之属大仆下大夫二人祭仆中士六人御仆下士十有二人注曰仆侍御于尊者之名大仆其长也大驳中大夫二人戎仆中大夫二人齐仆下大夫二人道仆上士十有二人田仆上士有十二人注于大驳而下曰取之最尊放戎喉之下则不曰驳言仆者此亦侍御于车周官太仆既为仆官之长先儒不以大仆正御大仆而乃以篇大淑者盖大仆既下大夫而大淑乃上大夫此篇一曰正于辜仆侍御之臣曰羣仆则戎仆而下皆是戎仆中大夫其位在旋大仆之上故知是大敞也且大仆之职王出入则台前驱而己大淑掌取王辂与王同车既亲近于王而又位为最长则大仆正非大驭而何不言取而书仆者此亦周礼注所谓侍御求车者也穆王得伯景以为贤而命之以为羣仆之长盖仆御之官虽若旱贱而人主之德所以或成或不成者实系教此以其与王同车籍最亲近故也既得贤者以为其长则辜仆无非贤者矣故穆王以无书命之而史官记载以为此篇此篇典君牙皆是命体君牙之命篇则但以其名此则去伯而加以命宇是亦各其史官时之意也怵惕忧惧之急孟子曰今人乍见孺予将入于井莫不皆有休惕恻隐之心则怵惕者心之不安也故曰休惕惟厉厉危也言我不能修想而乃继先人以居大君之任惧其不克负荷以遣先人之羞故休惕忒不自安半夜而兴思所以免于愆过也穆王之命君牙曰心之忧危若蹈虎尾其命伯景则曰休惕惟厉成汤之所谓栗栗危惧者亦不是过也而苏氏曰二书皆加哀痛恻怛之语此非恻怛之语而何自昔在文武以下则所言免厥愆者惟在旋小大左右之臣莫非正人也昔文王武王之君天下其德之积于身者聪足以听德明足以视远而又有齐圣之德则德之克实辉光可谓至矣文武之德所以盛二则以其在朝之臣无小启大皆怀忠良之道虽其侍御仆从之在左右者亦无非当世之正人此诸臣于且夕之问有以承弼其君献可替否陈善闭邪弥缝其阙而匡救其恶此聪明齐圣之德所以盛也故其出入起居则无有不钦发号施令则无有不善以此之故下民敬顺之而万邦至于皆美也此皆盛德之所致而德之所以盛则以其臣承弼之所致也观立政言文武之臣不徒常伯常任准人之得人也至于虎贲缀衣趣马小尹左右携仆仙常吉士则其侍御仆从罔匪正人可知矣夫人君之所以治天下者不惟朝延之大臣欲得其人至于左右近习尤不可以非其人使左右而非其人则朝夕典之居处渐冰浸溃入于邪僻而不自知虽大臣或得天下之杰而君心己蠹孰与有马哉五子曰豆辟居州独如末王何故虽小大忠良必侍御仆从皆正人而后可中庸曰惟天下至圣篇能聪明睿智足以有临也宽裕温柔足以有宇也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也盖文武所谓聪明齐圣者也见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不悦是以声名洋溢乎中国施及蛮显舟车所至人力所通天地之所覆载日月之所临照霜露之所坠凡有血气者莫不尊亲则所谓出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休者也论圣人盛德无以加此盖其积诸中者既克实辉光而不可擒则其发于外者其机如此理之必然也而文武所以篇忆者芸本于臣之力文武犹不能自成其德况穆王乎故穆王自谓无良必赖于左右前后有位之士匡正其不及而弥缝之绳正其愆过而纠察其缪尤以格其非门则可以克绍先烈也孟子日人不足典通也政不足典闲也惟大人为能格君心之非而后国定故穆王之绍先烈必本放此曰不及曰愆曰缪曰非心其实玉皆欲其辅赘弥缝致于弘过之池而后己惟其有赖于左右前后之臣故令我命汝作仆官之长凡羣仆侍御之臣汝皆有以统率而王之则可以勉造君低而交修其所不及焉羣仆即戊仆齐仆之类羣仆侍御即所谓左右前后之士穆王欲左右前后之得其乂惟得一伯景可矣盖鸾隼不同翼薰犹不同器君子小人不同事惟贤为能知贤惟善为能举善伯景正则羣仆侍御而有二小正者必不能与之榛朝居也故左右前后皆不可以非其人而其要则在于其长汝既为仆二之长则夫羣仆侍御之臣与汝同僚者汝当谨择之不可以巧言令色便僻侧媚之人而进之惟吉士则可也便僻侧媚清谓不以正道事其君者也大仆正中大夫耳而得驯慎简乃僚则知周之世官长皆得自辟其僚属也故唐陆贽请台阁长官得自荐其属而引此以为言魏元同论撰举法弊亦引此也羣仆之臣皆以正道事其君则其君必正夫蓬生麻中不扶自直习与正人居其势不能无不正若其阿谀以媚甚上则其君必自以为圣盖其君之处心行事曾禾及尧舜禹汤之万写其臣佞之以为远过旋尧舜禹汤则岂不自负以为圣乎昔子思言于卫侯曰君出言自以篇是而卿大夫莫敢矫其非卿大夫出言自以为是而士庶人莫敢矫其非君臣既自贤矣而羣下同声贤之诗曰具曰于圣谁知鸟之雎雄抑亦似今之君臣乎盖临乱之君如桀绅幽厉未有不自以为圣者以其臣之谀也夫自以籍圣者譬如掩耳盗锋己则不闻其声而谓他人亦不闻之惟仆臣之正则其后克正谀则其后自圣自后之乙典夫不德惟在旋仆臣也惟后之德与不德皆在放仆臣故穆王之命伯景也其言讳详反覆惟私其谨择贤类以交修于我一人也漠世骖耒之官最羁要重以其职于天于为亲近故每用于天于素所倚信之人一非其人则其臣力争以为不可此盖得周之遗法穆王之遣意文帝使赵谈骖乘袁盎伏车前曰天于所与共八天舆考皆天下豪杰今汉虽乏人独奈何典刀锯之馀共载文帝笑下谈谈哭下车成帝游后庭欲典班健杼同辇载辞曰观古图昼圣贤之君皆有名臣在侧一代末主乃有宴女今欲同辇得土近似之乎上善其言而止此汉家之制度然也百目之官即辜仆也以其在王之左右前后而恋乃后德交修不逮故谓之旨目之官惟仆臣之重如此汝之所以择之也不可不谨不可亲泥于小人以充此莒目之二以小人而克之则必导一以非先王之典矣汝所用者皆非其人之吉善但以行货之故遂以为吉而荐之若是则必不能任官而病之矣薛博士曰诗剌皇父择尸有事亶侯多藏此惟货其吉是也汉韩安国以五百金遗田纷纷言于太后逮召用之唐杜黄裳纳高崇文钱四万五千缗荐之平蜀安国崇文固可用然乃以其货而得举论者深以为罪况非其人哉若用行货之人而使之病其官则是汝太不能敬共君我实以为汝之罪也景于谓未见于之所以敬王孟于则谓其人无以仁义典王言为不敬某大乎是此穆王以用行货之人篇大不祗厥辟之意盖人臣之所谓恭敬固不在于声音笑貌之间也钦哉此给戒之以不可不钦也穆王之旋景既戒之以巧言令色便嬖侧媚之人又戎之以检人又戎之以行货之人盖若人而用之则岂能弼汝君以常法哉汝当辅弼其君永以常法则惟当谨简吉士而己后世之论穆王者多过甚实屡氏传曰穆王欲肆其心周行秉下将皆邻有事辙马道又有谓得八骏以造父冯御西巡守会西正母教瑶池苏氏因之蓬蝇穆王之书马周德裘衰今观此篇其言纯正明白切于治体彼其旋仆御之臣丁宁反覆如此至谓慎简报僚无成便嬖侧媚则其仆御岂有敢导王舄非者而王之书既然则亦岂肯篇无方之游哉以是知世乏论穆王者皆好事者为之也当以书窃正葬尸一一瓦一泄宝八三一祷载八
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富山拙齐寐先坐尚书全解卷第三十八京喜石一一苛一后学成德探讨
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