1  | 一依所乞私田克將出太平興國寺常住謝表星未言緣恩昧目方選應生之殊如噫興於禮嘯鳩沃叱席唯喻洲權阨晚漢褒崇榮祿雖多不逮莽飄之任餘年向盡更為叩荅丁之人追營香火之綠仰賴金網之賜尚復祈恩而不已乃將 |
| 2 | 微福遊無窮伏曲陛下春遇察初絡愛恤兼夫存波特撓常法俯成起求雖老矣無能奠稱渥泉之禍者死而未泯豈忘結草之 |
| 3 | 臨川先生全集等二縱虺 |
| 4 | 蠱蠱顯驪顯輕觀慧鍾觀顏增翠繩一二功一驪幽一顯驪羈一蓋醴驪鯉綱端馴驪三賢輒繡關關一裏尸軸獻州蒿真慚聞童忠讓蠱發戀貔人羈霞蠅一引戰董鸞驚淵闕龜童黯禁戰鴛嘉福濫對藍二旗了滂軸蹈鹽觀高遺書無恩輒臺風攝臺蕪疆懿誥丞辦驪郭蕩羈蠱一肇轉顯體臘鑿驪鑿講翼翼翼勸霧壞黯飄木王臨川先生全集錄目次 |
| 5 | 論議原第六十二卷一諫官論一始夷諭活以論議原第六十四者一土聖人論 |
| 6 | 周公論口一卜打居韭論識原第六十六卷 |
| 7 | 禮論船 |
| 8 | 難盟讓源第六十七卷 |
| 9 | 論議原第六十八卷 |
| 10 | 乂 |
| 11 | 莊凋半 |
| 12 | 論轅原第六十九卷原過 |
| 13 | 乂造說家 |
| 14 | 川址論議原第七十霜一復讎解 |
| 15 | 雜著原第他吁墓 |
| 16 | 傷仲永 |
| 17 | 同學其歸于固 |
| 18 | 讀川嘗君傳吞丑酌屬且官且讀理徑充傳 |
| 19 | 卜讀江南錄 |
| 20 | 書李文恭集後 |
| 21 | 童刺客傳後一 |
| 22 | 讀孔子世家一書洪範傳後 |
| 23 | 書原第七十一卷 |
| 24 | 與王深甫書夜書原第七十二卷一答李咨漢書 |
| 25 | 答韶州張殿丞書 |
| 26 | 答曾公立書以一興王子醇書 |
| 27 | 忠趙萬書一 |
| 28 | 回蘇子瞻蘭 |
| 29 | 與參政王禹玉書 |
| 30 | 答曾一里戶 |
| 31 | 書藍違驪八上相府書 |
| 32 | 上書參政書 |
| 33 | 雕憂公輔學諱書一 |
| 34 | 書驪第七寸攝鑿 |
| 35 | 與王逢原書 |
| 36 | 上杜學士言開河晝 |
| 37 | 里為通判書一答段經書一答李蓼書聊口書隴釁泉七寸穴卷門上田正言書卜 |
| 38 | 上杜學士書 |
| 39 | 乂工部侍郎書一一上運使孫司諫書 |
| 40 | 書原第七十七卷 |
| 41 | 代人上凌屯田書 |
| 42 | 與祖擇之書 |
| 43 | 請祉醉先生天監筐書 |
| 44 | 請杜醉先生入縣薄書八 |
| 45 | 答繇阮闕怯隨隋粹遺賢菲違答張幾書州 |
| 46 | 答陳捉書冰 |
| 47 | 一啟厚第姑蹴舉 |
| 48 | 盤字魏蠢剛 |
| 49 | 耳疏欄龜龜龜翻一樹百啼電鯉醴巴濁盤點紐園一鶴睡語鍾酌一纓館事戀難顯顯驪 |
| 50 | 卜抽覺關門薨鳥鞍醫醜醴爵湘王襄窗一驪戀顯己置離薨邊聽賞一奚曹棺藻寶出其民墮塵蚤一 |
| 51 | 黼川先生全集錄卷一 |
| 52 | 論議原第六十詳遷態船諫官論 |
| 53 | 以賢治不宜以貴治賤古之道也所謂實者何也公卿大夫是也所謂賤者何也士州人是也同是人也或為公卿或為士何也為其不能公卿進故使之為士為其賢於士也故使士為公卿此所謂以賢治不宜以貴治賤也今之諫官者天子之所謂士也其貴則天子之三公慚惟三公以安危治亂存亡之故無所不任其責至於一官之屬一事之不得無所不宣襄公薨藥臺所以貴之也竊著必稱其位囂靈賢也至士則不然修菁而百官之屬奇以預也守一事而百事之失可以毋言也稱其德副其林而芝以位也循其名傳其先以事其上而不敢過也此君臣之分至下之道也今命之以士而責之以三公士之位而受三公之罪古之道也孔子曰必也正名乎正名也者所以正分也然且聖罪所謂正名也身不能正名而可以正天下之名者未之有意黿為士師孟子曰似也為其可進爵蠹諫於王而不用致徑黯圭盂子日有言責者不得畫鬲去有官守者不得其職犁襄則有官守者莫不有言黃喧貢暑莫不有百守士師之諫於王是也其誤也蓋以其官而已矣是古之道也言者當師相規工執藝事以諫其武不能諫謳宋恭則伺常刑睡體卿恥獄鄭難聖章竄蠹蠅霸日工皆失其職以阿上之所好則諫官者乃天下之所謂士耳吾訓測覽是未見其能為也待之以輕而要之以重非所以使臣之道也其德己也輕而取重任焉非所以事君之道也不得已若唐之太宗庶接乎其或可也雖疵有道而知命者果以篇可毛未之能處也唐大尸宗之時盡謂諫官者與丞弼俱進於前故士翼謬軍之失可救之於將然不便其命已布於天下然士從而爭之也君不失其研腹為君匿藥其所以為臣其亦於乎其近古也今也上之所喉漏丞弼顧善於上皆不得而知也吸其命之已間然後從而錦乙上聽之說側是士制命而君聽忠不聽而遂得則是臣不雌嘉得基聶君惡也臣不得臺量轉而君疆著上下所以 |
| 54 | 相悖而否亂勢也然且為之其亦不知其遺夫及其簟壽不用然後知道宋行其亦辨之腕矣或曰周官之師氏保氏司徒之屬而大夫霖些量謂周公為師而召公卿保矣周公則未之學也 |
| 55 | 伯夷論論石即我學有出於千聖前聖賢避之甚詳而明然後世不惟考之貳以佩見獨識逐籍說既失其本而學士大夫人守之士為縣者著 |
| 56 | 壇云籍夷杳謂伯夷古之論有孔子孟子意以打盂之可信曲又辯之萊第一是患益可信也孔子目不刪董求仁而得仁餓於首陽簫逸民也盂子日伯夷韭其君不事立泗冬乙朝避紂居北霆演目不視惡色不事不實百世之飾也故孔孟皆以伯夷道理瑟吝以德不忍事之以來其為而強不自降辱以待天其高而號為聖人耳然則司馬遷以屬武王伐紅伯夷叩馬而諫天下宗周而恥之義不食周粟而為采薇之歌韓子因之亦為之頌以為微享亂臣賊子接迹於後世是大不然也夫商衰而紂以不仁殘天下天下孰不病村而尤者伯夷也嘗與太公聞西伯善養者則往歸焉當是之時欲夷射者城人之心豈有異邪興武王一奮太公相之遂出元元於塗炭之中伯夷乃不與何哉蓋著所謂天下之大老行年八十餘而春秋固巳局矣自海濱而遇文王之都計亦數千里之遺文王之與以至武王之世歲亦不下十數豈伯夷欲歸西伯而志不遂乃死於北海邪加恥恥軸勁佩如是璽扁夷其亦理有不存者也且武王唱大義於天啼太公相而成之哺獨以為非禮伯禍峭沃汗驢恒淮澳杯仞池選為君不仁勸武王之為君仁也伯夷固不事不仁之刑以待仁而後出武王之仁焉又不事之則伯夷何處乎余故曰聖賢辯之其明而後世獨見獨識者之矣其本也嗚呼使伯夷之不死以梁武王之時其烈豈獨太公哉鑿室之謀其理較正 |
| 57 | 論議麻麟麟消識 |
| 58 | 一重盎門瓦山子曰可欲翕嚳有諸已之謂信充實之謂美璽而有靈之請大夫而擊之謂聖聖之偽名道之極德之至以非禮勿動非禮忽曩旗勿視輩響蓋裔著之事也重之事如此則可謂備墓翳未足以鑽聖人之堅稱聖人之意聖人觀者猶大山之於理落體之於波澤然則聖人之事可施其大矣易日與天地合蓋典日月合其明與鬼醴合基因此蓋聖人之事也德苟不窗合於天地明苟不足以合於日星凶苟不足以合於鬼神則韭所謂聖人天孟子論伯夷伊尹柳下惠皆日聖人也而又曰伯夷道柳下惠不恭隘與不恭君子不由也夫動音視聽苟有不合於禮者則不足以為大賢人而聖人之名非大賢人之所得擬也豈隘與不恭者所彊偕謹蓋聞聖人之言行不苟 |
| 59 | 而已將以為天下法也昔者伊尹蒯難行於天下日何事非君洞使非民治亦進亂亦進而後世之由多不能求伊尹之心春曲是多進而寡過苟得而害義此其流風末俗之弊也聖人思其弊於是伯夷出而矯之制其行於天下曰治則進亂則退非其君不事非其民不使而後書事多不能求伯夷之心者由是多退而寡船觸徹鄭佩勵加世乙弊恤聖加如意類稷窺祠獻尋棠賈璽襄壽盧讀稟禍阨窮而不觀而後世之士多不能求柳下惠之心者由是多污而墨州熙即如其酣即恤御幽公郡飄叔禦救之非天下之中道也故久必弊主孔子之時三聖人之弊各極 |
| 60 | 於天下矣故孔予集其行而制成法於天下日可以速則速可以久測吠河州唯酬州醜岫醜撫岫唾蛇佩棋洲之弊矣其所以大具而無弊者豈孔子一之力哉泗人者相為細始伽故伯夷不情不足以故伊尹之弊柳市驅不和不足以救輸夷之弊聖人之所以能大過人者蓋能以身救弊於天下耳如皆欲為孔子之行而忘天下之弊則惡在其為聖人哉是故使三人者當孔子之時則皆足以為孔子也然其所以為之清為之任為之和者時耳豈滯於此峭卿而已乎茍在於城帶聶葦讓管囊受畫童盡聖人望章蕭謂隘與不恭君子不由者亦言其過爾掛奏鄙不美哉而周人以為鬼所謂隘與不恭者何以異於是平當孟子之時有教孟子枉尺直尋者有教孟子禮以接天下有蓋其俗有似於伊尹之弊時也是以孟子論是則人者必先伯夷亦所以矯大謂之樂華故曰聖人之言行豈者而已將以釐丕裏也論古須有此曠識臨文須有此撥澹然矯整享謨盡介甫一生 |
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| 63 | 甚哉砌剛乏好臺柳載周公之言目吾所執贄而見者十人通書而相見者三十人窺執者官有餘人壑鬲請畢量有餘食誠周公之所偏則何周公之小也夫聖人為政於天下興初若征為於天下而天下卒以無所不治者其法誠修也故三代之制立庠於雲丑序於遂立學於國而盡其道以為養賢教士之法是士之實雖未及用而同無不見奪翟者矣此則周公量乏道也誠若荀卿之言則春申孟嘗之行亂世之事也豈是為周公乎且聖世之士各有其業講道習藝忠日之不足豈暇遊公卿饌話畢覆遊公卿之間求公卿之禮者皆戰國之奸民而毛遂信嬴之徒也荀卿生於亂世不能者謂先王之法者之天甲而感於亂世之俗遂以為聖世之事亦若是而已亦已過巫且周公之所禮者大賢典則周公豈唯執贄見之而已固當薦之天子而其天位也如其不宣沓童共天位則周公如何其與之為禮也子產聽鄭國之故以其乘輿濟人於秦流孟子曰惡而不知為政蓋君子之疆政立善法於軍下則天下治立善法梅仁酒睡涸鳴翟棄斐黯妾食蕭果棄蹇寒熱驟蠹蠹怒蒙天差棗立學校而徒能勞身以待天下之士則不惟力肩所不足而勢亦有所不得也或日仰祿之士猶可驕正身之士公可謂也夫君子之不驕雖聞室不敢自鑿囂公芝仰祿而點嵩壬鳴昭所謂君子者貴其能不易乎世也荀卿生於亂世曲辜量聖世之樽荀卿以為文儒而縛孟予 |
| 64 | 貢景信矣 |
| 65 | 鵠前人若多矣東坡弓李斯之罪罪靜卿雖聰明絕世午心而靈驪蠱牟六舂 |
| 66 | 蠅禮論序 |
| 67 | 悶睡荀卿之不知禮也聖言日聖人化性而起偏吾是以知其不知禮也知禮者貴乎知禮之意而荀卿盛稱其法度節奏之美至孔墨晉化則以為偽也亦烏知禮之意哉故禮始於天而成於人知臨木順不知人則雖知人而加知天則假聖人幽州雌順疾階鳩似毗是禮興焉今荀卿以謂聖人之化性為起偽則是不知天之過也口凡為禮者必謂其故傲之心適其嗜欲之性墓褒墨霆尋蔓靈壽臺臺畫墓豈其恭夫撞簾豐嘗有樂之之心哉患上之惡已而隨之以刑也故荀卿以為特劫之法度之威而為之於外爾此亦不思之過也夫斲水而為之器服馬而撞翟些笙而能者也故必削之以斧片直之以繩墨圖之以規而方之以矩束聯膠漆之而後器適於用焉前之以補勒之制後之以鞭策之威馳驟舒疾無得自放而一聽於入而後馬適於駕焉由是觀之其不稱之於將而服之以力畢徂伸然聖人拾木而不為器捨馬而不為傳者固亦因其天費之材蟲今人生而有嚴吝愛母勘心聖人因其性之欲而為之制焉故其制雖有以強人而乃以順其性山欲也聖人苟不雄之風則天下囂若憚綦甫鑒喜者矣此亦川謂失其性也想一性者以為偏犁其性者乃可以為其平此荀卿之所以為不思迅夫俎猿辜罪不若人也欲繩之以尊卑而節之山疆讓則彼有趨於深中造而走其雖畏之以成而馴之以化其可施邪以始於筆詩成文天則無是而人欲為之者舉天下之靈臺未 |
| 68 | 之見也 |
| 69 | 禮始於末果以前未有見及此者曰樂由天臨曰此非天葵所歸人覽設郵荊公推其所始而後儒之事理者益精士論議原第共十七倦輯州寸百太川 |
| 70 | 性情一也世有論者曰性善情心是徒識性情之章宗知性情日 |
| 71 | 之實也喜怒哀樂好惡欲末發於外而存於心性藝要靈譚悲欲養於外而見於行情也性者情之本情者性之用整目惟 |
| 72 | 情一也彼曰性善鴈他是嘗讀孟子之書而未嘗求孟子之意其彼日情惡無他是有見於天下之以此七者而人於惡而不知七畫寓於性理故此七者人生而有之接於物而後動焉動而當於理則聖也賢也不當於理則小人也彼徒有見於情之發於外煮為外物之所息而遂入於惡也因曰情惡也害性者情也是會不察於情之發於外而為外物之所感而遂入於善者乎蓋君子 |
| 73 | 養性之善故情亦善小人養性之岫故情亦惡故君子之所以為君熏蓋稱也小人之所以為小人其韭情也復論之失者以其求性於君子求情於小人耳是其所謂情者莫華曩寰樂好惡欲也舜之聖也象喜亦喜使舜當事而不書豈足以為舜乎文王 |
| 74 | 之聖也王赫斯怒當怒而石怒則豈足以為文王乎舉睡著而 |
| 75 | 盟貢其餘田知矣如其廢情則性雖善何以自明哉誠如今論者之說無情者善則是若木石者尚矣是以知性情之相須猶弓蛾獅駟恥御日鴛性杯吾日喜古臺臺其大體為大人養其小體為小人楊子曰人之性善惡 |
| 76 | 墜莽性可以為惡也 |
| 77 | 季習之後性書曰人之所以為聖人者性也其所以為惡則情也夫其尊性善矣押情以樽性不大謬乎有習之之談不可無一如用之聞性華大盟介甫典有功焉耳 |
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| 79 | 靈議源第欣帥恢捲 |
| 80 | 莊固論上 |
| 81 | 璽爵莊子者不其曲學儒者日莊子之書務語孔子以信其邪 |
| 82 | 訛要焚其書慶其徒而後可其曲直固不足論也學儒者之言如 |
| 83 | 此而好莊子之遺者曰莊子之德不以萬物干其慮而能信其道者也彼非不知仁義也以為仁義小而不足行已彼非不知禮樂愚以為禮樂薄而不足化天下故君子日道失後德德失後仁石失後義義失後禮是知莊子非不達於仁義禮樂之意也彼以為仁義禮舉者道之末也故薄之云爾夫儒者豈稟蘆羅赤嘗求子之意聖皇王之澤至莊子之時竭矣天下之俗語詐大作質朴並散雖世之學士大夫未有知貴已賤物之道者也於是棄絕乎禮義之緒奪攘乎利害之際趨利而不以為辱殞身而不以為漸演宙以至乎不可收醜僻輪而歸之於正也其心過慮以為仁義禮樂皆不足以正之故同是聖齋被我一利害則以足乎心為得此其所以矯天下之弊者也既以其說矯弊矣又懼來世之遂臺裏而不見天地之純古人 |
| 84 | 之大體也於是又傷其心於卒篇以自解故其篇曰詩以道志書以道事禮以道行樂以通和易以道陰陽春秋以道名公由此而卜 |
| 85 | 懼夕莊子豈不知聖人者哉又曰譬如耳目鼻目皆有所明不能相通猶百家眾技皆有所是時何所用用是以明聖人之道其全在彼而不在此而亦自列蓋暴宋鋪慎到墨理者聃之徒俱為不嘗不偏一曲之士蓋欲明吾之言有為而作非大道之全云爾然則莊子豈非有意於天下之弊而有聖人之道乎袖夷之清柳一石惠之和皆有精於天下者也莊子用其心輕重人之徒矣然 |
| 86 | 而莊子辜景得不為邪說比者蓋其精之過矣夫矯枉者欲其直也矯之過則歸於枉矣莊子亦曰墨子之心則是也墨子之行則非也惟莊子之心以求基行則獨何異於墨子載後蠹喜孳重箕童星心非其稻書之說則可謂善讀矣此亦莊子之所納 |
| 87 | 願於後世若讀其書者也今之謂者扶莊以謂吾儒曰莊子之精大哉非儒之所能及知也不知求基意而以異於儒者為貴悲央 |
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| 89 | 扎子曰性相近也習相遠謹是以與逃盂韓董嚳蠱也吾刈 |
| 90 | 屈有取焉雛肺孔子所謂中人以事可以謂上中人以下不可以話工惟上智與下愚不移何說也日習於善而已矣所謂上智者習於惡而已矣所謂下愚者習於善習於惡所謂中人者上智也下愚也中人也其卒也命之而已矣有人於此未始為不善也謂之上智可也其卒也去而為不難然後謂之中人可也有人於此未始為善也謂之下愚可也其卒也去而為善然後謂之中人可也惟其不移然後謂之上者惟其不移然後謂之下愚皆於其卒也命之夫非生而不可二也五韓子之言非顧矣曰性之品三而其所以為性五夫仁義禮智信執而可謂不善也又曰上馬者之於五主於十四行之四下焉者之於五反於甲稟於囚是其於性也不止誓甯後謂之上焉者不得一重叩復謂之下焉者是果性善而不善者習也然則堯之未舜之均瞽腰之舜繇之羸后稷越椒叔魚之事後所引者皆不可信邪旦羌之朱舜之鄭里薪覲暴惡而已者瞽腰之舜鯀之禹固吾所謂習於善而已者后稷之詩以異焉董蕭論者常也詩臺臺以為人子曲無父太子而無容猶可以推其質常毛丞區亦當而已矣無以常乎則蠶藍岑腹合溫沙可以為性也越椒叔伯芝裏徒間一臺壺阻蠱寶不可信也埋最人孔柔之蓋因貌失之一十羽此兩今暮襲人也孔子朝夕與之居以言貌攻之而失彼一鄭川熟 |
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