1  | 一依所乞私田克将出太平兴国寺常住谢表星未言缘恩昧目方选应生之殊如噫兴于礼啸鸠沃叱席唯喻洲权厄晚汉褒崇荣禄虽多不逮莽飘之任馀年向尽更为叩荅丁之人追营香火之绿仰赖金网之赐尚复祈恩而不已乃将 |
| 2 | 微福游无穷伏曲陛下春遇察初络爱恤兼夫存波特挠常法俯成起求虽老矣无能奠称渥泉之祸者死而未泯岂忘结草之 |
| 3 | 临川先生全集等二纵虺 |
| 4 | 蛊蛊显骊显轻观慧锺观颜增翠绳一二功一骊幽一显骊羁一盖醴骊鲤纲端驯骊三贤辄绣关关一里尸轴献州蒿真惭闻童忠让蛊发恋貔人羁霞蝇一引战董鸾惊渊阙龟童黯禁战鸳嘉福滥对蓝二旗了滂轴蹈盐观高遗书无恩辄台风摄台芜疆懿诰丞办骊郭荡羁蛊一肇转显体腊凿骊凿讲翼翼翼劝雾坏黯飘木王临川先生全集录目次 |
| 5 | 论议原第六十二卷一谏官论一始夷谕活以论议原第六十四者一土圣人论 |
| 6 | 周公论口一卜打居韭论识原第六十六卷 |
| 7 | 礼论船 |
| 8 | 难盟让源第六十七卷 |
| 9 | 论议原第六十八卷 |
| 10 | 乂 |
| 11 | 庄凋半 |
| 12 | 论辕原第六十九卷原过 |
| 13 | 乂造说家 |
| 14 | 川址论议原第七十霜一复雠解 |
| 15 | 杂著原第他吁墓 |
| 16 | 伤仲永 |
| 17 | 同学其归于固 |
| 18 | 读川尝君传吞丑酌属且官且读理径充传 |
| 19 | 卜读江南录 |
| 20 | 书李文恭集后 |
| 21 | 童刺客传后一 |
| 22 | 读孔子世家一书洪范传后 |
| 23 | 书原第七十一卷 |
| 24 | 与王深甫书夜书原第七十二卷一答李咨汉书 |
| 25 | 答韶州张殿丞书 |
| 26 | 答曾公立书以一兴王子醇书 |
| 27 | 忠赵万书一 |
| 28 | 回苏子瞻兰 |
| 29 | 与参政王禹玉书 |
| 30 | 答曾一里户 |
| 31 | 书蓝违骊八上相府书 |
| 32 | 上书参政书 |
| 33 | 雕忧公辅学讳书一 |
| 34 | 书骊第七寸摄凿 |
| 35 | 与王逢原书 |
| 36 | 上杜学士言开河昼 |
| 37 | 里为通判书一答段经书一答李蓼书聊口书陇衅泉七寸穴卷门上田正言书卜 |
| 38 | 上杜学士书 |
| 39 | 乂工部侍郎书一一上运使孙司谏书 |
| 40 | 书原第七十七卷 |
| 41 | 代人上凌屯田书 |
| 42 | 与祖择之书 |
| 43 | 请祉醉先生天监筐书 |
| 44 | 请杜醉先生入县薄书八 |
| 45 | 答繇阮阙怯随隋粹遗贤菲违答张几书州 |
| 46 | 答陈捉书冰 |
| 47 | 一启厚第姑蹴举 |
| 48 | 盘字魏蠢刚 |
| 49 | 耳疏栏龟龟龟翻一树百啼电鲤醴巴浊盘点纽园一鹤睡语锺酌一缨馆事恋难显显骊 |
| 50 | 卜抽觉关门薨鸟鞍医丑醴爵湘王襄窗一骊恋显己置离薨边听赏一奚曹棺藻宝出其民堕尘蚤一 |
| 51 | 黼川先生全集录卷一 |
| 52 | 论议原第六十详迁态船谏官论 |
| 53 | 以贤治不宜以贵治贱古之道也所谓实者何也公卿大夫是也所谓贱者何也士州人是也同是人也或为公卿或为士何也为其不能公卿进故使之为士为其贤于士也故使士为公卿此所谓以贤治不宜以贵治贱也今之谏官者天子之所谓士也其贵则天子之三公惭惟三公以安危治乱存亡之故无所不任其责至于一官之属一事之不得无所不宣襄公薨药台所以贵之也窃著必称其位嚣灵贤也至士则不然修菁而百官之属奇以预也守一事而百事之失可以毋言也称其德副其林而芝以位也循其名传其先以事其上而不敢过也此君臣之分至下之道也今命之以士而责之以三公士之位而受三公之罪古之道也孔子曰必也正名乎正名也者所以正分也然且圣罪所谓正名也身不能正名而可以正天下之名者未之有意鼋为士师孟子曰似也为其可进爵蠹谏于王而不用致径黯圭盂子日有言责者不得画鬲去有官守者不得其职犁襄则有官守者莫不有言黄喧贡暑莫不有百守士师之谏于王是也其误也盖以其官而已矣是古之道也言者当师相规工执艺事以谏其武不能谏讴宋恭则伺常刑睡体卿耻狱郑难圣章窜蠹蝇霸日工皆失其职以阿上之所好则谏官者乃天下之所谓士耳吾训测览是未见其能为也待之以轻而要之以重非所以使臣之道也其德己也轻而取重任焉非所以事君之道也不得已若唐之太宗庶接乎其或可也虽疵有道而知命者果以篇可毛未之能处也唐大尸宗之时尽谓谏官者与丞弼俱进于前故士翼谬军之失可救之于将然不便其命已布于天下然士从而争之也君不失其研腹为君匿药其所以为臣其亦于乎其近古也今也上之所喉漏丞弼顾善于上皆不得而知也吸其命之已间然后从而锦乙上听之说侧是士制命而君听忠不听而遂得则是臣不雌嘉得基聂君恶也臣不得台量转而君疆著上下所以 |
| 54 | 相悖而否乱势也然且为之其亦不知其遗夫及其簟寿不用然后知道宋行其亦辨之腕矣或曰周官之师氏保氏司徒之属而大夫霖些量谓周公为师而召公卿保矣周公则未之学也 |
| 55 | 伯夷论论石即我学有出于千圣前圣贤避之甚详而明然后世不惟考之贰以佩见独识逐籍说既失其本而学士大夫人守之士为县者著 |
| 56 | 坛云籍夷杳谓伯夷古之论有孔子孟子意以打盂之可信曲又辩之莱第一是患益可信也孔子目不删董求仁而得仁饿于首阳箫逸民也盂子日伯夷韭其君不事立泗冬乙朝避纣居北霆演目不视恶色不事不实百世之饰也故孔孟皆以伯夷道理瑟吝以德不忍事之以来其为而强不自降辱以待天其高而号为圣人耳然则司马迁以属武王伐红伯夷叩马而谏天下宗周而耻之义不食周粟而为采薇之歌韩子因之亦为之颂以为微享乱臣贼子接迹于后世是大不然也夫商衰而纣以不仁残天下天下孰不病村而尤者伯夷也尝与太公闻西伯善养者则往归焉当是之时欲夷射者城人之心岂有异邪兴武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与何哉盖著所谓天下之大老行年八十馀而春秋固巳局矣自海滨而遇文王之都计亦数千里之遗文王之与以至武王之世岁亦不下十数岂伯夷欲归西伯而志不遂乃死于北海邪加耻耻轴劲佩如是玺扁夷其亦理有不存者也且武王唱大义于天啼太公相而成之哺独以为非礼伯祸峭沃汗驴恒淮澳杯仞池选为君不仁劝武王之为君仁也伯夷固不事不仁之刑以待仁而后出武王之仁焉又不事之则伯夷何处乎余故曰圣贤辩之其明而后世独见独识者之矣其本也呜呼使伯夷之不死以梁武王之时其烈岂独太公哉凿室之谋其理较正 |
| 57 | 论议麻麟麟消识 |
| 58 | 一重盎门瓦山子曰可欲翕喾有诸已之谓信充实之谓美玺而有灵之请大夫而击之谓圣圣之伪名道之极德之至以非礼勿动非礼忽曩旗勿视辈响盖裔著之事也重之事如此则可谓备墓翳未足以钻圣人之坚称圣人之意圣人观者犹大山之于理落体之于波泽然则圣人之事可施其大矣易日与天地合盖典日月合其明与鬼醴合基因此盖圣人之事也德苟不窗合于天地明苟不足以合于日星凶苟不足以合于鬼神则韭所谓圣人天孟子论伯夷伊尹柳下惠皆日圣人也而又曰伯夷道柳下惠不恭隘与不恭君子不由也夫动音视听苟有不合于礼者则不足以为大贤人而圣人之名非大贤人之所得拟也岂隘与不恭者所强偕谨盖闻圣人之言行不苟 |
| 59 | 而已将以为天下法也昔者伊尹蒯难行于天下日何事非君洞使非民治亦进乱亦进而后世之由多不能求伊尹之心春曲是多进而寡过苟得而害义此其流风末俗之弊也圣人思其弊于是伯夷出而矫之制其行于天下曰治则进乱则退非其君不事非其民不使而后书事多不能求伯夷之心者由是多退而寡船触彻郑佩励加世乙弊恤圣加如意类稷窥祠献寻棠贾玺襄寿卢读禀祸厄穷而不观而后世之士多不能求柳下惠之心者由是多污而墨州熙即如其酣即恤御幽公郡飘叔御救之非天下之中道也故久必弊主孔子之时三圣人之弊各极 |
| 60 | 于天下矣故孔予集其行而制成法于天下日可以速则速可以久测吠河州唯酬州丑岫丑抚岫唾蛇佩棋洲之弊矣其所以大具而无弊者岂孔子一之力哉泗人者相为细始伽故伯夷不情不足以故伊尹之弊柳市驱不和不足以救输夷之弊圣人之所以能大过人者盖能以身救弊于天下耳如皆欲为孔子之行而忘天下之弊则恶在其为圣人哉是故使三人者当孔子之时则皆足以为孔子也然其所以为之清为之任为之和者时耳岂滞于此峭卿而已乎茍在于城带聂苇让管囊受画童尽圣人望章萧谓隘与不恭君子不由者亦言其过尔挂奏鄙不美哉而周人以为鬼所谓隘与不恭者何以异于是平当孟子之时有教孟子枉尺直寻者有教孟子礼以接天下有盖其俗有似于伊尹之弊时也是以孟子论是则人者必先伯夷亦所以矫大谓之乐华故曰圣人之言行岂者而已将以厘丕里也论古须有此旷识临文须有此拨澹然矫整享谟尽介甫一生 |
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| 63 | 甚哉砌刚乏好台柳载周公之言目吾所执贽而见者十人通书而相见者三十人窥执者官有馀人壑鬲请毕量有馀食诚周公之所偏则何周公之小也夫圣人为政于天下兴初若征为于天下而天下卒以无所不治者其法诚修也故三代之制立庠于云丑序于遂立学于国而尽其道以为养贤教士之法是士之实虽未及用而同无不见夺翟者矣此则周公量乏道也诚若荀卿之言则春申孟尝之行乱世之事也岂是为周公乎且圣世之士各有其业讲道习艺忠日之不足岂暇游公卿馔话毕覆游公卿之间求公卿之礼者皆战国之奸民而毛遂信嬴之徒也荀卿生于乱世不能者谓先王之法者之天甲而感于乱世之俗遂以为圣世之事亦若是而已亦已过巫且周公之所礼者大贤典则周公岂唯执贽见之而已固当荐之天子而其天位也如其不宣沓童共天位则周公如何其与之为礼也子产听郑国之故以其乘舆济人于秦流孟子曰恶而不知为政盖君子之疆政立善法于军下则天下治立善法梅仁酒睡涸鸣翟弃斐黯妾食萧果弃蹇寒热骤蠹蠹怒蒙天差枣立学校而徒能劳身以待天下之士则不惟力肩所不足而势亦有所不得也或日仰禄之士犹可骄正身之士公可谓也夫君子之不骄虽闻室不敢自凿嚣公芝仰禄而点嵩壬鸣昭所谓君子者贵其能不易乎世也荀卿生于乱世曲辜量圣世之樽荀卿以为文儒而缚孟予 |
| 64 | 贡景信矣 |
| 65 | 鹄前人若多矣东坡弓李斯之罪罪静卿虽聪明绝世午心而灵骊蛊牟六舂 |
| 66 | 蝇礼论序 |
| 67 | 闷睡荀卿之不知礼也圣言日圣人化性而起偏吾是以知其不知礼也知礼者贵乎知礼之意而荀卿盛称其法度节奏之美至孔墨晋化则以为伪也亦乌知礼之意哉故礼始于天而成于人知临木顺不知人则虽知人而加知天则假圣人幽州雌顺疾阶鸠似毗是礼兴焉今荀卿以谓圣人之化性为起伪则是不知天之过也口凡为礼者必谓其故傲之心适其嗜欲之性墓褒墨霆寻蔓灵寿台台画墓岂其恭夫撞帘丰尝有乐之之心哉患上之恶已而随之以刑也故荀卿以为特劫之法度之威而为之于外尔此亦不思之过也夫斫水而为之器服马而撞翟些笙而能者也故必削之以斧片直之以绳墨图之以规而方之以矩束联胶漆之而后器适于用焉前之以补勒之制后之以鞭策之威驰骤舒疾无得自放而一听于入而后马适于驾焉由是观之其不称之于将而服之以力毕徂伸然圣人拾木而不为器舍马而不为传者固亦因其天费之材虫今人生而有严吝爱母勘心圣人因其性之欲而为之制焉故其制虽有以强人而乃以顺其性山欲也圣人苟不雄之风则天下嚣若惮綦甫鉴喜者矣此亦川谓失其性也想一性者以为偏犁其性者乃可以为其平此荀卿之所以为不思迅夫俎猿辜罪不若人也欲绳之以尊卑而节之山疆让则彼有趋于深中造而走其虽畏之以成而驯之以化其可施邪以始于笔诗成文天则无是而人欲为之者举天下之灵台未 |
| 68 | 之见也 |
| 69 | 礼始于末果以前未有见及此者曰乐由天临曰此非天葵所归人览设邮荆公推其所始而后儒之事理者益精士论议原第共十七倦辑州寸百太川 |
| 70 | 性情一也世有论者曰性善情心是徒识性情之章宗知性情日 |
| 71 | 之实也喜怒哀乐好恶欲末发于外而存于心性艺要灵谭悲欲养于外而见于行情也性者情之本情者性之用整目惟 |
| 72 | 情一也彼曰性善雁他是尝读孟子之书而未尝求孟子之意其彼日情恶无他是有见于天下之以此七者而人于恶而不知七画寓于性理故此七者人生而有之接于物而后动焉动而当于理则圣也贤也不当于理则小人也彼徒有见于情之发于外煮为外物之所息而遂入于恶也因曰情恶也害性者情也是会不察于情之发于外而为外物之所感而遂入于善者乎盖君子 |
| 73 | 养性之善故情亦善小人养性之岫故情亦恶故君子之所以为君熏盖称也小人之所以为小人其韭情也复论之失者以其求性于君子求情于小人耳是其所谓情者莫华曩寰乐好恶欲也舜之圣也象喜亦喜使舜当事而不书岂足以为舜乎文王 |
| 74 | 之圣也王赫斯怒当怒而石怒则岂足以为文王乎举睡著而 |
| 75 | 盟贡其馀田知矣如其废情则性虽善何以自明哉诚如今论者之说无情者善则是若木石者尚矣是以知性情之相须犹弓蛾狮驷耻御日鸳性杯吾日喜古台台其大体为大人养其小体为小人杨子曰人之性善恶 |
| 76 | 坠莽性可以为恶也 |
| 77 | 季习之后性书曰人之所以为圣人者性也其所以为恶则情也夫其尊性善矣押情以樽性不大谬乎有习之之谈不可无一如用之闻性华大盟介甫典有功焉耳 |
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| 79 | 灵议源第欣帅恢卷 |
| 80 | 庄固论上 |
| 81 | 玺爵庄子者不其曲学儒者日庄子之书务语孔子以信其邪 |
| 82 | 讹要焚其书庆其徒而后可其曲直固不足论也学儒者之言如 |
| 83 | 此而好庄子之遗者曰庄子之德不以万物干其虑而能信其道者也彼非不知仁义也以为仁义小而不足行已彼非不知礼乐愚以为礼乐薄而不足化天下故君子日道失后德德失后仁石失后义义失后礼是知庄子非不达于仁义礼乐之意也彼以为仁义礼举者道之末也故薄之云尔夫儒者岂禀芦罗赤尝求子之意圣皇王之泽至庄子之时竭矣天下之俗语诈大作质朴并散虽世之学士大夫未有知贵已贱物之道者也于是弃绝乎礼义之绪夺攘乎利害之际趋利而不以为辱殒身而不以为渐演宙以至乎不可收丑僻轮而归之于正也其心过虑以为仁义礼乐皆不足以正之故同是圣斋被我一利害则以足乎心为得此其所以矫天下之弊者也既以其说矫弊矣又惧来世之遂台里而不见天地之纯古人 |
| 84 | 之大体也于是又伤其心于卒篇以自解故其篇曰诗以道志书以道事礼以道行乐以通和易以道阴阳春秋以道名公由此而卜 |
| 85 | 惧夕庄子岂不知圣人者哉又曰譬如耳目鼻目皆有所明不能相通犹百家众技皆有所是时何所用用是以明圣人之道其全在彼而不在此而亦自列盖暴宋铺慎到墨理者聃之徒俱为不尝不偏一曲之士盖欲明吾之言有为而作非大道之全云尔然则庄子岂非有意于天下之弊而有圣人之道乎袖夷之清柳一石惠之和皆有精于天下者也庄子用其心轻重人之徒矣然 |
| 86 | 而庄子辜景得不为邪说比者盖其精之过矣夫矫枉者欲其直也矫之过则归于枉矣庄子亦曰墨子之心则是也墨子之行则非也惟庄子之心以求基行则独何异于墨子载后蠹喜孳重箕童星心非其稻书之说则可谓善读矣此亦庄子之所纳 |
| 87 | 愿于后世若读其书者也今之谓者扶庄以谓吾儒曰庄子之精大哉非儒之所能及知也不知求基意而以异于儒者为贵悲央 |
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| 89 | 扎子曰性相近也习相远谨是以与逃盂韩董喾蛊也吾刈 |
| 90 | 屈有取焉雏肺孔子所谓中人以事可以谓上中人以下不可以话工惟上智与下愚不移何说也日习于善而已矣所谓上智者习于恶而已矣所谓下愚者习于善习于恶所谓中人者上智也下愚也中人也其卒也命之而已矣有人于此未始为不善也谓之上智可也其卒也去而为不难然后谓之中人可也有人于此未始为善也谓之下愚可也其卒也去而为善然后谓之中人可也惟其不移然后谓之上者惟其不移然后谓之下愚皆于其卒也命之夫非生而不可二也五韩子之言非顾矣曰性之品三而其所以为性五夫仁义礼智信执而可谓不善也又曰上马者之于五主于十四行之四下焉者之于五反于甲禀于囚是其于性也不止誓甯后谓之上焉者不得一重叩复谓之下焉者是果性善而不善者习也然则尧之未舜之均瞽腰之舜繇之羸后稷越椒叔鱼之事后所引者皆不可信邪旦羌之朱舜之郑里薪觐暴恶而已者瞽腰之舜鲧之禹固吾所谓习于善而已者后稷之诗以异焉董萧论者常也诗台台以为人子曲无父太子而无容犹可以推其质常毛丞区亦当而已矣无以常乎则蚕蓝岑腹合温沙可以为性也越椒叔伯芝里徒间一台壶阻蛊宝不可信也埋最人孔柔之盖因貌失之一十羽此两今暮袭人也孔子朝夕与之居以言貌攻之而失彼一郑川熟 |
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