1  | 一口一一一骊骊轻欢 |
| 2 | 恤体一一腊显腊观骊醴醴三一背二际奢力郭皆画一之天王不能画假寻天能言人王庙以言然则义文阖量一译大也以置于象而天其言兵马易作土一入二万丰子来之言官伏羲易白囊孔一爻周公以言是文周公曰一孔子易白言乌此其一为真一周孔乏天也必欲二一拒矣妾伊几右什支离人义者洲定更三象尤告一尺司一无御皆谓之象其或焉一密竦驿夏八象壹是巧且密焉丑黼制祸一翘恤一鲤一细烂烂关烂黼酬一或以言八一能言交仁以言然则羲文周量重之文天也一言于一天者具焉易作汀筮而入勾寓焉尸一一之言曰伏羲易白坠载易又一周公以自是一用公易孔子易贞仙了易马为此其以一周孔之天也必欲用之非矣易凡蛮一又离文义者无定何会取琴以尤失盖凡一有皆谓之象其劣耿拙或密心竦皆心也易豕壹是巧且密毫大矣惟邓一放先一而明一往子于后天而演骊醒闷骊醴显一加麟蹄显显调烂关关骊转一载以尽天不能言取文王周以言然则羲文周之书之言皆天也易言于家一而者具焉易酢汀筮而天者寓焉亭乎子朱迁之言曰伏羲易自伏义易文王周公盖自是文周公易孔子易自仙子易鸟乎此其迹以为义人周孔之天也必欲同之非天矣易新凡几百里离文义者无足付会取象者尤失之盖凡可行者皆谓之象其或贼拙或密或竦皆天也易之壹是巧且密马大矣惟邵子于先天而明奠其种子于后天而演酬蝇酬酬飘一一观体显霸骊骊祸羲事更不能言一文王周以言然则羲文周之书之言皆天也易言于象数而天者具焉易作卜筮而天者寓焉二乎予朱一之言曰伏羲易白伏羲易文王周公所忽自是文公易孔子易自乳于易鸟乎此其尸以为义乂周孔之天也必欲而同之非天矣易函几几百家支离文义者无足附会取象者尤失乙盖凡可见者皆谓之象其或或拙或密或踈皆玺易丰取象壹是巧且密焉至矣惟邵子于先人而用其寿程子于后天而演辞朱子本义又合邵程而一之是于羲文周孔之易而会其天者也学必有统道必有传赵典传羲文周孔之易非朱子不能明要其统凡诸家解易非本义不能一然其经集传非人所能为也亦天也子此辞诸家之格言释本义之无实后之学易者或由是而有得于本义则亦将有得于义文周孔之天矣延佑丙辰春新安后学胡炳文仲虎父序蹲暑类谓栏体霸骊骊一睹骊一一纤翘类一窃惟学有统一易至程朱明且备矣本义物又能是其所未国曰其所未莹贯其所未胡是一以本义宁一而为之道释一通释之于本簟依朱子集注例盖集诸家庙为也精义上取有合于本义者或二王句成一段或川其意不用其辞以故不可家名氏己见卧其中亦不奉以心谓一通释之名从就斋黄氏例 |
| 3 | 一观朱子吾录本义有未改正蓍今遮释辄缁 |
| 4 | 滨睡醴醴飘飘一绳飘绳绳一一鳞骊腊一一懿与朱子文佳语类凡有及状易而有所一者列于笠华白家为一卷今动牛祖云峰文集凡有垂曰程传有所罗明者亦辑于篇端白金一卷云 |
| 5 | 九世旌胡烘谨识 |
| 6 | 芸峰典吴临刀吁幅文迂疏无似有厚常来小小往事业虽不闻大率土百六句暇不过十川收孜旋欲相与讲喜轻学堂写易苏蒙通义又幽雨家易解有合本章一蔡通释又尝为爻反妣及山体相易论尺六皆已成书本义通释则郭文卿守浮梁时为利其半出之大早炳文今悔之元及也刊本今以呈似中有缪戾阁下削之绳之幸甚幸墓是书尝蒙荐剡旗许备极谓炳文能沈潜往圣少书能发挥先儒之论炳文用是愈加鞭策惟惧不能沈潜惟惧无所发挥以负知与紫岩溪先生书曰蝉五十年心力四书周其学书虽不过发明朱子之说不能就正有道此为大不满耳炳文年将一十诗书未尝释手自笑头如雪而读言之眼犹如月荅敬存胡先生书曰吴可堂谓左拱挂所右亦树吾一骊骊疆黼关类酬烂烂烂绣羁体辅诽祸烂骊荅新安陈氏书曰等以通释篇诏不知遇沐赐县览炳文思之有先是不能一是正而遽方传遇之一也不及拜书请教二也田承问曰本义乾九一刚健中止其是刚健得山苇侍中正如何炳艾答曰凡言九五刚健中正山柔顺中正易艾正例也乾大身则健中正变例子曰中重于正正有不中中元不止本义盖取然又非特程子意也爻夕为九三者凡二十有叔九二其始也未济九二其终也未齐去非正乙子曰中以行正况乾六爻皆言圣人事九宠德正中本义以刚健中王许之恐非误也尊见以为非是毛杜教 |
| 7 | 承问曰九三爻下云云炳文答曰案本义云丸场爻位重刚不中居下之上乃危地也此全是解厉之一字盖以三之地位言其有应之象也故本是刊步纯健之至九三居上下乾之间又以刚居唧性州能所以有乾乾而伤之象也一之性体如此而艾比又如此故有乾乾之象有阳之象有厉造本襄于文只得总此三句而言之于厉有绝句正自不相关也尊见以为是否乞抵毅虫翩翱黼黼辅一雕酬黼关关骊关一烂关烂一禾得求正于有道常以为恨年来老成雕谢异癸初异县有先生不得以参请如之何如之二十四气论云卦气正月为泰天气下降当为二月大壮雷在天一为惊蛰今历先雨水而山蛰亦宜也案国语四时有八风历独指清明风一月节此风属巽故也惊蛰者万物出乎震震为一有明者万物齐乎事其为风也巽曰洁齐故曰一曰清明有洁之义历律亦有明洁之义又曰四小满先儒云小云后阳一日生一分积一十曰二十分而成一书故为冬至小满后阴生亦然夫四月乾之初谓之满者垢初羸豕蹻烛坤初履霜坚冰羸喻其小蹻独谓其满霜喻其小坚冰喻其满易言于一阴既生之后唐言于一阴方明之初虑之深防之豫也小雪有大雪但此有小满无大满意可知矣初斋记曰易六位时成第至重不言一而言初谨其几之萌也乾则谨其阳之在下坤则谨乎阴之始凝明复斋记曰复造化阴静而阳动世乱而治吾道屈而伸孔有往而不复者然必曰七日复由子数人善端有时而复见亦无有不可复也复初九所谓不远复者何事纯粹至善也而一晦泊其初受性虚灵不一一酬蝇绣辅绣骊骊烂烂关雠骊骊凿骊骊一团 |
| 8 | 纵豚枢机序曰易惟复曰元疾阳生于内也又曰那妻沃曰有疾王疾贞凡言疾者四其外专言一誓豫损疾在阴久鼎儿疾在阳爻床浮数尾州属阴送医序曰易复象曰元疾豫式五曰卜亡安九五曰元妄爻疾植六四曰损其疾充九二竖疾十蒙生于下也馀言疾皆旋外川真意堂内则元叛凡疾皆有感于外者也又一甚有喜者一不化者一圣人好生之心可见二川妾药不可试也试之事则的见后世为邢之深患乎 |
| 9 | 伯喜字说曰易卦之占亨多元亨少爻之占言多元吉少元亨大善而亨元吉大善而言也人之行事善百一大善手一故以元为贵然兹事也请论心之液善不善皆白念虑之微处充之即是此善之至大庆盖有一毫之不善非元也有一息之不善非元也可权字说曰易卦于乾言立诚不言权坤言敬义不言权恒言立不易方不言权盖易二百八一爻只是一时字能随时以处中即是此一权字卦言立不言权权固伏于三百八爻之中而疏露尔兼亨字说曰人与物能谦者夫皆言易谓骊关烂烂烂骊骊骊烂祸雅烂烂烂烂烂烂腊骊恃篇尊笃蒙学而设其首曰童蒙贵养正孙弟话乃即易之所谓谦也其中书进趋极虔恭进而遇而常端庄退而谦也唐书武粗诞时行贡安世目灭动皆贵乎谦也末曰十五志于学及时起丘叩让之事矣谦亨年将十五谦卦于易之家亦整江 |
| 10 | 子修字说曰文王大德皆反身自修之事独旋已穗之修者盖忿易发如山惩忿当如摧山欲易工窒欲当如此爪姻书曰君子终日乾乾不息一忒必惩忿窒欲而后至易玳乾曰修业曰修辞而未曰损德之修其旨深哉盖必有损也然后有修必指其所当礼也然后能修其所当修伯裕字说曰易九卦所谓盖德之裕也风雷相对而物受风雷八益者其生自裕君子迁善如书之史则过易寡改过如风一达蓟善益增迁善改过初篇益 |
| 11 | 盂善字诏曰问曰他卦不言善独言于乾坤者何曰易凡言吉凶悔吝元非教人为善善则吉大善则元言不善而悔则凶亦吉首于乾坤发之例其馀也阳纯而阴杂故乾言善坤言善不善又问坤言积善之骊骊骊醴骊骊悬疆驿睡雠醴醴一骊骊醴睡一己属乎阴慎独之学当审其几闲居不敢一不善玄饥念虑不敢一不善之论是之谓积履上九曰视屠立祥其旋元吉祥者庆之兆旋者庆之间至是无一本一事非善故坤曰有庆履曰大有庆又问曰乾暑奋善之长者何曰四德皆善元为之长四时之者主之仁皆元也然继之者善不见于元而乃见于占主元是故一元起于贞万善起于元又曰神言拉善之家以其善言牙者善豪也乾言善世以其羞一家者善一世也 |
| 12 | 节夫字疏曰一年二十四气有中官节节者抑其酒而归之中也天地之数极于六十枚易洲十卦为节充下坎上坎水之来元穷竟泽之容有限恨而止之始得其中其外爻象言节者氏曰皆拟坎离言蹇九五坎中故曰以中寄家人九则不中故曰失家节鼎一九离刚能柔故曰刚柔节东门水本润下而坎又在下火本炎上而离又在上一允一卦之上幽故曰不知节夫抵易贵乎中中由于节故三百八十四爻之象独以节之言十络焉者以易始于乾终旋未济皆欲人得中所以皆欲人知节而未济上九之所谓节即乾元用九之所谓天则也岂有能见天则而不能知节者哉节以合乎中天则吾天然自有翻关关测僻博测扪蚕别细仲郑御绣锁烂䘏贤必希圣圣必希天果能此者人十己千孰为凡长孰为豪杰万里之程一念之烈迁善而果雷惊电割克已而果矢去川皮乾写禾果艮为果苏果刚在卜蔬柔而堕最戒悠悠亦忌琐琐志高力强果何不事节斋箴曰易至节卦八十爻六十合天地转丸四时我四时有中气有节气节也者抑其过而归亥中也节之言见事无不节之嗟为我备矣六十四卦之终复戒之曰亦不知岂且非惟饮酒水火未济者孚节义存焉箴曰天有节气四时成岁人能节性洒德之萃坎水下塞为充之泽有限而止储丰于晋书失之放舌不可扪用失之侈生理存爵取节节樽取尊尊饮不知止多不遵底保合于乾阖户暴坤欲不知此自斧其根所贵者即如有定养之以静持之以敬恬吾身心是吾德业存其固存节之又万自强斋铭曰吾之此心与天同体惟天行健一息万里轩斯夕斯始是终是不务胜人而务胜己乾壮大象请观所以自强不息非礼勿履自强斋诗曰厉志先须异众见观乾之象大哉词其轻操八从师乐正是加食普力时黄卷圣贤宜静对青衿城开戒荒嬉昼为夜息何曾息邻屋鸡鸣正仰烂关关酬翱酬栅绣锁雌细骊锵绣烂酬摄刚 |
| 13 | 岐周在西鲁在东舂陵新安在南夫斯道绝绮自北而南跌生圣贤以绩道统之传非偶然也程朱之学行天下韩诗内外遐辄僻壤犹有尘落兄兹大好山水乃其害丰泰山河之地一也不云乎维岳降神生甫及申安以小高山仰共景行行无吾新安士当以之云峰文集易义一卷络 |
| 14 | 转后学成德校记骊灵凿一蔡簪蠢苇尔灵龟郁露摄盖灵虫归一游川新安云峰胡炳文日门一圣一周易上经 |
| 15 | 周代名也易书谓也其卦本伏羲所书有诗变易之义故谓之易其辞其文王周公所辑系之周以苴错恻襄重大故分为上下两篇纯伏羲之书文山周公之辞也升孔子所作七篇凡十篇中间颇为诸儒所乱近世胃始正其失而未能尽合古文吕氏又更促竿经二卷传十卷乃复孔氏之书云朽通曰勾者或以周字为普偏之义或以卦为文王虽 |
| 16 | 必子朱子本义出然后其说始定芸周礼二易夏曰连山商曰归藏文王之易命之曰周以别夏商也故本义断然以周为代名三易经卦皆八其别皆六况禹谟己曰龟筮而箕子洪范曰贞曰悔则卦有内外久矣故本义以弋内四卦为伏羲所重而其辞则文王周公所系又经之分以文公之辞则简裹重大不容不分为两篇以伏羲所画则易有交易变易之义交者阴阳之对待变者阴阳之流行经之分为两也皆自然而然合三百八爻观之上下经多少不齐在者宜阳多于阴今阳下经者宜阴多于阳今阴爻九一八阳爻百瓶六之多于阴者祁八以反对推之细各十八卦各一百一可谓齐矣在者阻爻五十二阴爻五十六而阴之多莱阳者曰九下经者沧爻五一阳爻五而阳之多疑阴者亦曰或曰或八互为多少自然有阴阳相之父之象焉上经乾坤气化始几乾坤而后十卦阴阳各三十画然后为泰为否而天地玄交不交者可见矣下经首咸恒形化之始也咸恒而后十卦阴阳亦各三卜画然后为损厉楫而少男少女长男长女之交不交可见矣至若上经终坎离乾坤中爻之父下经终既济未济丈坎离中男中女之交不交也程传曰易变易也本义曰易有交易变易之义先交而后变本义之言深矣哉 |
| 17 | 一虹 |
| 18 | 掌 |
| 19 | |
| 20 | 六昼者伏羲所画之卦也口者奇也阳之数也乾者健也阳之性也本注乾字三画卦之名也下者内卦也一者外卦也经文乾字人画卦之名也伏羲仰观俯察见阴阳有奇耦之数故画一奇以象燕湮骊睡幢醴醴骊画一艺掌阴寿尝宝奢沟误囊托匝亡之象故自下而上尊倍节土以成八卦见阳之幽健而其成形之大者为天故一青之卦名之曰敬而拟之于天也三老理己具卦己成则又三会世昼以城包而于一卦之加八卦以成六四卦此卦寻苛一下乾则阳之纯而健造至也故乾之名天之象皆不易焉通曰此伏义画卦而文王以列之卦序之首者也夏连山首瑕商归藏首坤文王之易首乾易为明大分而作丸观先天横图乾居大四图乾居前羲易固已如此矣本义日之送阳也从象乾健也阳之性也从理上说程子云至微者理至著者象失千又即数与性发明之当伏羲时有乾卦书未有元亨利贞卦辞想占得乾卦者即乾亦画之象已自知有元亨利直之理矣 |
| 21 | 元亨利贞 |
| 22 | 文王所遗之辞以断一卦之吉凶所谓象辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为鼓道大过而至正故称筮得此卦而爻皆不实者言其占当得大道而必利在正固然后可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意馀卦傲此通曰元亨利贞诸家便分渎篱鬻谯恋醴懈悬悬显显凿一潜骊响疆一讳卦重嗣川爻皆不贤者其占当得大道而必利在他周而后可以保其终为案启蒙非特六不变化占此乾三爻宝或他卦三爻变之数者亦兼以比占大道而至正天理之本然大道而必利在于十匿人事以当然也乾为易第一卦占得之者事鳞大过而非正同尚不能保其终泥他卦乎故易切十四卦象辞四卦言贞然则不负者固不一以占也此圣人教父筮而可以开物成务少雌意至天子家传始以四年分而一十如周子渭荒亨城一通利贞灭之后天子家传意也亭 |
| 23 | 始分而四之程子所谓元者万物之始亨者万物之通利者万物之遂贞者万物之成夫子文言意辔 |
| 24 | 初九潜龙勿用 |
| 25 | 初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而一故以爻为初阳数九为者一为少老变而少不变故谓阳爻为九潜龙勿用用一所系之辞以断一爻之吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙阳物也初阳在下未可施用故其家为潜龙其占曰勿用凡遇乾一向此爻变者当观此象而玩其占也馀爻傲此通曰初二三曰见之阴阳九六爻之阴阳表辅鸿栗摄音属遭边垒羁疆铸芦疆羁疆疆类一书初则有终倅言有下敦言二三四五则一工互是也潜初象龙阳物而灵变不测乾斗初阳在未可施用于物则为潜龙之象于人为勿用之占易之为道辞变象占四者而已却爻观及九为变潜龙为象勿用为古初九潜带用为象占之辞馀傲此口乾初象潜龙护微阻坤初象履霜防微阴也于阳之微则恐其或曰也者禁之之辞也于阴之微则虑其必盛至也危之之辞也 |
| 26 | 丸二见龙在田利见大人 |
| 27 | 一谓自下而二爻也后傲此丸健中正出潜离隐泽及于物物所豹见故其家为见龙在曰其书为利见大人加一虽未得位而夫人以己著常人足以当之故道此爻之变者但为两见此人而已盖亦谓在下之大人也此以典占者相为主宾自为一例若有见龙之德则为利见丸五在一之大人矣通曰龙九家见而在田二象以不画言则初位二地位故象曰以三画言则二与五本人位故加工丸玉皇夫人九工方出潜而犹未大显是有大人之德未有大名选霆翱龟龟龟观一一骊骊疆羁羁一墨盖著一誉一象尺占者皆可之象占之正例也如丸二驷是象利见大人占则以鸟柱占写客发仞丸一君子终日乾乾夕惕若厉元咎九阳爻三阳位重州孤中居下之一乃危地也性体刚健有能乾乾惕厉其占如此占者一时喜矗忧惧如是则虽处危地而元也曰通曰初二地位故一曰在田五一天位故曰在天三四人位故为不智龙而称君子下封而一乾继之故曰乾乾本义释乾曰乾健也场性也此释乾乾亦曰性体刚健芸使者乾之生不过乾之象九三不言象而言性盖性体刚健白有能乾乾夕惕之象也亦爻惟三曰言元咎以人位故也为人而顷刻不知忧惧动辄有过乾乾夕惕庶乎可以免遇云寿 |
| 28 | 九四或跃在渊元咎 |
| 29 | 或者疑而未定曜者元所缘而能于地时禾飞耳渊者下洞深昧不测之所能之在是若下于曰或跃而起则向乎天矣丸阳四阴居土之下改革之际进退未定之时也故直釜乐如此其占能随时进限则元咎也通曰跃九阳动象渊四阴虚象见而在田犹未离乎地跃则元所缘而继绣凿凿墓灵酱骊凿让一墨疆誉华显凿凿握深昧不测而与天接或跃而起则向乎天矣其上下之交其时进张未定之际曜以或言蕃于他渊以在言安教越也 |
| 30 | 九五飞龙在天利见大人 |
| 31 | 刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之故其象如此而占法与九二同时所利见者在之大人耳若有其位则为利见九二在下之大也迢通曰龙见东飞而在天五象本义于二五曰刚健中正九五以天德居天位刚健而纯申而粒著也文书曰师健中正纯粹精也其九五谓欤云行雨施天下平也则飞龙在天之事矣田巳云行在天乃雨施 |
| 32 | 上九亢龙有悔 |
| 33 | 上者最上一爻之名亢者过然上而不能下之也阳极于上动必有悔故其象占如此通曰龙九象本义谓亢者过于上而不能下盖于亢虽欲下而不能矣安得元悔惟圣人知遣存亡而不失正故不至于悔川尺卦爻有占元象在占中有象元占占在象中如乾初二五上象与占九三终日乾乾夕惕若疑皆占辞也节络曰日夕蒙在其尝尘曹喜喜恋滨蛮一骥阙黜观凿静一显骊羁骥睡腊骊骥鸾刘藩蜜一用禁之之辞利见幸之之与元咎谓如此而独各勉之之有悔忧之之辞观乾一卦大无可矣且卦以为直外篇悔乾外卦之终曰悔坤人二两卦之终曰可贞贞悔二字岂非发台之凡例欤 |
| 34 | 用九见羣龙元首吉 |
| 35 | 用九言几筮得阳爻者皆用九而不用七芸诸百九一三阳爻之通制也以此卦纯阳而居首于此发之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻变者即此占之芸人阳皆变刚而能柔言之道故为羣龙元首之象而其占为如是则言也春秋传曰乾之坤曰见羣龙元首吉盖即纯坤卦辞牡马一直先迷后得东北丧朋之意通曰卦土乎用故先乾而不先坤艮动者为主也爻主乎用故用九六而不用七八变者为主也义例有三易用几六不用七八一也凡用九不为首凡用六必永贞二也占得乾六爻俱变则用元首之占坤久俱曼则用永贞之占三也前三说一爻变也后旒六爻皆变也凡阳爻变而为阴皆以刚而舀柔为言之进也羣脂渭以知言利永贞瑾言计主轩一市长才也要之占固衣用七八一疆凿蛊悬蠹体灵让击凿一盖一童雾医醴灵鲤一尝不用八但遇几八常多加以常少多则以为主故常用九六易变易也以变为主故二百一爻皆用九六 |
| 36 | |
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| 38 | 元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 |
| 39 | 一者福也阴之数也坤者顺也之性也注中若诏画卦之名也经中者六昼卦之名也阴之咸称莫大于地此卦三画皆称故名坤而象地重之又得坤焉则是阴之纯顺之至故其名与象皆雁鸟云所以赞化育而参天地者其旨深矣不言其占者谨微之意己可见于象中矣通曰履初象霜一阴象坚冰六象至危之之辞本义于此爻特详焉者易交易也变易也交易者对待之阴阳阳之性健为仁礼阴之性顺篇义智不能相元者也变易者流行之阴阳消长之际阳为生篇淑为君干阴篇杀为恶为小人圣人未尝不敢其扶阳抑阴之意履霜而知坚水之将至羸豕而知蹻烛之有孕妇之一阴即坤初阴也其谨微之意可见矣战之阳主发见潜龙则明其未见坤之际主隐伏弃崇则彰其已至君子进之难而小人达之易也讹馆萧所恋芜酬觉蹑办期辅谢懿补悬骊骊一而阴杂也 |
| 40 | 人一直方大不习元不未 |
| 41 | 柔顺正固坤之直也赋形有定神也德一疆坤之大也六二顺王而中一又待坤道之纯故其德内直外方而又盛大不待学理而元一占者有其德则其占如是也了通曰乾五爻一象惟九三独指其性体刚健者言玄坤五爻土象惟六指其性体柔顺者言一一中不正四顺而不中惟顺中正以道之纯者也正则内直中则外方直则生物不可屈挠方则赋形不可移易内直外方其德自然感一大不待习熟而元不利占者如之亦自然元不利也初六占在象中六在占中学者会于辞意之表可也或曰乾天道也主九五坤地道也主久二直方大地道备矣 |
| 42 | 人三含章可贞或从王事元成有终人阴三阳内含章美可贞以守然居下之上不终含藏故或时出而从一家事则始虽元成而后必有络爻有此象故戒占者有此德则如此占也粪量三良堪 |
| 43 | 谮得或从王朝缚调尉渊蟠毕绣烂期骊欢檀抵阳主进阴主退乾九三阳居阳故曰乾乾主乎遁也坤六四阴居阴故曰括尘表其位主也乾九四阳居阴坤六三阴居阳故皆曰或未定夕际也特其过也曰在渊曰含章可贞则皆曰我圣人欲人之意于进也如此哉凶故圣人首于乾坤之第三爻其辞又独详六四括囊元咎元誉 |
| 44 | 括囊言结囊口而不出也誉者过实之名翼一是则元咎而亦元誉矣人四重阴不中故其夫囊了 |
| 45 | 如此盖或事当瑾密或时当隐过也口适曰阴虚能受有囊象州章四括囊皆取舍蓄不露之象不三以阴居阳犹或可出而后一事六四以阴居阴惟可括囊不出而已或事当谨密或时常 |
| 46 | 五黄棠壬口 |
| 47 | 黄中色裳下饰人五以阴居尊中顺舂德充诸内而见于外故其象如此其善吉也占者德必如是则其占祁如矣春秋传南蒯将叛灶得此爻以为大吉子服心伯曰忠信之事则可衣然必败外强内温忠也神以喜贞啸附侧朋科得则无倒下剡辅期僻轻树类种极且夫易不可以占险三者有闻筮虽当表蒯果败此可以见占法矣通曰坤言黄则之为玄坤言裳则知乾之为衣然离六二象遯六二象黄牛裳又下象坤六二象黄裳可乃于六五言之盖六二阴而在下柔顺中正元不利五以阴居尊非有中顺之德充诸见诸外必不能大善而言黄中之象裳顺之一顺之德有诸中自然形诸外如此则大尝不义于此爻载南蒯事为详可以见易之占为君子谋非小人盗贼可窃而用也 |
| 48 | 上六龙战于野其血玄黄 |
| 49 | 阴盛之极至与阳争两败俱伤其象如此占者如是其凶可知通曰坤人爻皆臣而下卦之上曰王事有君也六爻皆阴而一卦之一龙有阳也不言阴与阳战而曰龙战于野异春秋书王师败绩于茅戎书天王狩于河阳同法也其血玄台两败俱伤阴虽极盛岂能独伤阳哉初家小人状著矣曰坚冰至者防龙战于野之转讫其治宜一城了野者著坚水少襄始奚冬游洲骊麟摄计烂酬酬剡都麟雕神禅邳概价擅丽畔尊纯而居首故发之遇此卦而六爻怕者其自如此辞盖阴柔不能固守变而为阳川永贞矣故戒占者以利永贞即乾之利宜也自而意善故不定于元亨云通曰坤安直变而愈则为永贞安者顺而不动永者健而不息乾燕刚而能柔坤忧乾虽柔必强善变化质者虽之阳先于阴而阳之极不为首阴小于阳而除极状大终善抚驳世变者当知之一川 |
| 50 | 重 |
| 51 | 气元宜比利贞勿用有攸往利建侯震坎皆一画卦名震一阳动于二阴之下故其德篇动其象为雷坎一翳陷旋具阴之间故其德羁陷为险其象焉云为雨万水屯书卦之名也辄释坤物始生而未道之意故其为字象草穿地始出而未中也其卦以震遇坎乾坤始交而遇险陷故其名为屯震动在下坎险在能动乎险中能渐虽可以亨而在险则宜守正而未可遽进故筮得之者其占为大亨而利于正但未可遽有所往耳又初九阳居阴下而为成卦之主是能以贤姒下人得民而可君之襄攻岂也若昔遇陟甘盖无一交而成也震则乾坤之始交故先焉初以一阳黜阴下而为成卦之主元亨震之无利贞为震遇坎而言也非不利有板往不可轻用以往也易言利遣使者二豫建侯上震也建侯下震也震长千震惊百里皆有侯象 |
| 52 | 初九盘桓利居直黍建侯 |
| 53 | 磬枉杂进之貌屯难以阳在下又居动体而阴柔险陷之爻故有盘桓之象然居得真毛故其占利于居直又本成卦之主以阳下阴为民所归侯之象也故其象又如此而占者如是则神建以为侯也通曰文王卦辞有尊主成卦之主而言者周公首于此爻之辞发之卦主震震主初磬桓即勿用有攸往利居贞即矛贞卦言利建侯者其事也未于是初以为侯也利建侯者与如初之中别达之为误也爻言磬桓王为侯者而言宜缓卦言利建侯而不宁龙建侯者而己 |
| 54 | |
| 55 | 六二屯如遭如乘马班如匪寇婚鳞于贞不字十 |
| 56 | 班分布不进之貌字许嫁也礼副女子许嫁笄而难若一字雠谐百麟侧守正故不之谓异弑料囊巍霸坛绣酬酬老去正应者合而可许矣爻有此象故因以武者通曰屯如以畔言塞而未还道也道如以屯之时者言因而未遽道也果初之震震教臣作足故有乘马象屯者阴阳之始交二与四隆阴初与五阳居阳应五四御初皆曰婚妇两毫夕始交也互体坤坤数十王弼曰屯难之势不过十年以数言也本义谓至然十千舞理极妄求者去止应者合妄求非理求也痛以理而应也是故君子处屯不徒于其数湖状禅或曰凡用九不霄为首凡用六必永贞也初九盘桓居贞即不可为首义六田女贞不字即永贞之义屯继乾坤之后故首发之六三鹿虞惟入于林中君子几不如舍往吝阴柔居下不中不正正应妄行取困为逐鹿元虞陷入林中丰象君子见几不如舍去若往逐而不合必致羞吝戒占者宜如是也通曰鹿阳物疑指五言虞翻王肃以鹿为钜鹿沙鹿之鹿三五互长二在艮山之下有广象元虞止应之象下体震震动也初丸利居贞犹戒其轻动六工贞名字则善爽容轻蜀大王不中有真匕危丘量丰刺聚动之微利新斟阁刘铺纲则观拜判醴极庶几无知臣之止故能之曰不如舍欲其止也体之曰往吝戒其动也 |
| 57 | 六四乘马班如婚靡往吉元不利阴柔居屯不能其进故为乘马班如之象然初九守正居以应于己故其占为下求婚堪则吉通曰乘马四应初象求婚蝉初求四象六玉池吝八四往吉元不利两往字不同凡例注下为来八四下而从初亦谓之往者据我通人教文当言往不可言来如雷二人据人嘉孔可谓之来不可谓往又变例也男一女写妇初下二婚嘉也之不字非应也初下四求婚嫌也四之往者应也士夫有不待求而往者谓三四爻辞亦可愧矣诸家求婚称为国家初惟本义谓初居下而应于己四待下之求而后往则吉必如是而后合男女婚姻之礼必如是而后见一夫出处之义 |
| 58 | 九五屯其膏小贞吉大贞凶 |
| 59 | 九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于险中虽有人二正应而阴柔未弱不足以济初九得民快享臾宦行学问帝仁亨虑虫删唱麟克封训虽绳绣黼黼黼烂绣绣酬树绳浊毕细言屯二在下而柔五刚而陷于王皆非济屯之曰屯如一之屯也五曰屯其膏五白屯之也切以施而不施是自屯草谋言出纳之吝有司之事非大君之道也故占者以处小事守贞犹可复古一处大事虽贞亦凶也学易者责于观时识变虬有二阳初阳在下而众方归之时之方来者也工场在一陷于阴时之已去者也时已去虽阳川亦光如之何矣故凶 |
| 60 | 一以来为班如泣血连如 |
| 61 | 阴柔元应处屯之终进元所之忧惧而已故其象如此通曰坎于马为美脊上乘五有乘马之象爻言乘马班如者山班如待五应也四班如待初应也一柔元应处屯之终其班如也独元所待进又元所之忧惧而已盖初得时二比初亦得之五失时五亦失之 |
| 62 | |
| 63 | 蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初巫告善兵者渎则不告利贞 |
| 64 | 畏亦三画卦之名一场正于一阴之一故其德为也其象为山蒙他辛也故其名为蒙亨以一占辞也九三内缩遂刚居中能发人蒙者而与六五阴阳相应一此卦者有亨道也我一也童蒙幼稚而蒙昧也筮者明其人当求我而其事在人筮者暗当求人而亨在我人求我者当视其可否而我求一者当致其精和之而明者十养蒙者之自养州利旋以贞也丑通曰有天有君师乾坤之后继以主震之一阳而曰侯君道也又继以蒙主坎之一阳而曰童蒙师道也君师之道皆利于贞诸家罚亨典利亨属蒙利贞属养蒙者本义曰筮者明则人当求我而事在人筮者暗则我当求人而事在我蒙睡一卷业者皆有亨道而利于贞此先师教人以读易一一法易必如是看方为不滞羲不发蒙利用刑人说桎梏以往吝以阴居下蒙之甚也占者遇此当发其蒙然发之少道当痛惩而暂舍之以观其后若遂往而不含一则致羞吝矣戒占者当如是也通曰发初象刑桎梏皆坎象以阴居下下民之业蒙之甚者也当于其初发之发之之道宜严贵适宜刑人痛惩之一也说桎梏暂舍之以观其后也痛惩而不暂舍谦一骊悬显悬雠骥睡藩辅压显驿一降醴凿一骊辇一九以阳刚为内卦之主统治羣阴当发蒙宇心者然所治既广物性不齐不可一无取心而爻以德刚而不过为能有所包容一象又以阳受阴跳纳妇之象又居下位而能任为子克家室以故占者有其德而当其事则如是而吉也涌侧此爻具三义各不同两吉字是两占辞包管一妇是两象诸家解此地而同之本义三象字而刃字见得一取象白具三义观此最可见易是一包蒙包上下四阴也纳妇纳六五一阴也包由州房 |
| 65 | 某虚能受之象克九刚能任之象一六五也性阴有蒙象阴应阳有妇象位尊有父象以五之一爻而取象不同如又于应爻见之易之不可为典要如哉乾父坤母继以屯蒙故两卦提出两子事必如屯六工贞不字可以为女子矣必如蒙九蠡克家可以为男子矣初爻统说治蒙之理馀三曰五皆是蒙者治蒙只在阳爻而九治蒙之主 |
| 66 | 川一勿用取女见金夫不有躬元攸利六柔不中不工如之见金大而不能有其身之象也占者遇则典取交川停轴是之又读福猬转附朝州酬酬删烂酬轴叫鹏烂烂烂读二初刚而贞不字蒙三兼二之刚而乞躬屯二舍下而从五下体震震性动而趋一也三合从二下体坎坎性衾而趋下也其相何辽绝哉况三乃屯四勒友在曰则来而后往元不和在身则不求而往取之元故利其不善何如此哉攻身且如此士而失身于所从何禾焉诸爻皆说囊此爻独不敢蒙义恐人泥故别发丁义况昧其所道见利忘身蒙不旱尽之以或曰是爻蛊变女惑事也故有不尽之事 |
| 67 | 六四困蒙吝 |
| 68 | 既远于阳又元正伽为困于蒙之象占者如是可羞吝也能求刚明之德而亲迎一则可免矣曰初典三比二之阳五比初三五皆阳位而二五又皆与阳应惟六四所比所应所居皆阴困于蒙者也蒙岂有不可教者不能亲师取友其困而客也自取之也 |
| 69 | 列丑童蒙吉 |
| 70 | 柔中居尊下应九二纯丁未发以听于人其众盖置裳而真占为如走明言也曰道曰屯斤主芦苏劝寿曹剽筵意节还要寻韦鼻蒙麟冀离医鲤一童蒙求我而爻于五言之五应之隋也知童蒙烂葛五则知我之为贵大童蒙纯一未发以听于五居尊位而能以蒙自处一听教九二其书都口 |
| 71 | |
| 72 | 土九击蒙不利为寇利御寇 |
| 73 | 以刚居蒙过则故为击蒙之象然取漏攻治火深贝必反为之书惟得其外诱以金其纯则虽过于严密乃为得宜故戒占者如此凡握皆然不论为诲人也通曰本义释此爻与释懒二爻相应盖所治既广而又攻治太深物性不麻不可勿药取必而又取必太过是欲去其事而反写害者也故曰不幸为寇人性纯一未发蒙不能不万外义之物所化惟为一并豕诱以全典真纯虽过于严乃得其宜故曰利御寇曰凡事皆然不特为讳朱子之教人谓精且备矣盖加惮 |
| 74 | 霭有孚光亨贞吉利涉大刀 |
| 75 | 需待也以乾遇坎乾健坎险以刚遇险而不遽进以陷于险待之义也孚信中者也其盖九王以坎体中实阳刚中正而居尊位为有孚得正之翼代建临之神张水而不 |
| 76 | 阻删酬黼酬关黼酬黼绣翱悬肥则不欲速而犯难也通曰露待也乾阳在印皆有所需九五坎阳在上为众所雷雷而元倾元光且事之时雷而非正元言且未之理世有虽诚实而处事或有未正者故曰孚又曰贞贞程子以此篇既贞本义以为得道则吉曷辄也本义业十兴贞归之九五且曰梦者有所待能半则光亨又得正则吉而利涉大川岂独九土可用哉卦辞言利涉大川者云首言之盖涉口不特为阵先及致濡滞甚考覆溺亦侈矣牌沐无所以曰涉川丸贵旋能待也富土事孚主心鼓知险而雷所以为君子之谋 |
| 77 | 初九素于郊利用恒元咎 |
| 78 | 郊旷远之地未近诗险之象也而初九阳刚又有能但于其所象故戒占者能如是则元咎也通曰郊坎险最远之象国外曰郊同人以象上九此以象初皆取其达一同一千门千宗而后于亦近而远也需于郊而后于沙千泥道而近也初能需于旷远之地而又戒之以利用恒耆身不轻进必不至妄动斯元咎也枳驿郁翱逝裹验浚霍嚣造售谊盘嘻芝外薨懿点离一坎故有此象刚中能需故侍中书戒占者当如曰也通曰沙近坎水之象或曰沙得水而不陷刚实居中之象小有言事之小者近坎象初最远坤利用恒乃元咎九二渐近坎小有言矣而曰终七者初九以刚居师恐其躁意故虽远险犹有戒体丸以刚居柔性宽而得中故虽近险而不害甘 |
| 79 | 姜 |
| 80 | 九一需于泥致寇至 |
| 81 | 泥将陷于险矣寇则事之大者九三去险愈近乳过刚不中故其象如此通曰泥逼险寇害少者者皆坎需典渐皆取有待而进数义云肉画青郊千沙千泥由平原而水际水际非人所安也渐内卦于千千磬千陆由水际而平原平原非鸠所安也皆以三危地故也富之象逼坎而曰致寇至渐步三互坎而曰利御寇御寇者艮冈而能此致寇者乾刚而不中也致比字罪在三矣险何尝逼三三意于求道自通于险尔六四需于血出自穴 |
| 82 | 血者杀伤之地穴者险陷之所四交坎体入乎险矣故为云千与之象然柔得其正富而不进故又为出自穴之聚占者如畏印雎在阳也而终净火显骊骊羁堕芜冀台凿凿悬凿尝诸醴蛊体一阴之陷四入坎险有伤故有露于血之象出自七诸家以为三阳方东西出而不安于大本义以发四阴柔得止刊出而不留于大夫以小书之时一并道而曰六当知其终也犹血去惕出云山畴一阳非急放进者内需于血而终得出自穴非宜也以为不安于其大者过矣九五黑于酒食贞吉 |
| 83 | 酒食皆乐之具言安以待妻九五阳卧中正雷工尊位故有此象占者如是而贞固则得当也川涌曰酒食坎里开关以来生民有欲莫大于饮食毡蒙卦爻既于婚娶正三致意焉此复以饮食之正一之五有刚中之意时乎当写且宜雩于一浦食妄以待意况在下者乎五露于酒食惟正乃吉沉在下而可宴酣元度乎本义曰占者如是而正固则言其教人之意切矣门或曰下三阳待五而进九五露于酒食将以待之如上六入于大有不速之客江人来敬株古秘居险极元复有云有陷而入文豆应九三丸三典下二霭极并道为不速客二八之象柰不能御而能顺之有敬之之家占者当陷险中然旋非意之来敬以待世则得终吉也通曰人尽之象下三阳非皆兴也有不达之象一点殉敬之道象上独不言写险极元复有云也主佥体二阴皆有穴策四出自穴而其则人丁何哉四柔正能雩犹可出战敝日出者许将然也上八柔而当阴之终元复能雩惟入于而已故曰一者言其已然也然虽已入于险穴之来敬之终君子未尝元处险之施乾法北故乾为客戟内卦也自内而写客坎为坎外卦也自外而侵内为寇丸三逼乎坎故篇之至则以为自我致之一遭乎乾故于客川非自我连志自我致者敬慎犹可以不败不自我速能敬之其终言也宜矣三阳已至时一朝阻阴知敬之故言 |
| 84 | 血加 |
| 85 | 有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川讼争谓也上乾下坎战刚坎险上刚以制其下下险以备其上又为内险而外健又为己险而后健皆讼道也九乏中宝上元应与又为加忧且放卦变自遯而来为刚来居一而当有卦之中有有难事而见窒能惧而得中遇刚居讼史极兽有缪愚与海之象九五一建中兴县居尊傅有容盖显露暴露劝训象薨翼台欢霸请琢飘兽试融匿一故戒占者必有争辩之事而随其所处为吉凶相通曰屯蒙之后继以霭讼露由于屯世不屯元需讼由于蒙人不蒙元讼然雩非有孚时至何用讼非有孚情得必穷故皆以坎之中爻有率为主特灵之故在此为亨讼士坎在下为空篇惕窒惕者光事之反也本义谓涉川尤贵于诈待就云待之义说利步以刚乘险以宝履陷就争讼说不利涉其义精矣大抵能安于其分驷篇震以相待不安其分则为讼而相持故雩卦陇有言元凶有利元不利于讼则曰如是而言如是 |
| 86 | 而凶如是而利如是而不利别白而言之本义谓遗其所处为吉凶盖拳拳欲戢人之讼而己六爻柔不能讼刚者能讼二四可讼二陷阴中而窒故不克四承五而惕取郁不克讼五刚中正讼之极善上九刚遇乘五故凶天子主诸侯有司主庶人讼非特士庶之争 |
| 87 | 初六不永所事小有言终吉 |
| 88 | 阴柔居下不能终讼故其象占如此通曰初不曰不永讼而曰不永所事事之初犹冀其不成讼也小有言其富不同霭小有言近坎也人能不三逼臾我不能已帝卜肖言一觐蛊景藜懿异舞宪船艺受诏不擅络坠寻冠毕在讼为终在人为不伦络吉者初六在讼为不总在人为有终尺阴爻不好讼而汤爻好讼九二不克讼归而逋其邑人百户元告九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得下之中而一应九五阳刚居尊势不可敌故其象占如此人三百户邑之小者言自鹿旱约以灾患占者如是则元晋矣通曰九工九四皆洲刚居柔故皆不宜讼但九四居健体之初非能用其健者九二为险体之主则本欲用其险者本义谓本欲讼盖诛其心而言之也但以九五势不可社故从而退避省约然则二之不克讼非不能也势不可也故仅可以元实焉尔或曰九曰遯之身来归三复成还有通之象又曰三百户者屯蒙雷讼几四数也一坎得乾坤之第一四坎一百县十有以也归而逋则馀第三百官三百户象此说盖得学邵尧夫之数学者或曰非正说也以本义说卦变系是九二六山丈故备八此鹤氏说以邵千数象惟一则坎震岑属土数人三食旧德贞厉终吉或从五事元成氏食犹食邑之食言所事也六柔非能讼者故或出而进其力事川 |
| 89 | 旧德与位乎天德语同位必称德而居故宁德轮其位母位过其德食必称德而食故宁德浮于含母食浮于德食犹食邑之食丸二邑人三百户合山最约者也一刚险本欲讼者能退处于分少小仅可元晋三阴柔本不能讼能安守其分少常虽厉犹言谓之直者守常则为直不守肤则非贞乳曰夏曰或从王事一岁与坤六一同此独不曰有终者二卜卦之终也在坤之三而成出始虽元成而后犹可以有终在讼之三归或出但见其元成而已讼固非可终者本义曰占者守常而不出则善也盖守常而或出则非其能守者矣深戒之也或曰旧者二本六之所居酒于二可以食其旧矣始在训而厉终居段则吉具应五有从事少象 |
| 90 | 九曰不克讼复即命渝安贞吉即就也命正礼也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不见而后就正理渝变其心安处于王之象占者如是则言也自通曰命者指理而言者有精气而言者否九四曰有命指气言也此曰即命指理言也皆故皆曰命曰之不绩几栉悦 |
| 91 | 兽读蓄宝诸距惜兽芦 |
| 92 | 者九二识时势能及而安其分场小九四刚到利锢变而安于命之正圣人不贵元过而贵段遇爻口匕 |
| 93 | 女土 |
| 94 | 九五讼元吉 |
| 95 | 阳刚中正以居尊征讼叩得其平者也占者谓之讼而有理必获伸矣通曰九五刚健中正睦讼必得其平一人不贵听讼而贵元讼初不溢讼三不讼四二不克讼在下皆元讼此九五薪于讼为元吉也 |
| 96 | 或锡之簟带终朝之股章市命服之饰拥夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故又有终朝三号之象其占为络讼元理而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣通曰或说若也非必之辞过于刚设若胜讼而得簟带终朝且三褫八况簟带命服以锡有德非以赏讼岂有必得之理甚言讼之不可终也初不言讼杜其始也一不口讼恶其终也圣人只欲人讼故诸爻皆随其所处而教之如九四九酬而能柔许之曰元晋吉初六六三柔能应则诗之曰终吉惟上九以刚极处讼络卦辞所谓终凶髦 |
| 97 | |
| 98 | 师贞丈人冕答师兵众也下坎一岫坎险坤顺坎水坤此山老官兵于农伏至难于大顺藏不测于至静之中又卦川一阳居下卦之中为将之象一阴顺而从之为寒之象九二以刚居下而用事六五以柔居任之为人君命将出师之象故其卦夕名曰师丈人长先之称用师之道利于得正而任老或少人乃得吉而元咎戒占者亦必如是也通曰乾坤而后也蒙露讼皆有坎险之一体真师动众尤见其最险者也故水之险伏于坤地之中犹古者伏兵于农大顺至静之中元至险不测者藏焉必不得已然后用之故用师之道贵乎得止然必得老成之人后吉必言而后元咎师不直不言夏而不用丈人言其咎可知师之反为此比曰元永贞卿言员不言元帝王皆无应兵不得戌首也 |
| 99 | 初六师出以律叩否臧凶 |
| 100 | 律法也否臧谓不善也是氏曰否字先儒多作不是也在卦之初篇师宅始出师当谨其始以占者当道冶最一 |
| 101 | 一甑涛翻霸凿墓辞兽凿让凿逾韩黯蚕旧翠露翩愚善之始一有不善兵虽乱矣本义曰戒占者当谨县而守法初六才柔故有不藏之戒然以律不言者否臧则吉凶者律令谨严出师之常其胜负犹可知也故不言言出而失律凶立见矣九二在师中书元咎王二锡命丸以在下为众阴所归而有刚中之德上应于孔而为所宠任故其象占如此一通曰卦辞师直壬人吉元咎爻在师中书元咎即卦辞意也中史著遇元不及所以为贞在师而中所以为丈人故师六爻惟九二言元咎公曰元咎不言言三则凶宅二曰王三锡命五应也五曰长子帅师应也五应二故曰锡讼之上近五非应故曰或锡讼而陟则有王号之厚师而中则有三锡之宠讼典师皆以中为贵也 |
| 102 | 六三师或舆尸凶打舆尸谓师徒挠败舆尸而归也以阴居阳才弱志刚不中不正而犯非其分故其象占如此通曰剥一阳在上而众阴载之者特与象六二众阴在积尸而坤为舆坎为车轮有舆尸象此爻甚书师徒挠败之凶以见师之成败生死皆系于将仇洲则中可扶用师夙四柔盖犹能全师而还川惧屡葬体章箕韩弱塞鄙冀卯干试其凶槁钧训观虫六四师左次元咎左次谓退舍也阴柔不中而居阴得正故其象如此全师以贤于六三遗矣故其占如此通曰讼典师皆非得已与其道而败不若退之为愈于归道复命师左次皆善其退春秋鲁僖公元年韦次于聂北边救邢救而书次讥之也四年次子陋遂伐楚伐而书次善之也然则六四之左次元咎善之之辞也 |
| 103 | 人五田有禽利执言元咎长子帅师弟子舆尸贞内六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加于已不得己而应之故为田有食之象而其占刺砌搏执而元咎也言语辞也长子九二也弟子也又戒占者专于委任若使君子任事而又使小人参是使舆尸而归故虽贞而亦不见于凶也远通曰田有食不得已而执之非有从禽之心犹敌来不得己而应之非篇兵端也于师而言田当言者元事岁三曰亦以习武也田皆用坤众象二三四皆将也五任将者也五仆篇将又便人一千参之舆尸之败必矣勿爻曰师或舆尸或者非必辞童谓六三为将其败禾必亳兴只白字如玳斧泛己操冠一四皆织尽弃异梦里峰画五则直书曰弟子舆尸盖谓驴用屏而又用三必至于如此故长子帅师不言书而弟子则直言曰与尸贞凶甚言五之任将不同不审其尊也长子即象所谓丈人也自众尊则曰丈人自君称之则曰长子皆长老孝称蒙言师必用者成则既道又古文官用老成而或以新淮参乏虽贞亦凶吉凶之鉴昭然矣五阴柔之邑故有戒 |
| 104 | 一六大君有命开国承家小人勿用师之络顺之极论功行赏之时也抽写土故有四国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得者爵土但优以金帛戒行赏之人于小人则不可用此占加小人遇之亦不得用此爻也通曰初师之始故纪其出师而有律之终故纪其还师而赏功六爻中出师临帅将兵将将伐罪赏功靡所不载其终始节严矣末曰小人勿用则又戒辞也夫师之中未必皆君子不贾宣元以前日之功成用之必至钧阶后日之祸是不容元以朱子尝曰如舜封象于有虞而使吏治其国如汉尤武封功臣而用之左右者惟邓耿数父此皆与之之道也虽然麻在于谨其始焉言曰丈长子用以行师者降其人及其开国承家阐醴雠适鞍烂陇陈灵画悬羁骊凿黑蕃幽惑难晓日攻欲其初也车为丈人之用也合前后而观之虽人之意可见矣 |
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| 107 | 比去里原筮元永贞元咎不宁方来后夫凶几亲请也九阳刚居中而得其正一下五阴几从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象故筮者得之则当为人所亲辅瓶必再傅以自审有元善长永贞固之德然后可以尚曰众数归而元咎其未比而有所不安者亦将皆来归物若又还而后至则此交己固后来己晚而得凶墓若欲北人则亦以是而反观之有通曰原筮本义读如原蚕原庙原田之原义皆训寻言筮得此者已为书道然侧再翼以自审也曰言曰元咎曰凶皆占辞言上下相比之事能言也元咎所比者之占凶此者之占分言也蒙此卦辞特发两筮字以示占者之道例筮得蒙卦辞蒙求事者与亨业者皆可用筮得此卦辞为人所比与东此者皆可用顾其所处所存者何如尔易一阳之卦凡六复师谦豫此利也而最吉莫如盖九五一阳居天位而一皆阴其势顺也周礼九筮工曰筮式画所以为法式者也故蒙夕他露观襄蛊羁凿蛊凿毒断铸识虫晋丰累叠丰随一以比于民者也故王者之比亦曰筮蒙九年一细卦之中故曰初筮比九五在重卦夕中故曰原雉泽豕之筮闻之人者也不一则不专比筮问其在我者也不专则不书不宁方来指下四阴而言后夫凶指阴而言来者自来后者自后吾惟间我之可比不可比使之东此不来此吾不问也此国王者大公之道而为九五丰显此者也本义陜曰若欲此人者则亦以此而反观之耳盖原筮元永贞为此于人言也本义发出北人言外之急也 |
| 108 | 初六有孚比之元咎有孚盈缶终来有宅言比之初实年有信则可以元咎矣若其充实则又有他言也何通曰与人一荚信亲比之初能有诚信所以之元咎及其贤信充实则非特尧咎又有他吉也初不与五应故曰有他大过丸四中孚初九皆曰有他皆指非应而言但彼则戒其有他向之心此则许其有他王之言也盈缶状之比五又下引初之有孚而比之六二比之曰内贞吉 |
| 109 | 柔顺中止上应九五自内比外而得其正言之道嗣也占者如旱则重而言矣卯通曰其有皆悫丑龙一口事济繇弟离散鞠吏性勒谅系贾之应而无轻韩玺邯曰他四不系初之应而应门五故曰外惟二本船五应故曰南北一内而又以正故言八卦以下卦为内上卦为外比必二言两人四言外内芥卦八分见于此 |
| 110 | 六二比之匪人 |
| 111 | 阴柔不中正承乘应皆阴所比皆非其人之象官占大凶不言可知通曰三阴柔不中正匪人夕象承乘应皆阴所此非人象后固匪人谁实卧之比之者王也大凶可知矣文不言其大凶而柔子于象侧然痛悯之曰不亦伤乎即孟子哀哉昔也夫既比之匪人我郡晋为匪人矣彼我既不得谓之人谓遣伺哉殊可哀也矣此爻略似藩羹四国之象蒙之所求者九二之一阳也而四胡独远之地之所宗者九五之一阳也而二胡得不死之 |
| 112 | 四外比之贞吉以柔居柔外比九五为得其正言之道也占者如是则正而言矣通曰初八内九九五外也河宜应内者内元可比而此子小义比而无适莫者也是舍柔暗而比刚明得正而言之道也行六五倾比王用三驱失前禽邑人成当邓一骊台鸾塞凿骊实觐皇署乏芦荫医睿屡箕蓝灵趾黼元私如天子不合围开一面之网来者不拒去者不进故为用三驱失前禽而邑人识之象盖虽私属亦喻一意不相警备以求必得也凡此皆古之道占者如是则吉也通曰诸阴爻皆言比之阴北阳也五言显比阳为阴所比也此易近状私王者之地大公至正显然于天下而元私三驱失前禽此成汤祝网孔子弋不射宿之意也若真邑人则喻王者之心熟矣王者元意必得故虽邑人亦不相警辜低以求必得元私之至也如是削吉即此之五皆取田象师之田有禽害物之意也比之失前禽背己之禽也在师则执之王者之义也在比能失之王者之仁也然使邑人喻一霞或有惟恐失之之心则禽元遗类其仁不广矣束可以言言也家言审己当众归之道九五言当众归而显比之道上独不比五则舍之为失前禽邑识象 |
| 113 | 上比之元首凶阴柔居上元以此下凶之道也为元首了烂而其占则凶也唯道肤王弼曰乾刚恶首比吉恶后上居九五之后此之不先即卦辞所谓侯夫凶者也者家皆依之淮本义则与后夫凶取义不同盖工议蛊最凿凿悬酣凿襄断藻轩囊尝妻散嵩蹇蓝一以柔在一曰元首者执一元首刚而能柔北为首也故言比之元首阴柔不足为首也故凶义曰卦辞心其后爻辞心其元首义有同否曰自茅既叩足以人又不能自卑以一以凶也而义又曰相贯 |
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| 116 | 小畜亨密云不雨自我西郊 |
| 117 | 巽亦一画卦之名一阴伏于二阳之下故其德览其为人其象为风为木小阴也书无之之义也卜巽下乾姒阴畜阳又卦惟八曰一阴一阳皆为所畜故为小畜又以阴畜阳能系而不能尸玄为所畜者小之象内健外巽勿五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象盖密云阴物西郊阴方我者文王自我也文王演易灰羹里视岐周为西正小畜之时也筮者得之则占爪如其象云以通曰自乾坤而下屯蒙雷讼师此皆王男阳卦用事至此方见巽之一阴用事而以小畜名焉尊阳也阴之事阳惟能以巽入柔其刚健非能力制之故阳亨自苦此小过穴五爻辞与小畜象辞同文王之意重一随上阴书襄阳阴有所京举不能越萧毕肤讼毒富堂谓四阴过乎二阳阳有所不及亦不能成雨也阴不及不许小者之言阳不及亦不许小者之过何也易固为尊阳而作也本义以为文王之事何也大王为文王与纣之事但能用典军之道以止言其心然终不能大有所为文王观象而适有会于心以其所道者言之初九复自道何其咎吉 |
| 118 | 乾体本皆在物志欲一进而为阴所暗然初九体乾居下得正前遽放阴虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象占者如是则元咎而吉也通曰卦言畜取止之义爻言复取进之义爻典卦不可一例观也盖阳在下而书于阴势也其不为所言而后于上者理也况初以阳居阳虽与四为正应而能自守以一其道复于当然之理何咎之有其义当古矣复字虽与复卦之后不同然后封惟初与二言吉小畜惟初与二言后言吉初之复自道似不远复二之牵复似休复休复以其下于初牵复以其连教初也彼则于六阴已极之时喜阳之后生于下此则于一阴得位之时喜阳之后升教上也仁九二牵复吉删陌瞿富肠宪擅霸先以渐近教以其刚中故能骥逼九牵连而后亦言道也占者如是则吉矣通曰案本义则初九前遂析阴以刚王能复九二渐近于阴以刚中而能牵葭亦当道也程传以为二与五相牵本义之说则以为二与五元应二之牵覆自系于初王之变如自系然四九三舆说辐夫妻反目 |
| 119 | 九三心欲上进然刚而不中退近于阴而又非正应但以阴阳相说而为所系畜不能自进故有观说辐夕象然以志刚故又不能平而与之争故又荐夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所争也乙通曰大畜九三四日闲舆卫则利有攸往小畜则曰舆说辐何以畜乾小畜以巽畜乾大畜九三与艮一阳同德故其兴利往小畜九翼之一而为其所制故其与不可行舆说辐阳畜于阴而不得道也夫妻故曰阳不平其言而无也或曰大书九工舆诡辕辕与辐或据左氏传注以为通用何也曰说文葭卓下横木壮辐也九二说韩刚而得中自此而不违也小畜九辐刚而不中一于阴而不得进也说复可复进说辐则不可行矣或曰巽为白眼反目之象藩羁垂云亭盖喜荡拙享落蠡迁以荫畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正龙中巽体兵阳助之是有孚而血去惕出之象也手答宜矣故戒占者赤有其德则元咎也通曰一阳健遥四畜丰三虽说辐四亦不能元伤故曰血曰惕危之也必有孚而后血可去惕可出乃司元咎戒或曰九五阳实曰有孚六四虚煮曰有孚何也曰中孚二阴居一卦之中中虚篇腥之本二五阳居卦之中中实无异之质小一四与五皆曰有孚亦此意也四九五以有孚而书之则下之三阳不能伤之故血去惕酬也此有竽孽如富以其暑 |
| 120 | 巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎一故为有孚辇固用富学之力而以羔邻之象以犹春秋以某师之以言能左右之也丰者有孚则能如是也乙通曰蛮字与牵字皆有相连之义初与二皆乾体故户连初皆欲有牵象四典五皆巽体故五连四上相与畜在下之三阳有击之象然二与初之占皆书五与四上皆元吉占之辞圣人言外之意可见也中孚九五亦言有孚学如芸言交如者异体交也蛮船如者周礼合也四九五下比六四邯卧有孚帝惑疆一四点钟凿霍爨曾尽覆其邻虽犬王虫口四辟丸既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶宁畜极而成阴阳和矣故为既雨既处教象盖尊尚阴德至折积滞而然也阴加折阳故虽轻邢厉神阴既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占功此为戒深矣通曰此也而里间者何大畜言之大故极而散小书畜之小故极而成四之事道成然络故于终爻示戒所谓不可为典要也然云不雨为阴言也今雨矣刚中志行为阳言也今既处而不行矣尚德载妇贞厉又为阴言月乐对君子行凶又为阳言萼阴畜阳至此已成仓虽正亦厉阳右动必凶阳两不利之象坤六阴欲敌阳极而阴阳两伤小畜欲畜阳极而阴阳两不利为戒深矣门或曰此爻露之变云一于夭变为既雨卦变坎坎为月 |
| 121 | 一二声八履虎尾不理 |
| 122 | 莎兄亦三画卦之名一阴见游二阳之一故其德为说其家为泽后有所蹑而进之义也以充遏乾和蹑刚释之后有履虎尾而不见阳之象故其卦为履而占如是也如是则处危而不伤矣寸通曰程传训复为变为辞以上下论本义一一骑一蓬骥垒量证雠配恋塞置无画盖凿羁一呵充为虎本义从程传以乾为虎本夫子家传意骚不理人亨小畜之事在乾乾之阳能达于一阴之一也履之事在免死之阴能安于三阳之下也夫抵入涉世多是危机不为所伤乃见所履大传白易也其当文王与纣之事邪是故其辞危危莫若于履虎尾了辞矣九卦处忧患以积为首然则以异事则恶而不能与小畜之时女王忧患之时也以和悦履刚强而不见伤履之道其文王处忧患之道欤天下之理柔能制刚弱能胜强矢能破木石而不能事寻幕军丹畜乾柔其锐而渐杀其力也以见履乾刚莫如虎而柔能履之礼一之可尚也如此 |
| 123 | 里丸宗复往元咎 |
| 124 | 一洲阳在下居履丰初未为物迁早其系履者也占一者如是则往而元咎也通曰初未交于物有贵粟案本义与蔡氏皆曰居履之初不为物迁蔡氏一则曰素者元文夕谓盖履礼也履初言素礼以质世为本也贡文也黄上言白文之极反抑质也白昼元咎其即素履往元咎欤本义只禾为物迁一句已含此意理以为质素而未迁可也以为安于贫飘而璜烹实一亦一善一袭导忠领护适孳幽瓜寡蓄霆刚中在下元应于上故为履道平坦幽独守直方象幽八履道而遇其占则正而言矣通曰六为九二所履柔在其前虚而元碍坦坦象刚由而上元应幽人字贞之象归妹亦下充二非元礼亦曰利幽人贞何也曰履幽人直吉以九身弄应而独善其身所以为幽人止许之之辞也幡妹示幽人之直以九有应恻退庭幽闲守善雕身乃得其正柄之辞也然本义谓幽人履道乙遇其占则贞而言者得道字重盖人所履禾将不合道而言者小畜初九与六四一阴相应而复自道所以古履九二与六二一阴相比而自能履道所以贞言 |
| 125 | 三眇能视跛能履履虎尾理人凶武于大君六兵不中不正柔而志刚以此履乾必见伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人志而肆幕之象如秦政项籍岂能久通曰眇能视跛能复本义状为不中不正柔而志刚之象归妹初与二分言之行不中则陂归妹初九但曰跛不中也祖不正则眇归妹九但曰眇不正也易春秋书法美恶不嫌同辞履六三并书之者恶一不中正不正也凡诗拜必是为主则爻幸兴十计绣一口只愚盐墨蹴翻曩豪暴蠡响囊恋龟尝霆实灵骊蛊愚陋佩与卦不同如此卦曰履虎尾不圣人而六三则华曰臣人是也卦书不噬人儿三爻说体自与乾一爻健体相应也爻书阻人六三一爻与一釜独相应履虎尾而首应也六二眇自以为能视酣自以为能履犹武入自以为能有荐于天下共也爻之辞曰履虎尾圣人象占其矣又继以者人为于大君须看两人字三人位也人而不能伤人之志者必得志而肆暴之武人也其示戒辉矣本爻元川君象或疑古人占得此爻而为去君者故击之或曰六三变成乾故有是象九四履虎尾诉诉终吉 |
| 126 | 九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居柔故能戒惧而得终吉通曰三履虎尾四亦言之者承三而言但本义教之履虎尾曰不中不正以履乾是以乾笃虎而在其后也于四之履虎尾刊曰亦以不中不正履九五之刚是以九五为虎而回左其后利大抵以克说视乾刚则乾为虎白乾之一父徂县惟五以刚居刚谓五为虎亦可也然三揖皆不中不正而占有不同者三多凶履之三以柔居刚其凶也宜四多惧履之四以刚居川柔想诉然恐惧所以终卖雠悬凿骊蚕根簟芦雪寻士台弓主雠一聊九五以刚中正履帝位而下以免说应之凡事雕行元所疑拟故其象为主使其履虽使得正亦音薄重故其占为虽正而危为戒深矣通曰九五刚中正履帝位而免说应之尺事必行何冻可者而圣一犹以史履为戒盖处顺境愈不可不戒惧也在下者不患其不忧患其不能乐故喜其坦坦在上者不患其不乐患其不能忧故戒其主履坦坦则正而书论之也史履则虽正而危戒之也天泽履与泽天史一一相易皆五阳一阴之卦史皮也卦辞曰厉爻辞未尝有事星履九羌而欲史履其厉固宜 |
| 127 | 视履考祥其旋元吉视履之终以考其祥周旋元亏则得元吉占者祸福视其所履而未定也乙通曰小玄田履上九皆不取本爻义小畜取言之终履取履之神俱小畜之终专从人曰一阴说来故曰凶履之终统从诸爻说来故曰其旋元吉周旋元亏乃大善而言也履之终以考其详凡事善而或一事米善喜乎之中九分善怖或尸分丰耒善皆非旋也皆非大善而言也故本义曰占者祸福视其所履而未定耻史也一轴血洞灵台灵耶一舒凄醴譬泰小往大来吉亨蛊泰通也为卦天地父而二气迪故为泰正月者也小谓阴大谓阳言坤往居外乾来居内又自隐妹来则六往居四九来居三也占者有阳刚之撞则吉而亨矣似通曰三阳来而居内三阴往而太外得阴阳之正唯泰卦为然自乾坤至庆阳二中昼阴玉千昼阴阳之数适相等然后为三阴三阳之秦秦岂偶然哉三阴二阳往来之卦凡二十工泰否道居其先故卦辞独以往来言泰以阳为孝故本义曰占者有阳刚之德则吉而一子之身言而道亨所由以事者也口本义曰春正月之卦案辟卦乾四月坤十月本义于乾坤不言独自春正月以之何也吾尝思之而得本义之意矣盖除乾坤外一泰否临观剥复六卦三十六画而多于者一二经遯大壮史始四卦二昼而阳之多于阴者十一又上经自泰北月而临十而后十一月阳月顺数巳往自言七月而观八升而剥九月阴月逆推未来下经自遯六月而始五月阴月顺数瓶既社曰大壮二月而史二刀阳月逆推方来以一除院申然后见其多寡醒损自然之序此树毋显悬骊骊骊骊断养秦口尊重言喜梦鼻塞气审富睡疏而言遣于之始坤不言一而言之于一蝇山盖先天圆图则后之间自有坤后天复次训刑复又自有坤下坤坤卜月卦本义所川不言于坤一即言于礼也先天垢史八间自有乾猪天妇次唐玄丈始又自有乾下乾上此乾四月本义所以不言于乾而言于始也元他乾坤阴吐之极刑复吏始阴阳消长之际也凡诗纂义必是思之可也 |
| 128 | 初九拔茅茹以其汇征吉 |
| 129 | 二阳在下相连而进拔茅连茹之象征行之言此占者扬刚则其征吉矣郭璞洞林读至棠字绝句下卦枚此通曰拔茅茹在物为相连之象以其章在人为相连而进之占初曰以其蒙君子与君予为类也三阳欲进而以之者在初四曰以其邻小人与小人类也欲复而以之者在四四不曰言初曰征吉易为君子谋也卦言来者谓天气之下降爻言征者谓君子之一卦以气交自而下爻以位升自下而上昔也先包荒用冯河不过遗朋已得尚于中行一九一刚居柔在下之中六五岂乎秦雠而得中道者也占昔能田容霍仪而果断则冻蜀灵口驴置葭厅瑟藩寥难霸弊轨薨贾盖谷营番寒童丽卢通曰阴爻杂有荒秽象包之者二柔虚也用冯渐又见九之为刚阴在外有遐还家不道之者或酬大也明臣又见二之为中大药泰卦阴阳各三姿得送云阳之中五二两爻又各适阴阳之中只丸爻亦自有中行之果若有包容而元断制羊酬柔相济之中也必包容荒秽而又果断刚没则合乎中矣虽不遗遐远而成自私者吾之党类则旦至偏重非轻重不偏之中矣惟不遗遐远而又丁明朋此是不忘远又不泄迩合乎中矣本义两乙字当细溉量孰曰中行五也尚如公主江滔京蒲大三元平不陂元往不复艰贞元咎勿恤其孚于食 |
| 130 | |
| 131 | 过乎中泰将极而否欲来之时也恤忧也字所期之信也戒占者艰难守贞则元咎而有福通曰阳居于内为乎往而外则为陂阴出于外为社达于内则为复阳之平也已有陂之几阴夕往也巳有复之几况九王将过乎中其陂其后此天运之必至而有孚者也处其交履其位能存艰苦贞固之心不必忧天运之必至则秦之福可长享矣泄驯谓泰吝少非天不可也不尽人事而一语诸天亦谗蔽坤仪而尝焦后笼簟看第二 |
| 132 | 藩易创业难而败之易致治难而乱之易如此哉八四翩翩不当以其邻不戒当一过乎中泰已极矣故三阴翩然而下复不待一而其类从之不待戒今而信也其占为有小人父秘害正道君子所当戒也宝故大言一富者皆阴爻也通曰翩翩乌疾飞下貌羣阴山之象邻三阴相地之象三阴翩翩然来下不孔富而其类从之必来者小人之势也不待我今一自相从期于必来者小人之心也其来也必不亡君子之贞矣一将过乎中且以艰直为君子之中四己过乎中君子所当戒固不待言也六五帝乙归妹以祉元吉 |
| 133 | 以阴居尊为泰之主柔中虚已下应九身言之道也而帝丸归妹之时亦尝占得此爻占者如是则有祉而元言矣人经以古人为言如高宗箕子之类者皆傲此通曰归妹上交下阴交阳之象矣曰福五曰祉福祉自天皆乾之象本义曰春曰归妹卦来或曰归妹二体下免泰互体亦然归妹人终始取其交也二言尚五言归取下泛三交也案烹房提涉归妹少辞曰元以天子教尊而轴衰诸侯元状天予之言而乔渚俟阴力从阳切辇甲堕幕誉霁填粟义艺耆事颠象学船籍台欲圆理一夕从能如此则有私而元吉矣一城复于惶勿用师句邑告命贞吝泰极而否城复于隍之象戒占者不可力争但司自守虽得其直亦不免于羞吝也通曰城惶昌皆坤土象九三将将乎泰之中艰直犹可元咎卜六泰极而事不可用即以力争仅可告邑状自鹿虽贞亦不免于吝矣其以柔处泰之终故不杜保秦而秦复为否则阳刚处否之终故卒能顿十而否复为泰否泰反覆天乎人也 |
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| 135 | 否之匪人不利君子贞大往小来否闭塞地七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非也其占不矛赖君子之正道芸乾往居外坤来居内又卿渐卦而来则允往居四州来居勿也或疑之匪人三字衍文南北六身而误也得不特解其义不可见通曰泰曰小往大来而后曰吉宜牟实豕后占否曰不利君子直而后曰大往小来先占后象否典泰卦爻之辞每每相反本义云否与泰反故曰匪人谓非八道也推之则天地船不交生道绝矣匪人也人身阳而阴下滞隶先气竭矣匪又一心为主羡内天曜运一缘饼暴磬暴箕斩辔襄父矣匪乂也其占户繇关独君子贞者罪人用事之时也匪用事不曰利姬贞而曰不利君子岂易为君子谋不为小人谋轨泰否之占皆为君子设 |
| 136 | 初六拔茅茹以其汇直吉 |
| 137 | 三阴在下当否之时小人连类而进之象而初以恶则未形也故戒其直则言而言与盍能如是则瀛而为君子矣通曰否初夙小人也亦如泰初茅为家业一吴三之恶已形故曰包承曰包羞川形容小人之情恢新恶未形以茅为众见其亦郭为君子也泰初神得正否初不正故泰不曰道为否曰直泰初可往否初不可往故秦有征而否元王 |
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| 139 | 云驾承小人言大人否亨阴柔而中正小人能包容承顺乎君子之象小人之言道也故占者小人如是则言夫人则当安守其否而后遣亨盖不可以彼包承于我而自失其守也通曰初之恶未形故不称门小人六身则直以小人称矣泰卦辞曰言事事初爻醇亦曰旱于否之初犹吁变而为泰也曰小人大江亨林是乎戌否笑曰大人否亨者见得否者虽君子之义小元所肤畜也小人能包容承图一羸乎君子小人一言也大人不可以其祖先教兽劝自失其守大人之身虽否大人之道目亨也一垂六三包羞 |
| 140 | 以阴居阳而不中正小人志于伤善而未能也拊写包羞之象然以其未发故元凶咎之戒通曰二与三皆阴柔故皆有包含之象六二阴柔中欢其所蕴者欲承顺君子六三阴柔不中正所蕴共直欲伤害君子而未能耳故有包羞之象占不曰叫咎者或谓包羞而未发也倘其自以为可羞酬亦羞耻之心义老端也故不言凶咎或曰恒九三或承刀羞如何曰或承之善则可耻者方蕴于内故于彼曰贞吝此则不曰贞凶犹冀其或可为君一 |
| 141 | 子盗 |
| 142 | 九四有命元咎畴离祉 |
| 143 | 否过中矣将济之时也九四以居阴不极其刚故其占羁有命元咎而畴类三阳皆获其福也命通曰诸解皆以为君命本义以为天命芸泰九三元平不陂元往不复否九四有命荅泰之变皆天也然泰忧笃否易故于内卦即言之否画为泰难故于外卦始言之地本义折泰否之四皆曰已过乎中奏十三曰将过乎中而书之善邑翼翼三海己惊而后有幅焉之周必元屠虹马称聂嘉社三四封其交接之处惟阳往来道迁理君子当此必自元咎而后可为福而后可为畴虫少福宁或曰否九四之时其真未朝必有命方得元咎其所谓元咎者天也非人也曰平义云九四以阳居阴不极其刚故其占为有命元咎盖惟四极其刑所以为四之元咎也一让诸天可乎鹄九五休否大人士里共江迷勺口系千苞桑阳刚中正帆居尊位能休时之否大人之事也故此爻之占大人之则书然又当戒惧如辞传所云也通曰皆以大人其以大人而驰人王之时有德元位当守其否而后道事以大人而居九五之位则有鲁有位能休时之否矣然则九五休否之大人即八二所谓否事之大人也前日不能处否而亨今日其能休天下之否乎仙谓之休否否虽暂息犹未尽倾也五夫人当休否之初即有成惧危己之心则是否之方休己有苞桑击固之象矣其卒能倾否而为泰也固宜上九倾否先否后喜 |
| 144 | 以刚居否极能倾时之否者也故真占为先石后喜通曰九四有命是否已过中将济之时九五休否是否方休息可济之时一倾否则如水之一似否后岂工垂祸蚕茧野亨利涉大川利君子直离亦二画卦之名一阴丽于一阳之间故其德使丽为文明其象为火为日为电同人与人同也一离遇乾火上同于天六二得位得中而上应九亡又卦惟一阴而五阳同典之故为同人于野谓拥逮而元私也有亨道矣以健而行故能涉川为此内文明而外则健甸一中正而有应则君子藏营也占者能如是则亨而又可陟险然必其所同入于君子之道乃为利也通曰坎离皆乾坤之田易至此十一里体凡六见离体旋此始见为云讼畜履四卦互离至同人大有而见离体凡人离之用与坎等矣用人夫有皆主离之一阴而言离一阴在一一五阳同与之故曰同人离山阴在五而上口一皆为所有五君位晖羣阳之宗一下顺从故爻多言辞而家传曰元亨位而为羣阳之宗易失之私故爻多戒辞而象曰亨曰利君子贞或曰君子周而不比和而不同而卦名曰此曰同何哉比者阳为众阴所比而坎阳居五为得其正故曰元永贞是其比也即所为断摄谋露机关副羞贤积囊击调凿卿断难议诸臣之和同人野其同也大利君子岂其同也王无人大同亨道也虽大刀可涉然有所同者伏而不出于正者故又当以正为本 |
| 145 | 初九人门元咎 |
| 146 | 同人初未有私主以刚在下一元系应可以元咎故其象占如此通曰同人与随初九皆前湿二耦有门象同人与随皆易溺于私随必出烂而后可以有功同人必出门而后可以元咎芸旦以名卦者有二卦名家人二承之人也卦名闾人八沛泛人门以所同者一家之人而比抉二同人于宗是也出门同人所同者一国老人也天下之人也卦辞同人于野是也八工同人于宗吝 |
| 147 | 宗党也六二虽中且止然有应于一不能大司而系于私吝八道也故其象占如此通曰同五复成离五来同二复成乾往来相同乾离各反其本是之谓宗又礼云别子为祖继别为宗继祢者为小示同人于宗似不失其为六一之正也较之于野之间则亦系于私矣初九出门元所系故元咎六二于宗有所系故吝 |
| 148 | 图骤筹寿藻寻籍鉴雠董銮寄费兽宁重蛊盐阻之见攻故有此象通曰三与五同者也九土烂攘二而畏五伏与升备见王以情状伏戎于莽雍攻二似有畏五意升其高陵虽畏五又有顾望垂王终不可敌也是以三岁郭兴卦惟三曰不言曰人与五相同而三四有争夺之象非同者也九四乘其捕弗克攻吉 |
| 149 | 刚不中正又元应与邢欲同于六二而羁三所佩故为乘矫以攻之象然以刚居柔故有自反而玄克攻之象占者如是则是能改过而得吉也逼曰四欲攻二而三属之有妇象四在三之一盖径象系辞曰爱恶相攻而利害生远近相取而悔吝生三四皆欲取六二以刚居刚犹惧五之见攻者屈于势而不可敌也四以刚居柔欲乘塘以攻终不克攻者是能屈于义而不敢敌也春秋文公书晋人纳捷灾于邾弗克纳有得于周公爻边弗克攻之言矣谷邢传曰弗克纳其义也有得于夫子家传义弗见之言矣诸家多以三四为欲攻五于理悖甚推本义待九五同人号吠而后笑大师克相遇五刚中工子以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而闻之可一麟陌祠废辔翼调蹶一以胜然后得相遇也方通曰二五刚柔相应骝皆合乎中正本义所谓义理之同也程传谓王曰洲义直理胜不胜愤挹故号挑邪不胜止终必得合故后笑春秋书郑伯克段于鄢传曰如二君故甘克五之于三四也必用大师见之而始与尸道三国之非理而强可见矣或曰旅人笑后号跳何也曰同人九五刚中正而有应于六先号机而后笑谏上九刚不中正而元应于九三故先笑后号姚 |
| 150 | 上九同人于郊元悔 |
| 151 | 居外元灭物其与同然亦可以元悔故其象占如此郊在野之内东至于旷远但荒僻元与同其门通曰野则旷远元人不同郊则荒僻元人与同初一皆元应初出门同人出乎家者外而同乎国之入也在下而元私工者也止九不同乎国之人乃出手国一外是荒僻元人之所在外而元与应者如荷贤之后是也故不谓之凶但谓之元悔一醉 |
| 152 | 大有元亨 |
| 153 | 大有所有之天也虽居乾在天所不照又五一阴居尊得中而五阳应之故为大有乾铸响萝霸羞尊籍董铺窦里谨醴诸霸董谯观丞万而亨仇通曰卦名大者皆指阳而言此卦五醴愈是以见其大或曰小昌亦五阳一阴之卦主雌少之阴则曰此主离之一阴则曰大何也曰单之一阴在四敬书一下五阳其势逆而难离之一阴在五而有一下五阳其势顺而易卦因四五之爻而有大小之分君人者之大分明矣故小畜夕亨不在内四而在一阳大有之元亨不但耗下五阳而在久五 |
| 154 | 初九元交害匪咎艰则元咎 |
| 155 | 虽当大有之时然以阳居下元系应而在事加耒涉乎事者也何各之有然亦必难以处之则弄咎戒占者宜如是也通曰诸家多以初九元交害为元一一之交所以元害本义从程子之说谓居下先后无而未涉乎害盖元系应三字已自况一印之交矣富者恕府故当大有之时反易有害初阳在下来与物接所以未涉教事也何餐之有然以为匪答而以易心处之反有咎矣元交害大有之初如此艰则元咎大有自初至终皆当亩丘 |
| 156 | 丸身大车以载有攸往元咎一轴州当在下得惧乎匕荐尺寿以载数象有所马虫属买邓屡凿骊显襄凿粟量署墓事兽丰絷墓冀医冀遇通曰坤为大与九二乾体晖曰大车者与指轸锄方而能载一言无则以其全体而言引之以一丰健行志以圜皆乾象也况九二以刚居柔柔则其虚是以受同则其健足以行有大车象得雁乎五载象有所在而如是可以元咎矣不曰言者大臣任天下之重职当如此也仅待元答蔬大有造难如此 |
| 157 | 九三公用亨于天子小人弗克亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之事享献夕享烹征之志皆作亨字九三居下之其公侯之袭箱僻正一有六五之君虚中羁亨青天子之象占者有其德则其占如是小人元刚正老德则虽得此爻不能当也通曰九二宰相任重之事大王诸侯朝献之事皆不言言皆臣职之所当然者然事有朝享之享有宴享之享本义惟割享写朝献又曰六五虚中则又兼宴享矣享礼之盛者必如九三有刚正之德乃能当之在小人则有不共包茅不修朝贡者矣安是以当此九四其彭元咎 |
| 158 | 彭字音义未详程传曰盛貌理或当然六五柔中之君九四以刚道之有僭过夕嫌然以其献柔翘显显凿骊骊凿声筹蕃显凿骊攀凿显灵云显匹一口通曰卦名大有彭字即大宰之义大有皆八离辄之有也六五在上而九四以刚近之有备逼之地轴必不有其大而后可以元答人五厥孚交如风如吉 |
| 159 | 大有之世宗顺而中以处章位虚已以应九山丰贤而一下归之是其孚信之交也然君道贵刚七柔则废当以威济之则书故其象占如此邢戒辞也通曰家人曰有孚威如驱言家人少也威其所固有也大有之五阴也疑不足新威也故本义以是乌戒辞字所以通上下之情由所以严之分情不通则离分不严则亵故孚本离之虚而威则欲其济以乾之健已九自天佑之言元不利 |
| 160 | 大有之世以刚居一能下从六五是能履信思顺而尚贤也满而不溢故其占如此通曰小畜一大畜之终也其占曰厉曰凶为六四言也大有九有之终也其占吉元不利为六五言也小畜斗阴在四欲畜众阳而其终也如此大有一阴庄五能有众阳而其终也乃如此君臣之大分明哉盖五之厥卒履信也柔中思顺也尚上九之一一阳尚贤也所以其终也自尺佑少吉元不利也莽义于大事尚贤曰六再敞莒冀盛农竖兽睡一一不得亲承先师而誓此疑耳君上夫也 |
| 161 | |
| 162 | 谦贡专后子有终 |
| 163 | 谦者有而不居之义此乎内而顺乎外谦之意山山至高而地至卑乃屈而止于其下谦之象也丘者如是则亨道那有终矣有终谓先屈删后伸山了通曰君子三也周公爻辞然乾九三称君子莫本诸此乾为第一卦本义谓筮得乾卦者其事虽大亨犹未易以保其终盖天下事始而言者十六亨而有终者十一惟谦则于德为君子于事为宜篇有终心惟文王能尽之履者让之对文王九卦以履谦为首履以兄一阴蹑乎乾空后获之为礼也谦以一阳抑于坤三阴之下谦之所以制礼也阴为小说而应乾安其为小也所以履继小言之后阳为大劳而能谦忘其为大也所以离继大有之后小则安大则忘文忧患之道其在兹乎以是趣变所以免理人之凶以是宇常所以成谦亨终三危地也文王处危而事固有有道也 |
| 164 | 初六谦谦君子用步大刀一口堵柔受下近之至把君责己行也以此步雏可暴一二三爻辞与卦辞皆称君子有终初亦曰红乳何也山在下卦之一而能谦在上之君子也初在下卦之下谦而又谦在下之君子也在喻而光在下者卑而不可逾皆所以笃君子之终山用步大刀吉虽用以济患可也况乎居乎 |
| 165 | 柔顺中正以有闻正而者一其占如此通曰诸家释鸣谦多谓自鸣其谦谦而自鸣北谦矣或以为八二谦德积于中所以发见教声也者如此本义以为六二柔顺中正以谦有闻芸霄发于声音不若谦而有声有非可勉强为之者要之初六谦谦似乾初九潜龙在下而唐人所不且也至九二则人见之矣在下而言谦人未必皆罚之也至六则闻之矣九三劳谦君子有终言 |
| 166 | 卦惟居下一叩停正一归有功劳而能谦先人难故有终而言占者如则得其应矣通曰卦所王在三王卦辞母跪事君子有终周公于三之爻辞以代亨宇上加江劳字盖谦非难劳而能谦为难九一劳当在一位而上林谓劳而能谦耆说一一当归四一一辅翟拂乏台以有终言谦乏善兼最乐丰辞断一它者即乾之终日乾乾而谦则又坤之含章也崖元不利摇谦柔而得正能下其占元不利矣然居如段戒以当发挥其议以示不敢自安之意苏通曰四多惧之地下乘功臣非利也一近放肆非利也今而上下皆谏四又柔一得正次而能沛此四之所以元不利也元不利之时又易以白安沉曰以柔粟刚元功而在功臣之上危地也俞当摇布其议以示其不自安之意可也故先言不利而后言鹤详者以其所处之地虽元不利而尤贵于散布其谦也六五言利凋侵伐而后言尧不利者言侵伐者五之相者五为最利而其他亦元所不利也 |
| 167 | 五不富以其邻利用侵伐元不利以居尊在一而能谦者也故为不富而能以典邻之象旧从之者众矣犹有未服者则利以征之而于他事亦元不利人是德则如是占也通曰谦之山子曰禹征有苗而伯共发之六五爻不言谦而曰利用侵伐何也莫不书者六五虚中而能谦也以其邻者众莫不服五之谦也如此而一犹有不服者则称夕固宜抑亦以戒夫举寝禅池口宫艺谅竞芦章著也故无益独韦书谦襄亭兽体园言谦非特利于侵伐而他事亦一不利又以示翘后世之主或不能谦者也圣人言详密如此夕鸣谦利用行师征邑国谦极有闻人之所与故可用行师然以其质柔而元位故可以征己之邑国而已通曰子与上皆言鸣谦何也有诸中者自然闻诸外故于下卦玄中爻言之凡善恶不能掩人一闻况至于极乎敞又于上卦之极言之本义于六鸣谦曰柔顺中正以谦有闻盖谓此也初曰用涉大川吉五曰利用侵伐利用行师历言夫谋之功用非怯可以处常用之亦可以济变非特可以致万民之服用之亦可以征不服故初虽元位其谦也用之可以济人五居君位其谦也用之可以治人上元位用之惟可以治己之私而已未初元位而上之征邑不如初了涉川何也初居卦之始有出而用之之时一则居卦之极故也下三爻言谦而正也一三爻利谦而顺也 |
| 168 | |
| 169 | |
| 170 | 豫利建侯行师 |
| 171 | 豫和乐也人心和乐以应其一也丸四一阳上下应之其志得行又以坤遇震为顺以动故其卦为阿蓝马妻雠象以其君拜勒池惊霆渭懿萧骊睡显雠匹师坤象屯有震光坤故不言行师师有坤元震艳不言建侯且一阳山于五阴一中为谦一阳动妖五阴之中为豫比之建侯师之行师皆以一阳姊五阴而豫在师比之间故建侯行师乘焉建万国聚大众非顺理而动使人心和乐从不可也故二者皆系之豫 |
| 172 | 初六鸣豫 |
| 173 | 阴柔小人一有强援得时主事故不胜其豫而自鸣凶之道也故其占如此卦之得名本为和魁然卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆窥书无所以有吉凶是异通曰爻辞愧排辞不同者上卦辞取同乐了九四外为独乐卦辞只一豫字而爻紫高陈者不同初六一逸象也洲二钱先之让也途犹陈也九四和豫也洲五弗豫也卦蹄岂人问曰刚应而志行是以德言至于爻辞则九四邦位言身以其有势位之可慕故一视字以为陈初以其势位可以为强援故应之以为陈见不胜其豫而以白鸣凶之道也或曰陈与草反轩辕少而为虫豫之初者也本义诗鸣谏则曰谦极有闻朴蝇初迂鸣象石曰有闻而曰自鸣陶八为高也鄙携玺军寿芜襄冀郑曰谦之极谛箱雷尝嘉热事爵摄绎之初而状豫自鸣志己极矣其恶之有闻不言了以 |
| 174 | 失逝 |
| 175 | 八二介于石不终日贞吉 |
| 176 | 豫虽羌乐然易以溺人溺则反而忧矣卦独此悉中而得正是一溺于豫而独能以中正自印其介如石也其德安静而坚唯故其思虑明审二俟州日而见凡事之几微也大学曰安而后能涛虑而后能得岂止如此占者如是则正而言矣门通曰诸爻皆溺于豫者惟二五不言豫六五贞权不得豫也以江贞古不为豫也初应四纠五比一故为凶为悔劝疾六不系于门介乎初与士闭如石之不相入独刚中正自守其坚确如石故豫最易状溺人十一不俟络日而去之其德安静而坚确故能见几而作如此不为逸豫之豫而知有先事之陈者也 |
| 177 | 人山肝豫悔迟有悔 |
| 178 | 盱不中正而近于四四为卦主故以一于四而下溺于豫宜有悔者也故其象如此而其占为事当速悔若悔迟则必有悔矣通撞曰本义于二曰中而得正折二曰阴不中正故肝兽攘兴介于石相反运典不络相及中正与石离一速可也悔之迟则必有悔矣此盖弱于逸豫而懈之迟则又犹豫者也 |
| 179 | 九四由豫大有得勿疑朋盍簪九四卦之所由以为豫者也故其象如此而其占为大有得然又当至诚不疑则朋类合而从之矣故又因以拙之簪聚也又述也通曰愿以阳居上众阴由之以养故曰由颐豫以阳居四众阴由之以豫故曰由豫由如观其所由之陈从来也豫九四一阳而众阴皆为其所得故其象曰由豫其占曰大有得然九四以阳居阴住易有乾九而或跃疑其所当疑故曰成之者疑夕诛之之辞也豫九四不当疑而疑故曰勿疑戒之之辞也我至诚不疑如一诚之感众阴自别聚而从乏或曰簪速也不疑则朝之后者自远也此和豫之八送 |
| 180 | 预也 |
| 181 | 六五百里恒不死 |
| 182 | 当豫之时以柔居尊沈溺于豫又乘九四之则众不时而起势危故为贞疾之象然以其绵中故又为恒不死之象即象而观占在其中矣曰通曰颐氏之由在一九故六五不可涉大川豫之由在九卖憾故八五贞疾易之言病者四曰元妄之疾勿药摄一言喜曰礼其疾使遇有喜曰介疾有喜皆书蹇农晦而可喜此言直疾仅得不死耳未可喜也豫最且以溺人川山柔中且正能不骚日而去之六五阴柔不正未免溺于豫而有疾矣犹得不见者中耒士也人不生于忧患而死于逸乐以人五之申仅得不死然则初之鸣工之时上之异其不中者皆非生道矣 |
| 183 | 上入冥豫成有渝元咎 |
| 184 | 以阴柔居豫极为昏兵于豫之象以其动体故又为其事虽成而能有渝之象戒占者如是则能补过而元咎所以广迁善远门也通曰具豫典宫升迷复同义圣人不言冥豫之凶而言成有渝之元咎广迁善之间也事已成而能变犹可元咎则未成而变可知矣初鸣豫即斩之以凶甚于初者所以遏其恶也一其豫则开之以元答恕于终者所以闻其善也或曰豫变则为晋晋明出地上非冥矣 |
| 185 | |
| 186 | |
| 187 | 元亨利贞元咎 |
| 188 | 随从也以卦变言之本自困卦九来居初又自孽尽九来居五而自来济来者兼此一变皆删来随柔义一一体言望焉此动而使疏亦堕劝义营掌磬监巳能随物物来随巳彼此相从其道易违雠其占为元亨然必利于贞乃得元咎若所随不昔则虽大事而不免于有咎矣春秋传穆姜曰有其四德随而元咎我皆元之岂随也哉今案四德虽非本义然其下云云深得占法之意通曰屯一先妄革晋书元亨利贞不言元咎惟随则以继之盖我随人或为大所其事虽大事非因易有合也况动而说易失于不正其何能元咎秋止则随中有事而蛊患生矣作易者继之以元殁有深意焉 |
| 189 | 初九官有渝贞吉出门交有功卦以物为义爻以物为义初九以阳居下为震之主卦堂所以为随者也有所随则有所偏主而变其常矣惟得其正则言又当出门一不私其随则有功也故其象占如亦因以戒之适曰元妄内震故曰主此亦内震故曰官初为动之主有官守者也九刚能守官者也言本社物今来居于初言之刑渝者也言守者不可渝今阳得阳位渝而正矣故吉然必出门以交方为有功否则所随或魄于私非惟元功且有墙咎本义一因以戒之者此也或曰随下震震为卯故初九有出门象节下儿先为酉故九二有不出门之家训丰章繇掩青珠立夫孔受艺云盘还初阳在下而近五阳正应而还二阴王不能自割以须正州故其象如此凶吝可知不假言矣通曰八柔有系象千初阳在下象丈夫五阳在上象随爻阴阳各半阳有所随元所系故初与寂皆吉四何咎阴性随而不能元所系故二系小千三系丈夫上拘系之皆不言吉然系丈夫犹可也系小子凶答不言可知以一以初阳在近而系教题五阳虽正应必失之矣 |
| 190 | 六三系大夫失小子随有求得利居贞大夫谓九四小子亦谓初也三近系四而失于初其象与六二正相反四阳当任而已随之有求必得然非正应故有不正而为邪媚之嫌故其占如此而又戒以居贞也通曰本义与程传皆以初篇小子易之例不问阴阳小子皆指初而言渐初八阴亦称子也事有得必有失失于此必得于彼人二失丈夫失其所不可失也故不言得六三失小子而言有求得失其所当失也失即是得疮以溃篇得病以去为得人王之失一所以为得也刻居贞有户义初一居阳贞也故言贞吉八三阴居阳不正故戒之曰利居贞而不言言三系丈夫固异于王之系小子然曰非正应又有所系而肇竖寻雾喜果毒情故不尝蓄春戏观广宾兽览泽之病莫大教有所求三之于四不可以有求必得而妄有不正之求也故我之 |
| 191 | 四随有获贞凶有孚在道以明何咎九四以刚居一之下与五洞德故其占随而有权然势凌于五故虽正而凶惟有幸在道而明则上安而下从之可以元咎也占者当时之任宜审就戒通曰六一随有求得随八而有得也九四随有获以得人之随为礼也洲豫九曰大有得不言凶随九四有礼而言直凶何也豫九四以一阳得五阴卦之所以为据者在四若夫卦之所以为醴者不在四而在初四下不与初应而一又势凌于五未必一安而下从之也虽贞亦凶况不直乎有孚在道以明我之深矣非苛非道非明凶咎必矣九五孚于嘉吉 |
| 192 | 阳刚中正下应中止是信于善也占者如是其言宜矣通曰四五以阳居一上卧阴之中阳内阴外有中实之象故皆曰孚四之公戒之之辞也欲其字于五也王之孚许之之辞五阳刚中正而下应二之中正孚于王之善者也其言固宜一六拘系之乃从维之王用亨于西山居随之极随之固结而不可解者也诚意之极可室覆静璜让草书为主用亨灵宝宣书亦当详听一之享自周而言岐山在西几筮祭山列者得之地诚意如是则吉矣通曰大柔有系象居柔又殉拘系象西克象山互艮象免写巫西阴方有祭工固结于幽之象拘系之所以象随之极固结而不可解者也至诚之极可以固结神明而况于人乎故曰王用亨于西山周视岐山为西意者大不之在岐其祭山川必尝占得此数谓一毫 |
| 193 | 虫元亨利涉大川先甲山日后甲三日蛊壤极而有事也其卦畏刚居上巽柔居下上下不交下甲巽而一峻其卦为燕语别曰刚士柔下谓卦变自贲来者初下白井来者五上上下自既济来者兼之小帅柔下皆所以为虫也蛊坏之极乱当复治故一占为元事而利涉大川甲日始事之端也先甲二日主也后甲一日十也前事遭中而将坏则吁自新以为后事之端而不使至敢壤后事始新然更当致其下宁之意以监其前事之大而不使至于违壤圣人士戒深矣通曰蛊虽坏极必有大通之时故虫其占为元亨为利涉大刀或曰以释家推之诸封骊泽利涉大川曰往有功此曰往有事盖有意拯醴一臣艰险之意尧曾后事之说京妾愚虫芜蛊箫毕杀而欣当从长异者先天甲在东之难由甲蛮数虽震坤二位得艮先甲三日也自甲顺数离充乾一位得巽后甲三日也然则一艮比下巽所以为蛊于艮得先甲三日之卒者莫得后甲三日之可又所以治蛊也先庚后庚则取后天艮与之义贯巽九五爻驿 |
| 194 | 初六干父之蛊有子考元咎厉终言干如木之馀枝叶之所附而立者也蛊者前人己壤之绪故诸爻皆有父母之象子能干之则饬治而振起矣初六蛊未深而事易济故与占为有子则能治蛊而考得元咎然亦危矣戒占者宜如是又知危而能戒则终吉也通曰爻辞有以时位书者有以质言者如蛊初六以在下所应又柔者不足以治蛊以时观之则于蛊为初蛊犹未深事犹易济故其占为有实则其考可元咎矣然谓土则已危厉不可击蛊未深而忽之也故又戒占者知危而能戒则终吉已九千干母壬蛊不可贞 |
| 195 | 九三则中六五千干母蛊而得中之象以几承柔而治其攘故又戒以不可坚盖畜当巽以盗斗互通曰五里居尊位在靖气晋已歇幄吾谓主也予应面处中而禀鼻应有干事一量之壤或由妇人而其子孝能饬少亦干母蛊也春者事亡干九二干蛊而戒已曰不可直干靡造虫也非不可止也不可固执以为正也母性多柔以二之刚承五之柔巽以人之不固守其刚刁申道也固则反伤恩言义矣 |
| 196 | 九三干父之蛊小有悔元大咎过刚不中故小有悔一体得正改元大咎通司干蛊之道以刚柔相济为尚初六六五柔而居刚九而居柔皆可干蛊不然与其为六四之孺教柔而吝不若代为之道于刚而悔悔自凶而七容自吉而凶故曰小有悔若不足其过于则礼之曰元大咎犹幸其能制也一其能体异之礼而不失其正也作易者论子之干蛊而寄之于巽三爻有深意焉 |
| 197 | 八四裕父之蛊生见吝 |
| 198 | 以阴居阴不能有为宽裕以治蛊之象也如是则蛊将日深故往则见吝戒占者不同如是也通曰六四爻慎洪柔而元应故曰格以时言之初六盖犹未深故但有子则者可以元咎四之时非初比也而复置裕以视蛊将日深矣以斯而往睡奠见喜王韩理墨星专案奏蛊勇誉井亡翠一墨还阻口柔中居尊而九二承之以德以此干壶可敢闻无故其象占如此通曰五君位品亦曰干父遣虫踪者虽天子必有父墟五为继世之君有九二承之以德是能任贤以致闲誉者也诸家或以为用九二今央乏臣道于以名用人若谓任九玉之德自可成五之名也其九不事王侯高尚其事 |
| 199 | 风阳居事之外为此象而占与戒皆在其中矣通曰初至五皆以蛊言不言君臣而言又子臣于君梦犹子于父事也一九独以不事王侯言者盖君臣以义合也子于父母有不让拘事乏外者者三侯事君子有不事者矣是故君子出处在事之中书力以干而叩为污在辜宣盖过焉而不为僻本义谓为此象而占与戒皆在其中冀一时当高尚或白在卑下心当覆忒以 |
| 200 | 吾七 |
| 201 | |
| 202 | |
| 203 | 临兀亨利贞至于一月有凶 |
| 204 | 临进而凌逼于物也二阳浸长以逼于阴故为临晋十月之卦也又其为卦下儿说顺九涌浊黼般管中匕雁一八兀故占蓍大亨而利稽占鉴豆芦喜胃轻夏书画尝也一遇书贡护辩量迁亡遭丰厅园卦二阴夕月阴长阳逊之时也或诏八月谓艺祖八月于卦为观亦临之对也又因占而成之门通曰本义解临字诸家之所未发办履勋践只贝下不见下而履刚少意本义依履帝武敏玄履谓有蹑而进之意芸以免柔而蹑乾刚之后先临字训道言大只见一临下亦不见刚临柔之普本义则依如临深渊之临谓道而道于渊此所谓临者则进而逼于柔也其谓少复者七日来复条之极而阳初来也谓之临者朋来元咎二阳皆水而逼于阴也故亨而临大亨复不言利贞临利贞者使是初阳之调元有不善鲜即易至放津故戒之曰利西工曰此临也而已惧其写遯何也遯去也刚浸而长君子之所来固可喜飡浸而长君子之易安元年鲁宣攸有消之几来有兵之几不可不戒也阳数薨一未过乎中即为支戒戒贵乎早也若论反对则观为一月圣人观不言阴之盛而欲临言之易为君子谋也妻迂八月有三龙观八一统也历临六位又至灌初阴凡八位八于数为阴于象为月屋则六爻至复初一阳几七精于数为阳然象为日又帆也复下震震少阳七位于东为日出之方临祠园口 |
| 205 | 一初九咸临贞吉 |
| 206 | 卦惟山阳四阴故二爻皆有咸临之象初九刚而得正故其占为贞吉通曰复曰朋来初一两咸字即祠字之义两临字即来字之义故复初元吉临初亦贞吉 |
| 207 | 九一咸临吉元不利 |
| 208 | 刚得中而势一进故其占吉而元不利也曰通曰初刚得正未见其势之进故曰贞吉二刚得中势可以上进故不待曰古又曰元不利至六兵则曰元攸利漱阳抑阴之意可见矣六二甘临元攸利既忧之元咎阴柔不中正而居下之上为以州说临人之象其占固元所利然能忧而改之则元咎也勉人迁善为教深矣通曰蒙惟取刚临柔爻则初中外皆一临下土充体在一之以甘说临人之象节九五以中正为甘则吉此以不中不正为甘故元攸利忧者说之及能忧而改则元咎矣六三变则为泰大王能改而自新则既忧之元咎即泰夕艰贞元咎也象以八月有凶警君子爻以既忧之绳元各戒小人易于君子小人之际用意深矣哉已锢定军至临涸咎凋置用宦爨簪羹御书应耆鬼想临襄盍囊霁黍墨迭一曰六四以阴居阴处得其正下应初九之正相关之至所以元咎又地泽泽依地六四坤充间地典泽相临之至者也 |
| 209 | 夙五知临大君之宜言 |
| 210 | 以柔居中九二不自用而任人乃知之事而大君之宜言之道也通曰六五自是柔暗之至何为以知称盖谓之临多是以人五虚中一应九二不任已而任人所以为知所以为大君之宜中庸曰聪明睿知足以有临又曰舜其大知也与舜好问而好察迩言其皆出于此欤周公爻辞独于临之地体曰知临夫子释乾曰德言仁义礼不言知知光大言于坤五常之德知藏于内神以藏之故也六五下应九二之制自非大知之君不能下贤故吉 |
| 211 | 敦临吉元咎居卦之一庆临之终敦厚于临言而元咎物道也故其象占如此通曰坤与艮皆土有敦厚之象然皆教络见之后除上六迷复外六五写复之终曰敦复艮一九之终曰敦艮吉此曰敦临恤相典而厚于终者也故者一咎上六去二觞醴其遇而有下临之志一玺舅画尽善重眦 |
| 212 | 谨观湘而不荐有竽显若 |
| 213 | 观者有以中正亦人而为人所仰也九五居上四阴仰之又内顺外异而九五以中正示天下所以为观盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭也显然尊敬之貌言致其学者而不轻自用则其字信在中而显然可仰戒占者当如是也或曰有孚顒若谓在下之一信而仰之也此卦四阴长而二阳消止为八月之卦而名卦系辞更取他义亦扶阳抑贪之意通曰盥洁手也巽洁齐象诸家谓盥者祭之始盥手酌郁增于地以求神之时也本义但以害宣里 |
| 214 | 为将祭而洁手盖酌郁曾以降神灌也非盥也诸家谓荐则诚意己散不复如盥之时本义之恩则谓盥岂有不羁者孝子之属岂有皆至荐而诚散者独就观示盥昨不荐之义以喻一阳在为而化盖祭必先盥盥者未用事之时荐则祭而用事矣圣人至德之化如将祭而盥不待见于用事孚信在中已显然可仰观之者见其礼未见其荐已信而仰之芸不待观其行事而化也不荐而孚盖与未占有孚略同也夫观四阴二阳八卦四阳名曰大壮以阳受风言也曰阴岂不阿附以阴之盛言而卦名谓之观取二阳在上书曰萧骊辇薪柳异罗劝字止发错赤扶韩托遭妙歌懿轻配宅一之意深矣量一初六童观小人元咎君子吝 |
| 215 | 台以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义时观乎九五也初八柔在下不能远见重观之曩小人道君子之羞也故其书在小人则元咎著子得之则可羞也通曰重之象阳位而阴爻则男而仓则极也故蒙八五亦曰童蒙观以近灶明初八去二阳最远故为儿童之观遯大壮四阳二阴之卦曰君子好遯小人否曰君子用壮小人用罔观四阴二阳亦拳拳于君子服人之分盖州小人而可如此者君子慎不可如也其爱君子之意至矣 |
| 216 | 六二闚观利女岂 |
| 217 | 杵柔居内而观乎外间观之象女子之正也故其占如夫得之则非所利矣通曰闻坤览户众柔居内而观乎外有关观象初二皆阴故皆有无传之象初位阳故为重工位阴故为女童观是推然元所见小人日用而不知者也关观是所见者小而不见全体仁者见之谓之仁知者见之谓之知者也占曰利女贞则非丈夫之所篇可知矣六三观我生进退则蹴阻心我生我之所行也六三居下之上可进可退姑蚕观九五而独观己所行之道塞以为进退占者宜自审也通曰三处上下一间有进退之象他注三不中多不善二居中多善而观以远近取义故如此诸爻皆欲观五惟近者得之六四最近故可没旋进六三一之间可进可退之地故不必观五但观我所为而为之进退本义曰占者宜直审盖当进退之际惟当自审其所为何如耳六四观国之光利用宾于王 |
| 218 | 人四最近于五故有此象其占为利于朝觐仕进也通曰下互坤上有国家兼两爻而观之有良掌管一 |
| 219 | 光明象五居君位有三家以四承五有宾王象观国之光四字下与童观闻观相反上与九五观我生相应曩国之先即九五所谓我生者特五之有观则曰生方出于我者也自四观王则曰光己达于国者也不指君之生而曰国者观其达教国者见其出于君者可知矣 |
| 220 | 九五观我生君子元咎 |
| 221 | 九五阳刚中正以居尊位其下四阴仰而观丰君子之象也故戒居此位得此占者当观己所行必其阳刚中正加如是焉则得元咎也通曰观齐雌卦己是肃杀之气爻则屡帆生言四阴卜馀实一芦爻则屡以君子称书刑之意可想也生女封蓬一生有本然后枝叶可观观其枝叶之哉则其本轴见故九五之所谓观我生者亦观诸民而已本盖以为我辞者此也 |
| 222 | 一九观其生君子元各 |
| 223 | 阳刚居尊位之不当事任而亦为下所观故其戒辞略与五同但以我为其小有主宾丰异耳仁湖曰五一一皆为下之所观五有德有位上有德元位有位则观诸民即所以观我之所生元位即惟自观其生而已本义曰以我为其小有主宾之异盖观我我对人而言观其惟自观而孔加一概即 |
| 224 | 噬盍亨利用狱 |
| 225 | 机书也盖合也物有间者当而合之也为卦一一两阳而中虚颐口之家人四一阳间于其中必啮之而后合故为噬噫其占当得亨通者有闻故不通书之而合则亨弥矣又三阴三阳刚柔中半下动下雷一电本自益卦六四之柔以至于五而得其中是知以居阳虽不当位而利用狱盖治狱之卧惟威与明而得其中之为贵故雄得之者有其德则应其占也乙通曰凡物不合由有闲也必噬而后法丰而后事不曰利用刑而曰了利称职者先之以电之明而当从之也灵之曲藩明状察狱也雷之威所以波狱也雷电有时狱之雕亦有时不至如颐中有物强梗者为之间狱岂宜月哉既明又柔治狱之道也不如是岂易用哉 |
| 226 | 初九履校灭趾元咎 |
| 227 | 初一元位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦始罪薄遇水又在卦下故为履校灭趾之象上恶于初故得元咎占者小肠而元咎也通曰申四爻用刑者故称噬二爻元位受刑者故元睡辞然校自有噬象或曰初隆过不必用噬乙罪大元所用噬灶乃人之所用以行者履校城非德之于初使不得行乃小人之福也小人受利而所伤者尚小故曰元咎爻元咎者四初受刑考元各刑者元咎也刑不得已而用初免于过答可矣系辞传于一卦而兼释二爻者惟门畴典解解难不可以意故于一州乃许君子又动噬恶不可以缓故床初则言小人之惩二噬肤灭鼻元咎 |
| 228 | 祭有肤鼎盖向之柔服噬而易盍者必一中地故其所治如噬肤之易然以柔乘刚故虽甚易郁审岫免然阳城具鼻占者虽伤而终元咎也通曰声口口恶柔鹿卖辛车象辜中率之体音象噬而言肤黯虫内者取颐中有物之象也各爻虽取诡唯引助闹显而言然因各爻自有此象故于其所噬者因而熏之象自然为柔而中山所治如噬肤之易入但初刚未服反不能元伤吾中正之体然始虽有伤终可元咎是初之刚终可服也八三噬脂肉遇毒小吝元各 |
| 229 | 脂肉谓兽脂全体骨而为之者贤勒之物也阴柔不中正治人而人不服为噬脂遇毒之象占虽小吝然时当噬盐于义为元咎也通曰南因六禾取象惜因三刚取象一至五互坎坎有毒象师有坎故释象亦曰毒八桑居柔故所妣象肤造柔一柔居刚故所噬东阶由柔中有刚一一则难矣然毒二亦灭鼻义言夫邪冬不可轻用也一皆元咎而上小吝中止不中正之分也大四噬乾肺得金矢利艰贞吉肺肉骨者与我通周礼狱讼入钧金束矢而后听以刚居柔得用刑之道故有此象言所噬愈坚而得听讼之宜也然必利于艰难直圉则古戒占者宜如是也通曰时由之带骨者骨蠢因九取象由因四取象离为乾卦故为乾肺时由麟肉藏骨柔中有刚门居刚故所噬如之乾范血骨连内刚中有柔九四刚居柔故所游如古典一以两造禁民讼以两造听之而元归偏受则不宜者自反而民讼禁美人束矢于朝不直则入其失所以惩不直也以两剂禁民狱以两梯听之而元所偏信则不信者自反而民狱禁矣入钧金一口乃致于朝不信则人其金所以惩不信也三遇毒以治之人不服也四得金矣其人矣然必艰难 |
| 230 | 六五噬乾肉得黄金贞厉元咎噬乾肉难于肤而易于赠肺者也黄中色金邢谓钧金天五柔顺而中以居尊位用刑于人元不少故有此象然必贞厉乃得元咎亦戒占者髦宠也通曰故因其取象肉因以取象噬肤噬暗南噬乾肺一节难一节八五噬乾肉易矣五君位也以柔居刚柔而得中州狱之道也难之有然六一亦川柔居刚遇毒何也六一柔不中正故噬之难而且过秦力而得中故噬之易而又得黄金或曰大四金矢乘得五独言得黄金何也曰狱讼而出金矢己非寻常小小之讼讼则出矢狱则出金讼为小狱则大矣人四于狱讼衰得大小兼蓝理之也五君位也非大狱不敢以闻书所谓罔攸魄兼于庶狱是也故独曰得黄金亦君臣之分也盖义钧金车教之说极为有据然以鼎金懿侈之调九四金刚而近五之中直故曰金矢五黄中翩近曰刚故曰得黄金君臣相得曰柔相济赤皆用狱之道也宜兼存之贞厉典九四艰贞同盖必如此而后言而后元咎不然虽有得犹不能元咎也 |
| 231 | 何校灭耳凶 |
| 232 | 何负也遇极乏卦之极罪大凶之道也散其象古如此通曰本义者初曰过小于上曰恶极盖遇而不改必流于恶初能改过是止恶缺始故曰元咎恬恶莱络直曰凶矣减耳有三义刑莫重于耳故古之识者以可或曰耳庄所用州听者以刚居中不听人言以至此也一关钉 |
| 233 | 贲亨小利有攸往 |
| 234 | 贲饰也卦自损来者柔自三来而文王则自二上而文一自既济而来者柔自而文五刚自五上而文又内离而外艮有文明而各得其分之象故为贲占者以其柔来文刚阳得阴助而离明于内故为事以其刚柔此于外故小利有攸往通曰元本不立元文不行有实之文斯帆以能亨然不过小利有故德而已何者本为太盐一摄箕为小也至家传乃分一体言亨与小利有板庄祠谓有本而后有文内离则置本州而柔文黻亨外民则质本柔而刚交之故小利有攸往初九贲其趾舍车而徒 |
| 235 | 刚德明体自贵于下为舍非道之事而安于徒步之象占者自处当如是也通曰牡初刚居刚而健体故壮于趾贡初刚居刚而明体故贲其趾壮初壮于趾不安在下之分者也贵初岂不见有坎之车遇合之而徒步能安在下之分者也盖易之义所乘者在下而乘之者在一初在下卦之一而元弃分也然曰青箕趾非徒安分而已今里卑之乐而从行太不以后为辱而台以义为乐也是故君子行义必于在下之时发足之初观之入其须 |
| 236 | 柔居中正三以刚而得正皆元应与故动有贲顼一象占者宜从上之阳刚而鹊也也通曰爻自颐象山在颐有须象本义以二与一应与故二自附动如须二柔中正而王得所附矣九贲如濡如永贞吉一阳居诸阴之间得其实而润泽者也然不可溺尼物所安故有永贞之戒通曰五次有濡义亦盘皿付陷义既未济濡首濡屋濡而陷者也大出非不烂也能永其贞则二阴于我为润泽之深戒于后不写陷溺之深矣 |
| 237 | 六四贲如如白马翰如匪寇婚构蟠白也马八所乘入则马亦白矣四与初相实者乃为大病所隔而不得遂故蟠如而其往来之心如飞翰之病也然九一刚止非为寇者也乃求妇增耳故其象如此己通曰二里五二与一非应则亦非相辽者相四以初之应为贵而为一所隅所谓贵如者嗜如矣蟠白也曰蟠如又曰白马者乂与马俱自众人四德与位俱柔也白马而曰翰如者六四得阴柔之无下求初九刚之正虽为三所隔而箕往求之心如飞翰之疾也然工庙正亦非与已为寇乃欲与己为婚蝉嗣此与屯之八相似刚柔始交责刚柔相杂皆有妇构之象然屯之二乘马班如虑一堂心何其缓贲之四白马翰如应初之心何其急时不同也屯二应五下求一也不可以急贲四应初一下也不可以缓泛一贲于丘园束帛里羹吝终吉刀五柔中为实之主敦本尚实得责之道故有丘国之象然阴性吝啬故有束帛义襄之象家帛簿物夏里浅小之意人而如此虽可羞吝然礼奢宁俭故得也古通曰诸家多富贵于丘国之广雠义谓不贲于市朝而贵于丘园敦本也束帛里盏尚贤也阴性吝啬而终吉林放问礼以本夫子答以兴其奢也宁俭即此意也圣人谓责以丈饰戌卦后世必有因饰而道者故于五明敦本尚俭之为言又于一见贲极反本之为元咎也贲元咎实极反于元色遗烹补过矣故其象占如此通曰初取义贲其趾下里如始终之义文之极则反写质白贲终象也责卦言白马言束帛笺羹络言白贲杂卦曰贲元色也可谓一蔽之矣履礼也初素履往元咎贵文也终白责元咎其反责之文而为履之素欤 |
| 238 | |
| 239 | 则不利有攸往 |
| 240 | 利器也五阴在下而方生一阳在一而将尽阴盛长而阳消落九月之卦也盛阳衰小人而君子病又内坤外良有顺时而一象故占得之者不可有所在也己通曰剥落之也阴州一阳欲通之以于尽也否一阴一阳阴阳犹相等且曰不利君子贞剥五阴而一阳小人而君子孤如之何可有所往我虽然阳元可尽之理也一变麟一复利有攸往矣初二四剥肠故凶阳故巍咎五承阳故元不利 |
| 241 | 初六剥林以足蔑贞凶 |
| 242 | 则自下起城正则凶故其占如此蔑灭也通曰一实而下虚林象足在下初象止道在天地间不可一日死也本义曰到自正则凶盖方其制之自下未至于夷贞也而曰灭贞则凶戒小人之辞也 |
| 243 | 以山剥林以辨蔑贞凶 |
| 244 | 辨林干也进而一矣通曰则自下起剥床以辨进而上矣然二写遯犹未至于义贞也辞典初二惭司掠戎驻也 |
| 245 | 廿莪 |
| 246 | 六三剥之元咎 |
| 247 | 众阴方剥阳而已独应之去其党而从一元咎之道也占者如是则得元咎通曰剥之一即复之四视则五非中然在丑阴之中即为中复犬四在五阴中独与初应不许以言剥六一在五阴中独与一应许以元咎何也曰使君子之事明道不计功不以去更许之可也则小人之事小人中独知有君子不以元咎许之其元以闻其补过之门也剥去一阴而后阳得元咎则阴剥阴也春驯夫四剥林以肤凶蠡一加阴祸切身故不复言蔑贞而直言凶也交通曰缭诺义曰蔑贞则凶盖犹许其不义直则犹未至于渐也柔而及肤小人岂不欲蔑贞哉然正道终不可得而灭故不复言减贞而直言凶亦岂独君子之六五贯问以宫人宠元不利 |
| 248 | 鱼阴物官人阴之美而受制于阳者也五为众阴该长当率其类又制于阳故有此象而占者如是则元不利也通曰则王不取君位如坤遯明夷归妹林皆非君之所处也剥而至于五是为制之极故五不敢则义别故为贡州宫人宠之象者所以闻小人过迁善勒门也羣阴之尊能率其类受制于阳元不利矣剥床自足而辨辨而肤阴以次而剥阳也后州官人请数进御莱君望前先卑望后先尊亦以次而承阳圣人至是则我之曰与亦以次剥阳而至于凶孰若以承阳之为利哉象曰不利有攸往为君子我也此曰元不利 |
| 249 | 上九硕果不食君子得与小人剥庐一阳在上刺未尽而能复生君子在篇众阴所载小人居之则制极于失所覆而元复顽果得与之象矣取众既明而君子小人其占不同一手圣人之情益可见矣通曰此一阳也在坤之语则利之尽而后生在此其利未尽而能复生指阳之性言也故有取于硕果不食之象长为果苏良上阳下阴果阳而苏阴乾为木果众阳皆变而上独存有硕果不食象果中有仁天地生生之心存焉硕果专状东言得舆剥庐象兼占而言盖君子而占得此有在上而为众阴所载之象小人占之则有剥极横上自失其所产之象然则小人尽庐亦戒辞也林卜之精下以安者也庐下之籍上以安者也始而剥林欲上失所安令而剽庐自失所安矣自古小人欲害君子亦岂小人之利哉 |
| 250 | |
| 251 | 复亨出入元疾朋来元咎反复其道七日来复利有交皋 |
| 252 | |
| 253 | 履阳复生于下也虫尽则为纯坤十月之卦而阳气已生坎下矣积玄逾月然后一阳之体始成而来复故有一月其非其伯复以其阳既往而后反故有事道又内震外坤有阳动于下而以顺上行彭象故其占又已之出入既得元疾朋类之来亦得元咎又自五月垢卦一阴始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反复其道飘荒于七日当得来复又以刚德方长故其占又一团利有攸往也反复其道往而复来来而复往之听七日者所占来复之期也通曰本义钧刑髦砺果曰剥未尽而能复生不此则曰剥尽寓纯坤一月之卦而阳气已生于下何也云阳元顿基之祖故先天卦序碧而坤坤而后复阳元可尽之理始后天卦序则以复次制其曰则未尽而能复生若指果之仁而言也可见其所以一元者未尝思其曰坤十月阳气已生于下积之逾月然后一阳之体始成而来复有见其所以至于事者未尝骤前乎此曰始而剽阴在内为主阳常行逆觉今自熟而复阳在内为主阳方行顺境故其占为亨已幢志台 |
| 254 | |
| 255 | 出入而得免疾者一阳顺而言也朋类之来亦得元咎者众阳将顺而言也是皆阳动而顺之象也反复其道统言阴阳往来买理如此七日来复享言一阳方来其数如此利有攸往则其占又言一阳之长可往而为临为泰以一于乾也初九不远复元祗悔元吉 |
| 256 | 一阳复生于下复之主也祗抵也又居事初失之耒远能复于善不抵于悔大善而言之道也故其象占如此通曰春秋公孙敖如京师不至而复公如晋至河乃复皆以不极其往为复复善贵故易以不极其往者言之善失之远而后必至有悔惟失之未远而即复所以不抵于悔元吉拳盖云大善而言是从事一说一本作向善而言是从心上说读者详焉本心呈露八初六工休复吉 |
| 257 | 柔顺中正近于初九而能下之复之休美古之道也通曰遯贵远莫达于一九而九五能比之故曰嘉遯遯之义者也复岂不遽初九曰不远使而六二能比之故曰休后复之美者也至仁为美亦此意欤似剥五 |
| 258 | 六一频复厉元咎 |
| 259 | 以阴居阳不中不止又处动极复而不固屡失台口日 |
| 260 | 复之象屡失奴危复则元咎故其事又如此洞通曰退之间故曰频巽以柔为主九三则而不中失之矣以其先王故频巽复以刚为主人而不中失之矣以其位刚故频复然频巽吝频复虽厉元咎此又不同也 |
| 261 | 六四中行独复 |
| 262 | 四庆羣阴八中而独与初应无与众俱行而独诈从吾之家当此阳气甚微未足以有为故亦言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其谊不详其未明是道不计其功状制之人二及此爻见之一曲以秦兵文王曰中行五上下言乏寺也盖其四由中行三惆在一卦之中也一一中行六四在五阴之中也然则二五之中中也或以三四为中随时以取中也五阴中独应初九有独复之象犹吏九三在五阳中独过上亦曰独行遇雨然彼之独何如此独哉盖利六三同六五敦复元悔 |
| 263 | 以中顺居尊而当复之时敦复之象王悔之道也通曰敦民者坤之土而隆其上者也临一裹临中一画互坤此为敦复中为书亦互坤也木有坤体又互坤厚之至也故曰敬诸家于此爻皆轻看殊不知不远复者善心之萌敦复者善行之固故初九元祗悔敦复则其复也元转移自然元悔矣又曰不远后入德之事一敦复其成德之事无一六迷复凶有灾青用行师终有大败以其国君凶至于不克征 |
| 264 | 以阴柔居复终洲迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也通曰坤体而居之一先迷者也迷不特凶又有天灾有用行师终有大败及其国君亦凶至于一终不能行爻之凶末有如此之甚者爻之辞未有如此之烦而不杀者甚迷复之不可也迷复无不远后相反初不遗而复迷则远而不复敦复典频复相及敦元转易频则屡易独复与休复相似休则此物独则应劝一也不克征亦几日来复之及乾元一元阴数极教不则又为乾走始阳数极于北而自为坤之终故凡言十年者坤终玄象也屯十年乃字颐十年勿用皆五坤血峨川 |
| 265 | 元妄元亨利贞其匪正有青不利有攸往元妄实理自然之谓史记作元茎谓元所期望而有得焉者其义亦地为井自讼而变太白兵来而居教初又为震主动而不妄者也为元妄又二体震动而乾健九五则中而应六工故其占大亨而利敖王若其不正则有告而不利有所往也通曰朱子解中庸诚字以为其实元妄之谓此解元妄则以为实理自然之谓自然一字巳兼元所期里光意矣其占兀亨而必刊旋贞者元妄诚也正而同诚了者也不一则妄矣占辞曰贞曰匪正曰利曰不利其辞一土夏理人示戒深矣哉爻辞与卦辞同初九九五一止也故初九曰往古工工曰利有攸往九曰有喜三不止也故曰灾告九四亦不正故戒以固守则元咎一雌初九元妄往吉一转以则在内诚之至也如是那位其言可知故其蠡驴占如此通曰释豪曰刚自外来而为主于内拳一义然此曰以刚在内诚也主字最有力盖妾者试之反也诚之主如此妄自然元矣如而往其言固宜或曰此占辞一本义以为象者何也日初丸师主于内诚之主一家也六二不耕获不灾奋则利有攸往柔顺中正因时顺理而元私意期望妻心故有不耕获不灾食之象言其兄所为于前元所冀于后也占者如是则利有所往矣通曰耕获者种而敛之也当书者垦删熟之也诸家以为不耕而获不灾而奋是从外忝一而字惟本义以为一岁之农始旋耕终于礼三岁之曰始于灾终于会不侧获不灾奋六工柔顺中正终始元所作为之象一必曰四时顺理者理本自然元一作为亦有时如不烦作为者六二柔顺之至因其时顺其洲白始不终绝元计功谋利望心死所望而有得一者也故其占曰利有攸往或曰利有攸往则宜以有为矣而以为元所作为者何也曰惟其因时惟理而不自作为此其所以可有为也六一元妄之灾或系之牛行人一得邑人灾貔卦宰爻皆元妄者也六三处不得正故过汉者元故而有灾如行人牵牛以去而居者反满量曰一捕之扰也通曰匪正有贵人何为之也先主玺灾天实为之也六爻皆元妄三之时则元妄而花灾者也不二得位而有元妄之福时也六啖杜而有元妄之祸心时也行人牵牛以去而居者反受诘捕之扰其灾出然意料之外杂卦曰元妄灾也其此之谓欤三居内邑人也四居外行人三以柔居刚则失其顺失牛者也四以刚居柔则得其顺得牛者也失非其所当失得非其所当得皆不正矣因行人得致邑人之灾非邑人所自为也 |
| 266 | 九四可贞元咎 |
| 267 | 阳刚乾体下元应与可固守而元咎不可以有为占也通曰贞正而同也曰利贞则割正字而兼固字之义曰可贞测专训固字而元止字之义不可不辨九四阳刚乾体下元应典仅可占固序之而其占不可有为不如初之言亦不至如凶仅得元咎而己 |
| 268 | 丸五元妄疾勿药有喜乾刚中正以居尊位而下应亦中正元妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣故其象占如此通雌曰豫六五以柔乘刚贞疾固宜元妄如五刚健截鄙叩于下应柔顺中正元妄之至者也如是而有虫一虹王美里之国周公疏言一变也不殄凉拈讹玩数厥问公孙硕肤德音不敢文王周徒之病不药而自愈矣 |
| 269 | 上九元妄行有青元攸利 |
| 270 | 非有妄也但以其穷极而不可行师散其象占如此通曰不爻皆元妄也特初九得位而为震动之主时之方来故元妄往吉一也失位而居乾刚之极时已去矣故其行虽元妄有管元攸利是故善学易者在识时初曰言一刺时也三曰灾五曰疾上曰实非有安以亦时也初典二皆时当动而动四可贞五勿药一有晋时当静而静 |
| 271 | 一酬 |
| 272 | 大畜利岂不家食吉利涉大刀太阳也以艮畜乾又书之大者也又以丙乾刚健外艮笃实辉光是以能日新其德而为书之大也以卦变言此卦白云而来丸自五而上以卦体言六五尊而尚之以卦德言又能止健皆非大止不能故其占为利贞而不家食吉一又六五下应莱乾答应乎天故其占又为利涉大刀也不家食谓麟食禄于朝不食于家也曰通曰大书大壮皆四肠虽三著也故皆谓之大其占皆曰利贞者大壮而普黜丑血霄其壮也刚而元礼大书而不止其畜也博而寡要不家食是贤者不书于家而书于朝法大刀又似有畜极而道之恩要之雨利字一书字占辞白分而为二不必泥而一之也 |
| 273 | 初九有厉利己 |
| 274 | 乾之三阳为艮所此内外之卦各取其义初九为人四所止故其占为往则有危而利教山也通曰他卦取阴阳相应此取和畜内卦受书以自义外卦能畜以止之为义独与上居内外卦之极畜极而道不敢止义初九为四所共其势本危而初性健欲进故曰利巳戒之之辞也九二舆托辍 |
| 275 | 九二亦无以五所书以其处中故能自北而不进有此象也通曰大畜九二说辕与小畜九三既辐不同辨己见小书程子曰初一乾体刚健而不足以进四五阴柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所当学识也杂卦曰大畜时也其此之谓乎初刚居刚性欲利己者勉其故也丘刚中自能此而不行可谓知时者矣九三良马逐利艰贞曰闲箕卫未有攸往二以阳居健极阳唐书极极而道之时也皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象焉然遇刚锐进故其古必戒以艰贞开习乃牙旋有社池曰当为日月之日毋通曰闲习也曰闭犹当时习闲舆卫又因一之与王之一取舆者乘内之工阳卫者防外之二阴良马逐者阳与已同志三逐连而下二阳又逐二以进之象也初利已成其进也二说鞭喜其不违也一可进矣而犹成之难难贞固日闲舆卫一事者惧其可进而锐于进也之与既不二复问其异卫而不轻进至是则物之利己者三可利往矣六四童牛之梏元吉 |
| 276 | 童者未读之称梏施横木于牛角以防其触诗所屏 |
| 277 | 谓福衡者也止之于未角之时为力则易大善之古也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意也通曰祭天地牛角茧栗童则犹未有角其天全矣此时牲之禁然未发者也用力甚易故其占大善而吉然六四有梏牛之言及而元也夕六一又值系牛之灾亦可以知时矣四言初六五积豕之牙吉 |
| 278 | 劳己进而一之不若初之易矣然譬柰居中而当尊位是以得其机会而可常故其象如此占虽书而不言元也通曰初之阳朱进而此力缩冲易善阳己迈则亦难矣本草柔中居尊故得听一会而可制如积豕然然已不如初之易故曰古过不如初之元吉或曰牛与豕皆阴物而以象阳老何也曰牛之刚在角豕之刚在牙四五下书一刚盖取童牛防其角积豕方其享之象他日言二上九何天之衢亨 |
| 279 | 何天物衢言何其通达之甚也畜极而过赂达元拟故其象占如此通曰随书随发不是为大畜惟书之极而通齐连元拟如天衢然何之一年读之之辞也盖曰是何通达之甚如此也曰不特为进之占大学章句所谓用力之久一旦豁然贯通者亦此意也多识前言往行以畜其德者当如之誓蒿 |
| 280 | |
| 281 | |
| 282 | 颐贞吉观颐自求口实 |
| 283 | 颐口旁也口食物以自养故为养义为卦阳内含四阴外实内虚上此一动为颐之象养之义也贞言者占者得正则吉观颐谓观其所养堂道自求口实谓观其所以养身之术皆得正则去也通曰需颐蹇旅卦辞皆言贞言蹇旅非处顺境失正则不言讳颐饮食之养丸易旋失故不贞亦不吉观颐谓观颐象旋卦也自求口实谓自求颐之道于己也颐中虚有口象观象于显糟毒造物而毕甲阴先有不要窦求萧实构喜观丛醴一养者正与不阳能养阴食受养于阳加柴门工阳刀养人者中四阴力受养于人者初九舍尔灵龟观我廉显凶 |
| 284 | 灵龟不食之物来里也东颐欲食之貌初九阳刚在下足以不食乃一应六四之阴而动于欲凶之道也故其象占如通曰离为龟显似虽故有龟象犹充篇羊大壮似充爻亦取羊象灵龟以静为养者也东颐以动为养者也初九一阳居刚仓互坤之下自有灵龟伏地养气之象乃白舍之谋人国而来颐焉采丁星也震下凡八卦惟颐最凶以其动于口体之欲故也或曰观一五皆曰观我各指本文而言此曰观我独指外爻而言何也谨惟灵龟可贵也自不知贵故尔之在此者为雨则在彼者反笃以我称矣中孚九二曰我有几爵吾与尔靡之此为我则徒为尔雨我理错内朱之分如此其严矣哉 |
| 285 | 六二颠颐拂经于丘颐征凶 |
| 286 | 求养于初则颠倒而违于常理求养于外为得凶丘土八者一之象也通曰初一二荡谢阴所贵以养者也二在初之受养于初则差颠颐又违五正应则为拂经若往而求养教骊养艺爨穿凿郁击筑柔顿盖宁存颐增福寿一删祖初动于六四二巽下为初九所动奉虚动两有所从一元所利艮为山一九在外高有丘象 |
| 287 | 味勿拂颐贞凶十年勿用元攸利阴柔不中止以处动极拂于颐矣既拂然颐虽正亦凶故其象占如此乙通曰诸家多谓拂颐之贞故凶本义谓既拂于颐虽正亦以盖谓之拂颐贞凶疑与拂经同意但曰佛颐则又不论拂经而已虽贞亦凶况不贞平二阴柔不中一又居动极人求颐教独拂之而随下体之动是自佛教颐矣故不但曰凶五日十年勿用元攸利下三爻僵鬻 |
| 288 | 皆以勤故凶此又动之极故贞凶十数之终互坤象卜应拂而随下体动故凶八曰颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐元咎柔居得正所应又正而赖其养以施于下故虽颠而言虎视耽耽下而尊也其欲逐啄求而继也又能如是则元咎矣也通曰颐似离离篇目故初于四曰观四于初曰视人食也口必下圭初应四而动于下故有东归以象虎之祖者首必下毕四之求初下而尊故有虎视之象兵与四亦顺烂得正皆曰颠颐而吉凶不同何也卦有寻阳众莺蝇所资贤食者二下比切之阳又欲一求山之阳虫一用其心故凶六四柔正淮知下应初则其雄也虎视耽耽下视初九之阳而尊不以上之阳闲之也其欲逐逐求于初之阳者不已也求养于下以养人之既专又继继求之不厌乎数故其养人也不穷非特吉且元眷也 |
| 289 | 八五拂经居贞吉不可涉大川洲柔不正居尊位而水能养人反赖上九之养故其象占如此通曰二与四言显颐者皆在初之一而反求养于初也五与兵晋书佛经者二五相应经也今则工拂玉而求养公初五拂一而求养于王独不言颐者由豫在九四故五独导童 |
| 290 | 不豫由颐在上九故五独不回头也然彼贞疾而此居贞吉被在豫之时以工乘刚此在颐之时以柔乘刚也人亦拂经而后曰凶故曰言何也曰一身爻动皆凶爻静皆吉故曰征凶动而凶也曰居贞言静而言也居贞吉犹孤谨用静吉谓自养可也不可涉大刀犹洪范用作凶谓欲以暑食人不可一民为一有居之象工川五赖之养以养人是物由以养也位高任重故厉而言阳刚在上禾涉刀通曰尘一岂窘也君韦罴养秦节霜草木果毒堂官奉下墨一丸者颐之曲位高仕重虽危而言五不可涉太九而一利涉大川五柔而一刚也中虚有舟众故曰法刀 |
| 291 | |
| 292 | |
| 293 | 大过栋桡利有一亨 |
| 294 | 大阳也四阳居士过盛故为大道上下二阴不胜其重故有栋桡之象又以四阳虽道而二五得中内巽外既有可行之道故利有攸往而得亨也通曰一栋下宇取诸大壮壮四阳在二阴之下其岑壮也今二阴在一一本末弱矣故有栋桡之象或曰既言栋挠又曰利有攸往亨何也曰栋推以霆一 |
| 295 | 卦象实也利往而后亨是不可元大有为之幸而天下亦死不可为之事也以占言也 |
| 296 | 当大过之时以柔居巽下过于畏慎而元咎者也其象占如此白茅物之洁者通曰成卦以栋桡为象三四爻亦取栋象使六爻不出乎样桡之一说国是付天下之事于不可为而后已是故圣人于初见其以柔乘众刚刚易缺折而委以籍八则可元伤如物错诸地百矣而必有以藉之籍之用茅可矣而必用白茅戒慎恐惧之过也故听封九二枯杨生梯老夫得其女妻元不利盖刀以阳遇之始而比初阴故其象占如此梯根也乐和者也乐于生于夫虽老而得女妻犹能成生育之功也通曰其为未免为泽杨近泽之木故以取象枯阳大过象梯根也初在下象老失大家女妻初柔在下象九虽过而下比者阴如枯杨虽过于老稀荣于下则复生于一矣老夫而得女妻虽过以相典能成生育之功元他以阳从阴过而不通生道垂虽然女嫁去失常也遇老夫过也莒古君臣道以相与者多矣吁也九三栋桡凶 |
| 297 | 工四二爻居卦之中栋之象也九三以刚居刚不胜其重故象挠而占凶通曰屋以栋为中高祖四则在下栋桡于下之象四在隆于象然一之挠有二以刚居刚过刚则折一也应一之柔柔不能辅一所以凶九四栋隆吉有定吝 |
| 298 | 以阳居阴过而不过故其象隆而占古然下侧初六以柔济之则遇恭柔矣故又戒以有他则吝也通曰九四栋隆亦有云我刚而能柔一也三应故其末四应初是救其本上六以柔居柔羁其柔而居则故工比之则如梯八复生教十四应之则如栋之不挠乎下也有他吝王弼以来多刚他为初愚案易中未有以正州为他者千夏传曰非应故称他夫子释爻于二之应曰不可以有辅言本不可辅栋之德也四之应初则曰不桡乎下也下不挠则上隆矣曰不相初而有他则吝尔况大过体易则为中孚本义以中孚之初有化为不应四也则大温之四有他谓不应初可也是说也惟郑翼传知之未敢必以为然安得从先师而质之哉 |
| 299 | 九五枯杨生华老妇得其士夫元咎元誉九五阳过之极又比过极之阴故其象占皆与一反卧追曰枯杨而梯可以复生枯杨而华速其老夫得其一犹轩生育士夫而有老妇元生道矣故反称老妇得其士夫谓也阴柔扣等阳不为危益云元咎者阴欲得阳非阳之氏也亦非美矣 |
| 300 | 遇涉灭顶凶元咎虔过极才弱不足以济然于义为元咎矣杀身成仁故其象占如此通曰初六藉一白茅过于畏慎者也故元咎一过涉灭顶遇一而已初者事之瑞能慎其端以往可元失一者事之极极则不可以有为矣故本义以杀身成仁之事当之 |
| 301 | |
| 302 | |
| 303 | 习坎有孚维心亨行有尚 |
| 304 | 习重习也坎陷也训象为水阳陷阴中外虚而中实也此卦皆坎是为重险中实为有爪心亨之象以是而行必有功矣故其占如此通肤川于卦皆车此独加一习字或以为序卦适居六子之先坎言重他可知矣或以为人而肾象爻龟蛇力曰北曰朝而大玄配罔与冥皆有重义他卦亨字本义例以为占惟此则曰中实为有孚心亨之象芸他卦言占事之事也此言众心之事也实有孚之象阳明在内心亨之象心有主则实此心见得事理实是如此心既道道由是断然行专一元疑不然此心微有不过即是险阻即不可行矣故本义尝为象有尚为占也初六习坎入于坎富凶 |
| 305 | 以阴柔居重险之一陷益深故其象占如此捐曰初人人一皆以居坎下水性本下而又居坎体本陷而又居陷中之陷故皆入亡坎害初驰一石一坎有险蕤小得蹑铸巾处重险少中未能自出故为有除夕象然刚而得中故其占可以求小得也曰通曰初在重险之下其占曰凶三在重险之间其占曰勿用一之占乃曰求得何也刚得中故也豫九四互坎而曰大有得坎九中而仅小得何也豫刚动乎坤顺之一故不求而所得者大坎以刚陷于坎险泛中故虽求所得者小六三来之坎坎险且枕入于坎皆勿用以阴柔不中正而履重险之间来往皆俭前险而后枕其烂益深不可用也故其象占如此枕肯著未安之意通曰乾九三在雨乾一间故曰乾骑坎八三在两坎之间故曰坎坎来而下同坎之上亦坎也本义曰前险而后枕枕有两意谓下为前险而畎三就之可也谓八三处前险而四桃之亦可也初与三皆曰人于坎富彼凶此用彼之人未能出此之人将可出也川四樽酒簋贰用缶纳约自牖终元咎吴氏云先儒读樽酒盖为一句贰用缶为一句一从之盛共之也周礼大祭三贰弟子职左执虚右执挟匕周旋而贰是也五居尊位六四近寿辄自将之象情非所由之一室之所以受明也雠翻叩虽艰阻络得元咎敬其占如此通曰学易不可不知时损之后必益故问簋用有时坎又坎故一管贰用缶本义曰贰用缶为益以诚心之众盖缶之器质殉诫宝象酒簋之礼至薄当坎之时不得已而用之非益之以诚不可也纳约不自弄而自牖亦坎之时不得己也自牖象坎险之时不可直一犹遇象揆乖之时不可直行也其占曰终元咎始犹艰难也 |
| 306 | 九五坎不盈祗既平元咎 |
| 307 | 也五虽在坎中然以刚阳中正居尊位而时亦将乙烹 |
| 308 | 出矣故其象占如此遯曰坎不盈犹有险山千则元险矣二处重险之中五将出重险泛齐以险不如五既平也大系用徽继翼于丛棘三岁不得凶以阴柔居险极故其象占如通曰系之拥而又其子丛棘重险泉一岁亦复不得出以阴处坎险之极故也 |
| 309 | 酬离禾贞亨畜牡牛吉 |
| 310 | 离丽也阴丽于阳其象为火体阴而用阳也鹤亨亦书卒牛其言也以通曰本义于数日中实而外虚则知离中处而于实教离曰体阴而用阳测知坎体阳而用阴五是也夫农则易至于不正丽而正则亨矣必畜牡牛而乃古何也坎之明在内以刚健而行之于外离之明在外当柔顺以养之于中也况坎水润下愈下则陷矣故以行为尚离大枣一愈焚矣故以止为吉初九履错然敬之元咎 |
| 311 | 以刚居下而处明体毒欲一进故有履错然之象散之则元咎矣戒占者宜如是也通曰物相杂故曰文初以刚居下而明体志欲一进必与一接接则刚柔相杂而文生焉二方相投一元咎本义以为戒辞老杂则易流灰需上六柔顺故就下之三阳能敬天旋二之一阴未能数之也故似腾械六二黄离元吉 |
| 312 | 黄中色柔丽乎中而得其一故其象曰离六黄难言者离之言坤皆自坤来而五不以黄离言者坤于五曰黄裳元吉离臣故夹典断耻关关关雠黯丑睽重辞之间前明将尽故有日是之象不安常以自乐身不能自处而凶矣戒占者当如是一日诵曰是书而将夜也昼之必夜生之必死皆常道也缶当用之器不鼓缶希歌是不安常以自乐卜不安其常则不能自处而以大书为嗟矣嗟者歌之反故凶 |
| 313 | 九四突如其来如焚如死如弃如后明将继之时而九四以则道之故其象如此通曰难以二五为主本义所谓前明后明者括二与五也三道二则前明将尽四近五则后明将继突如其来四通五也坎三离曰正之交故两卦于此深致意焉坎性下下卦之止故曰来来而下也离性在上卦之下故曰突如其来来而水本下又来而之下入于坎富而后已火本来而之如死如弃如而后已忒坎之一有枕象三枕下之险而四又下枕三故三之入也愈深离之曰有突东西既一笑而近乎五二亦一突而近乎四故曰之焚也愈甚八五出涕沱若戚嗟若吉 |
| 314 | 以居尊柔丽乎中然不得其正而近于一一之阳故忧惧如此总后得吉戒占者宜如是也通曰聚中有难自得虽虚明之象也离中有坎泄盖骊坎笑象翩麓薨兽樊心忧象如副难者之嗟以轴生为忧者也不当忧而忧故凶戚嗟若居显位而能忧者也忧所当忧故吉膂王用出征有嘉折首获匪其丑元答虹刚明及远威震而刑不滥元咎之道也故其象占如此通曰坎为法律故上六言用刑难为我兵故言果兵兼坎水内开芥暗一六睡于外老也必陷于刑虽火内暗外明明于外者也可用行兵本义曰刚明及遗威震而刑不滥盖刚违则咸震故曰折首明远则刑不滥故曰获谨其丑震而或滥有嘉戾不元咎也 |
| 315 | 出 |
| 316 | 周易本义通释卷一 |
| 317 | 务归掌财戌忌校计 |
| 318 | |
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