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《v11周書·泰誓上第一~武成第五》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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《附釋音尚書注疏第十一》

《泰誓上第一》

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　　　　《周書》　　孔氏傳　孔穎達疏
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惟十有一年武王伐殷周自虞芮質厥成諸侯並附以為受命之年至九年而文王卒武王三年服畢觀兵孟津以卜諸侯伐紂之心諸侯僉同乃退以示弱〇芮如銳反虞芮二國名僉七廉反。一月戊午師渡孟津十三年正月二十八日更與諸侯期而共伐紂〇孟津地名也。作泰誓三篇渡津乃作。疏惟十至三篇〇《正義》曰惟文王受命十有一年武王服喪既畢舉兵伐殷以卜諸侯伐紂之心雖諸侯僉同乃退以示弱至十三年紂惡既盈乃復往伐之其年一月戊午之日師渡孟津王誓以戒眾史敘其事作泰誓三篇〇傳周自至示弱〇《正義》曰〈武成〉篇云我文考文王誕膺天命以撫方夏惟九年大統未集則文王以九年而卒也無逸稱文王享國五十年至嗣位至卒非徒九年而已知此十一年者文王改稱元年至九年而卒至此年為十一年也詩云虞芮質厥成《毛傳》稱天下聞虞芮之訟息歸周者四十餘國故知周自虞芮質厥成諸侯並附以為受命之年至九年而文王卒至此十一年武王居父之喪三年服畢也案《周書》云：文王受命九年惟暮春在鎬召太子發作文傳其時猶在但未知崩月就如暮春即崩武王服喪至十一年三月大祥至四月觀兵故今文泰誓亦云四月觀兵也知此十一年非武王即位之年者《大戴禮》云文王十五而生武王則武王少文王十四歲也《禮記·文王世子》云文王九十七而終武王九十三而終計其終年文王崩時武王已八十三矣八十四即位至九十三而崩適滿十年不得以十三年伐紂知此十一年者據文王受命而數之必繼文王年者為其卒父業故也緯候之書言受命者謂有黃龍玄龜白魚赤雀負圖䘖書以命人主其言起於漢哀平之世經典無文焉孔時未有此說〈咸有一德〉傳云所征無敵謂之受天命此傳云諸侯並附以為受命之年是孔解受命皆以人事為言無瑞應也《史記》亦以斷虞芮之訟為受命元年但彼以文王受命七年而崩不得與孔同耳三年之喪二十五月而畢故九年文王卒至此一年服畢此經武王追陳前事云肆予小子發以爾友邦冢君觀政于商是十一年伐殷者止為觀兵孟津以卜諸侯伐紂之心言于商知亦至孟津也〇傳十三年正月至伐紂〇《正義》曰以一月戊午乃是作誓月日經言十三年春大會于孟津又云戊午次于河朔知此一月戊午是十三年正月戊午日非是十一年正月也序不別言十三年而以一月接十一年下者序以觀兵至而即還畧而不言月日誓則經有年有春故畧而不言年春正言一月使其互相足也戊午是二十八日以厤推而知之據經亦有其驗《漢書》律厤志載舊說云死魄朔也生魄望也〈武成〉篇說此伐紂之事云惟一月壬辰旁死魄則壬辰近朔而非朔是為月二日也二日壬辰則此月辛卯朔矣以次數之知戊午是二十八日也不言正月而言一月者以〈武成〉經言一月故此序同之〈武成〉所以解一月者易〈革卦〉彖曰湯武革命順乎天而應乎人象曰君子以治厤明時然則改正治厤必自武王始矣武王以殷之十二月發行正月四日殺紂既入商郊始改正朔以殷之正月為周之二月其初發時猶是殷之十二月未為周之正月改正在後不可追名為正月以其實是周之一月故史以一月名之顧氏以為古史質或云正月或云一月不與《春秋》正月同義或然也易緯稱文王受命改正朔布王號於天下鄭玄依而用之言文王生稱王已改正然天無二日王無二王豈得殷紂尚在而稱周王哉若文王身自稱王已改正朔則是功業成矣武王何得云大勳未集欲卒父業也《禮記·大傳》云牧之野武王之大事也既事而退追王大王亶父王季歷文王昌是追為王何以得為文王身稱王已改正朔也《春秋》王正月謂周正月也《公羊傳》曰王者孰謂謂文王其意以正為文王所改《公羊傳》漢初俗儒之言不足以取正也《春秋》之王自是當時之王非改正之王晉世有王愆期者知其不可注《公羊》以為《春秋》制文王指孔子耳非周昌也〈文王世子〉稱武王對文王云西方有九國焉君王其終撫諸呼文王為王是後人追為之辭其言未必可信亦非實也〇傳渡津乃作〇《正義》曰孟者河北地名《春秋》所謂向盟是也於孟地置津謂之孟津言師渡孟津乃作泰誓知三篇皆渡津乃作也然則中篇獨言戊午次于河朔者三篇皆河北乃作分為三篇耳上篇未次時作故言十三年春中篇既次乃作故言戊午之日下篇則明日乃作言時厥明各為首引故文不同耳《尚書》遭秦而亡漢初不知篇數武帝時有太常蓼侯孔臧者安國之從兄也與安國書云時人惟聞《尚書》二十八篇取象二十八宿謂為信然不知其有百篇也然則漢初惟有二十八篇無泰誓矣後得偽泰誓三篇諸儒多疑之馬融書序曰泰誓後得案其文似若淺露又云八百諸侯不召自來不期同時不謀同辭及火復於上至於王屋流為鵰至五以穀俱來舉火神怪得無在子所不語中乎又《春秋》引泰誓曰民之所欲天必從之《國語》引泰誓曰朕夢協朕卜襲于休祥戎商必克《孟子》引泰誓曰我武惟揚侵于之疆取彼凶殘我伐用張于湯有光孫卿引泰誓曰獨夫受《禮記》引泰誓曰予克受非予武惟朕文考無罪受克予非朕文考有罪惟予小子無良今文泰誓皆無此語吾見書傳多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多弗復悉記畧舉五事以明之亦可知矣王肅亦云泰誓近得非其本經馬融惟言後得不知何時得之《漢書》婁敬說高祖云武王伐紂不期而會盟津之上者八百諸侯偽泰誓有此文不知其本出何書也武帝時董仲舒對策云《書》曰：白魚入于王舟有火入于王屋流為烏周公曰復哉復哉今引其文是武帝之時已得之矣李顒集注《尚書》於偽泰誓篇每引孔安國曰計安國必不為彼偽書作傳不知顒何由為此言梁王兼而存之言本有兩泰誓古文泰誓伐紂事聖人取為《尚書》今文泰誓觀兵時事《別錄》之以為《周書》此非辭也彼偽書三篇上篇觀兵時事中下二篇亦伐紂時事非盡觀兵時事也且觀兵示弱即退復何誓之有設有其誓不得同以泰誓為篇名也。
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泰誓大會以誓衆。疏傳大會以示衆〇《正義》曰經云大會于孟津知名曰泰誓者其大會以示衆也王肅云武王以大道誓衆肅解彼偽文故說謬耳〈湯誓〉指湯為名此不言武誓而別立名者以武誓非一故史推義作名泰誓見大會也牧誓舉戰地時史意也顧氏以為泰者大之極也猶如天子諸侯之子曰太子天子之卿曰太宰此會中之大故稱泰誓也。
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惟十有三年春大會于孟津三分二諸侯及諸戎狄此周之孟春〇惟十有三年春或作十有一年後人妄看序文輒改之。疏惟十至孟津〇《正義》曰此三篇俱是孟津之上大告諸國之君而發首異者此見大會誓衆故言大會于孟津中篇徇師而誓故言以師畢會下篇王更徇師故言大巡六師皆史官觀事而為作端緒耳〇傳三分至孟春〇《正義》曰《論語》稱三分天下有其二中篇言羣后以師畢會則周之所有諸國皆集牧誓所呼有庸蜀羌髳微盧彭濮人知此大會謂三分有二之諸侯及諸戎狄皆會也序言一月知此春是周之孟春謂建子之月也知者案三統厤以殷之十二月武王發師至二月甲子咸劉商王紂彼十二月即周之正月建子之月也。
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王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明聽誓冢大御治也友諸侯親之稱大君尊之下及我治事衆士大小無不皆明聽誓。疏傳冢大至聽誓〇《正義》曰冢大〈釋詁〉文侍御是治理之事故通訓御為治也同志為友天子友諸侯親之也牧誓傳曰言志同滅紂令揔呼國君皆為大君尊之也下及治事衆士謂國君以外卿大夫及士諸掌事者大小無不皆明聽誓自士以上皆揔戒之也。
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惟天地萬物父母惟人萬物之靈生之謂父母靈神也天地所生惟人為貴。疏傳生之至為貴〇《正義》曰萬物皆天地生之故謂天地為父母也《老子》云神得一以靈靈神是一故靈為神也〈禮運〉云人者天地之心五行之端也食味別聲被色而生者也言人能兼此氣性餘物則不能然故《孝經》云天地之性人為貴此經之意天地是萬物之父母言天地之意欲養萬物也人是萬物之最靈言其尤宜長養也紂違天地之心而殘害人物故言此以數之與下句為首引也。
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亶聦明作元后元后作民父母人誠聦明則為大君而為衆民父母〇亶丁但反。今商王受弗敬上天降災下民沈湎冒色敢行暴虐沈湎嗜酒冒亂女色敢行酷暴虐殺無辜〇湎面善反冒莫報反注下同嗜市志反切韻常利反酷苦毒反。疏傳沈湎至無辜〇《正義》曰人被酒困若沈於水酒變其色湎然齊同故沈湎為嗜酒之狀冒訓貪也亂女色荒也酷解經之暴殺辭經之虐皆果敢為之案《說文》云酷酒厚味也酒味之厚必嚴烈人之暴虐與酒嚴烈同故謂之酷。
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罪人以族官人以世一人有罪刑及父母兄弟妻子言淫濫官人不以賢才而以父兄所以政亂。疏傳一人至政亂〇《正義》曰秦政酷虐有三族之刑謂非止犯者之身乃更上及其父下及其子經言罪人以族故以三族解之父母前世也兄弟及妻當世也子孫後世也一人有罪刑及三族言淫濫也古者臣有大功乃得繼世在位而紂之官人不以賢才而以父兄已濫受寵子弟頑愚亦用不堪其職所以政亂官人以世惟當用其子耳而傳兼言兄者以紂為惡或當因兄用弟故以兄協句耳。
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惟宮室臺榭陂池侈服以殘害于爾萬姓土高曰臺有木曰榭澤障曰陂停水曰池侈謂服飾過制言匱民財力為奢麗〇榭《爾雅》云有木曰榭本又作謝陂彼皮反障之亮反匱其媿反。疏傳土高至奢麗〇《正義》曰釋宮云宮謂之室室謂之宮李巡曰所以古今通語明實同而兩名此傳不解宮室義當然也釋宮又云闍謂之臺有木者謂之榭李廵曰臺積土為之所以觀望也臺上有屋謂之榭又云無室曰榭四方而高曰臺孫炎曰榭但有堂也郭璞曰榭即今之堂堭也然則榭是臺上之屋歇前無室今之廳是也詩云彼澤之陂《毛傳》云陂澤障也障澤之水使不流洫謂之陂停水不流謂之池侈亦奢也謂不服采飾過於制度言匱竭民之財力為奢麗也顧氏亦云華侈服飾二劉以為宮室之上而加侈服據孔傳云服飾過制即謂人之服飾二劉之說非也〈殷本紀〉云紂厚賦稅以實鹿臺之錢而盈鉅橋之粟益收狗馬奇物充牣宮室益廣沙丘苑臺多聚野獸飛鳥置其中大聚樂戲於沙丘以酒為池懸肉為林使男女倮相逐其間說紂奢侈之事書傳多矣。
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焚炙忠良刳剔孕婦忠良無罪焚炙之懷子之婦刳剔視之言暴虐〇刳口胡反剔他歷反孕以證反徐養證反。疏傳忠良至暴虐〇《正義》曰焚炙俱燒也刳剔謂割剝也《說文》云刳刲也今人去肉至骨謂之剔去是則亦刲之義也武王以此數紂之惡必有忠良被炙孕婦被刳不知其姓名為誰也〈殷本紀〉云紂為長夜之飲時諸侯或叛妲己以為罰輕紂欲重刑乃為熨斗以火燒之然使人舉輒爛其手不能勝紂怒乃更為銅柱以膏塗之亦加於炭火之上使有罪者緣之足滑跌墜入中紂與妲己以為大樂名曰炮烙之刑是紂焚炙之事也後文王獻洛西之地赤壤之田方千里請紂除炮烙之刑紂許之皇甫謐作《帝王世紀》亦云然謐又云紂剖比干妻以視其胎即引此為刳剔孕婦也。
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皇天震怒命我文考肅將天威大勳未集言天怒紂之惡命文王敬行天罰功業未成而崩。肆予小子發以爾友邦冢君觀政于商父業未就之故故我與諸侯觀紂政之善惡謂十一年自孟津還時。惟受罔有悛心乃夷居弗事上帝神祗遺厥先宗廟弗祀悛改也言紂縱惡無改心平居無故廢天地百神宗廟之祀慢之甚〇悛七全反。疏傳悛改至之甚〇《正義》曰《左傳》稱長惡不悛悛是退前創改之義故為改也觀政于商計當恐怖言紂縱惡無改悔之心平居無故不事神祗是紂之大惡上帝舉其尊者謂諸神悉皆不事故傳言百神以該之不事亦是不祀別言遺厥先宗廟弗祀遺棄祖父言其慢之甚也。
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犧牲粢盛既于凶盜凶人盡盜食之而紂不罪〇粢音咨黍稷曰粢盛音成在器曰盛。乃曰吾有民有命罔懲其侮紂言吾所以有兆民有天命故羣臣畏罪不爭無能止其慢心〇懲直承反爭爭鬬之爭。天佑下民作之君作之師言天佑助下民為立君以政之為立師以教之〇為于偽反。惟其克相上帝寵綏四方當能助天寵安天下〇相息亮反。有罪無罪予曷敢有越厥志越遠也言己志欲為民除惡是與否不敢遠其志〇否方有反。疏天佑至厥志〇《正義》曰已上數紂之罪此言伐紂之意上天佑助下民不欲使之遭害故命我為之君上使臨政之為之師保使教誨之為人君為人師者天意如此不可違天我今惟其當能佑助上天寵安四方之民使民免於患難今紂暴虐無君師之道故今我往伐之不知伐罪之事為有罪也為無罪也不問有罪無罪志在必伐我何敢有遠其本志而不伐之〇傳言天至教之〇《正義》曰衆民不能自治立君以治之立君治民乃是天意言天佑助下民為立君也治民之謂君教民之謂師君既治之師又教之故言作之君作之師師謂君與民為師非謂別置師也〇傳當能至天下〇《正義》曰天愛下民為立君立師者當能佑助天意寵安天下不奪民之財力不妄非理刑殺是助天寵愛民也〇傳越遠至其志〇《正義》曰越者踰越超遠之義故為遠也武王伐紂內實為民除害外則以臣伐君故疑其有罪與無罪言己志欲為民除害無問是之與否不敢遠其志言己本志欲伐何敢遠本志捨而不伐也。
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同力度德同德度義力鈞則有德者勝德鈞則秉義者強揆度優劣勝負可見〇度徒洛反下注同。疏傳力鈞至可見〇《正義》曰德者得也自得於心義者宜也動合自宜但德在於身故言有德義施於行故言秉執武王志在養民動為除害有君人之明德執利民之大義與紂無者為敵雖未交兵揆度優劣勝負可見示以必勝之道令士衆勉力而戰也。
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受有臣億萬惟億萬心人執異心不和諧〇億十萬曰億。予有臣三千惟一心三千一心言欲同。商罪貫盈天命誅之予弗順天厥罪惟鈞紂之為惡一以貫之惡貫已滿天畢其命今不誅紂則為逆天與紂同罪〇貫古亂反。疏傳紂之至同罪〇《正義》曰紂之為惡如物在繩索之貫一以貫之其惡貫已滿矣物極則反天下欲畢其命故上天命我誅之今我不誅紂則是逆天之命無恤民之心是我與討同罪矣猶如律故縱者與同罪也。
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予小子夙夜祗懼受命文考類于上帝宜于冢土以爾有衆厎天之罰祭社曰宜冢土社也言我畏天之威告文王廟以事類告天祭社用汝衆致天罰於紂〇類師祭名冢中勇反厎之履反。疏傳祭社至於紂〇《正義》曰釋天引詩云乃立冢土戎醜攸行即云起大事動大衆必先有事乎社而後出謂之宜孫炎曰宜求見福祐也是祭社曰宜冢訓大也社是土神故冢土社也《毛詩》傳云冢土大社也受命文考是告廟以行故為告文王廟也《毛詩》云天子將出類乎上帝宜乎社造乎禰此受命文考即是造乎禰也〈王制〉以神尊卑為次故先言帝社後言禰此以廟是已親若言家內私義然後告天故先言受命文考而後言類于上帝〈舜典〉類于上帝傳云告天及五帝此以事類告天亦當如彼也罰紂是天之意故用汝衆致天罰於紂也。
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天矜于民民之所欲天必從之矜憐也言天除惡樹善與民同〇從才容反。爾尚弼予一人永淸四海穢惡除則四海長淸。時哉弗可失言今我伐紂正是天人合同之時不可違失。

《泰誓中第二》

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　　　　《周書》　　孔氏傳　孔穎達疏
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惟戊午王次于河朔次止也戊午渡河而誓既誓而止于河之北。疏傳次止至之北〇《正義》曰次是止舍之名《穀梁傳》亦云次止也序云一月戊午師渡孟津則師以戊午日渡也此戊午日次于河朔則是師渡之日次止也上篇是渡河而誓未及止舍而先誓之此次于河朔者是既誓而止於河之北也莊三年《左傳》例云凡師一宿為舍再宿為信過宿為次此次直取止舍之義非《春秋》三日之例也何則商郊去河四百餘里戊午渡河甲子殺紂相去纔六日耳是今日次訖又誓明日誓訖即行不容三日止于河旁也。
3
羣后以師畢會諸侯盡會次也。王乃徇師而誓曰嗚呼西土有衆咸聽朕言徇循也武王在西故稱西土〇徇似俊反字詁云徇巡也。疏傳徇循至西土〇《正義》曰《說文》云徇疾也循行也徇是疾行之意故以徇為循也下篇天巡六師義亦然也此誓揔戒衆軍武王國在西偏此師皆從西而來故稱西土。
4
我聞吉人為善惟日不足凶人為不善亦惟日不足言吉人竭日以為善凶人亦竭日以行惡〇竭苦曷反又苦蓋反。今商王受力行無度行無法度竭日不足故曰力行。播棄犂老昵比罪人鮐背之耇稱犂老布棄不禮敬昵近罪人謂天下逋逃之小人〇犂力私反又力兮反昵女乙反比毗志反鮐他來反又音怡魚名逋布吳反。疏傳鮐背至小人〇《正義》曰〈釋詁〉云鮐背耇老壽也舍人曰鮐背老人氣衰皮膚消瘠背若鮐魚也孫炎曰耇面凍棃色似浮垢也然則老人背皮似鮐面色似棃故鮐背之耇稱棃老傳以播為布布者徧也言徧棄之不禮敬也昵近〈釋詁〉文孫炎曰昵親近也牧誓數紂之罪云四方之多罪逋逃是崇是長是信是使知紂所親近罪人謂天下逋逃之小人也。
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淫酗肆虐臣下化之過酗縱虐以酒成惡臣下化之言罪同〇酗况付反。疏傳過酗至罪同〇《正義》曰酗是酒怒淫酗共文則淫非女色故以淫為過言飲酒過多也肆是放縱之意酒過則酗縱情為虐以酒成此暴虐之惡臣下化而為之由紂惡而臣亦惡言君臣之罪同也。
6
朋家作仇脅權相滅無辜籲天穢德彰聞臣下朋黨自為仇怨脅上權命以相誅滅籲呼也民皆呼天告寃無辜紂之穢德彰聞天地言罪惡深〇脅虛業反籲音喻穢於廢反。疏朋家至彰聞〇《正義》曰小人好忿天性之常化紂淫酗怨怒無已臣下朋黨共為一家與前人並作仇敵脅上權命以相滅亡無罪之人怨嗟呼天紂之穢惡之德彰聞天地言其罪惡深也〇傳臣下至惡深〇《正義》曰脅上謂紂既昏迷朝無綱紀姦宄之臣脅於在下假用在上之權命脅之更相誅滅也。
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惟天惠民惟辟奉天言君天下者當奉天以愛民〇辟必亦反。有夏桀弗克若天流毒下國桀不能順天流毒虐於下國萬民言凶害。天乃佑命成湯降黜夏命言天助湯命使下退桀命。惟受罪浮于桀浮過。疏傳浮過〇《正義》曰物在水上謂水浮浮者高之意故為過也桀罪已大紂又過之言紂惡之甚故下句說其過桀之狀案〈夏本紀〉及《帝王世紀》云諸侯叛桀關龍逢引皇圖而諫桀殺之伊尹諫桀桀曰天之有日由吾之有民日亡吾乃亡桀殺龍逢無剖心之事又桀惟比之於日紂乃詐命於天又紂有炮烙之刑又有刳胎斮脛之事而桀皆無之是紂罪過於桀也。
8
剝喪元良賊虐諫輔剝傷害也賊殺也元善之長良善以諫輔紂紂反殺之〇喪息浪反長丁丈反。疏傳剝傷至殺之〇《正義》曰《說文》云剝裂也一曰剝割也裂與割俱是傷害之義也殺人謂之賊故賊為殺也元者善之長易文言文良之為善書傳通訓也元良俱善而雙舉之者言其剝喪善中之善為害大也以諫輔紂紂反殺之即比干是也上篇言焚炙忠良與此經相類而復言此者以殺害人為惡之大故重陳之也。
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謂己有天命謂敬不足行謂祭無益謂暴無傷言紂所以罪過於桀〇己音紀。厥監惟不遠在彼夏王其視紂罪與桀同辜言必誅之。疏傳其視至誅之〇《正義》曰紂罪過於桀而言與桀同辜者罪不過死合死之罪同言必誅也。
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天其以予乂民用我治民當除惡。朕夢協朕卜襲于休祥戎商必克言我夢與卜俱合於美善以兵誅紂必克之占。疏傳言我至之占〇《正義》曰夢者事之祥人之精爽先見者也吉凶或有其驗聖王採而用之我卜伐紂得吉夢又戰勝《禮記》稱卜筮不相襲襲者重合之義訓戎為兵夢卜俱合於美是以兵誅紂必克之占也聖人逆知來物不假夢卜言此以強軍人之意耳《史記·周本紀》云武王伐紂卜龜兆不吉羣公皆懼惟太公強之《太公六韜》云卜戰龜兆焦筮又不吉太公曰枯骨朽蓍不踰人矣彼言不吉者《六韜》之書後人所作《史記》又採用《六韜》好事者妄矜太公非實事也。
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受有億兆夷人離心離德平人凡人也雖多而執心用德不同。疏傳平人至不同〇《正義》曰昭二十四年《左傳》此文服虔杜預以夷人為夷狄之人即如彼言惟云億兆夷人則受率其旅若林即曾無華夏人矣故傳訓夷為平平人為凡人言其智慮齊識見同人數雖多執心用德不同心謂謀慮德謂用行智識既齊各欲申意故心德不同也。
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予有亂臣十人同心同德我治理之臣雖少而心德同〇十人周公旦召公奭太公望畢公榮公太顚閎天散宜生南宮适及文母治直吏反。疏傳我治至德同〇《正義》曰〈釋詁〉云亂治也故謂我治理之臣有十人也十人皆是上智咸識周是殷非故人數雖少而心能同同佐武王欲共滅紂也《論語》引此云予有亂臣十人而孔子論之有一婦人焉則十人之內其一是婦人故先儒鄭玄等皆以十人為文母周公太公召公畢公榮公太顚宏天散宜生南宮括也。
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雖有周親不如仁人周至也言紂至親雖多不如周家之少仁人。疏傳周至至仁人〇《正義》曰詩《毛傳》亦以周為至相傳為此訓也武王三分天下有其二則紂黨不多於周但辭有激發旨有抑揚欲明多惡不如少善故言紂至親雖多不如周家之少仁人也。
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天視自我民視天聽自我民聽言天因民以視聽民所惡者天誅之〇惡烏路反一音如字。百姓有過在予一人已能無惡於民民之有過在我敎不至。疏百姓有過在予一人〇《正義》曰言此者以上云民之所惡天必誅之已今有善不為民之所惡天必佑我令敎化百姓若不敎百姓使有罪過實在我一人之身此百姓與下百姓懍懍皆謂天下衆民也。
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今朕必往我武惟揚侵于之疆揚舉也言我舉武事侵入紂郊疆伐之〇疆居良反。取彼凶殘我伐用張于湯有光桀流毒天下湯黜其命紂行凶殘之德我以兵取之伐惡之道張設此於湯又有光明。疏今朕至有光〇《正義》曰既與天下為任則當為之除害今我必往伐紂我之武事惟於此舉之侵紂之疆境取彼為凶殘之惡者若得取而殺之是我伐凶惡之事用張設矣湯惟放逐我能擒取是比於湯又益有光明〇傳揚舉至伐之〇《正義》曰〈文王世子〉論舉賢之法云或以事舉或以言揚是揚舉義同故揚為舉也於時猶在河朔將欲行適商都言我舉武事侵入紂之郊疆往伐之也《春秋》之例有鍾鼓曰伐無曰侵此實伐也言往侵者侵是入之意非如《春秋》之例無鍾鼓也。
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勗哉夫子罔或無畏寧執非敵勗勉也夫子謂將士無敢有無畏之心寧執非敵之志伐之則克矣〇將子匠反下篇注同。疏勗哉至非敵〇《正義》曰取得紂則功多於湯宜勉力哉夫子將士等呼將士令勉力也以兵伐人當臨事而懼汝將士等無敢有無畏輕敵之心寧執守似前人之強非己能敵之志以伐之如是乃可克矣〇傳勗勉至克矣〇《正義》曰勗勉〈釋詁〉文呼將士而誓之知夫子是將士也《老子》云禍莫大於輕敵故今將士無敢有無畏之心令其必以前敵為可畏也《論語》稱子路曰子行三軍則誰與孔子曰必也臨事而懼令軍士等不欲發意輕前人寧執非敵之志恐彼強多非我能敵執此志以伐之則當克矣。
17
百姓懍懍若崩厥角言民畏紂之虐危懼不安若崩摧其角無所容頭〇懍力甚反。疏傳言民至容頭〇《正義》曰懍懍是怖懼之意言民畏紂之虐危懼不安其志懍懍然以畜獸為喻民之怖懼若似畜獸崩摧其頭角然無所容頭顧氏云常如人之欲崩其角也言容頭無地隱三年《穀梁傳》曰：高曰崩頭角之稱崩體之高也。
18
嗚呼乃一德一心立定厥功惟克永丗汝同心立功則能長丗以安民。

《泰誓下第三》

1
　　　《周書》　　孔氏傳　　孔穎達疏
2
時厥明王乃大巡六師明誓衆士是其戊午明日師出以律三申令之重難之義衆士百夫長己上〇令力政反重直用反長丁丈反已音以上時掌反。疏傳是其至己上〇《正義》曰上篇未次而誓故畧言大會中篇既次乃誓為文稍詳故言以師畢會此篇最在其後為文亦詳故言大巡六師巡遶周徧大其事故稱大也師者衆也天子之行通以六師為言於時諸侯盡會其師不啻六也師出以律易師卦初六爻辭也律法也行師以法即誓勑賞勸是也禮成於三故為三篇之誓三度申重號令為重慎艱難之義也《孫子兵法》三令五申之此誓三篇亦為三令之事也牧誓王所呼者從上而下至百夫長而止知此衆士是百夫長己上也。
3
王曰嗚呼我西土君子天有顯道厥類惟彰言天有明道其義類惟明言王所宜法則。疏傳言天至法則〇《正義》曰《孝經》云則天之明昭二十五年《左傳》云以象天明是治民之事皆法天之道天有尊卑之序人有上下之節三正五常皆在於天有其明道此天之明道其義類惟明言明白可效王者所宜法則之將言商王不法天道故先標二句於前其下乃述商王違天之事言其罪宜誅也。
4
今商王受狎侮五常荒怠弗敬輕狎五常之敎侮慢不行大為怠惰不敬天地神明〇惰徒臥反。疏傳輕狎至神明〇《正義》曰鄭玄《論語注》云狎慣忽之言慣見而忽也意與侮同傳因文重而分之五常即五典謂父義母慈兄友弟恭子孝五者人之常行法天明道為之輕狎五常之敎侮慢而不遵行之是違天顯也訓荒為大大為怠惰不敬謂不敬天地神明也上篇云不事上帝神祇知此不敬天地神明也禮云毋不敬傳舉天地以言明每事皆不敬也。
5
自絕于天結怨于民不敬天自絕之酷虐民結怨之。斮朝涉之脛剖賢人之心冬月見朝涉水者謂其脛耐寒斬而視之比干忠諫謂其心異於人剖而觀之酷虐之甚〇斮側略反又士略反朝陟遙反脛戶定反剖普口反耐乃代反。疏傳冬月至之甚〇《正義》曰釋器云魚曰斮之樊光云斮斫也《說文》云斮斬也斬朝涉水之脛必有所由知冬月見朝涉水者謂其脛耐寒疑其骨髓有異斬而視之其事或當有所出也〈殷本紀〉云微子既去比干曰為人臣者不得不以死爭乃強諫紂怒曰吾聞聖人心有七竅遂剖比干觀其心是紂謂比干心異於人剖而觀之言酷虐之甚。
6
作威殺戮毒痡四海痡病也言害所及遠〇痡徐音敷又普吳反。疏傳痡病至及遠〇《正義》曰痡病〈釋詁〉文紂之毒害未必徧及夷狄而云病四海者言害所及者遠也。
7
崇信姦回放黜師保回邪也姦邪之人反尊信之可法以安者反放退之〇邪似嗟反。屏棄典刑囚奴正士屏棄常法而不顧箕子正諫而以為囚奴。郊社不修宗廟不享作奇技淫巧以悅婦人言紂廢至尊之敬營卑褻惡事作過制技巧以恣耳目之欲〇技其綺反褻息列反。疏郊社至婦人〇《正義》曰不修謂不掃治也不享謂不祭祀也與上篇不祀上帝神祇遺厥先宗廟不祀其事一也重言之耳奇技謂奇異技能淫巧謂過度工巧二者大同但技據人身巧指器物為異耳。
8
上帝弗順祝降時喪祝斷也天惡紂逆道斷絕其命故下是喪亡之誅〇喪蘇浪反斷丁管反惡烏路反。疏傳祝斷〇《正義》曰哀十四年《公羊傳》云子路死子曰天祝予何休云祝斷也是相傳訓也。
9
爾其孜孜奉予一人恭行天罰孜孜勸勉不怠〇孜音茲。古人有言曰撫我則后虐我則讎武王述古言以明義言非惟今紂惡。獨夫受洪惟作威乃汝丗讎言獨夫失君道也大作威殺無辜乃是汝累丗之讎明不可不誅。樹德務滋除惡務本立德務滋長去惡務除本言紂為天下惡本。肆予小子誕以爾衆士殄殲乃讎言欲行除惡之義絕盡紂〇殄徒典反纖子廉反。爾衆士其尚迪果毅以登乃辟迪進也殺敵為果致果為毅登成也成汝君之功〇毅牛既反。疏傳迪進至之功〇《正義》曰迪進登成皆〈釋詁〉文殺敵為果致果為毅宣二年《左傳》文果謂果敢毅謂强決能殺敵人謂之為果言能果敢以除賊致此果敢是各為毅言能强決以立功皆言其心不猶豫也軍法以殺敵為上故勸令果毅成功也。
10
功多有厚賞不迪有顯戮賞以勸之戮以威之。嗚呼惟我文考若日月之照臨光于四方顯于西土稱父以感衆也言其明德充塞四方明著岐周。惟我有周誕受多方言文王德大故受衆方之國三分天下而有其二。予克受非予武惟朕文考無罪推功於父言文王無罪於天下故天佑之人盡其用。受克予非朕文考有罪惟予小子無良若紂克我非我父罪我之無善之致。疏傳若紂至之致〇《正義》曰言克受乃是文王之功若受克予非是文王之罪而言非我父罪我之無善之致者其意言勝非我功敗非父咎崇孝罪已以求衆心耳。

《牧誓第四》

1
　　　《周書》　　孔氏傳　　孔穎達疏
2
武王戎車三百兩兵車百夫長所載車稱兩一車步卒七十二人凡二萬一千人舉全數〇車音居《釋名》云古者聲如居所以居人也今曰車聲近舍車舍也韋昭辯《釋名》云古皆尺遮反從漢始有音居長丁丈反卒子忽反。虎賁三百人勇士稱也若虎賁獸言其猛也皆百夫長〇賁音奔稱尺證反。與受戰于牧野作牧誓牧誓至牧地而誓衆〇牧如字徐一音茂《說文》作坶云地名在朝歌南七十里《字林》音母。疏武王至牧誓〇《正義》曰武王以兵戎之車三百兩虎賁之士三百人與受戰于商郊牧地之野將戰之時王設言以誓衆史敘其事作牧誓〇傳兵車至全數〇《正義》曰孔以虎賁三百人與戎車數同王於誓時所呼有百夫長因謂虎賁即是百夫之長一人而乘一車故云兵車百夫長所載也數車之法一車謂之一兩詩云百兩迓之是車稱兩也《風俗通》說車有兩輪故稱為兩猶屨有兩隻亦稱為兩詩云葛屨五兩即其類也一車步卒七十二人《司馬法》文也車有七十二人三百乘凡二萬一千人計車有七十二人三百乘當有二萬一千六百人孔略六百而不言故云舉全數顧氏亦同此解孔既用《司馬法》一車七十二人又云兵車百夫長所載又下傳以百夫長為卒師是實領百人非惟七十二人依《周禮》大《司馬法》天子六軍出自六鄉凡起徒役無過家一人故一鄉出一軍鄉為正遂為副若鄉遂不足則徵兵于邦國則《司馬法》六十四井為甸計有五百七十六夫共出長轂一乘甲士三人步卒七十二人至於臨敵對戰布陳之時則依六鄉軍法五人為伍五伍為兩四兩為卒五卒為旅五旅為師五師為軍故《左傳》云先偏後伍又云廣有一卒卒偏之兩非直人數如此車數亦然故《周禮》云乃會車之卒伍鄭云車亦有卒伍《左傳》戰于繻葛杜注云車二十五乘為偏是車亦為卒伍之數也則一車七十二人者自計元科兵之數科兵既至臨時配割其車雖在其人分散前配車之人臨戰不得還屬本車當更以虎賁甲士配車而戰孔舉七十二人元科兵數者欲總明三百兩人之大數云兵車百夫長所載者欲見臨敵實一車有百人既虎賁與車數相當又經稱百夫長故孔為此說〇傳勇士至夫長〇《正義》曰《周禮》虎賁氏之官其屬有虎士八百人是虎賁為勇士稱也若虎之賁走逐獸言其猛也此虎賁必是軍內驍勇選而為之當時謂之虎賁〈樂記〉云虎賁之士說劍謂此也孔意虎賁即是經之百夫長故云皆百夫長也。
3
時甲子昧爽是克紂之月甲子之日二月四日昧冥爽明早旦〇昧音妹爽明也昧爽謂早旦也馬云昧未旦也。疏傳是克至早旦〇《正義》曰《春秋》主書動事編次為文於法日月時年皆具其有不具史闕耳《尚書》惟記言語直指設言之日上篇戊午次于河朔洛誥戊辰王在新邑與此甲子皆言有日無月史意不為編次故不具也是克紂之月甲子之日是周之二月四日以厤推而知之也釋言云晦冥也昧亦晦義故為冥也冥是夜爽是明夜而未明謂早旦之時蓋雞鳴後也為下朝至發端朝即昧爽時也。
4
王朝至于商郊牧野乃誓紂近郊三十里地名牧癸亥夜陳甲子朝誓將與紂戰〇陳直刃反。疏傳紂近至紂戰〇《正義》曰傳言在紂近郊三十里或當有所據也皇甫謐云在朝歌南七十里不知出何書也言至于商郊牧野知牧是郊上之地戰在平野故言野耳詩云于牧之野《禮記·大傳》云牧之野武王之大事繼牧言野明是牧地而鄭𤣥云郊外曰野將戰于郊故至牧野而誓案經至于商郊牧野乃誓豈王行己至於郊乃後到退適野誓訖而更進兵乎何不然之甚也〈武成〉云癸亥夜陳未畢而雨是癸亥夜己布陳故甲子朝而誓衆將與紂戰故戒勑之。
5
王左杖黃鉞右秉白旄以麾曰逖矣西土之人鉞以黃金飾斧左手杖鉞示無事於誅右手把旄示有事於敎逖遠也遠矣西土之人勞苦之〇杖徐直亮反鉞音越本又作戌旄音毛馬云白旄旄牛尾麾許危反逖他歷反。疏傳越以至苦之〇《正義》曰《太公六韜》云大柯斧重八斤一名天鉞《廣雅》云鉞斧也斧稱黃鉞故知以黃金飾斧也鉞以殺戮殺戮用右手用左手杖鉞示無事於誅右手把旄示有事於敎其意言惟敎軍人不誅殺也把旄何以白旄用白者取其易見也逖遠〈釋詁〉文。
6
王曰嗟我友邦冢君同志為友言志同滅紂。御事司徒司馬司空治事三卿司徒主民司馬主兵司空主土指誓戰者。疏傳治事至戰者〇《正義》曰孔以於時已稱王而有六師亦應已置六卿今呼治事惟三卿者司徒主民治徒庶之政令司馬主兵治軍旅之誓戒司空主土治壘壁以營軍是指誓戰者故不及太宰大宗司寇也其時六卿具否不可得知但據此三卿為說耳此御事之文指三卿而說是不通於亞旅已下。
7
亞旅師氏亞次旅衆也衆大夫其位次卿師氏大夫官以兵守門者。疏傳亞次至門者〇《正義》曰亞次釋言文旅衆〈釋詁〉文此及《左傳》皆卿下言亞旅知是大夫其位次卿而數衆故以亞次名之謂諸是四命之大夫在軍有職事者也師氏亦大夫其官掌以兵守門所掌尤重故别言之《周禮》師氏中大夫使其屬師四夷之隸各以其兵服守王之門外朝在野外則守內列鄭𤣥云內列蕃營之在內者也守之如守王宮。
8
千夫長百夫長師帥卒帥〇帥色類反下同〇。疏傳師帥卒帥〇《正義》曰《周禮》二千五百人為師師帥皆中大夫百人為卒卒長皆上士孔以師雖二千五百人舉全數亦得為干夫長長與帥其義同是千夫長亦可以稱師故以千夫長為師帥百夫長為卒帥王肅云師長卒長意與孔同順經文而稱長耳鄭𤣥以為師帥旅帥也與孔不同。
9
及庸蜀羌髳微盧彭濮人八國皆蠻夷戎狄屬文王者國名羌在西蜀叟髳微在巴蜀盧彭在西北庸濮在江漢之南。疏傳八國至之南〇《正義》曰九州之外四夷大名則東夷西戎南蠻北狄其在當方或南有戎而西有夷此八國並非華夏故大判言之皆蠻夷戎狄屬文王者國名也此八國皆西南夷也文王國在於西故西南夷先屬焉大劉以蜀是蜀郡顯然可知孔不說又退庸就濮解之故以次先解羌云羌在西蜀叟者漢丗西南之夷蜀名為大故傳據蜀而說左思〈蜀都賦〉云三蜀之豪時來時往是蜀都分為三羌在其西故云西蜀叟叟者蜀夷之别名故《後漢書》興平元年馬騰劉範謀誅李𠐶益州牧劉焉遣叟兵五千人助之是蜀夷有名叟者也髳微在巴蜀者巴在蜀之東偏漢之巴郡所治江州縣也盧彭在西北者在東蜀之西北也文十八年《左傳》稱庸與百濮伐楚楚遂滅庸是庸濮西江漢之南。
10
稱爾戈比爾干立爾矛予其誓稱舉也戈戟干楯也〇比徐扶志毗志二反楯食準反又音允。疏傳稱舉至干楯〇《正義》曰稱舉釋言文《方言》云戟楚謂之孑吳揚之間謂之戈是戈即戟也〈考工記〉云戈柲六尺有六寸車戟常鄭云八尺曰尋倍尋曰常然則戈戟長短異名而云戈者即戟戈戟長短雖異其形制則同此云舉戈宜舉其長者故以戈為戟也《方言》又云楯自關而東或謂之楯或謂之干關西謂之楯是干楯為一也戈短人執以舉之故言稱楯則並以扞敵故言比矛長立之於地故言立也。
11
王曰古人有言曰牝雞無晨言無晨鳴之道〇牝類引反徐扶忍反。牝雞之晨惟家之索索盡也喻婦人知外事雌代雄鳴則家盡婦奪夫政則國亡〇索西各反。疏傳索盡至國亡〇《正義》曰《禮記·檀弓》曰吾離羣而索居則索居為散義鄭𤣥云索散也物散則盡故索為盡也牝雞雌也《爾雅》飛曰雌雄走曰牝牡而此言牝雞者《毛詩》《左傳》稱雄狐是亦飛走通也此以牝雞之鳴喻婦人知外事故重申喻意云雌代雄鳴則家盡婦奪夫政則國亡家總貴賤為文言家以對國耳將陳紂用婦言故舉此古人之語紂直用婦言耳非能奪其政舉此言者專用其言賞罰由婦即是奪其政矣婦人不當知政是别外內之分若使賢如文母可以興助國家則非牝雞之喻矣。
12
今商王受惟婦言是用妲己惑紂紂信用之〇妲丹達反己音紀紂妻也。疏傳妲己至用之〇《正義》曰〈晉語〉云殷辛伐有蘇氏蘇氏以妲己女焉妲己有寵而亡殷〈殷本紀〉云紂嬖于婦人愛妲己惟妲己之言是從《列女傳》云紂好酒淫樂不離妲己妲己所與言者貴之妲己所憎者誅之為長夜飲妲己好之百姓怨望而諸侯有叛者妲己曰罰輕誅薄威不立耳紂乃重刑辟為炮烙之法妲己乃笑武王伐紂斬妲己頭懸之於小白旗上以為亡紂者此女也。
13
昬棄厥肆祀弗荅昬亂肆陳荅當也亂棄其所陳祭祀不復當享鬼神〇復扶又反。疏傳昬亂至鬼神〇《正義》曰昬闇者於事必亂故昬為亂也詩云肆筵設席肆者陳設之意《毛傳》亦以肆為陳也對合相當之事故荅為當也紂身昬亂棄其宜所陳設祭祀不復當享鬼神與上郊社不修宗廟不享亦一也不事神祗惡之大者故泰誓及此三言之。
14
昬棄厥遺王父母弟不迪王父祖之昆弟母弟同母弟言棄其骨肉不接之以道。疏傳王父至以道〇《正義》曰釋親云父之考為王父則王父是祖也紂無親祖可棄故為祖之昆弟棄其祖之昆弟則父之昆弟亦棄之矣《春秋》之例母弟稱弟凡《春秋》稱弟皆是母弟也母弟謂同母之弟同母尚棄别生者必棄矣舉尊親以見卑疎也遺亦棄也言紂之昬亂棄其所遺骨肉之親不接之以道經先言棄祀棄親者鄭𤣥云誓首言此者神怒民怨紂所以亡也。
15
乃惟四方之多罪逋逃是崇是長言紂棄其賢臣而尊長逃亡罪人信用之。是信是使是以為大夫卿士士事也用為卿大夫典政事。𠈷暴虐于百姓以姦宄于商邑使四方罪人暴虐姦宄於都邑〇𠈷必爾反使也。疏傳使四至都邑〇《正義》曰暴虐謂殺害殺害加於人故言於百姓姦宄謂劫奪劫奪有處故言於商邑百姓亦是商邑之人故傳總言於都邑也。
16
今予發惟恭行天之罰今日之事不愆于六步七步乃止齊焉今日戰事就敵不過六步七步乃止相齊言當旅進一心。疏傳今日至一心〇《正義》曰戰法布陳然後相向故設其就敵之限不過六步七步乃止相齊焉欲其相得力也〈樂記〉稱進旅退旅是旅為衆也言當衆進一心也。
17
夫子勗哉不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齊焉夫子謂將士勉勵之伐謂擊剌少則四五多則六七以為例〇勗許六反剌七亦反。疏傳夫子至為例〇《正義》曰此及下文三云夫子此勗哉在下下勗哉在上此先呼其人然後勉之此既言然下先令勉勵乃呼其人各與下句為目也上有戈矛戈謂擊兵矛謂剌兵故云伐謂擊剌此伐猶伐樹然也。
18
勗哉夫子尚桓桓桓桓武貌。疏傳桓桓武貌〇《正義》曰〈釋訓〉云桓桓威也詩序云桓武志也。
19
如虎如貔如熊如羆于商郊貔執夷虎屬也四獸皆猛健欲使士衆法之奮擊於牧野〇貔彼皮反《爾雅》云羆如熊黃白文。疏傳貔執夷〇《正義》曰釋獸云貔白狐其子豰舍人曰貔名白狐其子名豰郭璞曰一名執夷虎豹屬。
20
弗迓克奔以役西土商衆能奔來降者不迎擊之如此則所以役我西土之義〇迓五嫁反馬作禦禁也役馬云為也為于偽反。疏傳商衆至之義〇《正義》曰迓訓迎也不迎擊商衆能奔來降者兵法不誅降也役謂使用也如此不殺降人則所以使用我西土之義用義於彼令彼知我有義也王肅讀御為禦言不禦能奔走者如殷民欲奔走來降者無逆之奔走去者可不禦止役為也盡力以為我西土與孔不同。
21
勗哉夫子爾所弗勗其于爾躬有戮臨敵所安汝不勉則於汝身有戮矣。

《武成第五》

1
　《周書》　　孔氏傳　　孔穎達疏
2
武王伐殷往伐歸獸往誅紂克定偃武修文歸馬牛於華山桃林之牧地〇獸徐始售反本或作嘼許救反。識其政事記識殷家政敎善事以為法。作〈武成〉武功成文事修。疏武王至〈武成〉〇《正義》曰武王之伐殷也往則陳兵伐紂歸放牛馬為獸記識殷家美政善事而行用之史敘其事作〈武成〉〇傳往誅至牧地〇《正義》曰此序於經于征伐商是往伐也歸馬放牛是歸獸也故傳引經以解之《爾雅》有釋獸釋畜畜獸形相類也在野自生為獸人家養之為畜歸馬放牛不復乘用使之自生自死若野獸然故謂之獸獸以野澤為家故言歸也〇傳記識至為法〇《正義》曰紂以昬亂而滅前丗政有善者故訪問殷家政敎記識善事以為治國之法經云列爵惟五分士惟三是也。
3
〈武成〉文王受命有此武功成於克商。疏〈武成〉〇《正義》曰此篇敘事多而王言少惟辭又首尾不結體裁異於餘篇自惟一月至受命于周史敘伐殷往反及諸侯大集為王言發端也自王若曰至大統未集述祖父以來開建王業之事也自予小子至名山大川言已承父祖之意告神陳紂之罪也自曰惟有道至無作神羞王自陳告神之辭也既戊午已下又是史敘往伐殺紂入殷都布政之事無作神羞以下惟告神其辭不結文義不成非述作之體案《左傳》荀偃禱河云無作神羞具官臣偃無敢復濟惟爾有神裁之蒯聵禱祖云無作三祖羞大命不敢請佩玉不敢愛彼二者於神羞之下皆更申己意此經無作神羞下更無語直是與神之言猶尚未訖且冢君百工初受周命王當有以戒之如〈湯誥〉之類宜應說其除害與民更始創以為惡之禍勸以行道之福不得大聚百官惟誦禱辭而已欲征則殷勤誓衆既克則空話禱神聖人有作理必不爾竊謂神羞之下更合有言簡編斷絕經失其本所以辭不次耳或初藏之日已失其本或壞壁得之始有脫漏故孔稱五十八篇以外錯亂磨滅不可復知明是見在諸篇亦容脫錯但孔此篇首尾具足既取其文為之作傳恥云有所失落不復言其事耳〇傳文王至克商〇《正義》曰文王受命有此武功詩之文也彼言武功謂始伐崇耳殷紂尚在其功未成成功在於克商今武始成矣故以〈武成〉名篇以泰誓繼文王之年故本之於文王鄭云著武道至此而成。
4
惟一月壬辰旁死魄此本說始伐紂時一月周之正月旁近也月二日死魄〇旁步光反魄普白反《說文》作霸匹革反云月始生魄然貌近附近之近。越翼日癸巳王朝步自周于征伐商翼明步行也武王以正月三日行自周往征伐商二十八日渡孟津。厥四月哉生明王來自商至于豐其四月哉始也始生明月三日與死魄互言〇哉徐音載豐芳弓反文王所都也。乃偃武修文倒載干戈包以虎皮示不用行禮射設庠序修文敎。歸馬于華山之陽放牛于桃林之野示天下弗服山南曰陽桃林在華山東皆非長養牛馬之地欲使自生自死示天下不復乘用〇華胡化胡瓜二反華山在恒農長丁丈反復扶又反。丁未祀于周廟邦甸侯衞駿奔走執豆籩四月丁未祭告后稷以下文考文王以上七丗之祖駿大也邦國甸侯衞服諸侯皆大奔走於廟執事〇駿荀俊反豆本又作梪籩音邊上時掌反。越三日庚戌柴望大告〈武成〉燔柴郊天望祀山川先祖後郊自近始。疏惟一至〈武成〉〇《正義》曰此歷敘伐紂往反祖廟告天時日說武功成之事也一月壬辰旁死魄謂伐紂之年周正月辛卯朔其二日是壬辰也翼日癸巳王朝步自周于征伐商謂正月三日發鎬京始東行也其月二十八日戊午渡河泰誓序云一月戊午師渡孟津泰誓中篇云惟戊午王次于河朔是也二月辛酉朔甲子殺紂牧誓云時甲子昧爽乃誓是也其年閏二月庚寅朔三月庚申朔四月己丑朔厥四月哉生明王來自商至于豐謂四月三日月始生明其日當是辛卯也丁未祀于周廟四月十九日也越三日庚戌柴望二十二日也正月始往伐四月告成功史敘其事見其功成之次也《漢書》律厤志引〈武成〉篇云惟一月壬辰旁死魄若翼日癸巳武王乃朝步自周于征伐紂越若來二月既死魄越五日甲子咸劉商王紂惟四月既旁生魄越六日庚戌武王燎于周廟翼日辛亥祀於天位越五日乙卯乃以庶國祀於周廟與此經不同彼是焚書之後有人偽為之漢丗謂之逸書其後又亡其篇鄭𤣥云〈武成〉逸書建武之際亡謂彼偽〈武成〉也〇傳此本至死魄〇《正義》曰將言〈武成〉遠本其始此本說始伐紂時一月周之正月是建子之月殷十二月也此月辛卯朔朔是死魄故月二日近死魄魄者形也謂月之輪郭無光之處名魄也朔後明生而魄死望後明死而魄生律歷志云死魄朔也生魄望也顧命云惟四月哉生魄傳云始生魄月十六日也月十六日為始生魄是一日為始死魄二日近死魄也顧氏解死魄與小劉同大劉以三日為始死魄二日為旁死魄旁死魄無事而記之者與下日為發端猶今之將言日必先言朔也〇傳翼明至孟津〇《正義》曰翼明釋言文釋宮云堂上謂之行堂下謂之步彼相對為名耳散則可以通故步為行也周去孟津千里以正月三日行自周二十八日渡孟津凡二十五日每日四十許里時之宜也詩云于三十里《毛傳》云師行三十里蓋言其大法耳〇傳其四至互言〇《正義》曰其四月此伐商之四月也哉始〈釋詁〉文顧命傳以哉生魄為十六日則哉生明為月初矣以三日月光見故傳言始生明月三日也此經無日未必非二日也生明死魄俱是月初上云死魄此云生明而魄死明生互言耳〇傳倒載至文敎〇《正義》曰〈樂記〉云武王克殷濟河而西車甲釁而藏之府庫倒載干戈包之以虎皮天下知武王之不復用兵也散軍而郊射左射貍首右射騶虞而貫革之射息也是偃武修文之事故傳引之郊射是禮射也〈王制〉論四代學名云虞謂之庠夏謂之序故言設庠序修文敎也〇傳山南至乘用〇《正義》曰釋山云山西曰夕陽山東曰朝陽李巡曰山西暮乃見日故曰夕陽山東朝乃見日故云朝陽陽以見日為名故知山南曰陽杜預云桃林之塞今宏農華陰縣潼關是也是在華山東也指其所往謂之歸據我釋之則云放放牛歸馬互言之耳華山之旁尤乏水草非長養牛馬之地欲使自生自死此是戰時牛馬故放之示天下不復乘用《易·繫辭》云服牛乘馬服乘俱是用義故以服揔牛馬〇傳四月至執事〇《正義》曰以四月之字隔文已多故言四月丁未此以成功設祭明其徧告羣祖知告后稷以下后稷則始祖以下容毀廟也天子七廟故云文考文王以上七丗之祖見是周廟皆祭之故經揔云周廟也駿大〈釋詁〉文《周禮》六服侯甸男采衞要此略舉邦國在諸侯服故云甸侯衞其言不次《詩·頌》云駿奔走在廟故云皆大奔走於廟執事也〇越三日庚戌〇《正義》曰召誥云越三日者皆從前至今為三日此從丁未數之則為四日蓋史官不同立文自異或此三當為四由字積與誤。
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既生魄庶邦冢君暨百工受命于周魄生明死十五日之後諸侯與百官受政命於周明一統〇暨其器反。疏傳魄生至一統〇《正義》曰月以望虧望是月半望在十六日為多通率在十六日者四分居三其一在十五日耳此言既生魄故言魄生明死十五日之後也丁未祀于周廟已是此月十九日矣此受命于周繼生魄言之則受命在祀廟之前故祀廟之時諸侯已奔走執事豈得未受周命已助周祭明其受命在祀廟前矣史官探其時日先言告〈武成〉既訖然後却說受命故文在下耳諸侯與百官舊有未屬周者今皆受政命於周於此時始天下一統也顧氏以既生魄謂庚戌已後雖十六日始生魄從十六日至晦皆為生魄但不知庚戌之後幾日耳。
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王若曰嗚呼羣后順其祖業歎美之以告諸侯。惟先王建邦啓土謂后稷也尊祖故稱先王。疏傳謂后至先王〇《正義》曰此先王文在公劉之前知謂后稷也后稷非王尊其祖故稱先王〈周語〉云昔我先王后稷又曰我先王不窋韋昭云王之先祖故稱王商頌亦以契為𤣥王文武之功起於后稷后稷始封於邰故言建邦啓土。
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公劉克篤前烈后稷曾孫公爵劉名能厚先人之業。疏傳后稷至之業〇《正義》曰〈周本紀〉云后稷卒子不窋立卒子鞠陶立卒子公劉立是公劉為后稷曾孫也本紀云公劉之後有公非公祖之類知公是爵殷時未諱故稱劉名先公多矣獨三人稱公當時之意耳本紀云公劉復修后稷之業百姓懷之多徙而歸保焉周道之興自此之後是能厚先人之業也。
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至于大王肇基王迹王季其勤王家大王修德以翦齊商人始王業之肇迹王季纘統其業乃勤立王業〇大音太肇音兆王迹于況反又如字注王業王功同。疏傳大王至王家〇《正義》曰詩云后稷之孫實惟大王居岐之陽實始翦商是大王翦齊商人始王業之兆迹也〈周本紀〉云王季修古公之道諸侯順之是能纘統大王之業勤立王家之基本也。
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我文考文王克成厥勳誕膺天命以撫方夏言我文德之父能成其王功大當天命以撫綏四方中夏。大邦畏其力小邦懷其德言天下諸侯大者畏威小者懷德是文王威德之大。疏大邦至其德〇《正義》曰大邦力足拒敵故言畏其力小邦必畏矣小邦或被棄遺故言懷其德大邦亦懷德矣量事為文也。
10
惟九年大統未集言諸侯歸之九年而卒故大統未就。疏傳言諸至未就〇《正義》曰文王斷虞芮之訟諸侯歸之攺稱元年至九年而卒故云大業未就也文王既未稱王而得輒改元年者諸侯自於其國各稱元年是已之所稱容或中年得改矣汲冢竹書魏惠王有後元年漢初文帝二元景帝三元此必有因於古也伏生司馬遷韓嬰之徒不見此書以為文王受命七年而崩故鄭𤣥等皆依用之。
11
予小子其承厥志言承文王本意。厎商之罪告于皇天后土所過名山大川致商之罪謂伐紂之時后土社也名山華岳大川河〇厎之履反。疏傳致商至川河〇《正義》曰致商之罪謂伐紂之時欲將伐紂告天乃發故文在所過之上禮天子出征必類帝宜社此告皇天后土即泰誓上篇類于上帝宜于冢土故云后土社也昭二十九年《左傳》稱句龍為后土后土為社是也僖十五年《左傳》云戴皇天而履后土彼晉大夫要秦伯故以地神后土而言之與此異也自周適商路過河華故知所過名山華岳大川河也山川大乃有名名大互言之耳《周禮》大祝云王過大山川則用事焉鄭云用事用祭事告行也。
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曰惟有道曾孫周王發將有大正于商告天社山川之辭大正以兵征之也。疏曰惟有道曾孫周王發〇《正義》曰自稱有道者聖人至公為民除害以紂無道言已有道所以告神求助不得飾以謙辭也稱曾孫者〈曲禮〉說諸侯自稱之辭云臨祭祀內事曰孝子某侯某外事曰曾孫某侯某哀二年《左傳》蒯聵禱祖亦自稱曾孫皆是言已承藉上祖奠享之意。
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今商王受無道無道德。暴殄天物害虐烝民暴絕天物言逆天也逆天害民所以為無道〇烝之承反。疏暴殄至烝民〇《正義》曰天物語闊人在其間以人為貴故别言害民則天物之言除人外普謂天下百物鳥獸草木皆暴絕之。
14
為天下逋逃主萃淵藪逋亡也天下罪人逃亡者而紂為魁主窟聚淵府藪澤言大姦〇萃在醉反藪素口反魁苦回反窟口忽反。疏傳逋亡至大姦〇《正義》曰逋亦逃也故以為亡罪人逃亡而紂為魁主魁首也言受用逃亡者與之為魁首為主人萃訓聚也言若蟲獸入窟故云窟聚水深謂之淵藏物謂之府史遊急就篇云司農少府國之淵淵府類故言淵府水鍾謂之澤無水則名藪藪澤大同故言藪澤萃淵藪三者各為物室言紂與亡人為主亡人歸之若蟲之窟聚魚歸淵府獸集藪澤言紂為大姦也據傳意主字下讀為便昭七年《左傳》引此文杜預云萃集也天下逋逃悉以紂為淵藪集而歸之與孔異也。
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予小子既獲仁人敢祇承上帝以遏亂略仁人謂大公周召之徒略路也言誅紂敬承天意以絕亂路〇遏烏末反召上照反本又作邵。華夏蠻貊罔不率𠈷恭天成命冕服采章曰華大國曰夏及四夷皆相率而使奉天成命〇貊亡白反𠈷必爾反。疏傳冕服至成命〇《正義》曰冕服采章對被髮左衽則為有光華也〈釋詁〉云夏大也故大國曰夏華夏謂中國也言蠻貊則戎夷可知也言華夏及四夷皆相率而充已使奉天成命欲其共伐紂也。
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肆予東征綏厥士女此謂十一年會孟津還時。惟其士女篚厥𤣥黃昭我周王言東國士女筐篚盛其絲帛奉迎道次明我周王為之除害〇篚音匪為于偽反。天休震動用附我大邑周天之美應震動民心故用依附我〇應應對之應。惟爾有神尚克相予以濟兆民無作神羞神庶幾助我渡民危害無為神羞辱〇相息亮反。既戊午師逾孟津癸亥陳于商郊俟天休命自河至朝歌出四百里五日而至赴敵宜速待天休命謂夜雨止畢陳〇逾亦作踰陳直刃反計同徐音塵。甲子昧爽受率其旅若林會于牧野旅衆也如林言盛多會逆距戰。罔有敵于我師前徒倒戈攻于後以北血流漂杵紂衆服周仁政無有戰心前徒倒戈自攻于後以北走血流漂舂杵甚之言〇倒丁老反漂四妙反徐敷妙反又四消反杵昌呂反。疏既戊午至我師〇《正義》曰自此以下皆史辭也其上闕絕失其本絕故文無次第必是王言既終史乃更敘戰事於文次當承自周于征伐商之下此句次之故云既戊午也史官敘事得言罔有敵于我師稱我者猶如自漢至今文章之士雖民論國事莫不稱我皆云我大隨以心體國故稱我耳非要王言乃稱我也〇傳自河至畢陳〇《正義》曰出四百里驗地為然戊午明日猶誓於河朔癸亥已陳於商郊凡經五日日行八十里所以疾者赴敵宜速也《帝王丗紀》云王軍至鮪水紂使膠鬲候周師見王問曰西伯將焉之王曰將攻薛也膠鬲曰然願西伯無我欺王曰不子欺也將之殷膠鬲曰何日至王曰以甲子日以是報矣膠鬲去而報命於紂而雨甚軍卒皆諫王曰卒病請休之王曰吾已令膠鬲以甲子報其主矣吾雨而行所以救膠鬲之死也遂行甲子至于商郊然則本期甲子故遠行也〈周語〉云王以二月癸亥夜陳未畢而雨是雨止畢陳也待天休命雨是天之美命也韋昭云雨者天地神人和同之應也天地氣和乃有雨降是雨為和同之應也〇傳旅衆至距戰〇《正義》曰旅衆〈釋詁〉文詩亦云其會如林言盛多也本紀云紂發兵七十萬人以距武王紂兵雖則衆多不得有七十萬人是史官美其能破强敵虛言之耳〇傳紂衆至之言〇《正義》曰罔有敵于我師言紂衆雖多皆無有敵我之心故自攻於後以北走自攻其後必殺人不多血流漂舂杵甚之言也《孟子》云信書不如無書吾於〈武成〉取二三策而已仁者無敵於天下以至仁伐不仁如何其血流漂杵也是言不實也《易·繫辭》云斷木為杵掘地為臼是杵為臼器也。
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一戎衣天下大定衣服也一著戎服而滅紂言與衆同心動有成功。乃反商政政由舊反紂惡政用商先王善政。釋箕子囚封比干墓式商容閭皆武王反紂政囚奴徒隸封益其士商容賢人紂所貶退式其閭巷以禮賢。疏傳皆武至禮賢〇《正義》曰紂囚其人而放釋之紂殺其身而增封其墓紂退其人而式其門閭皆是武王反紂政也下句散其財粟亦是反紂於此須有所解因言之耳上篇云囚奴正士《論語》云箕子為之奴是紂囚之又為奴役之《周禮》司厲職云其奴男子入于罪隸鄭衆云為之奴者繫於罪隸之官是囚為奴以徒隸役之也商容賢人之姓名紂所貶退處於私室式者車上之橫木男子立乘有所敬則俯而憑式遂以式為敬名《說文》云閭族居里門也武王過其閭而式之言此內有賢人式之禮賢也《帝王丗紀》云商容及殷民觀周軍之入見畢公至殷民曰是吾新君也容曰非也視其為人嚴乎將有急色故君子臨事而懼見太公至民曰是吾新君也容曰非也視其為人虎據而鷹趾當敵將衆威怒自倍見利即前不顧其後故君子臨衆果於進退見周公至民曰是吾新君也容曰非也視其為人忻忻休休志在除賊是非天子則周之相國也故聖人臨衆知之見武王至民曰是吾新君也容曰然聖人為海內討惡見惡不怒見善不喜顏色相副是以知之是說商容之事也。
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散鹿臺之財發鉅橋之粟紂所積之府倉皆散發以賑貧民〇散西旦反。疏傳紂所至貧民〇《正義》曰藏財為府藏粟為倉故言紂所積之府倉也名曰鹿臺鉅橋則其義未聞散者言其分布發者言其開出互相見也〈周本紀〉云命召公釋箕子之囚命畢公釋百姓之囚表商容之閭命閎夭封比干之墓命南宮括散鹿臺之錢發鉅橋之粟以賑貧弱也然則武王親式商容之閭又表之也《新序》云鹿臺其大三里其高千尺則容物多矣此言鹿臺之財則非一物也《史記》作錢後丗追論以錢為主耳《周禮》有泉府之官〈周語〉稱景王鑄大錢是周時已名泉為錢也。
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大賚于四海而萬姓恱服施舍已債救乏賙無所謂周有大賚天下皆恱仁服德〇賚力代反徐音來已音以債側界反賙音周本亦作周。疏傳施舍至服德〇《正義》曰《左傳》成十八年晉悼公初立施舍已責成二年楚將起師已責救乏定五年歸粟於蔡以賙急矜無資也杜預以為施恩惠舍勞役也已責止逋責也皆是恤民之事故傳引之以證大賚所謂周有大賚《論語》文孔安國解堯曰之篇有二帝三王之事周有大賚正指此事故言所謂也恱是歡喜服謂聽從感恩則恱見義則服故天下皆恱仁服德也《帝王丗紀》云王命封墓釋囚又歸施鹿臺之珠玉及傾宮之女於諸侯殷民咸喜曰王之於仁人也死者猶封其墓况生者乎王之於賢人也亡者猶表其閭況存者乎王之於財也聚者猶散之況其復籍之乎王之於色也見在者猶歸其父母況其復徵之乎是恱服之事也。
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列爵惟五即所識政事而法之爵五等公侯伯子男。分土惟三列地封國公侯方百里伯七十里子男五十里為三品。疏傳列地至三品〇《正義》曰爵五等地三品武王於此既從殷法未知周公制禮亦然以否《孟子》曰：北宮錡問於《孟子》曰：周之班爵祿如何《孟子》曰：其詳不可得聞矣嘗聞其略天子之制地方千里公侯方百里伯七十里子男五十里《漢書·地理志》亦云周爵五等其土三等也公侯百里伯七十里子男五十里漢丗儒者多以為然包咸注《論語》云千乘之國百里之國也謂大國惟百里耳《周禮》大司徒云諸公之地封疆方五百里侯四百里伯三百里子二百里男一百里蓋是周室既衰諸侯相并自以國土寬大皆違禮文乃除去本經妄為說耳鄭𤣥之徒以為武王時大國百里周公制禮大國五百里〈王制〉之注具矣。
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建官惟賢立官以官賢才。位事惟能居位理事必任能事。重民五敎所重在民及五常之敎。疏重民五敎〇《正義》曰以重揔下五事民與五敎食喪祭也五敎所以敎民故與民同句下句食與喪祭三者各為一事相類而别故以惟目之言此皆聖王所重也《論語》云所重民食喪祭以《論語》即是此事而彼無五敎錄《論語》者自略之耳。
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惟食喪祭民以食為命喪禮篤親愛祭祀崇孝養皆聖王所重〇養羊亮反。惇信明義使天下厚行言顯忠義。崇德報功有德尊以爵有功報以祿。垂拱而天下治言武王所修皆是所任得人欲垂拱而天下治〇任而鴆反治直吏反。疏垂拱而天下治〇《正義》曰《說文》云拱斂手也垂拱而天下治謂所任得人人皆稱職手無所營下垂其拱故美其垂拱而天下治也。
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《附釋音尚書注疏》卷第十一　　　武寍盧氏
宣旬校定
24

大清嘉慶二十年重栞
宋本用文選樓藏本校
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　　　　　　　　　　江西鹽法道胡稷栞
26
醴薨請霆士屍襄臺襄繩創雪臺震真霸量燕隱童士韓黯闔豐讎辨嘻羹臺電臺亶臺昌亳孰醴釋顯章字體睹讎賈耕副望蠱競腰睹翮醴簡塵本曩壽量霆壽霆囊班難鯉禍則棗嘉曩囂也岫睹關鶴鯉劉刑卦董菩靈尋灌隕隋窒賣對封蘊黯喜輔鬻襄鑒窒翼翼環雜醴鯉鄰軸辦文謹驕縛臥雌配刪賣稟蒿寡口駟礪關競朝則製剖鄙上汎輒靄讓拙懶朋翻讎壓詐勳籠看裏梟壇窒嵩重臨謂讎類讎鶴寵競蟹贈難賣鹽疆調嘗霞發臨懿蠶鶴肥男舊襄毫窒壽蕪歷驥鸞駟譎鑿臨顓贈謹刪霆囂肇巽舊覽麗蘇謨韻蠶靄棘驛體飄物秉韋霆里稟窈笙壽董也鯉門襄舌讙喜取戾貢妻亂甜輔麗翻臨讓驪驢驪繡禍童亂實昌霸喜奇字蟲辭蠹審霆晝只廬讓腰溢霆蠹重也夢稟毒窒重覺畫讓顯譚話繫繫贖盂虔魄降望隋刺壽旱蟲驅溝關驪睦霸歸臻顯睡黯讎爛縮翻鶴曙綱編疆關請揭藍書畫霸字霆畫亶鑒梨霆蓄臺驪駱羹柔寶霍囂鑿奚攻融縣縛禪嗣則獸蕪鑒質剛翻體醜蠅飄織譖諧碧襲隕醴醴惜鬻驪蠱鹽謹驪蠅遣讒禪賣蠹遣壽產囊遭川雌臨臺糾貯豐胥妻重喜霸蹄恬黯蘊驪豈奕蘇壽響鞭驅醜霜讓割割蟬費調川豐一襄量庸鯉醜驥鯉虐高虧鶴醒屬醴輔黼默配川醜鯉軸讎此謹嘉壽臺囊響譚體帥臺壽欒壽川卜酣酌蠶蹄蹴醴懼軸讎誼洲輔雛雕黼惻片蹄辟輒騎命繫懸爐接蘿豐驟黼罷驅陣黑聶響靈警孽裏蓄但譙黼霸畫合經醜醴競醴驪縛鯉體脾隋闔懽醫糞童灑傾隋爛置窒箠暑碧蛾蘿霆睡遍膳委蔓秉暨聖謚霍衰爭劉薨籍蘊諧魏翻醴聽罷羈晝蠶柰霆川川睡纔隋厲憤隨臺蓬窒賣昊望臺囂音八醜畫倡叢袞雷羆謳豐露體鯉纓羅醜厥讎縛酬關顯韓麓黯蠹辦蘿類讎醜歸此車蠶讓躡醜酣臨醴顯諱駢霆妻紅體謨鹽辦睦霍苴尋於調獸驪耀翻獸鯉醴獸臨驅馴體護縛讎醴讓醜翮翻隴綱睡韶驛驪韓譏驥歸享霆書額露謹臺謹臺臺蓋壅纍罰監捕彈喟惆只玉咀戶八點謝寵軒賣灶八曰裏雷賈壽碧手置盂賓霆臺亳嘉磬重禹鳴賣驪鑒驛羈調韻麗露幡鑒昌讎讓隋煌隋懼陣隋一範賣震黜難蘊頸蟲閭隙翻醜消觀捫量亨諱蓄畜菩蠹童箕鑒霞靄盂諱裏呵史柰森顛寵蘿靈唯覆震壽冀董亮晉魄霆窒置禱曠紳關首謂鄭酣顯隕性臺臺土亶舞濤翮漂圍
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