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《復齋詩集》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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安集卷之十二目錄理疏盟羅陽曾鏡鯨堂氏
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記說
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學記說
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家塾黨庫術序說
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申年考校說
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樂記說
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雜記大夫士為其父母喪服說莫黨雖親弗圭說
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祭法說
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祭義祭統說
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神胎說
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經解覿
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哀公問仲尼燕居孔子閒居儒行說不過乎物說
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坊記表記緇衣說
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深衣說
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台股憚隅卜卜占冠義昏義鄉飲酒義射義燕義聘義說喪禮說
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渾夕加
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喜普且一臼一喜薨邇翼畢復齋文集卷之十二
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羅陽曾錯鯨堂氏
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學記說
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大學學記皆言學何壁旨各異也曰大學曰學至學遣清學謳旨學圭學蓬量犬靈真為豎里黑龍酉學為教責旨也曷為孟學文言第觀記曰難經曰博習曰由其伯畢日相說以解可知已稽曰教簡甚學簡甚子曰行有餘力則以學文曰君子博學于文顏淵目夫子循循然善誘人博我以文通古全鼠裏有空旨教貳臺戶言門竇穿一豐把違壅碧黍宴雖
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學不先之以文者也大學壁目不可混入學文混入學文格物之說岐矣犬學學文在明明德前學記學道印在學文申也學文乃所以致其道也曷雄為教者士罷目君子如欲化民成俗其必由學平為人不學不知道鼓救學為先也其間古古之教者今之教豈豆愈乏教大學之法與學母之失兄欲救者知之惟知此者雖故學者必擇師必尊師謂聞之學不足為人師其曰驪高之子必學為裘良時之于必學為箕此亦相觀而善之謂曰始駕馬者反之車在馬前此即力不能間則語堅忍而不知至
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羊岑早莫故書以有志于學矣其日學山當干五宮五官弗得不但師無當于五服五服弗得不規此所謂師道立則善人多所以化民成俗必由學曰大德不官失道不器大伯不約大時不齊此所謂有本者如是也察此亦可知憲纏坦生論文為學之本故曰可以有至側于本矣某似笙量二王之祭川皆先河後海此之謂務本亦以是得之當務非不盛宗達靈過觀此記者阿學記乃剛說也而其間言整旨學非備嘗其甘苦臺尋乙臺趨毒三禮記說二堯玉望車塵
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深知所與庶焉能言之切中如此此實古今敦關之要一媼井合下學實事空有道也石梁王氏以為多是況諭讓矣竊願教學者必加體認也至若記申宵雅肄三呂東萊謂舊說以宵為小大抵經靜字不當改核之莫志采詩夜間汪夜中歌謫也甚近情宵當讀宵學不臘等邢楚望謂覺隕救恐非核以爾雅疏鑿肌行曰臘捐助者也學常讀學多其靈蘆帥一云及于數進行惟多其說二疆羈顯多其訛為包母及于數為何多其說不成句當從吳氏讀多其誰肯為何得其從容舊說讀從為一何共垂靈給後盡其聲得之即所以盡之也兩苴環自一首蓋四杯即下文吾教者之聽語有然則非所謂答盡川觀剛屬剛然後惟糟其曰五官弗治不治者何官此即睡驛似請天子升以曾子問所謂國家五官是也為治氏童貢川為化民親俗言也謂耳目五官者非是員賢器景一趙蠹一禮記說三言音舊皇旦童一
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了盂記曰古之教者家有難黨有席術有序國有學家一了八嗟項謹冰不必官有望犬概自家言之見所以教其家之王弟者古謂之難非藝工盍家為閭閭同一卷卷共一門門側有壁謂之家有塾也黨族黨也庠非惟黨有人概自無言石尼所以教族黨之子弟者古謂之席非必五百家為盡素有學以教聞申所升之人謂之黨鮮岸也術鄭注謂術當為遂以術遂聲相近聲之誤也陳氏集說謂爾當始州以州黨文相連書之誤也或謂畫賢之匡裹蹇覽禮記說四紅遣喜重重一
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術遂古通用如春秋秦伯使術來聘公羊傳漢書五行志並作遂是術即遂非聲課亦華昆吹也交管子度地篇百家為里里十有術術十為州衛于家也遂萬有二千五百家也是術遂又非通用古白有術之者也竊以為塾庠序學皆學者也此亦一家頭寺崇而術而國古皆有學耳至其名之所屬度必各隨古來所稱道而言且如大司徒所謂比閭族黨阻達人所謂鄰里鄉鄙同一家數問此周官者亦不一兩艾行十家為聯八間為聯之稱不讀旅師不知何所為職也今記曰術有序關一古固有是術之名從厥本來則以為術可也
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蟲膚柳寶三
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寄質遺寄日遙喜聖一避譴請巾生考技詭
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記稱比生入學中年考校中年者何鄭淫屯猶間也扣疏間年調下一年三年五年七年也皆間一年也是也考使者何如入學一年矣則視離經辨志閣年矣則視敬業樂繞視視此也即所以考擾之也考校之者誰非水入大學則鄉遂大夫考技之已入大學則國家考技之問所謂古之教者也此學肥也承上文古之教者既亦過離席序學言凡所謂祖者皆教者事非有司事也且如家塾也亦待鄉遂大夫考校之乎則不可通矣涯疏解禮記多依據周禮殆多牽食素八
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樂記說
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古者年十州學樂誦詩即習聲律故賢達之士審音以酣樂審樂且知政降至後世者謂雖在古樂不復聞而好古之儒或又以鍾呂干揚樂之末節置之不講古稱天經里吉樂教則樂記一萬言樂之義而已案鄭氏曰錄分為十以有樂本樂論等篇之別若史記樂書用此釜文其文之先後亦有不同今觀此篇大旨始言人必有所慮而為音遣豆圭慎所似惑而制樂卒言樂成而人心為之感其究則歸于治心雖目錄次第各不回猶翼翼翼一踐冤丑一斗一前後反覆胃之不出此意總之則所謂樂教者將以教民平好惡而反人道之正一語盡之矣若禮樂刑政皆所以感之之道而禮川大故篇申多以禮與樂對言所謂萬物各得其理而後和惟禮樂皆得然後著其教理可以惑發人之善心也若所引魏文侯之間乃舉正聲姦聲之實以明樂終德尊之意如新樂之異于古樂者惟淫于色而害于術也若賓牟賈所問則承君子聽樂非聽其鐘鏘彼亦有所合而言故特申言之曰夫樂者所以象成也即有所合意也若華憲所間則承君子致蛾本以治必先王制雅頌之聲以道之至臣陬又靈臺后巨夫歌者直已而陳德也即道之以治心意也尼此言樂之教也竊思移風易俗莫善于樂非惟古樂然也周子曰妖聲懿辭之化也亦然愚則以為其化尤甚也謂後世新聲代作道欲舊悲不能自止後世何新聲則手夏所謂及優侏儒擾雜女子之樂而日而其感人也實行不能自止者君子誠有意于人心風俗必復古樂殆非易易盍即此排優雜戲而一正之其論雖異其事至淺而其祠教且彰明較著歟一耆墓丐畫靡秉莒
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記申其感人深其移風易俗史記樂書作其風移俗易合上下文觀之句法語意皆未了當從漢書禮樂志引此段作其移風易俗易脫易字也又鐘聲鍾至有所合也舊皆屬子夏答文侯權愚意此係男文乃引起賓牟賈間尺地之樂當屬下又跋雜詩天夫士為其父母喪服說孔子曰使母之喪無貴賤一也則其服亦必無貴賤一墨襄禮祭禮自必有為大夫為士之異何以大夫為其父母昆弟之未為大夫者之喪服則如士服為其文賤與士為其父母昆弟之為大夫者則如士服屬其子賤與犬夫之適求則服大夫之服抑為其實與甚且以艾賤并雖上之子為大夫則其父母弗能至也謂周人睡爵何知有人爵不復計有裹倫至是也孟子言三年之喪有天子達于庶人身在其之況孔子壁星實賤一者非即周公之禮與雜記記喪祭之禮基旨特詳若此數者自是周天之禮備非記者所議問其所以異亦自有說質之孔孟聞之可也
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辜畫雖親弗圭說
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雜塵旨姑姊妹之喪其夫死而夫黨無兄弟使夫之耕人主之禮也或至夫若無族且前後東東西家之俱無果爾天下有悍獨婦人至于此極則其不死于道路也亦僅僅幸猶有人焉謂之為姑姊妹者耳此尚何壅目主喪更何論誰當圭喪萬一亦有弔與贈之者有姑之姪則王之可也有姊妹之兄弟則王之可也乃猶執妻黨雖親弗王之禮曰則里君王之何許人里尹誰家姑姊妹吾恐以如是之姑姊妹亦必以理王鳩禮此其逡垂覆重碧
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巡觀望會何異乎嫂溺不援是豺狼也哉記者于此蓋亦以此禮不可概論故又有或曰王之而附子夫之難之說也說者輒以表裏自至為非禮而謂附于天之讎為祠祭于祖姑之廟天天之黨無兄弟矣無族人矣且據前後家東西家矣文將何黨之附而何祖姑之廟可附也言禮類此泥又甚矣附子天之黨者猶有歸董干汝氏之黨也壅鬥附葬之子其夫之黨而已矣祭法說
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裏厭法一篇蓋本國語柳下季空貢稍稍更易去聲韋渠夏商周之義祖加以立廟立社立祀數節以川祭法注禮者雜以識緯其說固不可至質之子古在本文已難王土勺信後儒疑之今以神言之四代之書未言及祈其矯祠黃帝為神嚳自不可知若周頌之離序以為禍大一祖其詩則言文王而不及學碧商頌之長發序以為大川肺其詩聖旨契相及湯不可謂神舜亦未見為神嚳左氏曰凡君薨卒哭而祠祠而作主特祀于圭蒸嘗神壬重碧了身一腰老甘一
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廟此殆周人神祭之大凡春秋書書神于莊公以其未應吉禮而禮也曰子莊公以其不祥于太廟也書祈于夭廟用致夫人以其不應致而致也夫廟魯周公廟明堂位稱以祈禮祀周公于太廟神于太廟亦未聞其為神文王也以郊言之書乎虞夏商皆無明文惟召誥吉周公至洛用牲于郊牛二用祀天地也若周頌昊天有成命序日郊祀天地也若思文序曰后稷配天也思文朋言后稷克配天昊天有成命第言文武受之而不及稷蓋郊天郊陵非必同祀故禮稱帝牛不者以為稷牛而祀天子郊則亦祀稷于郊故孝經言周公郊祀后稷以配天左氏曰凡祀啟蟄而郊郊祀后稷以祈農也殆亦周人郊祀之大凡然子垂旨繇為夏郊而日三代祀辜祭墨言烈山氏之子曰柱雉稷而曰自夏以上祀之茫弟亦為稷而日日商以來祀之則祖鯀祀稷抑非一什瓜典也以祖宗言之虞書受終于文祖歸格于藝祖必舞祖廟也以為顓頊可以為帝嚳亦可大禹謨稱受聲于神宗則祭法宗堯之宗乎商書有高宗彤日則所肅五世則遷旋宗液諧在周人洛詩言王入太室牒太忽甕盡負而
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室明堂太室言祭文王武王也周頌我將祀文王子明堂之詩也執競祀武王之詩也序未分祖宗蓋自周聲言故稱宗祀文王自周公目其謂祖文王而受武王也自宜妹四代之禮郊祖宗雖以功德究各為其祖宗祖以功德論如舜受堯禪自宜宗堯若夫鮮四罪之一也禹則追念九載弗成之績而郊鯀瞽腰頑耳傳稱自幕至于瞽腰山違命亦不失為保世孟舜寧曰志五十而慕之心舉福郊祖宗諸祀典瞽腰概不覆與耶竊觀國語柳下季所當死以聖王之制祀典無非為其有功烈于民乃視之因舉黃帝以下十八人為虞夏商周所當禪郊宗祖報者以謂之明爰居之不宜祀而已所言之祖不恥詳賂所祀之時未分後先如謂有虞氏宗舜舜不傳于何有虞宗處此必自作賓備恪若周賜之姓使祀虞帝後而言謂商人神舜自當是誤謂周人神嚳而一古詩無神嚳之文則或即后稷肇祀以遺言也且如四一代報祀謂幕能帥顓頊有虞氏報焉從舜以前言也謂一甲懲局國大王能帥契帥稷商人周人報焉亦從湯武以前言也若后杼禹之後也謂能帥禹夏后氏報焉行甕了碧一門
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豈夏后氏前此獨無所謂報乎皆後先錯舉言之也是蹄郊祖宗亦不過錯舉四代之所常祀者言之其據此斯為四代之祭法故干經多不可考而疑義不一也祭法可疑殆不盡在此此言虞夏商周四代之祭法耳前此而帝嚳而顓頊而黃帝其法又何從知而謂七代之所更立若天子諸侯大夫之五祀曲禮王制待予問皆蕪異也而此則有七祀五祀三祀以至二祀一祀之則至謂去跳雌壇去壇為蟬去蟬為鬼不知古人祭法果如是否書張融謂此乃衰世之法愚則以為尤可疑者躋謂鳩士庶人無廟宜也且亦恩子孫之于祖父生日一祖文無貴賤一也死曰祖考亦無貴賤一也王制謂寐一人祭于寢以天下古今人之子孫容亦有不祭祖考萬萬別有不以其祖者為祖考而斥之曰兄者乃曰軸士仙人無廟死曰鬼謂此為法豈可以訓恩故以為尤可疑也
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妒刪
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遷一虹酉一里口月一祭義祭統說
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祭義大旨不外生則敬養死則敬享思終身弗辱之意共言孝子之祭極力形容間失之煩若所引曾子樂正子春之言及所言教孝教弟之道其義至廣大亦至精切多諸記所未及祭統大豈不外外則盡物內則盡忠而必由乎內之自盡故祭為教之本基旨賢者之祭必受其醒曰惟賢者能備蓋謂能備所以必受也須袖注此村支給與由若所言未祭將祭及入舞酸餘與所分忻卜偷諭撰先德亦多諸記所未詳至如四時之祭祭二主毒遭富二蓋陪義調春福夏祠祭統請春祠夏福各承師說賢之謂詛當從祭純若謂此為夏服之禮祭統不云乎此周道也即所旨祭有二重亦概可知己禪福謝
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小廟之大祭曰視曰禍福福之辨不一矣或謂神大干四時而小子祖或謂天子禮諸侯祖自愚觀之神即給也何以見神即禮也禮記言神者凡十焉其間蓋曰祖者三篇一一可考也王制言天子諸侯宗廟之祭春曰祠夏曰蹄秋曰嘗冬曰烝祭統言凡祭有四時春日祠夏曰禪秋曰嘗冬曰烝禮善惡芝郊視非禮明堂位言季夏八月以神禮祀周公于太廟雜記言七月而蹄孟獻子為之會子問神嘗郊社尊無王仲尼燕居言蟲禪之禮所以仁昭穆禮器祭義則言春祠秋嘗屋所謂禮四時之祭也惟喪服小記與大價目不王不禮然亦未嘗非時祭也其兼言祖者天傳言王者神其祖之所自出言大夫士子禍及其高祖曾子問亦有給祭子祖之言而其詳于王制王測言天子猶神禍祈福嘗胎登豆覆神睡神一植一祖嘗禍無論禍福與犒對言願者特祭之謂耳祖者合祭之謂耳其同犒神不可謂祖之外更有所謂植其曰禍福又可謂神之外更有所謂禮乎曾子問言祐祭于祖亦即其重旨福嘗之祭之合祭者其即神祀嘗祚秦神之神也若大傳塾旨且即以大小論何不王則不神而大夫士亦有時而祖也胎又太子神乎哉春秋書八月丁卯大事于太廟公羊曰大事者何大始也夫祖者何合祭也穀梁曰大事者何大是事也若祖嘗穀梁以其事在八月故以為大是事者明此事乃祖當也王制之說也公羊以其事乃轡裏故蓬臺年而再殷殷盛也亦即王制諸侯黼一鍾一禮之誠也何也天子每年三時之祭皆祖也何五年再服之有即諸侯之秋嘗冬烝每年亦禍也公穀合祭膠牙一
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之說同穀梁以大事禍福嘗故亦無五年再殷之說惟諸侯歲有分時朝王之事刑則不神神則不嘗常則不無過則不神而每年之神又間年一祐約而計之期必三年一服五年再殷矣五年再殷者非即神一睡一祐之謂乎合斯謂神祠斯謂盛非合時祭而別有所謂大一祖也則所謂大智神而已然而皆禮書也祖胎亦神也漢劉歆王肅謂神祠一祭而二者是也其實則神亦有特祭合祭之可分以言夫禮乃言神之合祭并不得與神分為中者也愚故曰神即胎也且天子視諸侯亦蹄也天子諸侯之皆禮備觀詩謂文庸費說乎惟禪即福故春秋傳無祖語惟諸侯亦禍故晉人答穆叔以寡盲乏之未神祀魯之郊神非禮者惟魯君所用以行郊禪之祭者皆天子之禮樂也不王不神詔蠱兒子喪服小記之中後人以為當在王者神其祖之所自出以其祖配之之上大傳以之冠篇首其說脫誤究不可知蓋不王不神者即諸侯及其大祖不祈其始祖之所自出之謂天子禮諸侯亦神也所用以神之禮不同與神之所及遠近異耳然則時祭之外無禍乎曰禮記高祖多鐘膠亮一
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瓜二鵬左氏曰神又有三年喪畢之神皆神也曰神為時祭有定時也天子諸侯之喪畢無定時也喪未畢而禍速矣喪過時而視緩矣何休所由以二卜喪畢適神則神遭祖則神與曰春秋不書常事喪畢之祭常祭讎洲所謂吉祥也喪畢斯神春秋不書其即左氏曰連日綏可知也道神則神道神則祖恐亦是應見也經解說
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經解一黨暑經解蹶然數段若第一壘量羅臺敬也此下曰天子者與天地壅臺號出金冒禮之正國辭義皆兩不相蒙記此篇者或本前人成說或自述所知蓋曰者本非一端以數段皆有可取之貢特其有之耳古人著書原不必皆是有片段文字如曲禮檀弓喪服小記雜記等篇類錯雜成篇然一篇自有一篇所謂之大旨故不嫌錯雜以觀經解殆不免矣至謂詩失之愚禮失之煩非深于詩禮其說自切中而誣奢賊亂之毛賣言三彭戈一
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比岱究覺不知所謂宜後儒以為決非孔子臺百也學者讀書猶采玉然玉自貴千緡而王之瑕瑜不相損正不可不知
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哀公問仲尼燕居孔子閒居儒行說世有同此一書一經傳述辭氣少異意旨輒殊此論語二十篇聖門諸賢為功于聖童量數千萬世更無苞一抱雜禮塵採公問若仲尼燕居若孔子閒居若儒行皆記孔子臺旨也哀公圍章公主欲禮道之行在敬身在愛人也然頭緒過多便覺支節仲尼燕量曰禮所以制巾無禮則手足無所錯耳目無所加進退揖讓無所制也然鋪張處表便覺散慢孔子閒量皋三無私以勞天下其語似創義至正大也若五至三無之說其理自

理溥一》

1
精而其前舉行日疑干好為新奇儒行磨禱行如此無非益百也得其二書有高世之節其意多復而以為更僕未可終疑亦近千專大凡此皆傳述者之辭氣未能悉當聖人之意也讀者誠得其意則辭氣可從略矣羇不過乎物說
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記稱公曰敢問何謂成身孔子對曰不過乎物何為物何為不過乎物此即上文言不能愛人則不能有其身不能安土不能樂天之意更盡畏公正山早靈何為能愛人則篇首所謂節醜其衣服卑苴營室車不雕經器不刻鏤食不貳味以與民同利是也此即不過乎物之謂也何為不能愛人則篇首所謂好實無厭淫德不倦固民是盡求得當欲不以其所是也此即過乎物之謂也此記並曰民之所由生禮為大而禮之所以能行莫獲差書須要先豈一
3
之行祝乎用民者之所由何灌用欲人圭加恭敬樽節以愛養此人也寶篇無非由明畢軸理烹蓮政為尺曰古之為政愛人為六如古所以治愛人禮為大所以治禮敬為大破之至大昏為大曰君子無不敬也敬身為大凡以愛與敬禮之本也能敬身斯能成其親為君子之親何慮不成其職不能愛人且不能有是天地宗廟社稷之王之身更何論能成其親所以微身愛人之木也所以愛人敬身之實也其下言仁人不過乎物節用所以愛人也孝子不過乎物節用愛人所以能成其邑百一書簟百屯百才素以其一言宜了牙玉一三二五五石一不韓韓莖萬耳鄭注謂物猶事孔疏謂成身之道但萬事得中不有過誤則諸行並善所以成身也其說亦近而未知此節對上文而言貴通篇之主腦葉氏應氏與陳氏集說謂萬物皆備干我盡其當然而止耳去記者本意殆遠甚矣
4
邊通二一司刃五莖重丑里暨童費霸進臺聶更負丑且八川情江功記讙記細衣說
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恤坊記表記細衣皆稱孔子之言也程子曰坊記不知何人所作觀其引論語曰則不可以為孔子之言石梁王比斥為非孔子之言者不口如謂論語言貧而樂坊記百貧而好樂添一好字恐非孔子語論語書巧言令色鮮矣仁表記日辭欲巧決非孔子之言細衣夫民教之具德一段傲論語為此言意便不足皆非苛求也聖人之言猶化工之陶鑄萬物初無成模自然各當如論語所口皇瞿全慕自無一律章法若坊記則每段皆雜引詩書皆用以此坊民以為章法若細衣亦雜引詩書作章法若表記數段小異其雜引詩書作章法者亦十之七八是不必謂理有不純義有不足者多即以文論亦可知其為後人為之也程子謂漢儒如賈誼董仲舒所言盡得此篇之意或者其所謂與諸坊記也竊謂誠使以賈董之文謂此當又不侔矣程子亦以此為漢儒之作耳大抵此三篇所記未嘗非孔子所言及詛老取所見聞加以潤色欲自成一家之言故可謂者多而相言卒不少
6
深衣說
7
呂氏大臨曰古者衣裳殊制所以別上下也惟深衣忘制衣與裳連而不殊蓋私燕之服尚簡便也而其為衣被體深遼完且弗費孔子曰今也純儉吾從眾則是深衣斯川聖人服之曰先王貴之豈直善衣之次己哉後惟衣制多通衣裳為一大率皆深衣遺制也玉藻既言深衣又專記此篇有以哉言其制先儒之說既詳觀本記十餘語其刻割不減者工而其簡明亦甚人身之長雖不齊也衣既與裳運則其長短未可預定也說者言蔓怠斤剡壽亡種附兵川尺寸若千本記惟純緣言廣各寸半其餘若短毋見膚長毋被土若格之高下袂之長短若帶當無骨者惟即此身以為豈不言尺寸而長短抑又各當矣記者之細也
8
投壺說
9
投壺之禮其禮乃射禮之細其文亦儀禮之道視儀禮為簡而辭致之古雅時或過之謂禮至此如睹三代以上法物斑駁可愛言其字法謂失枉謂壺哨謂不敢受拜自呼曰辟謂勝算日馬謂不勝爵曰賜灌謂飲不勝者曰敬養謂罰曰浮他書傳偶襲其一字輒不勝斬奇以文字言亦記序之最近古者也竊歎鑿宜以樂賓浪不啻細若後世之所以娛悅燕飲者其事何如而古人之禮我師于是寓焉以合賓主而欺治盡以角才技而薰一三掌蓋可責責了薩禮義備以率弟子而言動謹此所為鄉人諸國皆用之迎司驪溫公以為可以治心可以修身可以觀人可以為國則此為教不亦可乎
10
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睹彫冠昏飲射燕聘諸義明此大禮之義也為其禮已詳儀禮此特講明其義故朱子欲以儀禮為經禮記為傳今讀諸義其辭昌明其義正大其禮雖未有儀禮亦已周詳六篇當出一人之子皆記中之甚薄而無可議者則無論其為漢儒解七十子弟子之作亦制作巨手哉惜乎未詳作者之為何人也學者往復諸義夫亦愈知禮道之大始子冠太子賓重于喪祭尊于朝聘利于鄉射無一不可不亟為之謂已
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口口川刀丑一豐喪禮說
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不生大事莫大子送死故禮記多記喪筮曲專詔喪禮者又八篇若喪服小記記喪服之小義也解若鎖碎足補儀禮傳記所未及若喪大記記人君以下喪葬之大節也敘述周詳具見古人慎終之鄭唯若奔喪逸曲禮之正篇也斗所記之禮如望國竟哭如公主人哭凡川歸一拜無字非至性之文若間喪辭情最為真龍其言禮義非從天降非從地出人情而已抑可破言禮者拘重之見若刑年間指點獨覺對切基邑卜之喪若駟芝壽乙臺專農三禮把競書羽撞蓼夏多一膠賈一過隙然而遂之則無窮也蓋可增為人子者罔極之悲若服單吉服有上附下附之列及常事弁絰朝君無免絰之禮所記雖喪餘義而服為人之所以羣居和豈何如哉若閒靈量盎為發子容體聲音言語飲食居處衣服者不一並除服易服之不同所說似亦末節而喪之必致乎哀可知矣至若喪服四遇冒服以恩制義制節制權制而恩制為四制之首故孝子弟弟貞婦皆得而察也若其篇草昆禮所以謂之禮雖早生哥聲小知禮臣所油佳禮四十九篇其以是篇居狐者豈即以備首門壑旨月升祀諸刀有些甚宴印
15
一夏口扣遼十三目廳卿乂羅陽曾鋪鯨堂氏
16
論語說
17
讀論語說
18
三年無改於父之道說
19
思無邪說
20
犬馬皆能說室
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八脩舞于庭說
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不如諸夏之無說
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素以為約說
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閒社說
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一貫忠恕說
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賓武子說八一可也簡說
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不伐說門則史歲
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事韋三一覺一
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多羊柔盲
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復齋文集卷之十三
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駟隸疇打刪維陽會錦鯨堂氏讀論語說
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令人自束髮受書開口讀論語設粗曉文義未嘗不知曰常山言一動其當如是也若寢食日久不必再讀鉅書當亦如一部論語舉古今修齊治平之道總不外是古今神聖賢人之言度不過是其或知之而視此特束髮時習聞之常談未嘗隨事體認者無論已或知之而未嘗偏讀五經以下旁及諸子有家之書猶未知自有書來無古無今無治無亂無上無下無出無處求其道理更無第二部書求其意味亦更無第二部書者論語也謂取自五經以下之書謂之間其道理之親切有如論語者乎問其意味之傑長又有如論語者乎即五經四子書亦自以論語為第一也愚讀書數十年自惟魯鈍于三代秦漢之書雖嘗涉獵讀過輒志而所不厭忘且又讀者不過五經四子書近從宋吏此事幾歷霍之不暇盡轅輕羅將老而傳矣為丙子鄉閭奉訓至長沙公寓候值外簾適無事事輒購論語一部再讀一驪阿田也若患者其近澗不識時務士哉竊惟書不可周田味讀論語尤不可一日忘世之學而仕者多博覽羣書者也試取助所開口即讀者一再玩味焉
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八禱
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虯八
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和畜填
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蠡出蓋州墨自一譎蠻風囚一剛遭一二火召政於成之道說久聖人之言道六經無二義孝子之行終其身期順道諭語云三年無改於業之道如尹氏之說蓋原其所以丕計道與非道以孝子之心但見為使之道故不敢如游氏之說蓋恐于義未足而以為亦在所當改而可以未改莖二年無改皆惟有所不忍故也誠孝子之心也且思山紅小忍斯無故無改斯謂孝易陳幹蠱書嘉改行記稱君子弛其親之過而敬其美又何說也或曰居則斲言也不與于失無違之旨矣乎且萌即本文朗誦一過面言鷺二畫遭芝亡一淪試德之良韻斷三年難之也徐讀於字審之蓋諸重讀道宗擇之蓋決然與日然哉學童讀書至蟬即二晉見助語字能細體味則書義曲禦讀論語尤甚也但取此下第二章復之曰信近於義為有非可信而信者也日亦近於禮為有非所薦而恭者也於之重番恩已使之道者會子自昔聞諸夫子孟莊子之孝其他可能也其不故受之臣與文之故是難能也獻子之政非敞政也獻子之臣與苴看聚斂之臣寧有盜臣也是其丕改者非無改於文之非道無改於父之道也則些早馬吠人當惆盛蒞子之所以遺親聖人之所以善述則在能改能無故而已矣能故無改備觀春秋來卿大夫交沒子嗣若臣若政凡罔不在初腥二年無改斯終身不改矣昌二年舞改於父之道明乎求其憤憤然或且成親之非道蓋斷斷乎尤必有所不忍也故謂之孝也兀愷一無改也而繼美四凶亦一忠改也而繼惡還否情改孝宣之故而漠業以衰宋哲宗為紹述之名而未治臂亂此雖吾壬童言也間係至鉅辨之不明後世將必有行之以誤人長山呂
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子孝思者故特為之說
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呼蠶柳家懷鼎斗別覿
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思無邪此言董二百思無邪也詩有美有剌風美冷刺多或憐于薄雅之美刺或類千諛或嫌于怨與夫頌之美盛德之形容也無非賢人君子惆時病俗陳善閉邪同此憂深思遠之所為故曰詩三百至高歸服之曰思願邪明明言詩無邪思也如俗所謂乃謂詩有正有川聖人言此為謂詩者設法則何不日謂國風十五思無邪何不自謂盡二百思無邪也其誣聖人之經亂聖人之言也殆甚
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貫一弓賣鼠翹觀飄輕輕間蠱韻司實封署藝鷙巍

犬馬皆加》

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欲正經義但誦經女子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有妻子四曰是能養也是至於犬馬皆能也以天馬斥親乎以大馬斥人子乎善讀書者但將兩能字相承朗調了然在口何事多言包氏舊誰不可易毛西河知據理以爭而不知但正以本文是亦多言矣用力用勞皆養也集註從何誰後說皆泥視養字也一三一翼羈童壽羈墨翟三
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