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《复斋诗集》[查看正文] [修改] [查看历史]

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安集卷之十二目录理疏盟罗阳曾镜鲸堂氏
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记说
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学记说
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家塾党库术序说
6
申年考校说
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乐记说
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杂记大夫士为其父母丧服说莫党虽亲弗圭说
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祭法说
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祭义祭统说
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神胎说
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经解觌
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哀公问仲尼燕居孔子闲居儒行说不过乎物说
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坊记表记缁衣说
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深衣说
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台股惮隅卜卜占冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义说丧礼说
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浑夕加
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喜普且一臼一喜薨迩翼毕复斋文集卷之十二
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罗阳曾错鲸堂氏
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学记说
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大学学记皆言学何壁旨各异也曰大学曰学至学遣清学讴旨学圭学蓬量犬灵真为竖里黑龙酉学为教责旨也曷为孟学文言第观记曰难经曰博习曰由其伯毕日相说以解可知已稽曰教简甚学简甚子曰行有馀力则以学文曰君子博学于文颜渊目夫子循循然善诱人博我以文通古全鼠里有空旨教贰台户言门窦穿一丰把违壅碧黍宴虽
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学不先之以文者也大学壁目不可混入学文混入学文格物之说岐矣犬学学文在明明德前学记学道印在学文申也学文乃所以致其道也曷雄为教者士罢目君子如欲化民成俗其必由学平为人不学不知道鼓救学为先也其间古古之教者今之教岂豆愈乏教大学之法与学母之失兄欲救者知之惟知此者虽故学者必择师必尊师谓闻之学不足为人师其曰骊高之子必学为裘良时之于必学为箕此亦相观而善之谓曰始驾马者反之车在马前此即力不能间则语坚忍而不知至
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羊岑早莫故书以有志于学矣其日学山当干五宫五官弗得不但师无当于五服五服弗得不规此所谓师道立则善人多所以化民成俗必由学曰大德不官失道不器大伯不约大时不齐此所谓有本者如是也察此亦可知宪缠坦生论文为学之本故曰可以有至侧于本矣某似笙量二王之祭川皆先河后海此之谓务本亦以是得之当务非不盛宗达灵过观此记者阿学记乃刚说也而其间言整旨学非备尝其甘苦台寻乙台趋毒三礼记说二尧玉望车尘
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深知所与庶焉能言之切中如此此实古今敦关之要一媪井合下学实事空有道也石梁王氏以为多是况谕让矣窃愿教学者必加体认也至若记申宵雅肄三吕东莱谓旧说以宵为小大抵经静字不当改核之莫志采诗夜间汪夜中歌谪也甚近情宵当读宵学不腊等邢楚望谓觉陨救恐非核以尔雅疏凿肌行曰腊捐助者也学常读学多其灵芦帅一云及于数进行惟多其说二疆羁显多其讹为包母及于数为何多其说不成句当从吴氏读多其谁肯为何得其从容旧说读从为一何共垂灵给后尽其声得之即所以尽之也两苴环自一首盖四杯即下文吾教者之听语有然则非所谓答尽川观刚属刚然后惟糟其曰五官弗治不治者何官此即睡驿似请天子升以曾子问所谓国家五官是也为治氏童贡川为化民亲俗言也谓耳目五官者非是员贤器景一赵蠹一礼记说三言音旧皇旦童一
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了盂记曰古之教者家有难党有席术有序国有学家一了八嗟项谨冰不必官有望犬概自家言之见所以教其家之王弟者古谓之难非艺工盍家为闾闾同一卷卷共一门门侧有壁谓之家有塾也党族党也庠非惟党有人概自无言石尼所以教族党之子弟者古谓之席非必五百家为尽素有学以教闻申所升之人谓之党鲜岸也术郑注谓术当为遂以术遂声相近声之误也陈氏集说谓尔当始州以州党文相连书之误也或谓画贤之匡裹蹇览礼记说四红遣喜重重一
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术遂古通用如春秋秦伯使术来聘公羊传汉书五行志并作遂是术即遂非声课亦华昆吹也交管子度地篇百家为里里十有术术十为州卫于家也遂万有二千五百家也是术遂又非通用古白有术之者也窃以为塾庠序学皆学者也此亦一家头寺崇而术而国古皆有学耳至其名之所属度必各随古来所称道而言且如大司徒所谓比闾族党阻达人所谓邻里乡鄙同一家数问此周官者亦不一两艾行十家为联八间为联之称不读旅师不知何所为职也今记曰术有序关一古固有是术之名从厥本来则以为术可也
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虫肤柳宝三
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寄质遗寄日遥喜圣一避谴请巾生考技诡
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记称比生入学中年考校中年者何郑淫屯犹间也扣疏间年调下一年三年五年七年也皆间一年也是也考使者何如入学一年矣则视离经辨志阁年矣则视敬业乐绕视视此也即所以考扰之也考校之者谁非水入大学则乡遂大夫考技之已入大学则国家考技之问所谓古之教者也此学肥也承上文古之教者既亦过离席序学言凡所谓祖者皆教者事非有司事也且如家塾也亦待乡遂大夫考校之乎则不可通矣涯疏解礼记多依据周礼殆多牵食素八
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乐记说
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古者年十州学乐诵诗即习声律故贤达之士审音以酣乐审乐且知政降至后世者谓虽在古乐不复闻而好古之儒或又以锺吕干扬乐之末节置之不讲古称天经里吉乐教则乐记一万言乐之义而已案郑氏曰录分为十以有乐本乐论等篇之别若史记乐书用此釜文其文之先后亦有不同今观此篇大旨始言人必有所虑而为音遣豆圭慎所似惑而制乐卒言乐成而人心为之感其究则归于治心虽目录次第各不回犹翼翼翼一践冤丑一斗一前后反覆胃之不出此意总之则所谓乐教者将以教民平好恶而反人道之正一语尽之矣若礼乐刑政皆所以感之之道而礼川大故篇申多以礼与乐对言所谓万物各得其理而后和惟礼乐皆得然后著其教理可以惑发人之善心也若所引魏文侯之间乃举正声奸声之实以明乐终德尊之意如新乐之异于古乐者惟淫于色而害于术也若宾牟贾所问则承君子听乐非听其钟锵彼亦有所合而言故特申言之曰夫乐者所以象成也即有所合意也若华宪所间则承君子致蛾本以治必先王制雅颂之声以道之至臣陬又灵台后巨夫歌者直已而陈德也即道之以治心意也尼此言乐之教也窃思移风易俗莫善于乐非惟古乐然也周子曰妖声懿辞之化也亦然愚则以为其化尤甚也谓后世新声代作道欲旧悲不能自止后世何新声则手夏所谓及优侏儒扰杂女子之乐而日而其感人也实行不能自止者君子诚有意于人心风俗必复古乐殆非易易盍即此排优杂戏而一正之其论虽异其事至浅而其祠教且彰明较著欤一耆墓丐画靡秉莒
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记申其感人深其移风易俗史记乐书作其风移俗易合上下文观之句法语意皆未了当从汉书礼乐志引此段作其移风易俗易脱易字也又钟声锺至有所合也旧皆属子夏答文侯权愚意此系男文乃引起宾牟贾间尺地之乐当属下又跋杂诗天夫士为其父母丧服说孔子曰使母之丧无贵贱一也则其服亦必无贵贱一墨襄礼祭礼自必有为大夫为士之异何以大夫为其父母昆弟之未为大夫者之丧服则如士服为其文贱与士为其父母昆弟之为大夫者则如士服属其子贱与犬夫之适求则服大夫之服抑为其实与甚且以艾贱并虽上之子为大夫则其父母弗能至也谓周人睡爵何知有人爵不复计有裹伦至是也孟子言三年之丧有天子达于庶人身在其之况孔子壁星实贱一者非即周公之礼与杂记记丧祭之礼基旨特详若此数者自是周天之礼备非记者所议问其所以异亦自有说质之孔孟闻之可也
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辜画虽亲弗圭说
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杂尘旨姑姊妹之丧其夫死而夫党无兄弟使夫之耕人主之礼也或至夫若无族且前后东东西家之俱无果尔天下有悍独妇人至于此极则其不死于道路也亦仅仅幸犹有人焉谓之为姑姊妹者耳此尚何壅目主丧更何论谁当圭丧万一亦有吊与赠之者有姑之侄则王之可也有姊妹之兄弟则王之可也乃犹执妻党虽亲弗王之礼曰则里君王之何许人里尹谁家姑姊妹吾恐以如是之姑姊妹亦必以理王鸠礼此其逡垂覆重碧
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巡观望会何异乎嫂溺不援是豺狼也哉记者于此盖亦以此礼不可概论故又有或曰王之而附子夫之难之说也说者辄以表里自至为非礼而谓附于天之雠为祠祭于祖姑之庙天天之党无兄弟矣无族人矣且据前后家东西家矣文将何党之附而何祖姑之庙可附也言礼类此泥又甚矣附子天之党者犹有归董干汝氏之党也壅斗附葬之子其夫之党而已矣祭法说
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里厌法一篇盖本国语柳下季空贡稍稍更易去声韦渠夏商周之义祖加以立庙立社立祀数节以川祭法注礼者杂以识纬其说固不可至质之子古在本文已难王土勺信后儒疑之今以神言之四代之书未言及祈其矫祠黄帝为神喾自不可知若周颂之离序以为祸大一祖其诗则言文王而不及学碧商颂之长发序以为大川肺其诗圣旨契相及汤不可谓神舜亦未见为神喾左氏曰凡君薨卒哭而祠祠而作主特祀于圭蒸尝神壬重碧了身一腰老甘一
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庙此殆周人神祭之大凡春秋书书神于庄公以其未应吉礼而礼也曰子庄公以其不祥于太庙也书祈于夭庙用致夫人以其不应致而致也夫庙鲁周公庙明堂位称以祈礼祀周公于太庙神于太庙亦未闻其为神文王也以郊言之书乎虞夏商皆无明文惟召诰吉周公至洛用牲于郊牛二用祀天地也若周颂昊天有成命序日郊祀天地也若思文序曰后稷配天也思文朋言后稷克配天昊天有成命第言文武受之而不及稷盖郊天郊陵非必同祀故礼称帝牛不者以为稷牛而祀天子郊则亦祀稷于郊故孝经言周公郊祀后稷以配天左氏曰凡祀启蛰而郊郊祀后稷以祈农也殆亦周人郊祀之大凡然子垂旨繇为夏郊而日三代祀辜祭墨言烈山氏之子曰柱雉稷而曰自夏以上祀之茫弟亦为稷而日日商以来祀之则祖鲧祀稷抑非一什瓜典也以祖宗言之虞书受终于文祖归格于艺祖必舞祖庙也以为颛顼可以为帝喾亦可大禹谟称受声于神宗则祭法宗尧之宗乎商书有高宗彤日则所肃五世则迁旋宗液谐在周人洛诗言王入太室牒太忽瓮尽负而
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室明堂太室言祭文王武王也周颂我将祀文王子明堂之诗也执竞祀武王之诗也序未分祖宗盖自周声言故称宗祀文王自周公目其谓祖文王而受武王也自宜妹四代之礼郊祖宗虽以功德究各为其祖宗祖以功德论如舜受尧禅自宜宗尧若夫鲜四罪之一也禹则追念九载弗成之绩而郊鲧瞽腰顽耳传称自幕至于瞽腰山违命亦不失为保世孟舜宁曰志五十而慕之心举福郊祖宗诸祀典瞽腰概不覆与耶窃观国语柳下季所当死以圣王之制祀典无非为其有功烈于民乃视之因举黄帝以下十八人为虞夏商周所当禅郊宗祖报者以谓之明爰居之不宜祀而已所言之祖不耻详赂所祀之时未分后先如谓有虞氏宗舜舜不传于何有虞宗处此必自作宾备恪若周赐之姓使祀虞帝后而言谓商人神舜自当是误谓周人神喾而一古诗无神喾之文则或即后稷肇祀以遗言也且如四一代报祀谓幕能帅颛顼有虞氏报焉从舜以前言也谓一甲惩局国大王能帅契帅稷商人周人报焉亦从汤武以前言也若后杼禹之后也谓能帅禹夏后氏报焉行瓮了碧一门
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岂夏后氏前此独无所谓报乎皆后先错举言之也是蹄郊祖宗亦不过错举四代之所常祀者言之其据此斯为四代之祭法故干经多不可考而疑义不一也祭法可疑殆不尽在此此言虞夏商周四代之祭法耳前此而帝喾而颛顼而黄帝其法又何从知而谓七代之所更立若天子诸侯大夫之五祀曲礼王制待予问皆芜异也而此则有七祀五祀三祀以至二祀一祀之则至谓去跳雌坛去坛为蝉去蝉为鬼不知古人祭法果如是否书张融谓此乃衰世之法愚则以为尤可疑者跻谓鸠士庶人无庙宜也且亦恩子孙之于祖父生日一祖文无贵贱一也死曰祖考亦无贵贱一也王制谓寐一人祭于寝以天下古今人之子孙容亦有不祭祖考万万别有不以其祖者为祖考而斥之曰兄者乃曰轴士仙人无庙死曰鬼谓此为法岂可以训恩故以为尤可疑也
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妒删
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迁一虹酉一里口月一祭义祭统说
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祭义大旨不外生则敬养死则敬享思终身弗辱之意共言孝子之祭极力形容间失之烦若所引曾子乐正子春之言及所言教孝教弟之道其义至广大亦至精切多诸记所未及祭统大岂不外外则尽物内则尽忠而必由乎内之自尽故祭为教之本基旨贤者之祭必受其醒曰惟贤者能备盖谓能备所以必受也须袖注此村支给与由若所言未祭将祭及入舞酸馀与所分忻卜偷谕撰先德亦多诸记所未详至如四时之祭祭二主毒遭富二盖陪义调春福夏祠祭统请春祠夏福各承师说贤之谓诅当从祭纯若谓此为夏服之礼祭统不云乎此周道也即所旨祭有二重亦概可知己禅福谢
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小庙之大祭曰视曰祸福福之辨不一矣或谓神大干四时而小子祖或谓天子礼诸侯祖自愚观之神即给也何以见神即礼也礼记言神者凡十焉其间盖曰祖者三篇一一可考也王制言天子诸侯宗庙之祭春曰祠夏曰蹄秋曰尝冬曰烝祭统言凡祭有四时春日祠夏曰禅秋曰尝冬曰烝礼善恶芝郊视非礼明堂位言季夏八月以神礼祀周公于太庙杂记言七月而蹄孟献子为之会子问神尝郊社尊无王仲尼燕居言虫禅之礼所以仁昭穆礼器祭义则言春祠秋尝屋所谓礼四时之祭也惟丧服小记与大价目不王不礼然亦未尝非时祭也其兼言祖者天传言王者神其祖之所自出言大夫士子祸及其高祖曾子问亦有给祭子祖之言而其详于王制王测言天子犹神祸祈福尝胎登豆覆神睡神一植一祖尝祸无论祸福与犒对言愿者特祭之谓耳祖者合祭之谓耳其同犒神不可谓祖之外更有所谓植其曰祸福又可谓神之外更有所谓礼乎曾子问言佑祭于祖亦即其重旨福尝之祭之合祭者其即神祀尝祚秦神之神也若大传塾旨且即以大小论何不王则不神而大夫士亦有时而祖也胎又太子神乎哉春秋书八月丁卯大事于太庙公羊曰大事者何大始也夫祖者何合祭也谷梁曰大事者何大是事也若祖尝谷梁以其事在八月故以为大是事者明此事乃祖当也王制之说也公羊以其事乃辔里故蓬台年而再殷殷盛也亦即王制诸侯黼一锺一礼之诚也何也天子每年三时之祭皆祖也何五年再服之有即诸侯之秋尝冬烝每年亦祸也公谷合祭胶牙一
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之说同谷梁以大事祸福尝故亦无五年再殷之说惟诸侯岁有分时朝王之事刑则不神神则不尝常则不无过则不神而每年之神又间年一佑约而计之期必三年一服五年再殷矣五年再殷者非即神一睡一佑之谓乎合斯谓神祠斯谓盛非合时祭而别有所谓大一祖也则所谓大智神而已然而皆礼书也祖胎亦神也汉刘歆王肃谓神祠一祭而二者是也其实则神亦有特祭合祭之可分以言夫礼乃言神之合祭并不得与神分为中者也愚故曰神即胎也且天子视诸侯亦蹄也天子诸侯之皆礼备观诗谓文庸费说乎惟禅即福故春秋传无祖语惟诸侯亦祸故晋人答穆叔以寡盲乏之未神祀鲁之郊神非礼者惟鲁君所用以行郊禅之祭者皆天子之礼乐也不王不神诏蛊儿子丧服小记之中后人以为当在王者神其祖之所自出以其祖配之之上大传以之冠篇首其说脱误究不可知盖不王不神者即诸侯及其大祖不祈其始祖之所自出之谓天子礼诸侯亦神也所用以神之礼不同与神之所及远近异耳然则时祭之外无祸乎曰礼记高祖多钟胶亮一
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瓜二鹏左氏曰神又有三年丧毕之神皆神也曰神为时祭有定时也天子诸侯之丧毕无定时也丧未毕而祸速矣丧过时而视缓矣何休所由以二卜丧毕适神则神遭祖则神与曰春秋不书常事丧毕之祭常祭雠洲所谓吉祥也丧毕斯神春秋不书其即左氏曰连日绥可知也道神则神道神则祖恐亦是应见也经解说
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经解一党暑经解蹶然数段若第一垒量罗台敬也此下曰天子者与天地壅台号出金冒礼之正国辞义皆两不相蒙记此篇者或本前人成说或自述所知盖曰者本非一端以数段皆有可取之贡特其有之耳古人著书原不必皆是有片段文字如曲礼檀弓丧服小记杂记等篇类错杂成篇然一篇自有一篇所谓之大旨故不嫌错杂以观经解殆不免矣至谓诗失之愚礼失之烦非深于诗礼其说自切中而诬奢贼乱之毛卖言三彭戈一
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比岱究觉不知所谓宜后儒以为决非孔子台百也学者读书犹采玉然玉自贵千缗而王之瑕瑜不相损正不可不知
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哀公问仲尼燕居孔子闲居儒行说世有同此一书一经传述辞气少异意旨辄殊此论语二十篇圣门诸贤为功于圣童量数千万世更无苞一抱杂礼尘采公问若仲尼燕居若孔子闲居若儒行皆记孔子台旨也哀公围章公主欲礼道之行在敬身在爱人也然头绪过多便觉支节仲尼燕量曰礼所以制巾无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制也然铺张处表便觉散慢孔子闲量皋三无私以劳天下其语似创义至正大也若五至三无之说其理自

理溥一》

1
精而其前举行日疑干好为新奇儒行磨祷行如此无非益百也得其二书有高世之节其意多复而以为更仆未可终疑亦近千专大凡此皆传述者之辞气未能悉当圣人之意也读者诚得其意则辞气可从略矣羇不过乎物说
2
记称公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物何为物何为不过乎物此即上文言不能爱人则不能有其身不能安土不能乐天之意更尽畏公正山早灵何为能爱人则篇首所谓节丑其衣服卑苴营室车不雕经器不刻镂食不贰味以与民同利是也此即不过乎物之谓也何为不能爱人则篇首所谓好实无厌淫德不倦固民是尽求得当欲不以其所是也此即过乎物之谓也此记并曰民之所由生礼为大而礼之所以能行莫获差书须要先岂一
3
之行祝乎用民者之所由何灌用欲人圭加恭敬樽节以爱养此人也宝篇无非由明毕轴理烹莲政为尺曰古之为政爱人为六如古所以治爱人礼为大所以治礼敬为大破之至大昏为大曰君子无不敬也敬身为大凡以爱与敬礼之本也能敬身斯能成其亲为君子之亲何虑不成其职不能爱人且不能有是天地宗庙社稷之王之身更何论能成其亲所以微身爱人之木也所以爱人敬身之实也其下言仁人不过乎物节用所以爱人也孝子不过乎物节用爱人所以能成其邑百一书簟百屯百才素以其一言宜了牙玉一三二五五石一不韩韩茎万耳郑注谓物犹事孔疏谓成身之道但万事得中不有过误则诸行并善所以成身也其说亦近而未知此节对上文而言贵通篇之主脑叶氏应氏与陈氏集说谓万物皆备干我尽其当然而止耳去记者本意殆远甚矣
4
边通二一司刃五茎重丑里暨童费霸进台聂更负丑且八川情江功记欢记细衣说
5
恤坊记表记细衣皆称孔子之言也程子曰坊记不知何人所作观其引论语曰则不可以为孔子之言石梁王比斥为非孔子之言者不口如谓论语言贫而乐坊记百贫而好乐添一好字恐非孔子语论语书巧言令色鲜矣仁表记日辞欲巧决非孔子之言细衣夫民教之具德一段傲论语为此言意便不足皆非苛求也圣人之言犹化工之陶铸万物初无成模自然各当如论语所口皇瞿全慕自无一律章法若坊记则每段皆杂引诗书皆用以此坊民以为章法若细衣亦杂引诗书作章法若表记数段小异其杂引诗书作章法者亦十之七八是不必谓理有不纯义有不足者多即以文论亦可知其为后人为之也程子谓汉儒如贾谊董仲舒所言尽得此篇之意或者其所谓与诸坊记也窃谓诚使以贾董之文谓此当又不侔矣程子亦以此为汉儒之作耳大抵此三篇所记未尝非孔子所言及诅老取所见闻加以润色欲自成一家之言故可谓者多而相言卒不少
6
深衣说
7
吕氏大临曰古者衣裳殊制所以别上下也惟深衣忘制衣与裳连而不殊盖私燕之服尚简便也而其为衣被体深辽完且弗费孔子曰今也纯俭吾从众则是深衣斯川圣人服之曰先王贵之岂直善衣之次己哉后惟衣制多通衣裳为一大率皆深衣遗制也玉藻既言深衣又专记此篇有以哉言其制先儒之说既详观本记十馀语其刻割不减者工而其简明亦甚人身之长虽不齐也衣既与裳运则其长短未可预定也说者言蔓怠斤剡寿亡种附兵川尺寸若千本记惟纯缘言广各寸半其馀若短毋见肤长毋被土若格之高下袂之长短若带当无骨者惟即此身以为岂不言尺寸而长短抑又各当矣记者之细也
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投壶说
9
投壶之礼其礼乃射礼之细其文亦仪礼之道视仪礼为简而辞致之古雅时或过之谓礼至此如睹三代以上法物斑驳可爱言其字法谓失枉谓壶哨谓不敢受拜自呼曰辟谓胜算日马谓不胜爵曰赐灌谓饮不胜者曰敬养谓罚曰浮他书传偶袭其一字辄不胜斩奇以文字言亦记序之最近古者也窃叹凿宜以乐宾浪不啻细若后世之所以娱悦燕饮者其事何如而古人之礼我师于是寓焉以合宾主而欺治尽以角才技而薰一三掌盖可责责了萨礼义备以率弟子而言动谨此所为乡人诸国皆用之迎司骊温公以为可以治心可以修身可以观人可以为国则此为教不亦可乎
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睹雕冠昏饮射燕聘诸义明此大礼之义也为其礼已详仪礼此特讲明其义故朱子欲以仪礼为经礼记为传今读诸义其辞昌明其义正大其礼虽未有仪礼亦已周详六篇当出一人之子皆记中之甚薄而无可议者则无论其为汉儒解七十子弟子之作亦制作巨手哉惜乎未详作者之为何人也学者往复诸义夫亦愈知礼道之大始子冠太子宾重于丧祭尊于朝聘利于乡射无一不可不亟为之谓已
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口口川刀丑一丰丧礼说
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不生大事莫大子送死故礼记多记丧筮曲专诏丧礼者又八篇若丧服小记记丧服之小义也解若锁碎足补仪礼传记所未及若丧大记记人君以下丧葬之大节也叙述周详具见古人慎终之郑唯若奔丧逸曲礼之正篇也斗所记之礼如望国竟哭如公主人哭凡川归一拜无字非至性之文若间丧辞情最为真龙其言礼义非从天降非从地出人情而已抑可破言礼者拘重之见若刑年间指点独觉对切基邑卜之丧若驷芝寿乙台专农三礼把竞书羽撞蓼夏多一胶贾一过隙然而遂之则无穷也盖可增为人子者罔极之悲若服单吉服有上附下附之列及常事弁绖朝君无免绖之礼所记虽丧馀义而服为人之所以羣居和岂何如哉若闲灵量盎为发子容体声音言语饮食居处衣服者不一并除服易服之不同所说似亦末节而丧之必致乎哀可知矣至若丧服四遇冒服以恩制义制节制权制而恩制为四制之首故孝子弟弟贞妇皆得而察也若其篇草昆礼所以谓之礼虽早生哥声小知礼臣所油佳礼四十九篇其以是篇居狐者岂即以备首门壑旨月升祀诸刀有些甚宴印
15
一夏口扣辽十三目厅卿乂罗阳曾铺鲸堂氏
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论语说
17
读论语说
18
三年无改于父之道说
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思无邪说
20
犬马皆能说室
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八修舞于庭说
22
不如诸夏之无说
23
素以为约说
24
闲社说
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一贯忠恕说
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宾武子说八一可也简说
27
不伐说门则史岁
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事韦三一觉一
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多羊柔盲
30
复斋文集卷之十三
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驷隶畴打删维阳会锦鲸堂氏读论语说
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令人自束发受书开口读论语设粗晓文义未尝不知曰常山言一动其当如是也若寝食日久不必再读钜书当亦如一部论语举古今修齐治平之道总不外是古今神圣贤人之言度不过是其或知之而视此特束发时习闻之常谈未尝随事体认者无论已或知之而未尝偏读五经以下旁及诸子有家之书犹未知自有书来无古无今无治无乱无上无下无出无处求其道理更无第二部书求其意味亦更无第二部书者论语也谓取自五经以下之书谓之间其道理之亲切有如论语者乎问其意味之杰长又有如论语者乎即五经四子书亦自以论语为第一也愚读书数十年自惟鲁钝于三代秦汉之书虽尝涉猎读过辄志而所不厌忘且又读者不过五经四子书近从宋吏此事几历霍之不暇尽辕轻罗将老而传矣为丙子乡闾奉训至长沙公寓候值外帘适无事事辄购论语一部再读一骊阿田也若患者其近涧不识时务士哉窃惟书不可周田味读论语尤不可一日忘世之学而仕者多博览羣书者也试取助所开口即读者一再玩味焉
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八祷
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虬八
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和畜填
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蠡出盖州墨自一谲蛮风囚一刚遭一二火召政于成之道说久圣人之言道六经无二义孝子之行终其身期顺道谕语云三年无改于业之道如尹氏之说盖原其所以丕计道与非道以孝子之心但见为使之道故不敢如游氏之说盖恐于义未足而以为亦在所当改而可以未改茎二年无改皆惟有所不忍故也诚孝子之心也且思山红小忍斯无故无改斯谓孝易陈干蛊书嘉改行记称君子弛其亲之过而敬其美又何说也或曰居则斫言也不与于失无违之旨矣乎且萌即本文朗诵一过面言鹭二画遭芝亡一沦试德之良韵断三年难之也徐读于字审之盖诸重读道宗择之盖决然与日然哉学童读书至蝉即二晋见助语字能细体味则书义曲御读论语尤甚也但取此下第二章复之曰信近于义为有非可信而信者也日亦近于礼为有非所荐而恭者也于之重番恩已使之道者会子自昔闻诸夫子孟庄子之孝其他可能也其不故受之臣与文之故是难能也献子之政非敞政也献子之臣与苴看聚敛之臣宁有盗臣也是其丕改者非无改于文之非道无改于父之道也则些早马吠人当惆盛莅子之所以遗亲圣人之所以善述则在能改能无故而已矣能故无改备观春秋来卿大夫交没子嗣若臣若政凡罔不在初腥二年无改斯终身不改矣昌二年舞改于父之道明乎求其愤愤然或且成亲之非道盖断断乎尤必有所不忍也故谓之孝也兀恺一无改也而继美四凶亦一忠改也而继恶还否情改孝宣之故而漠业以衰宋哲宗为绍述之名而未治臂乱此虽吾壬童言也间系至钜辨之不明后世将必有行之以误人长山吕
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子孝思者故特为之说
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呼蚕柳家怀鼎斗别
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思无邪此言董二百思无邪也诗有美有剌风美冷刺多或怜于薄雅之美刺或类千谀或嫌于怨与夫颂之美盛德之形容也无非贤人君子惆时病俗陈善闭邪同此忧深思远之所为故曰诗三百至高归服之曰思愿邪明明言诗无邪思也如俗所谓乃谓诗有正有川圣人言此为谓诗者设法则何不日谓国风十五思无邪何不自谓尽二百思无邪也其诬圣人之经乱圣人之言也殆甚
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贯一弓卖鼠翘观飘轻轻间蛊韵司实封署艺鸷巍

犬马皆加》

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欲正经义但诵经女子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有妻子四曰是能养也是至于犬马皆能也以天马斥亲乎以大马斥人子乎善读书者但将两能字相承朗调了然在口何事多言包氏旧谁不可易毛西河知据理以争而不知但正以本文是亦多言矣用力用劳皆养也集注从何谁后说皆泥视养字也一三一翼羁童寿羁墨翟三
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