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《卷十》[查看正文] [修改] [查看历史]

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矢以二一茶辜
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董祀川宣一者川崔脾台详整茶已
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钦常西库全书苍要卷四百四十六那百构见经解筹墓十
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一丈兄
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一昌巨上
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荆茨壬沙下之事有不当损而损者损下畏上捐民盖君足惭以党口工
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陌懒驱具何尚单惆而捐著省末存质云奢崇俭足也圣人画卜董以捐下益上示戒而以损所当捕为法统观六爻下体本乾夙画皆阳阳过于盈则捐乎阳上体本坤二昼皆阴阴遇于虚则益乎阴此打卦之旨也折观六爻初门以益上之道吕初居下而益四量而后入故曰酌损之一刚中而益五遗蜜我目待故曰弗损俟之门四以取荣之道昌门阳上而阴下是姜其异己者故曰损一人四脊刚以济柔是勇于改遇署故曰捐其疾五上以受盖之道吕五体柔居中为虚心好贤故曰或益之上居一乙益下为因民而利故曰弗损益之此人爻之旨也大抵损之时实乎捐蚕措而必本之以诚诚以存质则礼亦可杀诚以崇俭则用无不节推之初遇往片利贞诚于事上也四使遄五或架诚于虚已也上弗损诚于益下也至人河炎人卦之所以为损者也戒其石而杂取其两而车著贵于致占也此又损之精襄也宜象辞首坚何孚为训哉
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捐有孚垂羌咎可贝利有攸往曷之用内嚣可用享北卦儿下艮卦体损下卦之阳益上卦之阴卦象损儿泽之深益良山之高皆有损下益上之义故名为捐卦辞吕处损之道既示以至诚之应而又酌其用虽至薄剪无害也文王系损象辞曰上之不能不取于下者势也然当捐之时国用固不可缺而民力亦易以匮于此而复示以侈则民有难堪而将至于不继故必省支以存质去奢以崇俭凡上而朝廷外而军国止旨示以诚实惘幅之意而烦文缉节皆所不用是之谓有孚也是之谓损所当损也诚能若北则其政尚忠其俗尚愿可以追大古之遣玺茹之且不伤财不害民而无不节之嗟何咎之有自其行之河时若为权宜之计耳而要之诚则可久即了特可也千万世亦可也是可贞矣自其行之于上若为救世之权耳而要之诚则可通即行之君可也行之万邦臣庶亦可也是利有攸往矣夫捐而有孚则有四者之应是有孚者致用之本也而其用果何如哉釜国之大事莫大于祀而时当可捐则虽俭而不病一于菲荀感以孚信之诚而客其虚文之饰即吾垣之一藩灵外可用享矣祭祀可捐况其他乎夫损非上所当行也而有孚则可行祭非上所当损也而有孚则可捐处捐之道诚莫切于有孚之用矣按释北卦者谓于不得已之时不能不取足于常赋之外但能有孚则民目无不曲谅耳窃谓此后儒之臆记非知圣人系辞导百者也光王之制有节用无加赋鲁年饥用不足有若犹以盍彻告之岂因不足而遂可赋冰敌民乎且古者一年骈馀仕十之食九年辨馀一年之食虽有凶荒民无莱色何至阙军国之雷也茍且之术后世无备者为之安得以为有孚之遗乎既非有孚口时且不可行况欲以为长久之规乎损之义盖吕盈缩随时礼称其情则杀礼不为嫌用适箕宜则俭用不为固祭祀尚然凡百用度之间宾客燕享好用匪颁之类皆在所损可知此谓有孚则真有孚矣诚万世遵行之而无弊者哉
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象曰损捐下盖上其道上行捐而有孚元吉元咎可贞利有攸往曷之用閤簋可用享一霞应有时捐刚架柔有时捐益盈虚与时偕行
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此象传是释损象辞以见捐之义无非与时为宜也孔子释捐策辞曰卦之名为捐者盖以捐下卦上画之阳益上卦上昼之阴是取闻闾之财以亢府库之用损下而益上者也但君之富藏于民民既穷于所损则君不得以独益是损之道势必转而归上矣此所以为损也夫当损之时而诚有孚损其所当损则吉而元咎贞而利往固不必吕又曰曷之用四簋可用享者岂专以薄为道哉盖天下时而已时当丰而丰即大牲殷荐不为奢时当俭而俭即云监不为簿是各因其时而非谓其可常用也且是时也岂独夙享祀为然哉天下之事凡理之当然与数之不得不然者皆时也观之卦画则捐下卦之则以益上载之柔者非他也时有所当损则阳不能以常伸特有所当益则阴不能以常屈此皆里玉数之不容违者也观之物理则捐其进极之盈以架其退极之虚者北他也时不可以终感盈未茂而捐随之时不可以终衰虚未几而益随之亦皆理数之不容违者也卦画以时而成物理以时而变处捐之道岂有能外时者哉按上下相闻本同一体盖下则虽不加赋而用自有馀捐下则虽善聚财而用日不足不幸而遇捐之时但当节用以厚民不可剥民以奉已即九庙之享在所宜节阮其馀乎此无他天之运存手时君之行视乎天捐益盈虚之间有必然之道焉虽欲不变丰为俭不能也常存此心则时羸尚当从绌而时绌岂反可举羸也哉
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象曰山下有泽捐君子以惩忿窒欲此象传是昌君子治心之功也惩惩戒也窒遏绝也孔子释捐象曰山下有泽捐儿泽之深益良山之高捐之象也君子体之以为为学之要无如损吾心之所当损焉吾心原自和平偶有所触遂发而难制而忿生矣忿心河生则不能观理之是非而为血气所使君子当忿之未起急宜惩之化躁以恬预拔其忿之根则心体日休安于宁谥之天矣吾心原自洁清偶有所诱遂动而难遇而欲萌矣欲心卦明则不能办念之公私而为冰物所移君子当欲之未溺急宜窒之闭邪存诚预杜其欲之隙则心境光明泄于粹美之渊矣此诚得治心之要者欤按忿欲人所同患而有天下者阎系为尤重盖人君势处崇高富有海甸雷霆秉威不可向迥喟欲之奉无有穷极稍一任意而宴主于内物谓于冰其害有不可莒者古之帝王守敬以澄其原主静以绝其诱戒惧慎独之功既至而见诸行事发皆中节必口怒以安民而后所忿者皆义理之勇矣必欲仁而得仁而复所欲者皆夭理之正矣
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初九已事遇往元咎的捐蕃众曰已事真迦往尚谷忘也此曰支是昌初能盍盍上之忠而又示以量己之智便
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也已止也遇逮也尚指六四周公系捕初支曰初九当损下益上之时而有阳刚之才尸应阴柔之六四是责难之任在我矣于是辍其所行之事汲汲然迷往以益之无非求画我之川丙损彼之疾则事之贵已磬而可以元咎矣然初下而四上以分言刑殊也以情吕则疏也虽有杀秋之诚安能必上心之我谅乎又当量而后入因事纳诲相机进吕视上之所以待我者河如而酌量其捐之浅深否则未信而谏必有昌昧之讥已之遇往者何以得孰其忠而终元咎也哉孔子释仞象曰初之已事遄往者夫岂造次以干一曰乎初之志固欲损四之疾而四之志亦欲求助于初而损已之疾焉合忘如此初虽欲不急往应之而不可耳按事一己之道进思尽忠退思捕过唯知自靖而已岂可有所瞻徇于其间哉然致主之心太急不顾利害触其君之怒以至于备事则欲损其疾而反增其疾矣酌损云者盖相度事机法言奚言随时上下以求其有济实非怀私营而忘国事观望而不往者可得藉口也故圣人交发其义以为益上者隼
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丸口利贞征凶弗损益之象曰九一利贞中以为悉也此户爻星豆宠守甚员由心之自重乎道也周公系损一支曰九月与人五为应而有刚中之德是重名义轻利禄得在下之贞而励无私之操者也则身名俱黍而利若希心利禄奔走于形势之途举生平而画弃之则身败名辱凶孰甚焉然是贞也岂持一已之利而已荀能即其守而持之不变则直节之臣朝廷之宝也法家之士社稷之赖也其为益也不亦大哉孔子释开象曰九内之所以利贾者以其居下之中而抱刚正之德门念是矢惟知道义之足重而有确乎不拔之志故能不为富贵利欲所动自守其贞而不妄求也按此爻之义宥以贞士吕者有以贞臣吕者贞士之益洁身独往而至行可师如伯夷穷饿而顽廉儒立严光垂钓而山高水长是也贞臣之益大节雌然而百折不奎茹汲黯在朝而叛臣寝谋董允秉政而佥壬畏惮是也两说皆通观一五上下相应似君臣之盖墓切故程传亦主以下架上言而曰能守刚贞志存乎中则有益于上若变为柔媚适足捐之而已语云山有猛兽藜藿为之不采由此言之正色独立招不来麾不去之臣人君安可一目少哉
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孟整莫宪欤垒吝誓忧蓬寞翼里台云系葛翼覆碧竟掌写曩普童擅更写亶寿讲台辜袭惊此夏警翼夷羁蓬蠢重蠢周童蚤雾亶仓碧不豪荡嵩旋嚣买里夏卖襄冥喜襄之荫专支翦亶毫囊奋董禀任霆掌囊重慕宠嚣囊骂沉亶翼霆囊豆响三禽台圣遭义尧写囊襄暴昼辇最堕集嚣孟禀粪曼贪翼喾捐韦奢章整里喜辜簿襄之筐墓童弓逞喟十宦逞喜丙现门宣则星里喜精蒿毒台籍寿囊由丛衾鸢昼襄转咎圣喜累曰试整台薨辜囊皇衾玄擅人宠童夏夏富里霆馥髦碧覆寿画更累翼章盂铸骛过覆冀韦书蒙亶童意审决亶襄粪养禀态辐指嘉万羹遗盖违亶蓄曩台贡禹急童是霜素意裔窒异叶相襄墓画昊谓童壹逞寞望熏弃袭塞宠实盂圣逢韦卞盲蠢薰量囊凿昌害窒乎盂画寿累强韩翼养寻写运艺囊系翼囊禀重弃丛而则文息骂韦喜萧鬻韦棠可熏书蓍喜艺鸢韦尊蛊鼻此也初九之遇往亦在乎人四之能使而己六五或伏之十朋之龟弗克违元吉象曰入五元吉旬二台乙
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迢希琏
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此乙父是迂一呈能虚中取矢而受天下之善也两贝为朋十朋之龟为园重宝周公系损五爻曰入五柔顺居中以膺尊位是抱懿恭之德虚心好贤而不挟贵以句亢故天下豪杰景从能者献其才智者效其策发乎众心之诚欲辞之而不得焉如或当之以十

火口》

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朋之龟而弗克违者如是则羣策毕举而百度有惟贞之美由是而迓天休由是而绵国祚吉孰有大于此者丁孔子释五象曰八五之获元吉者非有心于必得退盖虚中好肾之诚克当天门故誉髦归之共襄理佑以景福而受天下之益也按书言不宝速物所宝惟贤声爰以一臣之善珍乎白珩齐王以丰乏功姜于照乘十朋之龟国之至宝信乎唯贤巧足以当之也然非圣君在上隆之以殊礼侍之以至诚则贤者亦不乐为吾用今六五为虚中之主而有亲贤之德则以君心感多士之心即以人心格上帝之心此卑以自损者乃能大有所穴欤上九弗损笑之元咎贞吉利有攸往得臣元家象曰弗损益之大得芸惧也
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此芙又是言上九普其惠于天下而得遂盖民之志也得臣能得人仲元家不可以家计也周公击积上丈曰上九居损之终受下之箫既多而欲自损以盖下者也然必待损诸己以矢人则德有盍面思易穷惟是因民之所利而利之即天下自有之伏以盖天下而可以元此咎矣是乃帝吾滨平之政而非驩虞小补之术所谓员也则加诸忆兆泽无不被不亦吉乎施诸遐迩道可常行不利有攸往乎由是民心日归海隅日出之邦靡不率服而无有远迩亲疏之问也其得臣宁有家邢孔子释上象曰上之于下祝无读之之心哉然益出于已则所及有限未能大得悉池今弗损益之则惠出于已无穷泽洽于民甚广无工天不获其所斯其志诚大得矣粤若唐虞之世康衢击壤帝力相忘四海共安耕凿蕃常蒸民惟有云日之颂巍巍荡荡殆兹弗损盖之得臣元家琴束乎丝世发帑救荒亦辇时䘏灾脉穷之典而省摇簿赋番养斯民惠而不费要在平日有天下者其必以纯王之心行纯王之政也哉
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一震下
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己早芜上
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益者损之反也凡卦以内为呈故损下谓之损而益下谓之架至上之损益则不与焉所以厚其本也益见于王道则有减赋补助约已裕民之政秉博所谓民悦道光是也益本于天德则有迁善改过进德修业之学策傅所谓动异日进是也疏观六爻自初至四皆以臣之受盖吕五上夙爻则以上之益下吕盖益以兴利初利用为犬作是为天下万世之大计非寻常之报劾也一用享帝为靖献之大谊石益用凶事喜宙甄错之大任四利用为依迁国为安民之大举背非小竿之事至九五之元吉由惠心之有孚上几之莫盍由立心之勿恒则兴利之原未有不本于君仲者也所谓有天德然后可以行王道也顾象传中正有唐尊指门五而小象于一四亦曰中行者何也以一体昌则一五各居其中以全体吕则二四并居其中此夙四所以称中行也此又因象系辞之一例而易之以中行为重者于此可见矣益利有攸往利涉大川
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此卦震下具上损上卦之阳盖下卦之阴有损上矢下之义然民富而君不至独贫则下盖而上亦益也故名为益卦辞葭蚕遗无所不利以明惠下之政当急讲也文王系益象辞曰人君果能捐上之有馀以益下之不足则仁恩洽畅上下交孚有所住而经纶创作事无弗集而功无弗成固极其利矣即使之拯溺亨屯削平祸乱则众志可以成城拍心自能济变虽涉大川亦无不利甚矣盍之可以兴利也按损下以益上本以求斧也而反成损捐已以架下已不能无损也而究为盖可见肥己瘠人者民贫而君亦无所寄约已裕人者民乐而君不至独忧故曰民为邦本本固邦宁有天下者诚不可不务固本之图已蒙曰益损上益下民说元强自上下下其道夏光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而吴日进元疆天施地生其益元方凡穴之道与时偕行此象传是释益象辞以明益之道亦不外乎时也中正指一五吕震具皆木故云木道孔子释益象辞曰卦之名为益者盖以损上卦初昼之阳益下卦初画之阴则是君能自损以益民民之被其泽而悦者自无疆域之可限矣此岂要结小惠补苴驩虞之治也哉乃朝廷爱民如子恩出九重之上而下逮卢习唐部屋靡不普偏真如天道之下济而光明君注民而民受君之益民悦道光而民之益即为君之益此卦之所以为益也辞吕利有攸往者以占五有中正之德君臣同志德交孚举凡良法莫意曲畅旁遁而无壅蔽之患则福庆不仅在一人而在天下此往之所以无不利也又云利涉大川者盖济川必乘木而济变必需才震吴皆本是平时既德泽下究而遇变复谋猷克仕能使往无不复而陂无不平此大川之所以利涉也夫于卦名可以知上下之胥益矣于卦体可以知常变之胥益矣然岂特此己哉更以人事与

一工》

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造化观之人事之盖莫大于学问卦德震动异入是作圣之功既奋发精进又逊志沈潜自然德崇业广日进宁有疆乎造化之盖莫大于生物卦辔范易初而下交于坤天之施也坤易初而上达于乾地之生也天下施地上生万物并育其利宁有方乎凡此皆益也皆道之所在而时之所为也学问之遗随时而进造化之功顺时而新以至人情之穷而复通夫而复得物理之消而复长亏而复盈何一非典时偕行者耶益道之忌所不该如此按圣人释损象曰一乙簋应有时捐刚益柔有时损益盈虚与时偕行释盍家曰凡益之遗与时偕行可见易道不外五门圣人合德天地之学不外趋时而于捐益反覆匐之者见损益为成哀之始尤当兢兢致慎承天时行捐其所当损益其所当架而后常变无不宜上下无不利也乎象曰风雷益君子以见善则迁有过则改此象传星暑子体益象以为学也孔子释盖象曰此卦下震上异震雷巽风风雷之势交相助益益之象也君子知体益之道莫要于圣学而圣学莫切于迁喜改遇故见峰舌若决江河即时迁就如风之疾而莫可遏也觉有过如恶恶臭即时更改若雷之迅而莫能御也由是迁之又迁善日积而遇日寡改之又改过全去而善全复君子体益之学孰有大于此者乎昔大禹闻二言而拜接精襄中之传成汤能自得师改过不吝而圣敬日跻故曰惟木从绳则正后从谏则圣然则迁善改过固作圣之功而虚怀纳谏又迁善改过之要道也与
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初九利用为犬作元吉元咎象曰元吉元咎下不厚事乙
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此炎又是吕受非常之知者必有非常蠢恢而后可无愧也大作谓大有作为元吉谓所作尽喜周公系益初爻曰初居下位而受上益是当进身之始而膺特达之遇受宠最渥者夫上有国士之知下自当有国士之报故利用大有作为利贾者不为利天下者为之利内时者不为利万世者为之不徒昆常事业已也必如是庶可少塞报称之责矣然居下则位之最卑者也大作则任之最重者也居下而任上事能免出位之咎乎必其所作者尽善尽姜合乎事理之宜而中乎经权之妙然后天子信焉大臣安焉而不议其为借也否则作之不善安异其有成功哉孔子释初象曰初必元吉而始元咎者盖天下之大事业必有天下之大责任而后可为也初居下位卑本不当任厚事苟非元吉则不惟无建功立业之誉而且有越职犯分之讥矣诚不可不致慎于其间也按隐居则求其志行义则达其道幼而学者壮而欲行之兄当世有知我之户日平严既度其身矣又必度其君既度其君矣又必虔其时急于自售而昧进退之宜如汉之贾生遭文帝即流涕痛哭卒至交浅言深以招谤忌而志不获伸故曰非才之难所以用其才者实难明于此爻之义帘乎免矣人一或益之十朋之龟弗克达水贞吉王用享于帝吉象曰或益之旬外来也
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此玄乂是吕汾之受益当忠顺不失以报其上也周公系益二爻曰六二虚中处下应几五刚明之君小心翼翼以事哀虽无心于求益也然精试所感锡脊优渥不期而至有辞之而不得者为或益之十朋之龟弗克违之象此由夙守臣遗之贞故获非常之宠诚能一心旬矢自始至终守正不变则臣心愈笃主春弥隆而吉可长保矣然臣之事君与君之书天其分同也君之益臣与天之益君具理同也荀王者用是虚中永贞之德而享一乙帝帝必鉴其诚而歆其祀自天佑之吉又何如也天之难谨犹可昭格而况于君栽孔子释一象曰八片受上之益而云或盖之者何也良以人一精白自献非有希福干禄之心宠锡之来出于忘冰即大君亦不过因材而笃而非一恒蹇寸有私于拍故曰或也一真可谓纯臣矣按损之八五以虚中受下之益只之八夙以虚中受上之益然损五元吉而益必永贞而后丕里百盖捐五居至道乏位合天下以媚一人固具分之所应得也若盖门以人臣蒙上之春贵不期骄富不期侈容辇盖而逮至于不能自持古来功臣世族往往以恩宠太过而放身家之祸者多有之矣取人戒之以固守其正诚万世为臣者之明鉴乎
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入一益之用凶事元咎有孚中行告公用圭象曰狱用凶事固有之也
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此四支是吕八内有所壑哀兔过而又告以当画克艰之遗也凶事谓险阻艰难之事公指几五言圭通信之物周公系架三爻曰入沼阴柔不中正特以居益下之时处下卦之上有不容不受上之益者故盖之不用吉事而用凶事或役以艰巨或处以盘错警戒之震动之俾动心忍性以增益其所不能故尤咎也然上之待我如此盖均我去不中以归于中耳若复不知自责自修焉何以慰在上之意乎故必精白乃心而行事尽善内诚于体国而不欺外协于中遗而不悖加乐击为实中可以见谅乎君如告于公而用圭以通信焉然后无负成就之意而咎可免也孔子释一象曰有孚中行之德人所固有但不兔迁于外物而失之耳所以益用凶事者投之以患难非常之任正使之自知亭惧而思全其所固有者也按天心仁爱生人则出灾异以傲之人君厚期臣下则用凶事以半之必反身情德然后可仰答天意而变灾为祥必至诚不欺然后可上报君恩而转凶为吉益道真无方也欤
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人四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以架志也
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此门爻是吕人四以益下为心可以得君亦可以得民也公亦指九五吕初本坤体坤为邑上迁为四故右缮骄国之象周公系益四爻曰居中者民之王也臣者奉上之中而致之民者也世之人臣往往仰不能见信于君俯不能见信于民者以其行之不中耳诚能以益下为心凡事小心敬慎斟酌合宜而作宅不敢偏倚如北其中行焉则我以君心为心君亦即以我之心为心谏必行吕必听焉而告公从矣是岂持君从之也哉吾之中既孚于君则必下孚于民民之情自安于我不惟经常细事可行即时值不得己劳民动众至于迁国人亦信其至诚而鼓舞从事罔有少毂焉以迁国且无不利况共他乎孔于释冒豕曰进吕在臣听吕在君四何以告公而必其见从也盖四倦倦以架民为患所告又有孚惠心之君是四之志适合乎五之志君臣上下夙心户德故告之而无不从从之而无不利也按臣道兴地道同所谓无成而代有终者益卦于一四两爻一则曰中行告公用圭再则曰中行告公从总见发政施仁乃大君之事为尺臣者承流宣化惟尽其所当为而不可凿明市恩沽誉之心小几上不疑而下不忌功成而无震主之嫌也欤
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九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得悉也
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此池乂是言九五诚于益下故能收得民之效也我德谓五之德惠我德谓下感五之德周公系伏五爻曰天地生成万物不外二贼大君怀保小民亦不外一诚诚者上下同流而物我无间者也九五为架之主阳刚中实凡所以损上益下者咸本不忍之心行不忍之政念念出于至诚事事本于忠厚无艺违道干誉之私如是则何待问而知其元吉哉但见上以诚感下以诚应而民之惠我德者自有孚而无问相喻之机固有至神著矣孔子释五象曰人君惟无益下之实心德泽偶施即不胜沾沾自喜此要结民心之小惠而非大公无私之正道也如果惠下之政出于至诚恻怛其为元吉又何俟问焉至于民惠我德则我塞思及于天下矣王者康济运蠢心不大得乎所谓民说元疆其道尺光者如此按法范吕惟皇建极敛五福以锡庶民惟时厥庶民于汝保极保极者锡福之明验也益下之主有孚惠心则受益之臣民亦有孚惠我德所谓羣黎百姓偏为尔德者也可见上下之势虽甚悬面风通之理则甚提故曰至诚而不动者木之有也
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上九莫矣之或击之立心勿恒凶象曰莫失之偏辞也或击之自外来也
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此乂又是言一乙一艾专利之害而深致其戒也周公系益上爻曰此卦上一爻咸有益下之责人四能体君心以益下故有利而无害九五有孚惠心而民惠我德此皆上下交益者也独上九以阳刚居上是在已有馀而非不足者乃专利好货求贫不已全无公利济人之心因而众叛亲离交征互奏立付莫伏之而或击之者焉所以然者由其立心之不恒耳夫爱人者人亦爱之益人者人亦伏之此恒道也上惟知剥民奉已容心反常事事皆悖凶岂能免乎孔子释上象曰上九居上位而胎以益人专欲益已其为害已甚但吕莫伏之者即其求益不遂据夙偏而舌之也其宝财聚民散争民施奈诣灵孟霄自外而至出于不测有非意料所能及者岂特莫益之而已哉菁荀艮夫吕夫利百物之所生也天地之所载也面或专之己害大矣人君专之则害于国人臣专之则害于家其矣利之不可专邑此卦自五以下皆吕伏下辜口二一甘一独吕求笑之凶正见上居高位怀利事君北知纯身之计是以台鹄之尊而工袭断之术考其能玩于惨辱乎宜圣人之深戒之也乾下
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寇上
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吏取淡去之义五阳长而将极露情洞而将盏众阳二进决去斗阴故为夫以五阳决一阴是君子之势一甚盛小人之势甚孤其决而去之也似乎甚易然而圣人不敢以易心处之也所为决之之道必期于尽善焉盖阴之势虽微蔓或可滋穷或为敌君子无时不戒惧而于小人道衰之时尤不可忘戒惧也故象为危惧警戒之辞不夙而爻于五阳未尝许之以吉初以始进之阳而决居高之阴则虑其不胜一以刚中交才而凛凿屠蕃刑盟翼勿恤一与上应而刚壮外见恐启中伤之祸故教之遇雨以善其决四典上同体而居阴不正恐来党奸之悔故教之牵羊以助其决五与上比而狎脆近习不可无独断之能故教之中行以致其决至于上八则苴绝之曰元号其为君子防者至周且备而所以去小人者不遗馀力矣要之决小人以健为体以和为用门之中道五之中行皆所谓和也初壮趾不胜一壮倾有凶四闻言不信非不能和之故哉
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夫扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往此卦乾下儿上五阳上进决去林阴不劳馀力淡之而已故名为夫卦辞昌君子去小人虽有其势又必尽其道也杨者声小人之罪也孚号集君子之势也告自邑严自治也不利即戎不逞其力也文王系夫象辞曰天下最快思之事莫如君于去小人天下最难处之事亦莫如君子去小人盖以小人居高近君其巧佞足以邀虚誉奸回足以蔽主知蠹国殃民之罪有一国皆知天下皆知而人主不悟者故夫之道首在扬于王虔以声明其罪使无所逃于天地之间此决小人最要之遁也然贞众君子议论纷纭而泄泄从事或自治功疏而恃势凭陵则反授之以隙而小人不可决矣必也呼号迫切齐心辜忌共存忧惕之怀不可以小人之势孤而遂要肆也且严自儿治使在我著无过可指有以服小人之心不可恃君子之势感而轻攻击也如是则防奸之法既严自治之谋又密以足而往振风采于朝端伸正气于天下小人尽去而君子之道沛然大行利何如哉按君子小人之进退天下之治乱所由闻历观古今治常少而乱常多君子常难进而小人常难退所以夫卦与剥卦相对于剥则见五阴剥一阳之易于夫则见五阳决孔阴之难圣人深知利害之原不觉望之深虑之迫丁宁告诚不厌其详所以为君子计者切矣所以一为天下万世计者至矣
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象曰矢淡也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘一五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚巧穷也利有攸往刚长乃终也此象传是释夫象辞而备吕去小人之道也孔子释夫象辞曰卦名夫者决而去之之义也盖以五阳泪夙阴是为刚决柔也夫委靡固不足以图功而过刚又恐其激变卦德乾健兑说是内存秉道嫉邪蠢心而外有和平乐易之休故其决小人也既不以弛慢坐失事机亦不至躁激致生他变决而能和真决之善道也辞吕扬于王庭者卦以聋宗乘五刚是一狐媚小人用事君侧举朝受其牢笼慢国殃民罪逆大矣扬于王庭庶朝野上下共知其奸小人之罪状既著始不能一日安于其位也所谓孚号有厉者盖小人奸谋巨测视之不可泄泄必操心危而虑患切战兢惕厉谋出万全而后决小人之道乃为光大也所谓告自邑不利即戎者盖正已始能正物而惟理可以服人若专尚威武与小人宇红时之胜负则君于必为所困而不能敌乃自穷也其云利有攸往者盖刚反必长始于判阳之复终于人阳之乾夫时五阳虽盛犹必再长淡画阴而刚长始为有终是能悍小人盍去而朝廷之上忠良济济正遗大行故往无不利也然非健而说决而和则小人岂可以力胜栽按春秋传昌见无礼于君者如鹰鸳之逐乌雀也人臣为国除奸岂顾利害但不审时度势而冒昧洲淡则有奸禾除而祸先丛者矣而其要尤在不予小人以口实使以君子自命而立心有熏宅未光明处事有辜秉中正不能无诸已而徒欲非诸人人主岂能亮之天下岂能信之而惟所欲为乎然而难吕之矣君子之旬治即甚严而小人之中伤乃愈项末全之毁既难防于仙时浸润之吕又恒积于平日谗谤既多主心安能无惑此审贤奸以为取舍察情伪以定是非全在乎知人则哲之圣主也象曰泽上于天夫君子以施禄及下居德则忌此象传是吕君子体夫之义以布德行惠也居德积而不施之谓孔子释夫象曰泽水之气上遏于天势必沛然下决而成雨露夫之象也君子体之知下之待禄于君犹万物之待泽于天也于是拖禄及下锡予厚于君子乐利遍于小人而无毫留滞吝情之意焉此王者如天之仁也若居其德惠积于上而不下究是外本内末以身发财而犯不仁之戒矣岂大君之宜哉按夫为一月之卦正人主施恩布德之会而众正满朝又小民翘首望泽之时所贵行之以勇出之以断耳居德则忌殆所谓仁心仁闻而功不下逮者故曰有不忍人之心继之以不忍人之政而仁覆天下矣
18
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也此芙乂是吕居下位者不宜恃仕轻进也初居下象趾往谓往决上入周公系夫初支曰君子决小人必事出万全而功收灾本方为有利而州害初九刚而在下无决小人之权乃独先众阳恃杜轻进欲决在上之阴柔有仕于前趾之象彼自谓理所当决无可咎者然小人窃据高位人皆畏之不敢轻击面我独逞口时之忠气与之开力其不能免反噬之咎宜矣岂时势之不利哉孔子释初象曰君子决小人慎之又慎操必胜之道以往犹恐有思外之忧岑不审己量力而欲丘击以快其愤是明知不胜而锐志轻往也岂善于决小人者乎按君子去小人事成则以为一功不成则祸及身而国亦随之适足为害而已若李固杜乔之于汉李训郑注之于唐莫不皆然初之不胜而往圣人直断之以咎非以哀其志之不就而深惜其谋之不藏也可弗惧乎
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九一惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中遗也此炎乂足示君子以有备无患之道也周公系夫田爻曰九一当决之时刚而居柔又滑中遁不过乎刚而审事之宜者也故能忧惕以深其谋呼号以集其众戒备如是小人虽阴谋不测变生意冰如莫夜之有戎而旬治既严无隙可乘亦可勿用忧恤矣岂有决而不胜者哉孔子释一象曰莫夜有戎事起仓卒可惧之甚也而能勿恤者以九夙得中自处尽善既不至躁动以滋变又不至坐守以后时故能忧惕呼号以旬警备而无他虞也按小人立志甚奸深而行事甚暖昧其构祸机也常伏于暗伏于暗者伺人之不觉而中之也故其贼害则为戎而幽晦不明则为暮夜二以惕号处之正所谓其危乃光者我有光则彼之睛不足忧矣
20
九二壮于烦有凶君子夫夫独行遇雨若濡有愠元咎象曰君子夫夫终元咎也
21
此石丈是言君子泪小人之道贵于盍善也倾面显也夫夫泪于淡也遇雨谓暂与小人相合也若濡谓逃似为小人所染也有愠谓见怒于同类也周公系夫二爻曰九工遇刚不中而当决时是欲决去小人不胜其忿而逞于一发者有杜于颂之象如此则谋露机泄势必名意休之变而有中伤之凶矣然三在诸阳之中独应上六其义不可不决顾其决之何如耳若果深知小人之害而存必决之仙则当密其谋老其识而藏其逆虽暂与上人相合如独行遇雨迹似濡染于小人而见愠于众君子者然卒之伺瑕乘棠推其坠而绝其根清君侧之恶以奴廊清之效者必此人也夫何咎乎孔子释一象曰九夙独与上入为应旬其迎观之未为元咎今能果决其决则向之委婉曲折正见通权连变之妙罔始虽若濡有愠终必解悖除奸而见信于同志矣安有致咎之理欤按古来建立事功者必有深心大力但求其谋蕃兄济而形迹之间二刑有所不及顾如王允谬誉董卓温峤伪事王敦初皆辱身降志卒能剪除元恶皆有合于夫夫元咎之义者也鹤茍非真能舍经用权磨不邻湮不缁可以转移玺而不为一世转移者则宁介然羁然危吕危行守其不乱羣之戒虽或无补于天下而亦不至自失其身矣
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九四臂元肤其行次且牵羊悔匹闻言不信象曰其行次且位不当也闻占不信聪不明也此反父是言处难进之时当思所以善处之道也实元肤谓居不能安行次且谓行不能进羊者羣行之物牵者视提之义言提提以随具后也周公系夫四支曰九四亦君子之类志在决小人者也然以阳居阴无刚果之才又不中正无眷重之德故居则不安欲与诸羊并进而行又多疑不能决以成功为臂元肤其行次且之象夫四之进退维艰如此宜不兔于悔矣为四计者但当让诸阳前进而已随其后众方扬庭以声其罪我则从而和之众方呼号以集其羣我则从而应之如牵羊者然庶几因人成事而悔可性也然闻喜而能罔克已以从义惟明决者能之惜乎四之阴柔才弱志在竞进而力复不能闻此牵羊之术而不信也悔其能免耶孔子绎四象曰四尚禀淡之时君子道长乃次且而不能进者由其处位不当才德不足故也闻言不信者以好进之念横于胸中本来之聪障隔不明故备豫孤疑虽听之而不能翻然信从也斋四当大臣之位以其居阴不正而与上同睨体恐其去邪而不能决惟能牵引羣阳以自助斯足仰成九五夫夫之光而自免当奸之悔矣圣人欲长五之刚必籍四开脚辞合羣刚之力故其辞之激切闲导如此夫小人日在君侧为大臣者与其排小人而有触忌人主之患不若进众君子以开导人主而有滑消匪颍之功诚能萃众正于朝董五俾吾君朝夕与处足非既明好恶目正君子有不日进小人有不日进者哉
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九吾见陆矢矢中行元咎象曰中行元咎中未光也此炎又是言人主决小人贾于断而去私也见野果也感阴气之多者故以比小人上六象陆高平之地九五蒙周公凄兮是五爻曰上入阴柔而切比九五如觅之主于陆然其文媚奸佞最易虫惑君心故必毅然独断不牵于内辟之私而决于去之焉然小人近在肘掖除之大迷恐生忠冰之忧其决之之遗既不可优柔寡断亦不可遇激失宜从容详慎中以行之则有合于健而说决而和之道始可去小人而元咎矣孔子释五象曰几五以阳刚之主而又不为过暴合于中行固不为小人所累而元咎矣然究极其心事而吕则犹未得为光也呈人心惟无欲方为光明五之于小人特屈于义之不可而后去之则其牵系之私犹有潜伏于中而未能脱披党累也自古小人每以小忠小信自结于上而使不觉其奸人王玄甸所惑虽迥于公义勉强去之而中怀眷恋反若出于不得已者故忠吕谯论君子木及仲其谋而潜滋默长小人复得乘其阃夫木终而始已萌皆由于此宜圣人之倦倦以为戒也夫
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上六元号终有凶象曰元号之凶终不可长也此夫又是卖小人终当泪去而深庆君子之得患也周公系夫上丈日上六以阴恶小人居穷极整御党类旁除己盍后时之人皆识其奸垒党庭洪情穷势孤元可呼号终致殄灭凶其所必然矣孔子释上象曰小人比周为无流毒冒障自谓终身无患孰意党灭援绝元所号呼终当决去即欲长居其位不可得也为小人者盍早从事于正以免元号之凶手按圣人释剥丈曰小人剥庐终不可罔也见剥盍则为纯坤天下从此大乱矣故云终不可罔戒之也于夫上丈曰元号之凶终不可长也见夫盍则为纯乾天下从此大治臭故云终不可长庆之也一治贝一乱虽由天数而进君子退小人使天下有治而无乱其权全在乎人君岂可忽哉
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一翼
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三乾上
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始枳霜遇之义王阴遇五阳亟夏盖法尽则为纯乾一阴忽自下生其势甚悍又为异之夙阴其住善入其用潜隐尤君子之所难知而难防者使以阴之微忽之而不及察则进而为遯为否为剥为坤皆自一阴之相遇始矣制之者当于其微而未盛之时也故总川钵而昌阴有敌五阳蚤霸危之曰女壮就虹画而吕沼阴潜伏五阳之下即防之曰羸豕壮可畏也羸不可忽也于同四观之则曰鱼于九五观之则曰瓜象其阴而在下也惟片密比初能包之以制其逸惟五为铢主能包之以防其溃四与初相应者初不自止则曰见凶四不能止之则曰起凶皆以明系之不可不旱也若二与上门居下卦之上一居上卦之上于初皆无所遇虽无制阴之功亦无比匪之害不遇不足为咎已要之敢于遇君子者小人而善于制小人之遇者尤在人主之门心君心之疏密即小人消长之问也小人之消长即天命去留之本也故于九五之舍章尤倦倦焉垢女壮勿用取女
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此卦异下乾上是纯阳用事嚣骑而一阴忽生于下不期而卒与五阳相遇故名为始卦辞吕防小人之道膏严之于始也文王繁始象辞曰始以内阴初生而遇五阳是以小人之徵而欲敌君于之众原其心则茂贞之谋已蓄而肉其势则坚冰之渐已形君子于此当遏其恶于蒋萌社其提于搢动勿喜柔佞而与之合勿因微弱而听其长犹刚壮之女不可取以为配也昔晋习凿齿有言荫遇五阳有女壮之象故戒占者勿用取女以其女德不贞不能从一而一终也从来女子小人最易使全感溺养惊系鹤皆始于当时夏芝错岂知日后胎莫大之祸哉蹇邻初生圣人即曰女壮曰勿取防其渐也凿齿此言深得圣人系辞琴百可不兢兢致戒乎象曰始遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸普盂刚遇中正天下大行也始之时义苍大
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此象传是释始象辞以示谨徵之意主持世道者宜慎其防也天地相遇谓五月蹇情仞生刚遇中正指九五吕孔子释姑象辞曰卦名始者不期而遇之谓也以口宗遇五刚是在位者皆君于而夙小人卒然而遇可骇也而亦可畏也夫刚性直方而柔多巧佞柔而遇刚柔必善于趋承而刚必喜其奸媚真之合必将依附曲从攀后而为遯为否为剥将来不测之祸皆始于此是小人之长非自能长也皆君子不知所备有以典之故日盛月长而不可遏也卦辞戒以勿用取女吕当防微杜渐不可因其柔顺轻与之合使之牵引朋类滋蔓而不克制也然就所谓柔遇刚者思之其间相胜之几固最微而相颂之理又最切试观之造化乾为四月纯阳之卦至五月而泪阴始生天阳地阴两相遇合而此时品物之形形色色莫不章明著见也再观之人事从来有位者不必有德而有德者未必有位德位恒不相遇卦体九五以阳刚之德居建中表正之位是德与位遇而治化胎明于天下也夫品物咸章气化隆于上天下大行治化隆于下是遏亦禾尝不喜矣然霜水之渐已兆于庶类蕃庑之会否剥之机即萌于治道全盛之时非有真藏见者不能光几早计非有大力量者不能干旋倪回始之时义岂不大矣哉按始卦五阳荫是小人之势至微君子之遁方感然易制者尝患不为之制可图者恒虑不为之图宋儒邵雍有言复次剥明治生于乱也始次夫明乱生于治也时华路肺哉未有剥而不复矢而不始者北具故不在小人能害君子而在君子不能拒小人盖始者存乎彼取者存乎我彼虽欲始而我终勿取则小人具如君子何而祸乱之端可以永弭矣
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家曰天下有风始后以施命诰四方此象传是言人主有遇民之道而通天下之情也孔子释始东曰风行天下宣天地之和而开万物之郁天下之物无不遇焉始之象也元后体此爰施命令以诰四方焉盖人主深居九重尊毕之分悬色煮相遇甚难惟王吕山仰天下晓然共喻朝廷之意而万民共禀门王之教令矣其何异于天之以风遇畜甸物哉接记云王言如丝其出如纶盖君命者中外臣民之所共敬奉也自古太平日久众心玩烛人君深居高叔下情隔绝小人因之窃弄威福恣肆横行多恤性闭怵雠憔试门
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冥楚于此则命令之施固以通上下之情忆亦正诰诚严切遏抑佥壬化戢奸完之道也初六系于金视贞吉有攸往见凶羸豕孚跻璜东曰系于金视柔道牵也
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此工入是戒小人不可轻进并示君子使早为之防也视止车之物金取其坚九夙之象羸豕瘠豕也蹻辟跳跻也周公击嘉初支曰自古小人未有侵害君子而已独自全者初以烈阴始生诚能知几安分居几一之下止而不前如系于金视然则克守小人之正必受君于之福不亦贞而吉乎若越礼犯上往而肆害必不为囊正所庚凶立见矣然此特以理吕也如以势而论则小人浸长交势必不可遏目前虽弱异日必有强梁肆志之时犹羸弱之豕暂若准静固可决其气盛力壮必至蹻躅也君子可不早为之备哉孔子释初象曰初戒以系用金视者以初入柔邪之遗最善牵引今虽荫初生势必号名羣邪牵迟文

一一》

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而进肆其嫡躅故不可不止其进而预为之防也盖邪正不并立而辨之于始宝难然郭子仪能识卢杞之险李沉能辨丁谓之奸而卒不能禁其不得志者以贤奸消长之数转移总由君相而不在他人故己德宗云人言卢祀奸邪朕珠不觉寇准云如谓之才顾能使之久居人下耶小人之倾劲君相其可畏如此甚矣知人之为急也
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九一包有鱼元咎不利宝蒙日包有鱼义不及宾也此四丈是吕制小人之道蒿增瓦簟贝于已不可委之于人也州指初六言宾者对主之称指众阳支言周公系姑丙爻曰初夙阴始生渐将遁遇诸阳而九二切典之比是小人正在笼络之中如包中有鱼御之自我而机有可制也如此则既不觅纵以养奸又不迫激以致变可以元咎矣夫初在二下受其约束则一为主而众阳皆宾若失此不制使之渐长至于众阳相遇为遯为否为利为坤害精无所不至不利孰甚焉可不戒乎孔子择斗象曰二之包有鱼则权既在一所以制之者亦专在于一以义揆之固不得令政于宾而致有不利之虞也按文曰不利宝为众场危也所以告天下之君子使皆旱知所备也象曰义不及宾专责二也所以告君子之遇小人者当身任其贵而旱为检制不可纵恶长奸使小人得肆其害而徒怅恨于事后也圣人防微之意切矣九二臂元肤其行次且厉元大咎象曰其行次且行未牵也
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此始督黍吕君子之于小人可连而不可近也周公系始一爻曰九一过刚不中住欲上进但上下元应势孤而不得逐其意如臂元肤而其行次且然是虽有寡助容厄然既无私遏亦不至以比匪受伤而大有咎也孔子择一象曰二之其行次且盖以孤立无援不免边疑而不进然尚未学柔遁相牵连则阴邪不得而中伤之所以元大咎也按夫利阴在上故五牡巨卷料阳皆上行夫四之上行次且欲决上而不能也始一阴在下故五阳皆下向始夙之下行次且欲遇初而不得也具象虽同而其情则异大抵君子之决小人可缓而不可急而君子之遇小人可近而不必于近圣人于夫四教以牵羊而随众阳以并进见决小人之不可急也于姑户喜其行未牵而不为荫所害见远小人之可兔祸也远近缓急之间君子宜审所处已
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九四包元鱼起凶象曰元鱼之凶远民也此尖又是言在上者不可以失民而深有以傲之也鱼亦指初而吕周公系始四爻曰九四居上位而与初为正应当相遇者也乃初遇于一而反离乎四则是已所应有之物忽而不制叶而不奴有包元鱼之象焉民心既夫邦本不固厉阶自北起矣凶不亦宜乎孔于释四象曰九四元鱼之凶者岂徒民之远我也哉良由在上者置斯人于膜外无以结民之心是上自速乎民也其咎诚无可讲矣按以淑惠吕阳君子则阴小人不可使有也以贵贱吕阳为君则阴为民又不可使无也故同内初八以小人视之为害正之邪则欲其逮之惟恐为已之累以民视之为所临之众则欲其近之惟恐不为已所有亦以见易爻之惟其时物如此
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九五以杞包瓜舍章有陨自天象曰几五舍章中正也有陨自蚤宗舍命也
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此土又是吕制小人之有道而功能回造化也高大坚宝表木君子之象爪甘奚善渍之物小人之象周公繁始五爻曰九五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之阴是以君子居尊位而下防始生之小人如以祀而包瓜者也然阴阳贞胜时运落常在彼股驳有日感衰势我仕其滋长而不思所以制之固不可苟制之而末能盍善又吉可哉是必内含章姜默的图维不动声色不尚威武实得胜之之谋而不露胜之之适乃可挠回遗化干旋气运而阳之特消者条然来复若从天而降也此诚为喜制小人者矣孔子释五象曰九五能舍章者以其有中正之德也盖惟有中正之德故既不因循以长慝亦不轻动以生变为能内舍章美静以例之也有陨自天者由几五之志不舍乎命也盖阴阳消长固系岸尺之数人惟立志不坚付于天命之无可如何而不思所以转移之则命即从此去矣五之志务期人定以胜天故命赤为五所转而有陨自禾也信乎惟德可以劲天耳按文言释乾之五曰先天而天弗违先天者事未至而几己兆圣人先知灼见而默运其神谋经纶一措置先乎天也故能制治于未乱保邦于未危命旬我立而天不能违所以言君相能造命也然则始五之志不合命其即乾五先天弗违表大人乎上九始其角吝元咎象曰始其角穷吝也此尖又是吕刚介孤立者无制阴之功而亦无比邪之害也角刚而在上之象周公系始爻日始一阴遇五阳之时夙五皆有刚中之德故能包而制之若九则刚而在上于初阴非应非比而不得遇有始其角容象是诸君子皆有防奸之道而已独抗怀弓立骄亢之吝其能免乎然既无所遇则免党阴比匪之伤而亦不至于咎矣孔子释上象曰遇之为道贵于委曲包容善全其用上几之始其角者盖刚居上位全以感气凌人暮无调荆晚回之术遗自取大困穷也然能介然目持无茍合蓑失故虽吝而元咎耳一按始卦五阳皆以遇初阴取义于初则止其进恐其害君子也二五能包则予之欲其制小人也工上不与初遇有厉吝而元咎虽惜其无制阴之功而又幸其无比阴之祸也盖不遇箕所当遇固不免于孤立不遇其所不当遇亦不至于伤尝圣人著此两义使知处遇交时不可不遇而又不可妄遇也亶呻下
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上一兄上
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萃升二卦皆以夙汤统四阴故卦辞萃曰利见大人升曰用见大人象传皆曰刚中而应甘以五为大人升以一为犬人重阳也五四皆阳然众阴促五则贞从四则非贞九四近君有聚物之嫌故戒以必大吉然后元咎九五阳同中正即假庙之玉利见之大人故五曰萃有位而四则曰位不当君臣之分不同也元永贞之辞与比卦同然比独以九五为玉故元永贞吕于象萃有两阳爻故元永贞言于五八夙牵引二阳同萃于五所谓利见大人得萃琴冒看君则假庙臣则用桥精诚所孚主臣一心也从来致天下之萃不易保天下之萃尤难内难冰患多生于不意当无事之时宜为有事之修象传不虞之戒何其深切著明乎
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萃亨王假有庙利见大人亨豹贞用大牲吉矛有攸往此卦坤下儿上卦德坤顺兑记君民相萃也卦体几五刚中人二应之君臣相萃也又泽上于地水聚不流皆有羊聚之义故名为川卦辞僮吕规亲尊尊之义以明保葬之道也萃指世运之感吕上亨字衍又假昭假也大人指九台吕利见指上下五爻昌文王系萃象辞量翠之时必上下各尽其遗而后可以保萃在之遁莫大于享亲而有庙者祖考之所依也王者于萃时必假有庙蓄卒夙已之精神以通祖考之精神而上下左右之间有洋洋乎若或见之者矣兹其亲亲之义矣乎在下之道莫大于从王而大人者民物之所主也君子于萃时必利见大人焉合一万邦之黎献而戴一统之大君彼此交孚其言宜也瓜又必萃出于正不枉道以求合巧为利耳兹其尊尊之义矣乎夫假庙固以交于神也而礼有禾备神将不歆故必用大牲盖志盍物以表其诚而所以致神之格者此矣吉孰加焉何也萃则下百以备天下之物时丰则从而丰也见大人固以致君也而道有不行阿取轻出故必有攸往兴事赴功以竭其力而所量
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以酬主之知者此矣利孰甚焉何也萃乃可有为之时时隆则从而隆也所谓下各昼其遁者如此盖世道之萃在人心而人心之萃在忠孝用大牲以假庙孝也见大人而利往忠也人主教天下以孝而天下报大君以忠其理本出于世目而其仪尤妙于相感二一作而下应故曰孝者所以事君也萃道孰有大冬匕音
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方丑三
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象曰萃聚也顺以就则中而应故聚也王假有庙致孝亶色利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物交情可见矣此象传是释萃家辞以明萃道之大也扎子释萃象辞曰卦名萍者吕共合天下之异以为同聚天下之疏以为戚固有聚之义也卦德坤顺儿诡是为之民口
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者效顺以从君而君又以说道先诸民则元后黎庶共为夙心而聚成于野矣卦体五刚中而内应是为之君者推诚以礼下而臣又何德以承大君则元首股肱相为户体而聚成于朝矣此萃之所由名也辞曰王假有庙者非以要福也宗庙之立有现道焉而王者假之盖极门心之诚孝以尽享献之仪也利见大人亨者非以干禄也大人之尊有君道焉而君于见之盖行吾君臣之义以昼为下之分也然不徒曰假庙而又曰用大牲吉不徒曰利见而又曰利有攸往何哉刊顺乎天命目夫天不外于理而理不外于时羊之时天下之物聚矣大牲之用夫亦顺其命之当隆者而隆之非过为侈靡也萃之时君子之学听矣攸往之利夫亦愤其命之当行者而行之非好为事功也夫萃之名与辞如此即所萃而博观之阳倡阴和乾施坤承天地亦此萃也形交类感声应气求万物亦北萃也明乎萃道而天地万物之情皆莫能遁矣岂特达于朝野通于幽明已哉此萃道之所为大也按易言天地万物之情可见者二咸也恒也萃也咸主于感应所以见情之通恒主于永员所以见

匕臣》

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情之久萃则主于合涣所以见情之同同者同于聚也上下之情聚于君亲天地之情聚于施受万物之情聚于应求情之所趋即命之所集顺命所以顺情而见情即以见命有保萃凿贡者可不致审于斯欤象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞此象传是言君子体萃象而思患预防也除谓修治戒谓戒备不虞谓意冰之变孔子释萃象曰儿泽上乎坤地则水聚不流草木畅茂萃之象也君子知水聚而不防必有渍决之忧众聚而不防必生予夺之乱故观吏象而修除戎器以谨伺夫悴然意外之虞庶有备无患而其萃可长保矣盖天生五材谁能去兵佳二者固不祥忘战者亦必危也君子当萃聚之世而除戎器岂专尚感武哉特戒不虞而己彼始皇之销锋铜铸钟帘则非谓之除戎器若汉武席文景富庶之极至穷师熊武以求浩大之功又岂戒不虞之义乎
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初八有孚不终乃乱乃萃若号凶握为笑勿恤往元咎象曰乃乱乃莽台宠也
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此一丈是吕萃道贵坚守其正也不终谓变其初号谓号呼九四夙握阴聚之象周公系萃初爻曰初人上应九四求萃于四之意本出至诚不欺但切比内阴未免为所牵引为有孚不终乃惑乱其心志而妄萃于匪类之象若能知初念之为是而号吁正应以必求其萃则二财所为表必不以从违靡定之故胎笑于妄求妄萃之徒然笑者妾也号者正也惟勿忧恤其笑而坚意以从之则其孚儿终而所萃非乱矣复何咎哉孔子择初象曰夫人必有湘定蠢心而后不为邦诱哲感初之乃乱乃萃者以患无定王故为二阴所惑乱也按物不可以不萃而萃又不可以不正得其正则同道为朋所重者名节所轻者利禄而为君子失其正则同利为赏斛冒者浮夸析卢百变诈而为小人故周公恶初之妄萃而教之以若号孔子推妄萃之由而断之以志乱无非欲其去邪而反于正也夫方以类聚物以羣分人之有萃决不能免在上者但当观其行事之公私起念之诚伪由冰而求其内因逃而得具心则君子小人较如黑白之不可混流品清而国是定何至以朋当蔓富铸圣明之忧哉
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入内引吉元咎孚乃利用偷象曰引吉元咎中未变也北一爻是昌以人事君者可以得时行道也引谓引同德之士以事君桥夏祭名夏时物木备惟以声乐交于神明祭之薄者也周公繁萃责入曰八夙柔顺中正为下卦之主而上应刚健中正之几五不惟夙身公尔忘私且牵引户阴回卒于五得非思虞益之道无妨实病国之非吉而无咎固其宜矣夫人惟起念不出于公往往君臣之间情意辄多捍格一之至诚既可信友旬能获上犹祭者有其孚诚即用桥亦可格神而何不利之有哉孔子释蓄豕曰人臣始进一孰无爱君之心然往往溺于朋比奎于私交始萃而终恋署多矣门惟有中德其忠君报王之念出于此心之诚然未尝稍变其初志故能荐贤为国而诚可格君也按人臣之善莫大于进贤而人臣之奸莫大于蔽贤先儒有言奸人不乐进贤其情有二保位固宠常恐失之以贤者见用必能建功立业撞己之名形已之短其情夏奸人树私必人附已乃引之贤者进退以道不肯趋附小人以为不附已而引之则不感已之恩不为已之当箕情夙也奸人心既不公识必不明虽遇肾才不能深知以为弓而进之必累乎已其情户也小人之不肯引贤其情如此然则萃之人门真可为人臣法哉
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人二萃如嗟如元攸利往元咎小吝象曰住元咎上具己
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此一爻是言因求萃于近而不得因示以知所从也周公系萃夙爻曰八因阴柔不中不正元应与欲萃于四而不可欲萃于五而又不能嗟悼时践一尤所利将如何而后可哉惟有上六情虽不相得而分则宝相应往而从之为谷于萃之正而元孤立之咎但困然后往而复翠于阴极无位之人纵摧箕纪亦必不能得志行道小吝终不免矣孔子释一象曰夙之往萃于上而得元咎者上虽无英明之才足以盖人然居说之极性柔志谦必能巽顺以受三之萃也小吝奚足恤哉接萃原取阴萃于阳下萃于上之义故以见大人亨为聚以正夫见大人而后为聚以正则九四尚非当聚之人况上人斋容涕浓而求萃不得者乎然则一妻一宴而往元咎者何也盖萃之为道论理之是非不计势之强弱一旨一台阴极无位实户之应也宜应而应之即不矢其正矣但君子自处终愿为人日之引吉不愿为人一之往尤咎此明良之遇古今所以同致羡也夫
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九四大吉元咎象曰大吉元咎位不当也此炎又是告四以童量音寡过之道也周公系萃翼曰四以阳刚居近君之地上逼几五下比众阴无大人之位而有聚物之权君之所忌咎之所归也故必不植常示徇私虚公寅畏盍善昼英而大吉焉庶处上下之问两得其道而专檀之咎可兔矣孔子择四象曰四必大吉始元咎者由其以阳居阴所处之位不得其当则于君也未免有邪媚之嫁于民也未兔有干誉之迥故其为萃之道必期于至喜而后可也按功名之际人臣所最难居古今讷业之感无过于伊周然伊尹则戒以宠利居成功周公则赤骑几几逊硕肤而不有皆深有合于此丈之义者故知劳而不伐有功而不德非独示诛亦以兔咎后之人亦可知所凿暴己
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九五羊有位元咎匪孚元永贞悔怜象曰萃有位志未光也
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此止又是昌葬天下之道贵于修德也萃有位谓当萃时而居君位匪孚谓有不信从者周公系萃五爻曰几五以刚中之德居至尊之位是真德位策隆之大人而为朝野臣民所信从萃有位而元咎者也然天下大矣岂无偏方下邑未湛声教而下情不能上遣著乎匪孚之悔固难兔矣然人之不孚于我必我之德有木至而未足感乎人也惟反诸身果有元善长人之德且始终无闾而永纯正不杂丙贞焉自然德盛化神无思不服而又何悔之不悖哉孔子释五象曰人君诚信昭著务期近悦连来万邦作孚而后已五之萃有位而犹有匪孚盖其天下夙家万物一体之志尚不兔于愧败而禾尤大故必元永贞而后悔乃悴也按比之时夙阳在上权无所分故曰显比吉吕其光明洞达无言电疑忌之私也羊之时九四开阳应初比一位近势逼五之大权嫁于旁落不能无疑忌之私周公教以元永贞孔子讥其志未光固知修德正门而冰别无招携怀远之道所以收众心者在此所以揽主权者亦在此矣八斋谷涕庆元咎象曰斋容涕浓未安上也此止乂足言求萃不得者惟戒惧可以免害也斋溶嗟叹之声涕浸悲泣之状周公系萃上爻曰上人处萃终萃极则忧散居兑体说极则生悲且羣阴在下聚顺于五而已独以孤阴居其上欲顺而不能求说而不得处上而危反说为悲有斋容涕虔之象然当其时能恐惧修省以改前此之非则危者必平将不终于无萃而咎可免也孔子释上象宪霆芝终章阴皆在下而草于五已独了然处其上求萃不得岂能晏然自安乎诚非忧惧靡宁反身修德不可耳按上六阴柔说体切比九五不安于处上圣人教以反说之道莫如忧操心危虑患深则能审兮自安而不至有妄动之咎矣总之萃之为铢羣阴萃于一阳圣人于九四尚虑其抗五取咎以示尊无内上之义况乃阴极无位者乎宜垂戒之辞如此其切耳口悍口
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川讲易经解义墓十
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谨禀第一十内贾后门行益之八内以虚士真冬盖刊本上益字讹损今改
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盖愚数
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驴诸议致
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调一隘卖闷
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主惟
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乍妣江一蝇点辅调雠燕驴骊醴滥网枚口熙一口作挥一灶阿凡露之长园垒霞喜薛翟宝韩亡铸梦一霜片了辩画一衅芳一马襄一一苏驻聊丑辐费请帕恤骊轴辇川穴乂十火中山一巍廿叩董毕材一耶睡记轴骋认耻融懒出开霭隅体精灼尼骊尹兰匕一富尸虿电愍隅宅岫孽一美长出几力一江之羁二讳瓣鹊酬显断关睡熟睡叫丁兰耳台栗玉帙黯馔翼帅祸曲坠爵比窗髦辜栾副一驿一一出二冥王曰费隔梦违四门巴日巴霍此匡巳代一畔百也苗一书若窦负匿皇置惟员牵章嚣三陀醴羁一既鸣美章轴疆赠蚕丰夏团体虫骥数跖蚕蠡唯畜针蚕细喜宝熏遣鳏湿虫迩酬台辈回尝焉骥嚣买莒啼粪帅蹑门牒虫睡烂雕问庞骛惭烂辎聊脚细萧怪一山雪一宅一
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