1  | 春雨逸響 （明）田藝蘅 撰 |
| 2 | ◎序 |
| 3 | 春雨閉門，良朋偶至，雅談終日，無非金玉之音。退而紀之，用志毋忘逸響云爾。錢塘田藝蘅子藝。 |
| 4 | 堯舜之愛身甚於愛天下，故讓天下幹許由、務光而不吝。許由、務光知其害，故不受天下以完其身。堯舜之愛天下，不如愛子，故不以天下與丹朱、商均。朱、均非不肖也，何以故讓天下與舜禹而不爭不賢而忍之乎？舜禹不知其害而受之，天下故有蒼梧、會稽之禍。不得死於故居而死於逆旅，不得死於中國而死於四夷。 |
| 5 | 形如稿木，不死之真心，如穀種長生之仁，死生不測，造化之神。 |
| 6 | 隼雖鷙不能攫鳳，虎雖猛不能搏麟，人患不麟、鳳，若爾於隼、虎何患哉？ |
| 7 | 周公吐握以來天下之士，今則州縣之官尸於位，士有自至於門牆而不得一見者矣。或有見刺而詭卻云：「飲食沐浴者矣。」誰能一飯三吐哺，一沐三握發也哉？夫以守令尚如此，又況於元聖之德，叔父之親，塚宰之尊者乎？籲！世道人情兩可識矣。 |
| 8 | 耕，男之職也。今之業耕者，毀其鋤犁而教其子以盜；織，婦之事也。今之業織者，毀其機杼而教其女以淫。是何也？古之耕織也，得飽暖；而今之耕織也，飢寒因之矣。耕織反不若淫盜。噫！是孰使之然哉？ |
| 9 | 文王伐崇，而襪系解，自結之而弗役其所與處，君道也；武王伐紂，而襪系解，五人在前而莫肯結，臣道也。周之君臣兩得之矣。自是而下，君將自結耶？臣將結之耶？一舉足而見之矣。噫！ |
| 10 | 進速必退，成速必敗。《易》曰：「咸速也，貞者所以善其速者也。」言久必錯，步久必弱。《易》曰：「恆久也，貞者所以善其久者也。」 |
| 11 | 正月之令，以東風解凍為始；十二月之令，以水澤腹堅為終。天地之啟閉皆系於水，故曰：「天包地，水包天，極浮水中，水周極外。」 |
| 12 | 人之初生以七日為臘，人之初死以七日為忌。一臘而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣；一忌而一魂散，故七七四十九日而七魂泯矣。《易》曰：「精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀；原始要終，故知死生之說。」 |
| 13 | 地以海為腎，故水咸；人以腎為海，故溺咸。 |
| 14 | 天道體明而用幽，故其福善而禍淫也，章章而昧昧；人道體幽而用明，故其賞善而罰惡也，默默而察察。 |
| 15 | 短狐射光而病瘍，蛷螋溺影而成疾，此有情而無情也；梅子望林而止渴，木瓜呼名而緩筋，此無情而有情也。昆蟲草木果知覺耶？人之與物果感通耶？氣耶，理耶，孰居解耶？ |
| 16 | 文勝而周衰，清談而晉敗，道學盛而宋亡國，無實也。拘儒不可與談玄，腐儒不可與論道。 |
| 17 | 天本明，雲蔽之；心本明，欲蔽之。雲散欲消，天心同澈；雲錮欲鉗，天心同閉。 |
| 18 | 五祖曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫。此心性之學也。性統於心，故達磨直指人心。見性成佛，所謂即本相而尋面目也。其曰：「妙性本空，無有一法，可得非心之虛乎？」又曰：「一切萬法不離自性，非心之實乎？」其學可謂體用合一者也。 |
| 19 | 斃，從敝從死也鷩，禽之美者，人烹之；鱉介之美者，人庖之；幣，貨之美者，人貪之。物各以其美。斃此字之所以從敝也，人心雖靈，溺於物則敝。故曰：「憋至於眼目手足皆有敝。」故曰瞥，曰挲，曰蹩。 |
| 20 | 夏禹受禪而迅風偃木，惡其忘父之仇也。周成受讒而大風拔木，警其忘父之恩也。風木同象，父子一體，感則相生，逆則相僕。 |
| 21 | 以熱攻熱，藥有附子；以凶去凶，治有干戈。善用則生，不善用則死。 |
| 22 | 大衍之數，五十虛其一，以象太極之無為也。人之臍其百，竅之太極乎？聖人虛一策以成化，至人虛一竅以養生。 |
| 23 | 有一鄉一國，天下之量斯能受？一鄉一國，天下之善，故曰：「量者量也，量其多寡而受之也。」 |
| 24 | 聖人孰不願學也？貌不為聖人而心為聖人，善學也。貌聖人而心盜跖者，其今之道學之士乎？ |
| 25 | 天地之氣，亂於春秋之世，而正於孔子之身。 |
| 26 | 以色曰妒，以才曰忌。吾聞倉庚可以止妒矣。欲止忌者又何物哉？嗟乎！不烹麟鳳以食之，其忌不止也。 |
| 27 | 忍大師曰：「死生大事。」禹曰：「生寄死歸。」莊周曰：「生浮死休。」知其為大事，則人固不可輕於生死、而忽之；知其為寄歸浮休，則人亦不可重於生死而感之。如是可為了死生者。 |
| 28 | 螽斯春黍雖不足以濟飢，而惰農愧矣；莎雞促織雖不足以濟寒，而懶婦驚矣；丹鳥挾火雖不足以濟昏，而暗行懼矣。嗚呼！其諸造物者自然之治乎？ |
